HUYENDODELARAZON

FrancisA.Schaeffer
Barcelona,1969

CONTENIDO

PROLOGO..................................................................................................................3
I....................................................................................................................................4
NATURALEZAYGRACIA......................................................................................4
TomsdeAquinoyelPensamientoAutnomo.........................................................5
PintoresyEscritores..................................................................................................6
NaturalezaversusGracia..........................................................................................6
LeonardoDaVinciyRafael.......................................................................................8
II................................................................................................................................10
UNIDADDENATURALEZAYGRACIA.............................................................10
LaReformayelHombre..........................................................................................11
MsacercadelHombre...........................................................................................12
LaReforma,elRenacimientoylaMoral..................................................................14
ElHombreTotal.......................................................................................................14
III...............................................................................................................................16
LAPRIMITIVACIENCIAMODERNA.................................................................16
KantyRousseau.....................................................................................................17
LaCienciaModerna.................................................................................................19
Lamodernamoralidad.............................................................................................20
Hegel.......................................................................................................................21
Kierkegaardylalneadeladesesperacin.............................................................22
IV...............................................................................................................................24
ELSALTO................................................................................................................24
Elexistencialismosecular........................................................................................25
Elexistencialismoreligioso......................................................................................26

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LaNuevaTeologa..................................................................................................27
ExperienciasenelPisodeArriba............................................................................27
Elanlisislingsticoyelsalto.................................................................................29

V................................................................................................................................31
ELARTECOMOSALTOALAESFERASUPERIOR........................................31
Poesa:elltimoHeidegger.....................................................................................31
Arte:AndrMalraux.................................................................................................32
Picasso....................................................................................................................32
Bernstein.................................................................................................................33
LaPornografa.........................................................................................................33
ElTeatrodelAbsurdo..............................................................................................35
VI...............................................................................................................................37
LALOCURA............................................................................................................37
Elmundodearribaenelcineylatelevisin........................................................38
Elmisticismodearriba.........................................................................................39
Jesscomobanderaindefinida...............................................................................40
VII.............................................................................................................................43
RACIONALIDADYFE...........................................................................................43
LaBibliasesostieneporsmisma...........................................................................45
Comenzandopormmismoynoobstante...............................................................47
Lafuentedelconocimientoquenecesitamos..........................................................47

Lamentalidaddelsaltoenlastinieblas................................................................48
Loinmutableenunmundocambiante.....................................................................49

VOCABULARIODEALGUNOSTERMINOSUSADOSENESTELIBRO.......51

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PROLOGO
Cabeesperardequienvaavivirduranteciertotiempoenunlejanopasqueapren
dalalenguadesunuevohogar.Sinembargo,vaanecesitaralgomssirealmente
quierecomunicarseconlaspersonasenmediodelascualeshabrdevivir.Deber
aprenderadems,otroidioma:eldelasformasdepensamientodelpuebloconelque
hablaradiario.Solamenteasestablecerunaautnticacomunicacin.
LomismovaleparalaIglesiaCristiana.Suresponsabilidadnoconsistesolamente
ensostenerlosprincipiosbsicos,bblicos,delafecristiana,sino,tambin,comunicar
estasverdadesinalterablesalageneracinenmediodelacualviveyrealizasu
ministerio.
Cadageneracindecristianostieneesteproblemadeaprenderahablardemanera
significativaasupropiapoca.Esteproblemanopuedeserresueltosinunaprevia
comprensindeloscambiosdelassituacionesexistencialesconquelaIglesiatiene
queenfrentarse.Porconsiguiente,sihemosdecomunicarlafecristianademanera
efectiva,habremosdeconocerycomprenderlasformasdepensamientodenuestra
propiageneracin.Estasformasdiferirn,ligeramente,deunlugaraotro,yms,
todava,deunanacinaotra.Noobstante,ciertaspocas,comolanuestra,presentan
algunascaractersticasquesedandeigualmodoendondequieraquevayamos.Son
estascaractersticaslasquequieroestudiardemaneraespecialenelpresentelibro.Y
elmotivoparahacerloestlejosdesersimplementeelmerodeseodesatisfaceruna
curiosidadintelectual.Amedidaqueavancemosennuestrainvestigacin,veremos
msclaramenteelvastoalcancedelasconsecuenciasprcticasquesederivandeun
correctoentendimientodelosmovimientosdelpensamiento.
TalvezalguiensesorprendaalverquecomienzoconTomsdeAquinoelanlisis
delascorrientesdelpensamientomodernoeiniciomitrabajoabrindomecaminoa
partirdelsigloXIII.Pero,estoyconvencidodequenuestroestudiodebeocuparse,al
mismotiempoysimultneamente,tantodelahistoriacomodelafilosofa.Siquere
mosentenderlascorrientesdelpensamientocontemporneo,tenemosquevercmo
elpanoramaactualhallegadoaserloqueeseneldevenirhistricoy,tambin,
observarconalgndetalleeldesarrollodelasformasdepensamientofilosfico.
Solamentecuandohayamosllegadoaestepunto,estaremosencondicionesdepasar
alaconsideracindelosaspectosprcticosquenosplantealacomunicacindela
verdadinalterableenunmundocambiante.

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NATURALEZAYGRACIA
Elorigendelhombremodernopodrabuscarse,mirandohaciaatrs,envariospe
riodos.Pero,yocomenzarconlaenseanzadeunhombrequecambielmundode
unamaneramuyreal.TomsdeAquino(12251274)abrielcaminoparaladiscusin
deloquegeneralmentedenominamosnaturalezaygracia.Presentaremosesta
cuestinmedianteundiagrama,as:
GRACIA
NATURALEZA

Estediagramapuedeserampliadocomosigue,paramostrarloqueincluyecada
unodelosdiferentesniveles:
GRACIA,LOALTO:DIOSELCREADOR;LOSCIELOSYLASCOSAS
CELESTIALES;LOINVISIBLEYSUINFLUENCIASO
BRELATIERRA;ELALMADELHOMBRE;UNIDAD.
NATURALEZA,LOBAJO:LACREACION;LATIERRAYLASCOSASTERRE
NAS;LOVISIBLESYLOQUELANATURALEZAYEL
HOMBREHACENSOBRELATIERRA;ELCUERPODEL
HOMBRE;DIVERSIDAD.
Hastaaquelmomento,lasformasdepensamientodelhombrehabansidobizanti
nas.Lascosascelestialeseranlasquerealmenteimportaban,yerantansantasque
nosolanpintarserealsticamente.Porejemplo,jamssehabaintentadohacerun
retratodeMaraodeCristoalestilorealista,fotogrficodiramoshoy.Solamentese
pintabansmbolos.Demaneraque,sicontemplisalgunodelosmosaicosbizantinos
delbautisteriodeFlorencia,porejemplo,noserunretratodeMaraloqueveris,
sinounsmboloquerepresentaaMara.
Porotrolado,lasimplenaturalezalosrbolesylasmontaasnotenainters
paraelartista,exceptocomounapartedelmundoenelquehayquevivir.Elexcursio
nismo,laescalada,porejemplo,notenanningnatractivoparaelhombredeaquel
tiempo,adiferenciadelmodernoquepracticatalesactividadescomocosasquevale
lapenahacerporellasmismas.Comoveremos,elescalarmontaascomenzreal
menteconelnuevointerssurgidoporlanaturaleza.AntesdeTomsdeAquino
habaunaplastantenfasisenlascosascelestiales,cosasmuylejanasymuysantas,
representadasnicamentemediantesmbolos,ymuypocointersporlanaturaleza
misma.ConeladvenimientodeTomsdeAquinonaceverdaderamenteelRenaci
mientohumanista.
LosconceptosdeAquinotocantesalanaturalezayalagracianoimplicabanuna
completadiscontinuidadentrelasdos,yaqueltenaunconceptodelaunidadentre
ambas.DesdelosdasdeTomsdeAquino,ypormuchotiempo,hubouncontinuo
esfuerzoporverdehallaralgunaunidaddenaturalezaygracia,alimentadoconla

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esperanzadequeseralaracionalidadlaquediraalgoacercadeambas.
Elnacimientodelpensamientorenacentistatrajoconsigoalgunascosasmuyvalio
sas.Particularmente,lanaturalezarecibiunaconsideracin,yunlugarmsadecua
dos.Desdeelpuntodevistabblico,lanaturalezaesimportanteporquehasidocreada
porDiosynodebeserdespreciada.Nohayquedespreciarelcuerpocuandolo
comparamosconelalma.Labellezaesalgoimportante,tambin.Lascosasrelativas
alsexonosonmalasenellasmismas.Todasestasconsideracionesvanligadasal
hechodequeenlanaturalezaDiosnoshahechounbuenobsequio.Elhombreque
miracondesdnlacreacinestdespreciando,enrealidad,alDioscreador.Enun
sentido,pues,noslodesprecialacreacindeDios,sinoaDiosmismo,porcuanto
menosprecialoqueDioshahecho.

TomsdeAquinoyelPensamientoAutnomo
Noshallamosahoraencondicionesdever,tambin,elsignificadodeldiagrama
sobrelanaturalezaylagraciadeunamaneradiferente.Mientrasque,porunlado,al
daralanaturalezaunmejorlugar,seprodujeronalgunosbuenosresultados,porotro
lado,fueabiertalapuertaamuchasmscosasqueerandestructivas,comovamosa
comprobarseguidamente.SegnAquino,lavoluntaddelhombreestabacada,pero
noloestabaelintelecto.Esdeesteconceptoincompletodelacadabblicaque
manarontodaslasdificultades.Elintelectodelhombrequisoserautnomo;enuna
esferaconcreta,elhombresedeclarindependiente,autnomo.
EstaesferadeloautnomotomaenAquinovariasformas.Unadesusconsecuen

cias,porejemplo,fueeldesarrollodelateologanatural.Lateologanaturalesuna
reflexinteolgicaquepuedeemprenderseindependientementedelasEscrituras.
Aunquefueunestudioautnomo,Aquinobuscabalaunidadymanifestquehaba
unacorrelacinentrelateologanaturalylasEscrituras.Peroelpuntoimportantepara
todoloquesiguiluegoestribaenqueseacababadesentarlabaseparaunrea
realmenteautnoma.
Sobrelabasedeesteprincipiodeautonoma,lafilosofaasimismosedeclarlibrey
sesepardelaRevelacin.Porconsiguiente,lafilosofatomalasyvoladonde
quieraquelaimpulssudeseo,singuardarrelacinconlaEscritura.Estonoquiere
decirquedichatendencianosehubieramanifestadonuncaantes;no,loquesignifica
esqueaparecientonces,yapartirdeentonces,demaneraavasalladora,total.
PorquenopermaneciaisladaenelsistemafilosficoteolgicodeTomsdeAqui
no.Muyprontoinvadielcampodelasartes.
Unodenuestrosmayoresfallosennuestroprocesoeducativo,hoy,radicaenla
incapacidaddecomprenderlasasociacioneslgicasynaturalesqueexistenentrelas
diversasdisciplinas.Tendemosaestudiarcadadisciplinaindependientementedelas
dems;estudiamosenlneasparalelasquejamsseencuentran.Estoesciertotanto
delaeducacincristianacomodelasecular.Yconstituyeunadelasrazonesque
explicanporquloscristianosevanglicoshansidocogidosporsorpresaalproducirse
latremendamutacindenuestrostiempos.Hemosestudiadonuestraexgesiscomo
exgesis,nuestrateologacomoteologa,nuestrafilosofacomofilosofa;loque
estudiamosdearte,loconsideramosnicamentecomoarte;estudiamosmsicacomo
msica,sincomprenderquetodasestascosastienenqueverconelhombre,son
cosasdelhombrey,comotales,nosonlneasparalelaseternamentedistanciadas.
Fuerovariosloscaminosquetomestadisociacindelateologa,lafilosofaylas
artes,apartirdeTomsdeAquino.

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PintoresyEscritores
ElprimerartistaqueacusdichainfluenciafueCennidiPepo,llamadoCimabue
(12401302),maestrodeGiotto(12671337).Aquinovividel1225al1274,demanera
queestasinfluenciasfueronrpidayclaramentesentidasenelcampodelarte.En
lugardetomarcomotemasprincipalesdesuartelosquesehallanenlalneasuperior
quedividelanaturalezadelagraciaeneldiagramatrazadoanteriormente,esdecir:
lostemasquehastaentonceshabansidorepresentadosdemanerasimblica,segn
elgustobizantino,CimabueyGiottocomenzaronapintarlascosasdelanaturaleza
comonaturaleza.Enesteperododetransicin,elcambionoseprodujosbitay
totalmente.Alcomienzoparecicomounasimpletendenciaapintarlascosasmeno
resdemaneranaturalista,perocontinuandolarepresentacindepersonajescelestes,
comoMara,porejemplo,almodoconvencionalosimblico.
Entonces,Dante(12651321)comenzaescribirdelamismamaneraqueestos
hombrespintaban.Y,repentinamente,apartirdeaquelmomento,parecequetodo
comienzaasufrirunagranmutacinsobrelabasedequelanaturalezacomenzaser
importante.LamismaevolucinseadvierteenlosescritoresPetrarca(13041374)y
Boccaccio(13131375).Petrarcaeselprimerhombredequiensabemosqueescal
unamontaaporelgustodehacerescalada.Esteintersporlanaturalezatalcomo
Dioslahizo,yahemosmanifestadoqueesbuenoyloable,desdeelpuntodevistade
laBiblia.Sinembargo,Aquinohabaabiertoelcaminoparaquecomenzaraadiscurrir
unhumanismoautnomo,unafilosofaautnomay,tanprontocomoelmovimientofue
ganandoaceptacin,seprodujoundiluvio.

NaturalezaversusGracia

Loprimeroquehemosdeobservarytomarcuidadosanotadeelloesque,a

medidaquelanaturalezasefuehaciendoautnoma,estamismanaturalezacomenz
acomersealagracia.AtravsdelRenacimiento,desdelapocadeDantehasta
MiguelAngel,lanaturalezaseconvirti,gradualmente,enalgocadavezmsautno
mo.SelaliberdeDios,almismotiempoquelosfilsofoshumanistascomenzabana
discurrirmslibremente.Y,cuandoelRenacimientoalcanzsupuntoculminante,la
naturalezayasehabacomidoalagracia.
Estosepuededemostrardevariasmaneras.Comenzaremosconunaminiatura
tituladaGrandesHeuresdeRohan,pintadaalrededordel1415.Lahistoriaque
representaesunmilagrotpicodelapoca;Mara,JosyelbebhuyenhaciaEgipto
ypasanjuntoauncampodondeunhombresiembray,entonces,acaeceunmilagro.
Elgranocreceenunahorayprontoestlistoparalasiega.Cuandoelcampesinovaa
recogereltrigo,lossoldadosquepersiguenalasagradafamilialepreguntan:
Cuntotiempohacequepasaronporaqu?,aloquerespondequejustamente
cuandoestabasembrando.Ylossoldados,sinhacerlemspreguntas,sealejan.Lo
quenosinteresadeestaminiaturanoeslahistoriaquerelata,sinomsbienlamane
racmolamismasenoscuenta.Enprimerlugar,existeunagrandiferenciaenel
tamaodelasfigurasdeMarayJos,elbeb,unsirvienteyelasnoquesehallan
situadosenlapartesuperiordelcuadroyquelodominanporsutamao,ylaspeque
as,pequesimas,figurasdelsoldadosyelhombrequeempualahozenlaparte
inferiordelgrabado.Ensegundolugar,elmensajesenoshaceinteligiblenosolamen
teporeltamaodelasfigurassituadasenlapartesuperior,sinotambinporelhecho
dequeelfondodeestapartesehallacubiertodelneasdoradas.Heaquunarepre
sentacinpictricatotaldelanaturalezaylagracia.
Setratadelantiguoconcepto,cuandolagraciaeraloimportantedemaneraabsolu
ta,ylanaturalezanodespertabamuchaatencin,ocupandounpequeolugar.

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EnelnortedeEuropa,VanEyck(13801441)fueelartistaqueabrilapuertaala
naturalezadeunamaneranueva.Comenzapintarverdaderanaturaleza.Enelao
1410,unafechamuyimportanteenlahistoriadelarte,produjounaminiaturaextrema
damenteminscula.Pero,setratadeunapinturacongransignificadopuestoque
contieneelprimerpaisaje.Marclapautaatodoslosfondosdelapinturaposterior
duranteelRenacimiento.EltemaeselbautismodeJess,peroestehechosloocupa
unapequeaseccindelreapictrica.Hayunroenelfondo,uncastilloreproducido
muyfielmente,casas,colinasyotrosdetallesdelanaturaleza;ensuma:setratadeun
paisajeautntico.Lanaturalezasehaconvertidoenalgoimportanteporellamisma.
DespusdeVanEyck,estaclasedepaisajessepropagaron,rpidamente,desdeel
nortealsurdeEuropa.
Prontotenemoslaetapasiguiente.En1435,VanEyckpintlaVirgendelCanciller
RolinquesehallaactualmenteenelMuseodeLouvredePars.Lacaracterstica
significativaradicaenelhechodequeelcancillerRolin,frenteaMara,tienelamisma
estaturaqueella.Marayanoesunpersonajeremoto,elcancilleryanoestampoco
unafigurapequea,comohubierasidoelcasodeunapinturadeunperodoanterior.
Aunquejuntasusmanosenactituddeoracin,elhombresehaconvertidoeneligual
deunpersonajeglorificado,enestecasoeligualdeMara.Apartirdeentonces,la
presincontina:Cmovaaresolverseelequilibrioentrenaturalezaygracia?
Llegadosaestepuntotenemosquemencionaraotrohombreimportante,Mosaccio
(14011428).ConstituyeelsiguientegranpasoenItalia,despusdeGiotto,quien
murien1337,puesintrodujolaperspectivaverdaderayelespacioautnticoensus
obras.Porprimeravez,laluzprocededeladireccindebida.Porejemplo,enla
maravillosaCapillaCarmelitadeFlorencia,hayunaventanaqueelpintortomen
cuentacuandopintsusmurales,demaneraquelassombrasensuspinturasdes
ciendenadecuadamenteyconrelacinalaluzqueprocededelaventana.Mosaccio

pintnaturalezaautntica,real,nomeramenteconvencional.Pintdemodoquesus
obrasparecanformarpartedelconjunto,comocosasrealesqueestuvieranall.Dan
sensacindeambienteyunsentimientodeatmsfera.Mosacciointrodujolacomposi
cinreal.Vivisolamentehastalosveintisieteaos,y,noobstante,abricasipor
enterolapuertaalanaturaleza.ConlaobradeMosaccio,tantocomoconladeVan
Eyck,elnfasisenlanaturalezaeratalquehubiesepodidoconduciralapinturaadesarrollarsedentro
deperspectivasverdaderamentebblicas.
Pero,nofueas.
AlllegarFilippoLippi(14061469),esevidentequelanaturalezacomienzaaco
mersealagraciademaneramuchomsseriayverdaderaqueVanEyckensu
VirgendelCancillerRolin.Tanslounospocosaosantes,jamsseleshubiera
ocurridoalosartistaselpintaraMarademaneranatural:solamentehubiesentrazado
unsmbolohierticodeella.Pero,cuandoFilippoLippipintsuMadonna,en1465,se
produjounainnovacinsorprendente.Pintunabellsimamuchachaquesostenaun
bebensusbrazos,sobreunfondodepaisajeque,nohayduda,fueinfluenciadopor
laobradeVanEyck.Estavirgenyanoesunsmbololejano;esunahermosajoven
conunnio.Perohayms,ytenemosquesaberloparaacabardecomprendertodoel
significadodeestecuadroylarevolucinqueentraa.Labellamujerpintadacomo
MaraeralaamantedeLippi.YtodaFlorenciasabaqueerasuamante.Nadiese
hubieseatrevidoahacertalcosaunospocosaosantes.Lanaturalezaestabama
tandoalagracia.
EnFrancia,Fouquet(14161480),alrededordel1450,pintalaamantedelrey,
AgnesSorel,comoMara.Losquesolanfrecuentarlacorte,alverelcuadro,recono
cieronenseguidaquesetratabadelaamantedeturnodelrey.Fouquetlapintconun
pechoaldescubierto.SibienanteshubieserepresentadoaMaraalimentandoalnio
Jess,ahorarepresentabaalaamantedelmonarcaconunpechomostradopara
exhibicin.Yassematabaalagracia .
Elpuntoquedebemosenfatizaresste:cuandolanaturalezaseconvierteenalgo
(1)

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autnomoesdestructora.Tanprontocomounaconsienteenlaautonomaypermitela
existenciadealgnreinoindependiente,seencuentraconqueelelementomsbajo
comienzaacomersealmsalto.Enlaslneasquesiguen,mereferiraestosdos
elementoscomoelalmacnmsbajoyelalmacnmsalto.

LeonardoDaVinciyRafael

HemosdeexaminarahoraaLeonardodaVinci.Aportaunnuevofactorenelflujode
lahistoriaysehallamscercadelhombremodernoquecualquierotropersonaje
anterioral.Losaosenquevivifueronimportantes(14521519)porquesecruza
ronconelcomienzodelaReforma.Formaparte,adems,ydemaneramuydestaca
da,deunasignificativamutacinenelpensamientofilosfico.Csimoelviejo,de
Florencia,quienmurien1464,fueelprimeroenverlaimportanciadelafilosofa
platnica.TomsdeAquinohabaintroducidoelpensamientoaristotlico.Csimo
comenzaalzarlabanderadelneoplatonismo.Ficino(14331499),elgranneoplat
nico,enseaLorenzoelMagnfico(14491492).EnlapocadeLeonardodaVinciel
neoplatonismoeraunafuerzadominanteenFlorencia.Seconvirtienunmovimiento
importanteporlasencillarazndequeaquelloshombresnecesitabanencontraralgn
caminoquelespermitieraponeralgoenelalmacnmsalto.Introdujeronelneo
platonismoenunintentodereinstaurarlasIdeasylosIdeales,esdecir:losUniversa
les:
GRACIA
UNIVERSALES
NATURALEZAPARTICULARES
UncuadroqueilustraestediagramaesLaEscueladeAtenasdeRafael(1483

1520).EnlasaladelVaticanodondesehallaexpuestaestapintura,unmuralpintado
porRafaelrepresentaalaIglesiacatlicaromana,perosehallaequilibradoporLa
EscueladeAtenasquerepresentaelpensamientoclsicopaganoyseencuentra
situadoenelladoopuesto.Enelmismocuadro,LaEscueladeAtenas,Rafael
describeladiferenciaentreelelementoaristotlicoyelplatnico.Losdoshombres
estnenelcentrodelapintura;Aristtelesextiendesusmanoshaciaabajo,mientras
quePlatnsealahaciaarriba.
Esteproblemapuedetodavaplantearsedeotramanera:Endndehallarunidad
cuandodejamoslibrealadiversidad?Unavezquelosparticulareshansidoliberados,
cmoretenerlosjuntos?Leonardoluchconesteproblema.Eraunpintorneoplatni
coymuchosafirmancreoqueconraznquefueelprimermatemticomoderno.
Elvioquesicomenzamosconunaracionalidadautnoma,aloquellegamosesalas
matemticas(loquepuedesermedido),perolasmatemticassloseocupande
Particulares,nuncadeUniversales.Porconsiguiente,nuncapodemosirmsalldela
mecnica.Paraunhombrequesedabacuentadelanecesidaddehallarunaunidad,
estonopodasatisfacerle.Tratdepintarelalma.Sualma,sinembargo,noesel
almacristiana;eselUniversal:elalma,porejemplodelmarodelrbol .Unadelas
razonesporlascualesnopintmuchofue,simplemente,quetratdedibujar,ydibujar
sintregua,porversieracapazdepoderllegarapintarelUniversal.Noesmenester
decirlo:jamsloconsigui.
GiovanniGentile,unodelosmsgrandesfilsofositalianoshastasumuerterecien
te,escribiqueLeonardomuridesesperadoporqueseaferrabaalaesperanzade
hallarunaunidadracionalentrelosParticularesyelUniversal .Paraescapardeesta
desesperacin,Leonardohubieratenidoqueserunhombrediferente.Hubieratenido
queabandonarlaesperanzadehallarunaunidadarribayabajodelalnea.Leonardo,
comoquenoeraunhombremoderno,noabandonjamslabsquedadeuncampo
2

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unificadodeconocimiento.Nopodadejarlaesperanzadetodohombreeducado,de
todohombreculto,quien,enelpasado,sesentamarcadoporlaimprontadeesta
insistenciaenhallaruncampounificadodeconocimiento.Nolohallymurienla
desesperacin.

NOTAS:
1.EstecuadrosehallareproducidoenCIENOBRASMAESTRASDELAPINTURA,deM.Olivar.LibroRTV2,
Salvat,BibliotecaBsica,pp.55y56.Igualmente,enlaspp.63y64,senosofreceunareproduccindelaMa
donnadeFilippoLippi,citadamsarriba.(N.deT.)
2.ALMAUNIDAD
MATEMATICASPARTICULARESMECANICA
3.GiovanniGentile,LEONARDODAVINCI(Reynal&Co.NewYork,1963,pp.163174,LeonardsThougt.

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II

UNIDADDENATURALEZAYGRACIA
Alllegaraestepuntoesimportanteobservarunainteraccindeordenhistrico.
Calvinonacien1509.SuINSTITUCIONDELARELIGIONCRISTIANAfuees
critaen1536.Leonardomurien1519,elmismoaoenquetuvolugarlaclebre
disputaentreLutero(14831546)yelDr.EckenLeipzig.ElreyqueacogiaLeonardo
enFranciaalfinaldesuvidafueFranciscoI,elmismomonarcaaquienCalvino
dedicsuINSTITUCION.Nosencontramos,pues,frenteaunainteraccindel
RenacimientoconlaReforma.Alproblemadelaunidad,laReformadiounarespuesta
completamentediferente,yopuesta,aladelRenacimiento.Repuditantoelconcepto
aristotlicocomoelneoplatnico.CulfuelarespuestadelaReforma?Afirmquela

razdelproblemasehallabaenelhumanismoantiguoycadavezmsinfluyenteenel
senodelaIglesiaCatlicaRomana,ascomoenelconceptoinsuficiente,eincomple
to,quedelacadaoriginalpresentabalateologadeTomsdeAquinolacuallanzal
hombreautnomo.LaReformaacept,sinpaliativos,ladescripcinbblicadeuna
cadatotal.Eselhombretotal,elqueensutotalidadhabasidocreadoporDios,el
quecaytotalmente,incluidossuintelectoysuvoluntad.EncontrasteconAquino,la
ReformaproclamquesloDioseraautnomodemaneraabsoluta.
Estaverdadbblicaejercisuinfluenciamayormenteendosreasconcretas.En
primerlugar,nopodahablarsedeningunaautonomaporloquerespectaalaautori
dadfinal.ParalaReforma,elconocimientofinalysuficientesehallabanicamenteen
laBiblia,esdecir:enlasolaEscritura,encontrasteconquienespropugnabanla
autoridaddelasEscriturasmsladealgunacosaparalelaalmismotiempo,bienfuera
laautoridaddeunaiglesiaodeunateologanatural.Ensegundolugar,sedescartla
ideadequeelhombrefueraautnomoenelreadelasalvacin;ningunaclasede
esfuerzoautnomo,humanstico,religiosoomoralescapazdeservirledeayuda.Nos
salvamossobrelanicabasedelaobraperfectamenteacabadadeCristoalmoriren
unlugaryunmomentoconcretos,eneltiempoyelespacio,ylanicamaneradeser
salvoconsisteenelevar,suplicantes,lasmanosvacasdelafey,porlagraciade
Dios,aceptareldondeDios;lasolafe.
Demaneraquenoexistedivisinenningunodeestoscampos.Nohaydivisinen
elconocimientonormativofinalesdecir:entreloqueunaiglesia,olateologa
natural,pudieradeciryloqueafirmalaBiblianitampocoentrelasaseveracionesde
laEscrituraylospostuladosdelospensadoresracionalistas.Setratabadelasola
Escrituraylasolafe.
Loscristianosevanglicosdebenobservar,alllegaraestepunto,quelosReforma
doresnodijeron:larevelacindeDiosenCristosolamente,sinosolaEscritura.Si
nosetieneelconceptoquedelasEscriturastenanlosReformadores,elvocablo
Cristoquedavacodecontenido:lateologamodernavaaladerivaporhaber
olvidadoesto.Emplealapalabrasindarlesucontenido,porqueaCristoseledesvin
culadelasEscrituras.LaReforma,encambio,siguilaenseanzadelmismoCristoal
unirlarevelacinqueldabaconlarevelacindelaBibliaescrita.
LasEscriturasnosdanlaclaveparadosclasesdeconocimiento:elconocimientode
Diosyelconocimientodelhombreydelanaturaleza.LasgrandesConfesionesdeFe
delaReformaenfatizanqueDiosrevelsusatributosalhombreenlasEscriturasy

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que,porconsiguiente,sabemosalgoverdaderosobreDios,porqueDiosmismoloha
reveladoalhombre.
Esunprincipioimportantequeconvienerecordar,sobretodoalconsiderarelinters
queahorasemanifiestaporlacomunicacinyporelestudiolingstico,quelapresen
tacinbblicadeestacuestineslasiguiente:aunquenodisponemosdeverdad
exhaustiva,tenemosenlaBiblialoquemeagradadenominarverdadverdadera.En
estesentido,conocemosverdadverdaderaacercadeDios,verdadverdadera
acercadelhombreyalgoverdaderosobrelanaturaleza.SobrelabasedelaBiblia,
pues,aunquenotenemosunconocimientoexhaustivo,sadquirimosunconocimiento
unificadoyverdadero.

LaReformayelHombre

Esasquellegamosasaberalgomaravillosoacercadelhombre.Entreotrascosas,
conocemossuorigenyquines:unserhechoasemejanzadeDios.Elserhumano
noessolamentemaravillosocuandonacedenuevo,cuandoseconvierteencristia
no,sinoqueyaesalgomaravillosoentantoquecriaturahechaconformealaseme
janzadivina.Elvalordelhombreradicaenloqueeraoriginalmenteantesdelacada.
Nohacemucho,meencontrabaenlaciudaddeSantaBrbaradandoconferencias.

Mepresentaronaunjovenquehabasidoadictoalasdrogas.Tenabuenaspecto,
parecasensible;ibaalamoda,cabellosmuylargos,sandaliasenlospies,ypantalo
nestejanos.Escuchmiconferenciaydijo:Estoesabsolutamentenuevoparam;
jamsonadaparecido.Continuasistiendovariosdasyquisoconocermeperso
nalmente.Alsaludarle,memiralosojosymedijo:Esunhermososaludoelsuyo,
porqumesaludaas,tanatentamente?.Repliqu:Porqueyosquinesusted:
yosqueesthechoalaimagendeDios.Tuvimosluegounaconversacintremen
damenteinteresante.Yesquenopodemostrataralagentecomosereshumanos,no
podemosentendernosconlaspersonasenelaltoniveldelaverdaderahumanidad,a
menosqueconozcamossuorigen,amenosquesepamosquinesson.Dioslediceal
hombreloqueeselserhumano.Diosnosdicequecrealhombreasusemejanza.
Deahqueelhombreseaalgomaravilloso.
Pero,Diosnosdicealgomsenrelacinconelhombre.Nosnarralacada.Esto
introduceelotroelementoquenecesitamosconocersideverasqueremoscompren
deralhombre.Porquelserhumanoesalgotanmaravillosoyalmismotiempotan
estropeado?Quineselhombre?Quinsoyyo?Porqupodemos,porunlado,
realizarestascosastansingularesquehacendelhombrealgonicoy,alpropio
tiempo,somoscapacesdetantabajeza?Porqutangrandesytanhorribles?Por
qu?
LaBibliaafirmaqueteresmaravillosoporquehassidohechoaimagendeDios,
peroexplicatubajezaporqueenunpuntohistricodelespacioyeltiempoelhombre
cay.Elcreyentereformadosabaqueelhombresecondenabaporquesehaba
reveladocontraDios.Pero,estecreyenteylagentequesiguiendolaReformacons
truylaculturadelnortedeEuropasabaque,sibienelhombreesmoralmente
culpabledelantedeDios,nodebeserconsideradocomonada.Elhombremoderno
tienelatendenciaapensarquenoesnada.Loscristianosreformados,porelcontra
rio,sabanqueeranlomsopuestoanadaporqueeranconscientesdehabersido
creadosalaimagenysemejanzadeDios.Inclusolosquesimplementeeranseres
cados,sinlasolucincristiana,sinhaberseaprovechadodelaobraredentorade
Cristo,losquesecondenaban,noeranconsideradossisiquieraestoscomonada.
CuandolaPalabradeDios,laBiblia,fueescuchada,laReformatrajoresultados
extraordinarios,tantoenlosindividuosqueseconvertanencristianos,comoenla
culturaylasociedadengeneral.

Page 12
LoquelaReformanosdice,pues,anosotroshoyesqueDioshahabladoysuPa
labrasehallaregistradaenlasEscrituras.YDiospormediodeestaPalabrasuyanos
hadichoalgotantodeloqueestarribacomoconrelacinalodeabajo.Dios
hablenunaautnticarevelacinquedesmismohizoconcernientealascosas
celestiales,yhabltambinenunaverdaderarevelacinacercadelanaturaleza,es
decir:elcosmosyelhombre.Porconsiguiente,laBibliaofreceunasolucinalpro
blemaqueatormentaLeonardodaVinci;lanicasolucin.Loscristianosdela
Reformahallaronestasolucinytuvieronunaautnticaunidaddeconocimiento.
Simplemente,seahorraronelproblemadelRenacimiento:elproblemadelanaturale
zaylagracia!Ellosposeyeronunaverdaderaunidad,noporquefueranmsinteligen
tes,sinoporquebuscaronestaunidadenloqueDioshabareveladoenambasreas
delconocimiento.EncontrasteconelhumanismoquehabasidosoltadoporToms
deAquino,yporlaformacatlicoromanadelmismo,nohuboparalaReformaningu
naporcinautnoma.
Nosignificaestoquenohubieralibertadparaelarteolaciencia.Ocurriprecisa
mentetodolocontrario;porquelosreformadosseencontraronconlaposibilidadde
verdaderalibertaddentrodelasformasdelarevelacin.Aunqueelarteylaciencia
tenganlibertad,nosonactividadesautnomas:elartistayelcientficosehallan

tambinbajolarevelacindelasEscrituras.Comovamosacomprobar,cuandoelarte
olacienciahanintentadoserrealizacionesautnomas,sehamanifestadouncierto
principio,siempre,quellevaenselgermendeladestruccin:lanaturalezase
comealagraciayelarteylacienciaprontocomienzanasercosassinsentido,
vacasdesignificadoautntico.
LaReformatuvoconsecuenciasextraordinariasehizoposiblelaculturaquemu
chosdenosotrosamamos:aunquenuestrageneracinquieraahoraecharlaporla
borda .LaReformanosconfrontaconunAdnque,parausarunaexpresincontem
pornea,eraunhombrenoprogramado:nounasimplepiezadealgnsistemade
computadoras.UnadelascosasquecaracterizanalhombredelsigloXXesqueno
tienediscernimientoparadarsecuentadeesto,dadoquesehallaempapadoporun
conceptodedeterminismo.Pero,laposturabblicaresultaclara:esimposibleexplicar
elserhumanocomototalmentecondicionadoodeterminado,yestaposturaeslaque
vindicelconceptodeladignidaddelhombre.Lagentehoyintentaaferrarseala
dignidadhumana,peronosabecmo,porquehaperdidolaverdaddequeelhombre
eshechoaimagendeDios.ElhombrequedescribelaBiblia,elhombrequepresent
laReforma,eselAdnque,peseasuspecados,esunserhumanonoprogramado,
unhombreconsignificadoinmersoenunahistoriaconsignificado,unhombre,en
suma,quepuedecambiarlahistoria.
Enelpensamientoreformadotenemos,pues,unhombrequeesalguien.Mas,al
mismotiempo,setratadeunhombrequeseharebelado:yseharebeladorealmente;
noeslasuyaunacontestacinparahacerteatro.Ahorabien,porcuantoesun
sernoprogramadoyseharebeladorealmente,tieneverdaderaresponsabilidad
moral.Esticamenteculpable.Ydeahquelosreformadorescomprendieranalgo
ms.TenanunacomprensinbblicadelaobradeCristo.EntendieronqueJesucristo
murienlacruzcomosustitutoycomopropiciacinparasalvaraloshombresdesu
culpaverdadera.Hemosdecomprenderlobien:tanprontocomocomenzamosa
minimizarelconceptobblicodelaculpamoralautntica,bienseamediantecontem
porizacionespsicolgicas,oteolgicasodecualquierotraclase,nuestrasopiniones
sobrelaobradeJessnosernyamsbblicas.Cristomuriporunhombrequetena
verdaderaculpamoral,porcuantohabahechounaeleccinrealyverdadera.
1

MsacercadelHombre
Debemos,ahora,comprobaralgomsenrelacinconelhombre.Alhacerlo,debe

Page 13
mosdarnoscuentaquetodoenelsistemabblicovuelveaDios.Megustaelsistema
bblicocomosistema.Puedenogustarnoslaconnotacindelapalabrasistema
porquesuenamsbiencomoalgofro,peroellonosignificaquelaenseanzabblica
noseaunsistema.Todovuelvealprincipioyaselsistematieneunabellezanica,
ascomounaperfeccinsingular,dadoquetodosehallabajoelvrticedelsistema.
TodocomienzaconlaclasedeDiosqueestaah.Heaquelcomienzoyelpicede
todo,luegocadacosafluyedeahdemaneranocontradictoria.LaBibliaafirmaque
DiosesunDiosvivoynoscuentamuchoacercadel,pero,muchomssignificativo
quiz,paraelhombredelsigloXX,eselhechodequenoshabladeltantocomo
DiospersonalcomoDiosinfinito.EstaeslaclasedeDivinidadqueestaah,que
existe.Mstodava,esteeselnicosistema,lanicareligin,quetieneestaclasede
Dios.LosdiosesdelOrientesoninfinitospordefinicin,eselsentidodequeloabar
cantodolomalocomolobueno,peronosonpersonales.LosdiosesdeOcciden
teeranpersonales,peroeranmuylimitados.Losdiosesromanos,losgriegos,los
teutnicos,erantodosiguales:personalesperonoinfinitos.ElDiosdeloscristianos,el
DiosdelaBiblia,espersonaleinfinito.
EsteDiospersonaleinfinitodelaBibliaeselcreadordecuantoexiste.Dioscre
todaslascosas,ylascredelanada.Porconsiguiente,todolodemsesfinito,todo

lodemspertenecealordendelacreacin.SolamenteleselCreadorinfinito.
Podemosbosquejarnuestraafirmacindelasiguientemanera:
ELDIOSPERSONALEINFINITO
LAGUNA
HOMBRE
ANIMAL
PLANTA
MAQUINA
Dioscrealhombre,alosanimales,ytambinhizolasfloresytodoelmecanismo
deluniverso.Desdelaperspectivadesuinfinitud,elhombresehallatanseparadode
Dioscomolamquina.Pero,dicelaBiblia,cuandonoscolocamosenlaperspectiva
queofrecelapersonalidaddelhombre,tenemosalgocompletamentediferente.La
laguna,elvaco,sehallaenotropuntodistinto:
ELDIOSPERSONALEINFINITO
LAGUNA
HOMBRE
HOMBRE
LAGUNA
ANIMAL
ANIMAL
PLANTA
PLANTA
MAQUINA
MAQUINA
Demaneraque,alhabersidohechoasemejanzadeDios,elhombrefuecreado
paratenerunarelacinpersonalconDios.Lasrelacionesdelhombreserealizancon
lasverdadesdearriba,ynosloconlasdeabajo.Altratarconlasgentesde
nuestrosigloXX,apareceladiferenciacrucial.Elhombremodernocontemplasu
relacin,haciaabajo,conelmundoanimalylamquina.LaBibliarechazaestepunto
devistaacercadequineselhombre.Porcuanto,vistodesdeelelementopersonal,
elhombreserelacionaconDios.Ciertoquenoesinfinitosinofinito;noobstante,es

Page 14
verdaderamentepersonal;setratadeunsercreadoalasemejanzadelDiospersonal
queexistecomorealidadineludible.

LaReforma,elRenacimientoylaMoral
Sonmuchaslasconsecuenciasdeordenprcticoquesedesprendendeestasdife
renciasentreelpensamientodelaReformayelRenacimiento.Podramosaportarun
ampliomuestrariodeejemplos.Veamosalgunossolamente.ElRenacimientodeclar
librealamujer.YlomismohizolaReforma,peroconunagrandiferencia.Laobrade
JacobBurckhardtLACIVILIZACIONDELRENACIMIENTOENITALIA,publicadaen
Basileaelao1860,estodavahoyunlibrodeobligadareferenciasobrelamateria.
EsteautorsealaquelasmujeresdelapocadelRenacimientoenItaliaeranlibres,
peroalpreciomaysculodecaerenlasgarrasdelainmoralidadgeneral,prevalecien
teenaqueltiempoenlapennsula.Burckhardt(18181897)llenamuchaspginasde
sulibroparadescribiryexplicarestepunto.
Porquocurrias?Hemosderemontarnosalaopinin,demodaentonces,sobre
lanaturalezaylagracia.Estascosasnosonnuncasimplecuestinterica,yaquelos
hombresobransegnpiensan:
POETASLIRICOSAMORESPIRITUALAMORIDEAL
NOVELISTASYPOETASCOMICOSAMORSENSUAL
Enlapartedearribatenemosalospoetaslricosqueenseabanelamorespiri
tualyelamorideal.Luego,abajo,tenemoslosnovelistasylospoetascmicos

enseabanelamorsensual.Habaunverdaderodiluviodelibrospornogrficos.Este
elementodelperiododelRenacimientonosedetuvoenloslibros,sinoqueseproyec
tenlasvidasdeloscontemporneos.Elhombreautnomoseencontrdividido,
frenteaunadisyuntivainsoluble.PodemoscomprobarestoenDante,porejemplo.Se
enamordeunamujerlaprimeravezquelavio,ylaamtodasuvida.Pero,secas
conotramujerquelediohijos,ylelavlosplatos.
Enresumen,elhechosimpleestribaenqueladivisinnaturalezagraciainund
todalaestructuradelavidarenacentista,yelpisodeabajo,autnomo,siempre
acabcomindosealdearriba.

ElHombreTotal
ElpuntodevistabblicodelaReformaera,yesmuydiferente.Nosetratadeun
conceptoplatnico.Elalmanoesmsimportantequeelcuerpo.Dioshizoalhombre
totalyesestehombretotalloqueimporta.Ladoctrinabblicadelaresurreccin
corporaldelosmuertosnoesalgoanticuado.NosrecuerdaqueDiosamaalhombre
totalyqueeselhombretotalloimportante.Laenseanzabblicaseoponealaplat
nica,lacualconvierteelalma(lapartedearriba)enloimportante,muyimportante,
entantoqueconsideraelcuerpo(lapartebaja)comocosademuyescasovalor.El
puntodevistabblicoseopone,asimismo,alaposicinhumanista,enlacualel
cuerpoylamenteautnomadelhombreseconviertenenlodecisivamenteimportanteyla
graciasetornaenalgosecundario.
Laposicinbblica,enfatizadaenlaReforma,declaraquetantoelconceptoplatni
cocomoelhumanistasoninservibles.
Primero:Dioshizoalhombre,alhombretotalysehallainteresadoenlatotalidad

Page 15
delserhumano.
Segundo:Cuandosobrevinolacada,hechohistricoacaecidoenelespacioyel
tiempo,afectalhombretotal;esdecir:alatotalidaddelserhumano.
Tercero:sobrelabasedelaobradeCristocomoSalvador,yaceptandoelconoci
mientoquesenosbrindaenlarevelacinregistradaenlasEscrituras,hayredencin
paraelhombretotal.Enelfuturo,elhombretotalserlevantadodelosmuertosysu
redencinalcanzarperfectamentealatotalidaddesuser.YPablodiceenRomanos
6queinclusoenlavidapresentehemosdetenerunarealidadsustancialdelareden
cindelhombretotal.EstosefundaenlasangrederramadaporCristoyenelpoder
delEsprituSantopormediodelafe,aunquenoalcanzarsuperfeccinenestavida.
Tenemos,pues,elseororealdeCristosobreelhombretotal.Estoesloquelos
ReformadorescomprendieronyloquelaBibliaensea.EnHolanda,porejemplo,ms
queenlaCristiandadanglosajona,fueenfatizadoestepuntoparasignificarelseoro
deCristoenlacultura.
LocualequivaleaproclamarqueCristoesigualmenteSeorenambasesferas:
GRACIA
NATURALEZA
Nadahayautnomo;nada,apartedelseorodeCristoylasEscrituras.
Dioshizoalhombretotalysehallainteresadoenlatotalidaddelserhumano.El
resultadoenlaunidad.Demaneraque,almismotiempoquenacaelhombremoder
noconelRenacimiento,laReformapronunciabasurespuestafrentealdilema.En
contraste,eldualismodelhombredelRenacimientohatradolasformasmodernasdel
humanismoquehaengendradotodaslasdesventurasdelhombredenuestrosdas.

NOTAS:
1.Cf.encastellano,ACTUALIDADYCATOLICIDADDELAREFORMA,PorGerhardBergmann,PierreCourthial,
RenH.Escault,FrankE.Gabelein,HenryStob,GordonS.Clark,FranzHildebrandt.EdicionesEvanglicasEuro
peas,Barcelona,1967.
Enestaobra,unequipodeespecialistasexplicalainfluenciaquelaReformadelsigloXVIhaejercidoennuestra
cultura,enlasartes,enlaciencia,enlafilosofayelpensamientoylavidadelhombremoderno.

Page 16

III
LAPRIMITIVACIENCIAMODERNA
Lacienciasehallabamuyimplicadaenlasituacinqueacabadeserdescrita.Lo
quehemosdedescubrir,loquehemosderecordar,esquelaprimitivacienciamoder
nafuecomenzadaporquienesvivieronenelconsensoylamentalidadpropiasdel
cristianismo.UnhombrecomoJ.RobertOppenheimer,porejemplo,quenoera
cristiano,comprendisinembargoesteextremo.Afirmquefuenecesarioelcristia
nismoparadarnacimientoalacienciamoderna .S,elcristianismofuenecesariopara
elcomienzodelacienciamoderna,porlasimpleraznqueelcristianismocreel
climadepensamientoquecapacitaloshombresparadarsealainvestigacindel
universo.
JeanPaulSartre(1905)afirmaqueelgranproblemadelafilosofaradicaenel
hechodequealgoexiste,masbienqueenelpuntodevistaopuestodequenada
existe.Noimportaloquepensemos,hemosdeenfrentarnosconelhecho,yelpro
blemaimplcito,dequehayalgo.Elcristianismoofreceunaexplicacindelporqu,
objetivamente,hayalgo.Encontrasteconelpensamientooriental,latradicinhebreo
cristianaafirmaqueDioscreunverdaderouniversofueradelmismo.Cuandouso
estaexpresinfueradelmismo,noserefieroaelloenunsentidoespacial;sim
plemente,quierodecirqueeluniversonoesunaextensindelaesenciadeDios.No
es,puraysimplemente,unsueodeDios.Existealgoah,paraquepensemosen
ello,paraqueinvestiguemosenello,paraquenosenfrentemosconelloporquetiene
unarealidadobjetiva.Elcristianismoofreceunacertezaderealidadobjetiva,yde
causayefecto,unacertidumbrequeeslosuficientementefuerteparaquepodamos
edificarsobreella.As,elobjeto,ylahistoria,ylacausayelefectoexistenrealmente.
Adems,muchosdelosprimitivoscientficostenanlamismavisinqueFrancis
Bacon(15611626),quienescribienNOVUMORGANUMSCIENTIARUM:El
hombre,alcaer,caysimultneamentedesuestadodeinocenciaydeldominioque
ejercasobrelanaturaleza.Ambasprdidas,sinembargo,puedenyaenestavidaser
reparadasenparte;laprimeraporlareliginylafe,lasegundamediantelasartesy
lasciencias.
Porconsiguiente,lacienciaentantoquecienciayalartecomoartefueronen
tendidoscomoactividadesreligiosas,enelmejorsentidodelapalabra.Observemos
enlacitaqueacabamosdetranscribirqueBaconnoconsiderabalacienciacomo
autnoma,sinoquelacolocabadentrodelmarcodelarevelacindelasEscriturasya
partirdelpuntooriginaldelacada.Ahorabien,dentrodeestemarco,elarteyla
cienciaadquirieronlibertadyvindicaronsuvalorintrnsecotantodelantedeloshom
brescomodelantedeDios.
Losprimitivoscientficoscompartierontambinlavisindelcristianismoalcreerque
existeunDiosrazonable,elcualhacreadoununiversorazonabley,porlotanto,el
hombre,conlaayudadesurazn,puedeinvestigarydescubrirlasformasdeeste
universo.
Estagrandiosacontribucin,quedamosporsupuestacondemasiadafacilidad,hoy,
lanzalaprimitivacienciamodernaporelcaminodesusdescubrimientosyrealiza
ciones.Seraunapreguntamuypertinente,elpreguntarlesaloscientficosmodernos,
loscualesoperansinesasseguridadesymotivacionesdesusantepasadosenla
1

Page 17
investigacin,sihubieranellossidocapacesdeinaugurarjamslapocacientfica
moderna.Habaqueliberaralanaturalezadesumentalidadbizantinayhacerlavolver

aunaperspectivamsbblica,fueascomolamentalidadbblicadionacimientoala
cienciamoderna.
Lacienciaprimitivafueciencianaturalporcuantoseocupdelascosasnaturales,
peronofuenaturalista,porque,sibienseaferrabaalauniformidaddelascausas
naturales,noconcebaniaDiosnialhombrecomoprisionerosdelamaquinariadel
universo.Aquelloscientficostenandosconviccionesmuyarraigadas:laprimeraque
Dioshabadadoelconocimientoaloshombresconocimientoconrelacinal
mismoytambinsobreeluniversoylahistoria;y,ensegundolugar,queDiosyel
hombrenoformabanpartedelamaquinariaypodanafectarelobrardelamaquinaria
delascausasylosefectos.Demaneraque,enelpisodeabajonoseproduca
ningunasituacinautnoma.
Yassedesarrollolaciencia,unacienciaqueseocupdelmundoreal,natural,
peroquetodavanosehabatornadonaturalista.

KantyRousseau
DespusdelperiododelRenacimientoylaReforma,laprximaetapacrucialfue
alcanzadaconKant(17241804)yRousseau(17121778),aunque,desdeluego,hubo
muchosotrosenelperiodointermedioquepodranserestudiadosigualmentecon
provecho.AlllegaraltiempodeKantyRousseau,elsentidodeautonoma,derivado
deTomsdeAquino,sehallayacompletamentedesarrollado.Ynosencontramoscon
queelproblemaseformulatambindemaneradistinta.Lavariacinenelmismo
vocabularioqueplanteadenuevolacuestin,demuestraensmismalaevolucin
sufrida.Sianteselhombrehabahabladodelanaturalezaylagracia,enlosdasque
nosocupanahorayanoquedabanhuellassiquieradelaideadegracia.Lamisma
palabraeraembarazosa.Elracionalismosehabadesarrolladoyhabaseatrincherado
bien;nohabaningnconceptoderevelacinenningunaesfera.Consecuentemente,
elproblemaeradefinido,noentrminosdenaturalezaygracia,sinodenaturaleza
ylibertad:
LIBERTAD
NATURALEZA
Setratadeuncambiotitnico,yexpresaunasituacinsecularizada.Lanaturaleza
hadevoradoporcompletoalagracia,yloquehadejadoensulugar,arriba,esla
palabralibertad.
ElsistemadeKantseestrellcontralasrocasqueselevantabanantesuintentode
hallaruncamino,cualquiercamino,queestablecieraalgunarelacinentreelmundo
fenomenaldelanaturalezayelmundonominaldelosuniversales.Lalneaentreel
departamentosuperioryelinferioresahoramuchomsdelgada:ymuyprontovaa
serlotodavams.
Lanaturalezaalcanzaungradotaldeautonoma,llegaasertotalmenteautnoma,
quecomienzaasurgireldeterminismo.Previamente,eldeterminismohabaestado
casisiempreconfinadoalcampodelafsica;enotraspalabras,habaquedadolimita
doalaporcinmecnicadeluniverso.
Pero,aunquesehallabaunciertodeterminismoeneldepartamentoinferior,queda
batodavaunintensoanheloporlalibertadhumana.Sinembargo,sellegalpuntoen
queenestamismalibertadhumanafueconsideradacomocosaautnomatambin.
Eneldiagrama,tantolalibertadcomolanaturalezasonautnomas.Lalibertadindivi

Page 18
dualesapreciadanoslocomolibertadsinnecesidadderedencin,sinocomoliber
tadabsoluta.
LaluchaporretenerlalibertadlallevaRousseauaunaltogrado.Tantolcomolos
quelesiguieronenlaliteraturayelarte,expresanunquererprescindirdelaciviliza
cin,comosistafueralacausantedetodaslasrestriccionesquesufrelalibertaddel
hombre.Asistimosalnacimientodelidealbohemio.Sesientelapresinqueejercelo

deabajo,lamquinadeluniverso,lanaturaleza.Laciencianaturalista,resultaun
fardomuypesado,unenemigo.Comienzaaperderselalibertad.Yloshombres,que
todavanosonrealmentehombresmodernosy,porconsiguiente,nohanaceptadoel
hechodequesonsimplesmquinas,comienzanaodiarlaciencia.Anhelanlibertad,
inclusocuandoestalibertadnolestraeningnsentido,yaslalibertadautnomayla
mquinaautnomaseenfrentanunacontralaotra.
Queslalibertadautnoma?Significaunalibertadenlacualelindividuoesel
centrodeluniverso.Libertadautnomaeslibertadsinrestricciones.Amedidaqueel
hombresienteelpesodelamquina,selevantaRousseau,yotrosconlyblasfeman
ymaldicenalacienciaquerestringesulibertadhumana.Lalibertadquedefiendenes
autnomaporcuantonoadmitennadaquepuedalimitarla.Esunalibertadsindiques.
Esunalibertadquenoencajaenelmundoracional.Simplemente,anhelanyluchan
porconseguirqueelserhumano,finito,individual,alcancesulibertad;y,todoloque
quedanoesmsqueautoexpresinindividual.
Paraapreciarelsignificadodeestemomentoenlaformacindelhombremoderno,
hemosderecordarquehastaaqueltiempolasescuelasdefilosofaenOccidente,
desdelapocadelosgriegos,habantenidotresimportantesprincipiosencomn.
Elprimerprincipioconsisteenelhechodequetodasestasescuelaseranraciona
les.Entendemosporelloqueelhombrecomienzaabsolutaytotalmenteapartirdel
mismo,recogelainformacinquetienequeverconlosparticularesyformulalos
universales.Estaeslamaneraadecuadadeemplearlapalabraracional;esas
comolausoenestelibro.
Elsegundoprincipioesquetodoscreanenloracional.Obrabansobrelabasede
quelasaspiracionesdelhombreparalavalidezdesuraznestabanbienfundadas.
Pensabanentrminosdeanttesis.Sialgoeracierto,loopuestonopodaserlo.Enla
esferamoral,sialgoerajusto,loopuestoerainjusto.Estolopodemoscomprobar
desdelosmsremotostiemposalosquepodamosalcanzaryenlosquehallemosal
hombrecomoserpensante.NohaybasehistricaparalaposturaposteriordeHei
deggerenelsentidodequelosgriegospresocrticos,antesdeAristteles,pensasen,
demaneradiferente.Dehecho,eslanicamaneraenlaqueelhombrepuedepensar.
Esevidentequelanicamaneraenquenosesdablerechazarelpensarentrminos
deunaanttesisyloracional,seapoyaenloracionalyenlaanttesis.Cuandoun
hombredicequepensarentrminosdeunaanttesisesequivocado,loqueenreali
dadesthaciendoesusarelconceptodelaanttesisparanegarlaanttesis.Esas
comoDiosnoshahecho,ynohayotramaneraposiblederaciocinio.Porconsiguiente,
labasedelalgicaclsicaesqueAnoesnoA.Lacomprensindeloqueimplica
estametodologadelaanttesisyloquesignificaprescindirdeella,esmuyimportante
paraelrectodiscernimientodelascaractersticasfundamentalesdelpensamiento
contemporneo.
Eltercerprincipioquenoabandonnuncalasesperanzasdelafilosofaantigua,
radicabaenlaconfianzadepoderconstruiruncampounificadodeconocimiento.En
tiemposdeKant,porejemplo,loshombresseaferrabancontenacidadaestaespe
ranza,adespechodetodaslaspresionesencontra.Confiabanquemedianteel
racionalismo,sumadoalaracionalidad,hallaranunarespuestacompleta;unares
puestaqueabarcaratodolorelativoalpensamientoyalavida.Conpocasexcepcio
nes,estaaspiracincaracterizaatodalafilosofahastaKant,incluyendolapocade
estefilsofoalemn.

Page 19

LaCienciaModerna
AntesdepasaraHegel,quemarcaelsiguientepeldaosignificativohaciaelhom
bremoderno,deseomencionarbrevementelamutacinquesufrilacienciaparalela
mentealcambioqueexperimentlafilosofaqueacabamosdeconsiderar.Esto

requiereunmomentoderecapitulacin.Losprimeroscientficoscreanenlauniformi
daddelascausasnaturales.Pero,ealoquenocreaneraenlauniformidaddelas
causasnaturalesdentrodeunsistemacenado.Estapequeafrasesealaladiferen
cia,unadiferenciainconmensurable.Caracterizaladiferenciaentrelaciencianaturaly
cualquiercienciaquesefundaenlafilosofanaturalista.Marcaladistincinentrelos
comienzosdelacienciamodernaaquehemosaludidoanteriormenteyeldesa
rrolloposteriordelamisma.Esimportantehacerlaobservacindequeestonoequi
valeaunfracasodelaciencia,entantoqueciencia;significa,msbien,quelaunifor
midaddeLascausasnaturales,dentrodeunsistemacerrado,sehaconvertidoenla
filosofadominanteentreloscientficos.
Bajolainfluenciadelaspremisasdelauniformidaddelascausasnaturales,lam
quinanoabrazameramentelaesferadelafsica,ahoraloabarcatodo.Losprimeros
pensadoreshubieranrechazadoestospresupuestosdemaneratotal.Leonardoda
Vincicomprendielcaminoquetomabanlascosas.Yavimosmsarribaquel
discernielhechodequesisecomienzarealsticamenteconlasmatemticas,todolo
queseconsiguesonparticularesy,porconsiguiente,unoquedaabandonadoenel
terrenodelmecanicismo.Habiendocomprendidoesto,seaferralabsquedadel
universal.Pero,elmomentoqueestamosestudiandoahorahasobrepasadoesta
percepcin;lodeabajo,autnomo,sehacomidocompletamentealmundode
arriba.Lamayoradecientficosmodernos,alinsistirenunaunidadtotalentrelode
arribaylodeabajo,loqueconsigueneshacerdesaparecertotalmentelodearriba.
YanohayDiosnilibertad:todoestenlamquina.
Enlaesferadelaciencia,pues,lamutacinseorigincomoresultadodelcambio
denfasisdelauniformidaddelascausasnaturalesalprecisarquesetratabadeuna
uniformidaddentrodeunsistemacerrado.
Hemosdedeciralgosobreloshombresquehantomadoestadireccinynos
hallamosyaeneldadehoy;estoshombrestodavainsistenenlaunidaddelcono
cimiento.Pero,culeselresultadodesudeseodedisponerdeuncampounificado
deconocimiento?Nospercatamosqueincluyenensunaturalismonoyalafsica
solamente;ahora,otrascienciascomolasicologaylasociologa,sehallanincluidas
enelmismomecanicismo.Afirmanquedebehaberunidadynodivisin.Pero,lanica
maneradeconseguirlaunidadsobreestasbasesconsistesimplementeenacabarcon
lalibertad.Detalmaneraquesomosabandonadosalmardeldeterminismo,unmar
sinningunaplaya.Elresultadodebuscarunaunidadfundamentadaenlauniformidad
delascausasnaturalesdentrodeunsistemacerradoconsisteenlaeliminacindela
libertad.Enrealidad,elamordejadeexistir;elsignificadoenlaantiguaacepcindel
hombrequeanhelaencontrarsentidoalascosas,yanoexistems.Enotraspalabras,
loquehaocurridorealmenteesquelalneadivisoriahasidoquitadaysloquedalode
abajo,porquelodearribanoexisteya:
DIOS
AMOR
MORAL
LIBERTADSIGNIFICADO
ELHOMBRE
NATURALEZAFISICA,CIENCIASSOCIALESY
SICOLOGIADETERMINISMO
Lanaturaleza,alquedarautnoma,haliquidadotantolagraciacomalalibertad.
Siempreocurreas,cuandoseconcedelaautonomaaloselementosdeabajo.

Page 20
Laleccinquesedesprendeeslasiguiente:enelinstanteenqueestablecemos
estaclasededualismo,ycomenzamosapermitirlaautonomadealgunadelas
seccionesbajas,elresultadoesquelodeabajosecomealodearriba.Estoha

sucedidoas,veztrasvez,enlosltimossiglos.Siartificialmenteintentamosmantener
dosreasseparadasyconcedemoslaautonomaaunasoladeestasesferas,muy
prontoelelementoautnomoabarcara,dominndolo,alotro.

Lamodernamoralidad
Todolodichotienerepercusionesenlaesferadelamoralidad.
LosescritoresdepornografaennuestrosigloXXtrazantodosellossuorigenenel
marqusdeSade(17401814).ElsigloXXtrataaestemarquscomounhombremuy
importante:yanoesmselsimpleescritorsucioyobsceno.Hace2030aos,si
alguienerasorprendidoenInglaterraconunodesuslibrosseexponaatenerdificul
tadesconlaley.Hoy,encambio,sunombreesfamosoenelteatro,enlafilosofa,y
enlaliteratura.Todoslosescritoresnegros(nihilistas),losescritoresdelarevuelta,
miranhaciaatrsaSade.Porqu?Nosolamenteporqueeraunescritorobsceno,ni
siquieraporqueensearaaestosmodernosautoresaintroducirelelementosexualen
susescritoscomounvehculoparalasideasfilosficas,sino,sobretodo,porqueSade
eraundeterminista.Comprendielsesgoquetomaranlascosascuandoelhombre
fueraincluidoenlamaquinaria.Lasconclusionesquesacsonstas:sielhombrese
halladeterminado,entoncesloqueessealoqueseaescorrecto.Sitodalavida
noesmsquemecanismosiestoestodoloqueexisteentonceslamoralno
cuenta,realmente.Lamoralnoesmsqueunapalabraparaunmarcosociolgico.La
ticaseconvierteenunmediodemanipulacinparalasociedadenmediodela
mquina.Lapalabramoralenestetiemponoesmsqueunaconnotacinsemnti
caparalaamoralidad.Loquees,esjusto.Estonosconducealsegundopeldao:el
hombreesmsfuertequelamujer.Lanaturalezalohahechoas.Porconsiguiente,el
machotieneelderechodehacertodoloquedeseealahembra.Laaccinporlacual
Sadefuepuestoenprisin,tantobajolamonarquacomoenlaRepblica,noera,a
sujuicio,unactoreprobable:tomarunaprostitutaygolpearlaparasupropioextrao
placer.Pornaturaleza,estoeracorrecto,enopinindeSade.Deellosederivala
palabrasadismo.Pero,nohemosdeolvidarqueserelacionaconunconcepto
filosfico.Sadismonosignificasolamentehallarplacerdaandoaotrapersona.
Implicaqueloquees,sealoquesea,esjustoyqueloquelafuerzadelanaturaleza
decretasiempreescorrecto.HombrescomoSirFrancisCrick,hoy,yhastaFreud
porsudeterminismosicolgico,nohacenmsquerepetirloqueSadedijoya:
formamospartedeunamquina.Ahorabien,siesas,entonceslafrmuladelmar
qusdeSadeesineludible:loquees,escorrecto.Esjusto.Nuestraculturaest
experimentandolosefectosdeestehecho:cuandoaloshombresselesdicedurante
suficientetiempoquesonmquinas,prontocomienzanamostrarqueesasensus
acciones.Lopodemosverentodanuestracultura:enelteatrodecrueldad,enla
violenciaenlascalles,enlosasesinatosenlasplayas,enlamuertedelhombretanto
enelartecomoenlavida.Estascosas,ymuchasmssemejantesaellas,emergen
contodanaturalidaddelacorrientecuyatrayectoria,enalgunosdesusaspectos
histricosyfilosficos,hemosestadotrazando.
Quesloquevamal?VolvamoslamiradaaTomsdeAquinoyasuinsuficiente
comprensindelacada,lacualotorgaciertascosasunaestructuraautnoma.
Cuandoconcedemoslaautonomaalanaturalezaprontoacabadevorandoloscon
ceptosdeDios,gracia,libertady,finalmente,hombre.Esenvanoquenosagarremos
alalibertad,poruntiempoluegoquehemosacabadoconDiosylagracia,desespe
radamentehaciendousodelapalabraqueyanoesmsqueunapalabralibertad,
comohicieraRousseauysusseguidores.Lalibertadacabaconvirtindoseentirana.

Page 21

Hegel
LlegamosahoraalsiguientepasoconsignificadodespusdeKant.Hemosdicho

quehabatrespuntosenlabasedelafilosofayelpensamientoclsico:racionalismo,
racionalidadylaesperanzadeencontraruncampounificadodeconocimiento.Antes
deHegel(17701831),todoelquehacerfilosficohabaprocedidodelamanera
siguiente,msomenos:Alguienintentabaconstruiruncircuitoquepudieraencerrar
todoloqueataealpensamientoyalavida.Vena,despus,otropensadorydeca
queelintentoanteriornohabadadolarespuesta,peroquelofrecerauna.Elprxi
moafirmaba:Habisfracasado,peroyoosdarlarespuesta.Elsiguientedeca:
Enabsoluto!Larespuestalatraigoyo.Pero,habatodavaotro,siempre,que
negabaalanteriorypretendaentregaralmundolaverdaderaexplicacin.Noes
sorprendentequeelestudiodelahistoriadelafilosofanocausegrandessatisfaccio
nesniproduzcagrandegozo.
EnlapocadeKant,lasposibilidadesdelaracionalidad,ydelracionalismo,sees
tabanagotando.Habiendocomenzadoconpresuposicionesracionales,losdeparta
mentossuperioreinferiorsehallanya,entiempodeKant,entangrandetensin
queestnlistosparasepararsetotalmente.KantyHegelconstituyenlapuertade
entradaalhombremoderno.
QudijoHegel?Arguyquedurantemilesdeaossehabanhechointentospara
hallarunarespuestasobrelabasedelaanttesis,peroestosesfuerzosnohaban
conducidoanada.Elpensamientofilosficohumanistahabatratadodeaferrarseal
racionalismo,alaracionalidadyalcampounificado,masnolohabaconseguido.
Hemos,pues,deencontraralgonuevo,sedijo.Lasconsecuencias,alargoplazo,de
estenuevoenfoquedeHegel,seobservanhoy,entreotrascosas,enelhechodeque
lospadrescristianosnocomprendenasushijos.Puedeparecerextraoesto.Mas,es
verdad.LoqueHegelcambieraalgomuchomsprofundoquelatradicionalmuta
cindeunarespuestafilosficaporotra.Hizoms.Cambilasreglasdeljuegoendos
esferas:laepistemologa,lateoradelconocimientoyloslmitesylavalidezdel
conocimiento;ylametodologa,elmtodomedianteelcualnosenfrentamosconel
problemadelaverdadyelconocimiento.
Hegelafirmquenodebamospensarmsentrminosdeanttesis.Msbien,pen
semosentrminosdetesisanttesisabocandosiemprealasntesis.Laraznporla
cualloscristianosnocomprendenasushijosesporquestosyanopiensanenel
mismomarcoenquepensabansuspadres.Nosetratasimplementedequesalencon
diferentesrespuestas.Lamismametodologahacambiado.
Ynocreamosqueelloacaeciporqueelhombreracionalistaquisohacerestecam
bio.Fueunamedidaquesurgideladesesperacin,porcuantodurantesiglosel
pensamientoracionalistahabafracasado.Tuvoquehacerseunaeleccin,ysta
consistienaferrarsealracionalismoaexpensasdelaracionalidad.Afuerzade
buscarunasalidaasucontinuofracasooptaronporhacerseracionalistasinmolando,
noobstante,laracionalidad.
EsverdadqueHegelsueleserclasificadocomounidealista.lansiabaunasntesis
quehubiesetenidoalgunarelacinconlorazonable.Sinembargo,abrilapuertaalo
queesmscaractersticodelhombremoderno.Laverdad,entantoqueverdad,ha
desaparecido,ylasntesisconsurelativismoreina.
LaposturafundamentaldelhombrerebeladocontraDiosestribaenerigirsecomo
centrodeluniverso;elhombresedeclaraabsolutamenteautnomo:staessurebe
lin.Elserhumanomantendrsuracionalismoysurebelin,suinsistenciaenla
autonomatotaloenlasreasdeautonomaparcial,inclusosiellosignificaquedebe
renunciarasuracionalidad.

Page 22
EXISTENCIALISMO
SECULAR
EXISTENCIALISMO

RELIGIOSO

Kierkegaardylalneadeladesesperacin
ElhombrequesigueaHegel,Kierkegaard(18131855),eselhombreverdadera
mentemodernoyaqueaceptloqueLeonardoytodoslosdemshabanrechazado.
Abandonlaesperanzadeuncampounificadodeconocimiento.Lafrmulahabasido
primero:
GRACIA
NATURALEZA
luego,
LIBERTAD
NATURALEZA
Ahora,seibaaconvertiren:
FE
RACIONALIDAD
Enelsiguientediagrama,lalneamarcapocas.Losnivelesmsaltossonlosms
antiguos,losmsbajossonposteriores.Lospeldaosrepresentanalasdiferentes
disciplinas:
FILOSOFIA
KANT
HEGEL
ARTE
KIERKEGAARD
MUSICA
CULTURA
GENERAL
TEOLO
GIA
Estanuevaformadepensarsedifundientresmanerasdistintas.Seextendi,en
primerlugar,geogrficamente,desdeAlemania.Consiguientemente,HolandaySuiza
laconocieronantesqueInglaterra,yAmricasiguipensandoalamaneraclsica
durantemuchomstiempo.
Ensegundolugar,seesparciporclases.Laclaseintelectualfuelaprimeraafecta
da.Luego,atravsdelosmediosdecomunicacindemasas,pasalosobreros.Lo
quedejfueunaclasemediaintocadayque,amenudoanhoy,nosehasentido
todavaafectadaporlanuevamaneradepensar.Estegrupodelaclasemediaes,en
ciertamanera,productodelaReforma;esunaclasealaquedebemosagradecersu
LALINEADELA
DESESPERACION

Page 23
contribucincomofuentedeestabilidad.Mas,enlaactualidad,lagentedeestegrupo
noentiendelasbasesdesuestabilidad.Nocomprendenporquesiguenpensandoala
maneraantigua;siguenobrandoporsimplehbito,acuciadosporlamemoria,luego
queyahanolvidadoporqueravlidalaformaclsica.Amenudo,todavapiensande
maneracorrecta:paraelloslaverdadesverdad,ylojustoesjusto.Pero,nosabenpor
quesas.Cmo,pues,ibanacomprenderasushijosdelsigloXXquepiensanala
maneramoderna,queyanoadmitenquelaverdadseaverdadnilajusticia,justicia?
Porloquerespectaalasmasas,hanrecibidolanuevamodadepensaratravsde
losmediosdecomunicacin,losmassmedia,sinanalizarnada.Espeorparaellosya
quesehallanaplastadosinconscientemente;lanuevaformadepensamientolesha
cogidoavasalladoramente,dadoqueelcine,latelevisin,loslibros,laprensa,las
revistas,todoslosmediosdecomunicacinsehallancompletamenteempapadosde
lasnuevasformasdelpensamientodeformainconscientetambin,sinhaberanaliza

donuncaestainvasinconquistadora.Enmediodelosintelectualesydelasclases
obreras,existeunapequeaclase:laclasemedia.Indudablemente,unadenuestras
dificultadesestribaenquelamayoradelosmiembrosdenuestrasiglesiassehallan
enestaclase.Ylascausasporlascualesloscristianosnocomprendenasushijos
radicanenelhechodequeloshijossoneducados,noalamaneraclsica,sinoenla
otraformadepensar.Noesque,simplemente,loshijospiensenenotrascosasque
suspadres.Esquepiensandemaneradistinta.Supensamientohacambiadodetal
modoqueinclusocuandosediceElCristianismoeslaverdad,lafrasenosignifica
lomismoparaloshijosqueparalospadres.
Laterceramaneraenquehalldifusinlanuevaformadepensamientoesporme
diodelapluralidaddedisciplinasquelaaceptaron,talcomohemosindicadoenel
diagramaanterior:lafilosofa,luegoelarte,lamsica,laculturageneral,yhastallegar
aunvariadoynumerosogrupodeespecialidades.Lateologaeslaltimaenser
afectada.Enarte,porejemplo,tenemosalosgrandesimpresionistas:VanGogh
(18531890),Gauguin(18481903)yCzanne(18391906).Vienen,despus,lospost
impresionistas.Yyanoshallamosmetidosenelmundonuevo.Enelmbitodela
msica,Debussy(18621918)esquienabrelapuertaalanuevamodalidad.Enla
culturageneral,podemospensar,porejemplo,enelprimerT.S.Elliot.Elhombreque
abrilapuertadelateologaalasnuevasformasdelpensamientofueKarlBarth(2).
Llamoaestalnea,eneldiagrama,lalneadeladesesperacin.Noquieredecir
estoquetodalagentequesehalladebajodelalneaviertelgrimasochilladesespe
radamente,aunquealgunos,comoelpintorFrancisBacon,lloran.Giacomettillor
tambin:murigritando.
Enquconsisteestadesesperacin?Emergedelabandonodetodaesperanzade
hallarunarespuestaunificadaparaelconocimientoyparalavida.Elhombremoderno
sigueaferradoasuracionalismoyasurebelin,apesardequeestaautonomale
cuestalarenunciaacualquieresperanzaracionaldeunarespuestaunificada.Antao,
elhombreculto,elhombreeducado,nohubierarenunciadofcilmentealaracionali
dadyalaesperanzadeencontraruncampounificadodeconocimiento.Elhombre
modernohaabandonadoestaesperanzadeunidadyviveenladesesperacin:la
desesperacindenopodercompartirlaaspiracinquetodosloshombresconsidera
ronposibleantiguamente.

NOTAS:

(1)OnScienceandCulture,ENCOUNTER,October1962.
Cf.encastellano,op.cit.,ACTUALIDADYCATOLICIDADDELAREFORMA,pp.6878.
(2)EnmilibroTHEGODWHOISTHERE(HodderandStoughton,Londres.1968),hemostradoendetalleel
desarrolloquehatenidolugardebajodelalneadeladesesperacinenestasesferas(filosofa,arte,msica,cultu
rageneralyteologa),desdeeltiempoenquesecolocaronbajolalneadeladesesperacinhastaelpresente.

Page 24

IV

ELSALTO
HemosllegadoaKierkegaardyalsalto.
ConKant,vimosquelalneaentrelanaturalezaylosuniversalessehabaensan
chadoconsiderablemente.LoquehizoelsaltodeKierkegaardfuealejarlaesperanza
decualquierunidad.DespusdeKierkegaard,staeslasituacinalaquesomos
abandonados:
ELOPTIMISMONODEBESERRACIONAL
TODARACIONALIDAD=PESI
MISMO
Laesperanzadealgnvnculoentrelasdosesferashadesaparecidocompletamen
te.Nohayinterpenetracin,ointercambio:slounacompletadicotomaentreelpiso

dearribayeldeabajo.Lalneaquelosseparasehaconvertidoenunahorizontal
concreta,deungruesoincalculableeinsalvable,cualsiuncabledealtatensinla
protegiera.
Yloquesenosdeja,ahora,es,msomenos,losiguiente.
Debajodelalneaestlaracionalidadylalgica.Eldepartamentodearribasecon
vierteenloilgicoyloirracional.Nohayrelacinentreambos.Enotraspalabras,
sobrelabasedelarazndescubrimosenelpisodeabajoqueelhombre,entantoque
hombre,estmuerto.Nonosquedanmsquelasmatemticas,losparticulares,la
mecnica.Elhombrecarecedesignificado,depropsito,desentido.Elhombre,en
tantoquehombre,slodespiertapesimismo.Mas,allarriba,sobrelabasedeun
saltoirracional,eirrazonable,seofreceunafeirrazonablequeotorgaoptimismo.Esta
esladicotomatotaldelhombremoderno.
Nuestroproblema,elproblemadequienesprocedemosdeestamentoscristianos,o
delaclasemedia,esquenosentimosfcilmenteelespesordeestalneadelamane
raquelasiente,quelavive,elhombredelaorillaizquierdadelSena,enPars,oelde
launiversidaddeLondres,ennuestrosigloXX.Alsalirdenuestroambiente,pensa
mosquedebehaberalgnintercambio,perolarespuestadenuestrapocaes:No,
nuncalohahabidoninuncalohabr.Senosenseaquecuandoloshombres
pensabanquehabaposibilidadesdeintercomunicacin,nosetratabamsquede
unailusin.Sobrelabasedelarazn,sesentenciaalhombrecomocarentede
significado.Siemprehaestadomuerto,segneltestimoniodelaracionalidadyla
lgica.Fueunaesperanzavanalaquehizopensarqueelhombrenoestabamuerto.
Estoesloquesignificaafirmarqueelhombreestmuerto.Nosignificaquehabiendo
estadovivoahorahamuerto.Siempreestuvomuerto,peronosababastantepara
comprenderquesehallabamuerto(1).

Page 25

Elexistencialismosecular
DoscorrientesmanandelsistemadeKierkegaard:elexistencialismosecularyel
existencialismoreligioso.
Elexistencialismosecularsedivideentresformasprincipales:JeanPaulSartre
(1905)yCamus(19131960)enFrancia,Jaspers(18831969)enSuiza,Heidegger
(1889)enAlemania.
Enprimerlugar,JeanPaulSartre.Racionalmenteeluniversoesabsurdoyunode
bebuscarseparasmismosupropiaautenticidad.Cmo?Realizandolapropia
autenticidadmedianteunactodelavoluntad.As,enelcasodehallarnosconduciendo
enunalargaysolitariacarretera,podemosdetenernosalencontraraalguienandando
bajolalluviasinparaguas,podemoshacerlesubiranuestrococheypodemosayudar
le.Ahorabien,todoelloesabsurdo.Quimportanuestraaccin?Lasituacinno
entraanuncasentido,perohemosintentadorealizarnuestraautenticidadmediante
unactodelavoluntad.Ladificultad,sinembargo,estribaenqueestaautenticidadno
tienecontenidoracionalolgico:todaslasdireccionesquepuedatomarunactodela
voluntadsoniguales.Porconsiguiente,ydemanerasimilar,sialconducirvemosal
hombrebajolalluviaenlacarreteraynosproponemosaceleraryatropellarlo,o
burlarnosdel,igualmentehemosrealizado,enlamismamedida,laautenticidaddela
voluntad.Comprendemos?Encasoafirmativo,lloremosporelhombremoderno,
metidoentandesesperanzadasituacin.
Ensegundolugar,Jaspers.Bsicamente,setratadeunsiclogoynoshabladela
experienciafinal;estoes:unaexperienciatangrandequeledaaunolacertezade
encontrarseah,conalgunaesperanzadesignificado,aunque,racionalmente,nose
puedaabrigardichaesperanza.Elproblemaqueplanteaestaexperienciafinal,
radicaenque,porhallarsetotalmentedesvinculadadeloracional,nohaymanerade
comunicarsucontenidobienseaaotrapersonaoaunomismo.Unestudiantedela

UniversidadLibredeAmsterdamhabaestadointentandovivirtalexperiencia.Una
nochefueaGreenPasturesyexperimenttalesemocionesquesurgienlel
sentimientodequelavidatenaqueteneralgnsentido.Dosaosmstarde,volva
verlo.Sehallabapresadeladesesperacineintentabasuicidarse.Estoesloque
ofreceJaspers.Aferrarseaalgnsentimiento,aalgunaemocin,aalgnmomento
crticodenuestraexistenciasobreelcualpoderedificaralgunaclasedeexperiencia,
unaexperienciaimposibledecomunicaralosdems,unaexperienciaimposible
inclusodepodernoscomunicarnosotrosmismos,amenosquenoslarepitamos,que
larecordemosynosdigamoscontinuamentequeacaeciennuestravida.Talvez,ala
maanasiguiente,elsentimientodehabervividoestaexperienciacontinefuerte,
perodossemanasmstarde,dosmesesdespus,alcabodedosaos,ququeda
deella?Cundesesperadaeslaesperanzabasadasolamenteenestaclasede
experiencias.
Adems,estaexperiencianosepuedepreparar.Jasperstienequedecirasusme
joresestudiantesquenosepuedeestarsegurodehallarestetipodeexperienciaenel
suicidio;porqueestagenteeslosuficientementeseriacomoparallegaraesteextre
mo.Nohaymaneradeprepararseparaalcanzarlavivenciafinalquepuedadar
sentidoanuestravida.Todavezquesehallaenlacategorasuperiorenlaesfera
dearriba,dondereinalairracionalidad,nadaesprevisible.Simplemente,sucedeo
no.
Entercerlugar,tenemosloqueHeideggerllamabaAngst.Nosetratadesimple
temor,porqueeltemortieneunobjeto.Angstesunvago,peroprofundo,sentimiento
deangustialasensacindeincomodidadquesentiramossientrramosenuna
casaencantada,casodeexistir.Heideggerpartedeestaansiedadbsica,deesta
angustiaradical.Demaneraquelostrminosenlosqueexpresemoslodelaesfera
dearribanoentraanningunadiferencia.Labasedeestesistemaradicaenelsalto.A

Page 26
laesperanzaselahaseparadocompletamentedeloracional,delpisodeabajo.
Hoyapenassihayfilosofasenelsentidoclsicodelafilosofa;slohayantifilosof
as.Elhombreyanocreequepodrhallarrespuestasracionalesalasgrandescues
tiones.Losfilsofoslingistasanglosajonessehancerrado,ellosmismos,lapuertade
losgrandesproblemasylimitanlafilosofaacamposmuchomsreducidos.Se
concretanaladefinicindelaspalabrasyhanencerradosusoperacionesenelpiso
inferior.Losexistencialistassehanaferradomsalconceptoclsicodelafilosofa,en
elsentidoquetratalasgrandescuestiones,perolohacenaceptandocompletamente
ladicotomaentrelaracionalidadylaesperanza.
Loquehacedelhombreunhombremodernoeslaexistenciadeestadicotomayno
lasmuchascosasquecoloca,comoenunsalto,enelpisosuperior.Sealoquesealo
quepretendaalmacenarallvaloressecularesoreligiosostodoesigual,yequiva
lealomismo,siarrancadeestadicotoma.Estoesloqueseparaalhombremoderno,
porunlado,delRenacimientocuyoshombrestenanlaesperanzadeencontraruna
unidadhumanstica;y,porotrolado,loqueseparaalhombremodernodelaReforma,
cuyoshombresposeanrealmenteunaunidadracionaltantoarribacomoabajodela
lnea,sobrelabasedelcontenidodelarevelacinbblica.

Elexistencialismoreligioso

Elmismocuadrogeneralquenospresentaelexistencialismosecularsehallapre
senteenelsistemadeKarlBarthylasnuevasteologasquehandifundidosusistema.
Nohayintercambioracionalentrelosmundosdearribaydeabajodelalnea.Karl
BarthaceptabalasteorasdelaaltacrticasegnlascualeslaBibliacontieneerrores;
noobstanteafirmabaltenemosquecreerenello,peseatodo.Laverdad
religiosaestdesvinculadadelaverdadhistricadelasEscrituras.Nohaylugarpara
laraznynohaytampocooportunidaddecomprobacin.Estoconstituyeelsaltoen

trminosreligiosos.TomsdeAquinoabrilapuertaalhombreparaquedeclarasela
independenciadelreinodeabajo:abrilapuertaaunateologanaturalyaunafiloso
faqueseerigieron,ambas,enrealidadesautnomasydesvinculadasdelaEscritura.
Estohaconducido,enelpensamientosecular,alanecesidaddecolocarfinalmente
todalaesperanzaenunpisosuperiornoracional.Demanerasimilar,enlateologa
neoortodoxa,alhombreseledejaconlanecesidaddelsalto,porque,entantoque
hombretotal,nopuedehacernadaenlaesferadeloracionalparabuscaraDios.En
lateologaneoortodoxa,elhombreesmenosqueelhombrecadodelaBiblia.La
Reforma,ylasEscritura,afirmanqueelhombrenopuedehacernadaparasalvarse,
peroquepuedeescudriarlasEscriturasconsurazn,porcuantolasEscriturasno
solamentetienenqueverconlaverdadreligiosasinoconlahistoriayelcosmos.No
solamenteescapazdeinvestigarlasEscriturasentantoquehombretotal,incluidasu
razn,sinoquetienelaresponsabilidaddehacerlo.
Laclasedepalabrasqueseponganenelpisodearribanocambianlascaractersti
casdelsistemabsico.Porloqueserefierealsistema,elusodetrminosreligiososo
secularesnohaceningunadiferencia.Loqueconvienesealar,particularmente,en
estesistemaeslaconstanteaparicin,deunaformaodeotra,delnfasisqueKierke
gaardpusoenlanecesidaddelsalto.Dadoqueloracionalylolgicosehallantotal
menteseparadosdelonoracionalynolgico,elsaltoadarestotal.Lafetantosi
seexpresaentrminossecularescomoenreligiososseconvierteenunsaltosin
ningunacomprobacinposible,yaqueseencuentratotalmenteseparadadelolgico
ylorazonable.Podemos,pues,comprenderahoracmolosnuevostelogos
puedendecirqueaunquelaBibliasehallallenadeerroresenloscamposdelanatu
ralezaylahistoria,ellonoimportaenabsoluto.
Noimportalaclasetrminosqueadoptemos.Elsaltoesalgocomnacadaesfera

Page 27
delpensamientodelhombremoderno.Alhombreselefuerzaaladesesperacinde
talsalto,porcuantoentantoquehombrenopuedevivirmeramentecomouna
mquina.Esteeselhombremoderno.Yestehombremodernoexpresaladicotoma
apuntadaentodosloscamposdesuactividad:ensupintura,ensumsica,ensu
literatura,ensuteatro,ensucine,oensureligin.

LaNuevaTeologa

EnlaNuevaTeologalaspalabrasdefinidassehallandebajodelalnea:
NORACIONALCONNOTACIONDEPALABRAS
RACIONAL
PALABRASDEFINIDAS
Losnuevostelogosslotienenvocablosvagos,indefinidos,paralapartesuperior
delalnea.Lateologadelsaltogiraentornoalvocabularioindefinido;todolo
centraah.Tillich,porejemplo,habladelDiosdetrsdeDiosperosindefinirel
significadodelaprimerapalabraDios.Laspalabrasdefinidasenelreadela
cienciaylahistoriaseencuentrandebajodelalnea;arriba,slohayunaconnotacin
depalabras.SuvalorparaTillichradicaenelhechodequeson,precisamente,pala
brasindefinidas.
LaNuevaTeologaparecetenerunaventajasobreelexistencialismosecular.
Empleapalabrasquetienenfuertesconnotacionesyaquesehallanenraizadasenla
memoriadelaraza;palabrascomoresurreccin,crucifixin,Cristo,Jess,
etc.Estaspalabrasofrecenunailusindecomunicacin.Laimportanciadelasmis
masestribaensuilusindecomunicacin,ademsdelareaccinaltamenteemotiva
queproducensobrelabasedelaconnotacindelaspalabras.Estaeslaventajadela
NuevaTeologasobreelexistencialismosecularylosmodernosmisticismossecula
res.UnooyelapalabraJess,unoactaapoyadoenella,peronuncarecibeuna
definicindelamisma.Elusodetalespalabrasporpartedelosnuevostelogosse

hallasiemprecircunscritoalaesferadeloirracional,deloilgico.Alquedarseparadas
delahistoriaydelcosmos,selasarrebataacualquierposibleinvestigacindela
raznqueviveabajo,enelpisoinferior,conloquenoseposeeningunacertezade
quehayaalgoarribarealmente.Necesitamoscomprender,pues,queesunactode
desesperacinelquellevaahacerestaseparacin,enlacualtodaesperanzaes
sacadadelreinodelaracionalidad.Esunactorealdedesesperacin,unadesespera
cinque,noobstante,nosemitigameramentealusarpalabrasreligiosas.

ExperienciasenelPisodeArriba
Elhombre,hechoaimagendeDios,nopuedevivircomosinofueranaday,por
consiguiente,colocaenelpisodearribatodaclasederealidadesdesesperadas.Para
ilustrarestaverdad,sirvecualquiercosaquepongamosenlaesferasuperior.Tratar
dedemostrarlavariedaddecosasquepuedencolocarse.
YahepresentadoejemplosdelaexperienciaexistencialdeSartre,laexperien
ciafinaldeJaspersylaangustiadeHeidegger.Encadacasoelhombresehalla
muertoparalaracionalidadylalgica.
AldousHuxleyaportunaadicintitnicaaestamaneradepensar.Lehallamos
empleandoeltrminounaexperienciadeprimerorden.Paraconseguirestaexpe
rienciadeprimerordenabogporelusodelasdrogas.Hetratadoamuchoshombres

Page 28
inteligentesquetomaronLSDyapenashehalladoaningunoquenosedieracuenta
dequeloqueestabahaciendotenarelacinconlaenseanzadeAldousHuxley
acercadelaexperienciadeprimerorden.Elcasoesqueenelpisodeabajola
naturalezalavidanotieneningnsentido;carecedesignificado.Unotomauna
drogaconelobjetodetenerunaexperienciamsticadirectaquenoguardaninguna
relacinconelmundodeloracional,Jasperscomovimosantesdicequeesimposi
bleprepararseparaestaexperiencia.Huxley,sinembargoseaferralaesperanzade
queesdableprepararsepormediodelusodedrogas.As,entantoquelasgentesde
nuestrosiglodecidenquenuestraculturasea,enlaspalabrasdeTimothyLarya
fakepropsetsociety(unasociedadquejuegaamantenerpatraas),sevuelven
tambinalasdrogas.
Laraznfundamentaldequealasdrogashoyselastometanenserio,radicanoen
lalocuraosimplementeenundeseodeescaparsinoprincipalmenteenelhechode
queelhombremodernoesunhombredesesperado.Siseapoyaenlaracionalidady
enlalgica,elhombremodernonoencuentrasentidoasuvida,ylaculturatampoco
hallasignificado.Elhombreesttratandoportodoslosmediosdehallarunarespuesta
enlasexperienciasdeprimerorden.Estaeslarealidadqueyacedetrsdela
obsesindelhombremodernoporlasdrogas.Estaobsesinserelaciona,noobstan
te,conmilaosdepantesmo;noolvidemosquelosmsticoshanestadotomando
haxix(2)durantesiglosparaalcanzarsusexperienciasreligiosas.Demaneraque,en
elfondo,nadahaynuevo,aunqueloseaparaelhombreoccidental.
AldousHuxley,pocoantesdemorir,colaborenlaobraTHEHUMANISTFRAME
(3)escribiendoelltimocaptulo;todavaentoncesestabadefendiendoelusode
drogasparagentesanaconelfindesentirlaexperienciadeprimerorden.Esta
erasuesperanza.
EloptimistaHumanismoEvolucionistaofreceotrailustracindelhechodequeuna
vezunoaceptaladicotomadelospisossuperioreinferior,loqueseinstalearribano
tieneningunaimportancia,niestableceningunadiferencia.JulinHuxleyhapropaga
doestaidea.EloptimistaHumanismoEvolucionistanotieneningnfundamento
racional.Suesperanzasealimentasiempredelsaltodemaana.Albuscaruna
prueba,siempresenosremitealmaana.Esteoptimismoestambinunsalto,y
estamoslocosennuestrasuniversidadescuandonosdejamosarrastrarhastapensar
queloshumanistastienenunabaseracionalparalaparteoptimistadesusslogans.

Peronolatienen,sontanirracionalescomolosdems.JulinHuxleymismoha
aceptadoestoenlaprctica,porcuantohadefendidolaproposicindequeesmejor
paraloshombreselpensarqueexisteundios.Nohaydios,segnHuxley,pero
diremosquelohay.Enotraspalabras,mientrasqueAldousHuxleyvatraslasdrogas,
JulinHuxleyvatraselsaltoreligiosoaunqueseaparalunamentira.ParaJulin
HuxleynohayDios.DeahquenofueratandescabelladoelqueJulinHuxleyescri
bieralaintroduccinallibrodeTheilarddeChardinELFENOMENOHUMANO(4).
Ambossehallanenelmismosalto.Elmerousodepalabrasreligiosas,encontraste
conelvocabularionoreligioso,nocambianadalasituacin,unavezsehaaceptadola
dicotomayelsalto.Algunasposicionesparecenmsalejadasdenosotrosyms
sorprendentesoextraas.Otras,parecenmscercanas.Pero,enelfondo,nohay
diferenciasesencialesentretodasellas.
EnunaemisindelTercerProgramadelaBBC,AnthonyFlewseplantelasi
guientepregunta:Ofrecelamoralidadalgunarecompensa?(5).Ustodoeltiempo
delaemisinparamostrarque,sobrelabasedesuspresuposiciones,lamoralidadno
ofreceningunarecompensa.Y,noobstante,altrminodelprograma,adelantel
conceptodeque,apesardelhechodequelamoralidadnopagadividendos,no
debemosconsiderarcomolocaalapersonaqueesescrupulosa.Heaquunsalto
titnicosinbasedeningunaclase,puesnopuedeexplicarporquunhombrenoest
locosiesescrupuloso,nipuededefinirtampocoloquelapalabraescrupuloso
deberasignificarsobrelabasedesuspropiospostulados.

Page 29
Cabesealarelhechosignificativodequeelhombreracionalistahumanista,co
menzdiciendoqueelCristianismonoeralosuficientementeracional.Ahora,despus
derecorrerunanchocrculo,haterminadosiendolunmsticomuyespecial.Esun
msticosinrealidadesqueapoyensuexperiencia.Losantiguosmsticossiempre
dijeronquehabaalguienah,enelfondodesusvivencias;pero,elnuevomsticodice
queestonotienemuchaimportancia,porqueloimportanteeslafe.Esdecir:lafeen
lafe,tantosiseexpresaentrminosreligiososcomosilohaceentrminosseculares.
Elsaltoesloquevale,nolostrminosenloqueelsaltohallaexpresin.Laverbaliza
cin,esdecir:lossistemassimblicos,puedencambiar;yellotantosilossistemas
sonreligiososcomosisonnoreligiosos;tantosiusanunapalabrauotra;todoes
incidentaltocantealaexpresin.Elhombremodernoseve,pues,obligadoaencon
trarsusrespuestasarriba,enelpisosuperior,medianteunsalto,lejosdetodaraciona
lidad,lejosdetodarazn.

Elanlisislingsticoyelsalto

Hacepocotiempo,mientrasdirigaunadiscusinenunaUniversidadBritnicadon
delosfilsofoslingistassonmilitantesensusataquesalCristianismo,algunosde
estosfilsofosasistieronaladiscusin.Amedidaquestasedesarrollabasehizo
evidentesumtodo.Estabancimentandosuprestigioenlaesferadebajodelalnea,
enladefinicinrazonabledelaspalabras.Repentinamente,hicieronunsaltopara
trasladarseaunoptimistaHumanismoEvolucionistaporencimadelalneayatacaron,
almismotiempo,alcristianismosobrelabasedelprestigioquehabaestablecidoen
supropiaesfera.Algunosdeestospensadoreshanadquiridociertareputacin,mere
cida,porsuracionalidadenladefinicindelaspalabras,peroheahque,sbitamen
te,hacencasoomisodetodaracionalidadydanelgransalto,sequitanlamscaray
atacanalcristianismosobrelabasedeunhumanismoquenotienenadaquevercon
laesferadelanlisislingstico,conelreadeabajo.Sinembargo,pretendensacar
provechodelprestigioganadoenuncampoparaadentrarseenotrototalmenteajeno
aesteprestigio.Comoyahemosindicado,elanlisislingsticoenunaantifilosofaen
elsentidodequeestoshombressehanlimitadoellosmismosensuconceptodela
filosofa.Yanosehacenlasgrandespreguntasquelafilosofasehahechosiempre.

Porconsiguiente,cualquiercosaquediganrelacionadaconestasgrandespreguntas
notienenadaqueverconladisciplinaquedominanniconelprestigioqueellalesda.
Lointeresante,hoy,esquemientraselexistencialismoy,demaneradistinta,lafi
losofadefinidorasehanconvertidoenantifilosofas,lasexpresionesrealmente
filosficashanpasadoaquienesnoocupanctedrasdefilosofa:losnovelistas,los
productoresdepelculas,losmsicosdejazz,loshippiesyhastalaspandillasde
jovenzuelosdadosalaviolencia.Estassonlaspersonasquesepreguntanyse
planteanennuestrosdaslasgrandescuestionesfundamentales.

NOTAS:

(1)Enelestadomarxista,elestadoseconvirtienelrbitroabsoluto,tantocomoenelabsolutomsarbitrario.Dicta
susabsolutos,detallados,enformadeleyes,paradarunidadenmediodesumaterialismohegeliano.Losartistas
fueron,alcomienzo,lavanguardiadelarevolucin,peroluego(consusformasdelartenuevo,basadoenlas
formasdelpensamientomoderno)seconvirtieronenunaamenazaquetenaquesersuprimida,todavezque
desafiabaalasuficienciadelestadoysusleyesenrelacincon:1.elsignificadodelindividuo;2.elintentode
restringireldesarrollonaturaldelpensamientodeHegelhaciaelabsurdocreciente,talcornosehadesarrolladoen
Occidente.Lostericos,comoAdamSchaffdeVarsovia,estnbuscandoalgncaminoparahallaralgnsignifica
doparaelindividuosincaerenelcaoscrecientedeOccidente.ElrelativismodeHegelesahoraelconsensoa
ambosladosdeltelndeacero.Demaneraque,ensusentidomsbsico,lasituacinaambosladosdeltelnde
aceroesuniformey,enamboslados,elhombresehallamuerto.Occidentepuedesealarlaprdidadelvalorydel
sentidodelindividuopormediodelaopresinpolticayellavadodecerebrodelosestadoscomunistas.Pero,el
individuoesttambinperdiendosignificadoenOccidente:podemosplantearnoslacuestindesiesteestadode

Page 30
cosasnoconducirrpidamentealasupresinprcticadelindividuoenelOccidenteconelfindedetenerelcaos
creciente.Pensamos,porejemplo,enlasugerenciadeJohnKennethGalbraightdeestablecerunsistema(esta
blishmeat)acadmicocientfico,alamaneradeunestadolite;ynosacordamos,asimismo,delconceptode
AllenGinsbergabogadoporunsistemadecastas,tipohind,adaptadoalhombremoderno.
(2)Haxix:extremidadesdeciertavariedaddecamo,mezcladascondiversassustancias,azucaradasoaromticas.
Estapreparacin,ingeridaofumada,produceunaembriaguezespecial(NdelT.)
(3)THEHUMANISTFRAME,London,AllenandUdwin,1961.
(4)TheilarddeChardin,THEPHENOMENONOFMAN,Collins,London;HarperandRow,NewYork,1959.
(5)THELISTENER,13octubre1966

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ELARTECOMOSALTOALAESFERASUPERIOR
VimosquedesdelapocadeRousseausehatrazadounadicotomaentrelanatu
ralezaylalibertad.Lanaturalezahavenidoarepresentareldeterminismo,lamquina,
conlaconsiguientetragediadelhombremetidoenlasituacindesesperantedeverse
atrapadoporlamquina.Entonces,hallamosalhombreenelpisodearribaluchando
porlalibertad.EstalibertadquehavenidobuscandoelhombredesdeRousseauera
unalibertadabsoluta,sinlmites.NohayDios,nisiquierahayuniversales,quelimiten
alserhumano;demaneraqueelindividuobuscarealizarseasmismoconlibertad
total,pero,almismotiempo,sientelacondenacindehallarseenlamquina.Estala
tensindelhombremoderno.
Elmundodelarteofreceunagranvariedaddeilustracionesdeestatensin.Tales
tensionessuministranunaexplicacinparcialdelhechointrigantedequemuchoarte
contemporneoentantoqueunarealizacinpropiadeloqueelhombreesalexpre
sarseasmismoresultefeo.Nolosabe,peroenrealidadestdandoexpresinala
naturalezadelhombrecado,lacualcomocreadaaimagendeDios,esmaravillosa,
perocontodoeslanaturalezadelhombrecadoahora.Amedidaqueelhombre
intentaexpresarsulibertadasumaneraesdecir:sumaneraautnoma,mucho
aunquenotododesuarteseconvierteenalgosinsentidoyfeo.Encontraste,hay
diseosindustrialesqueseesthaciendocadavezmsbellos,msordenados,con
unabellezareal.Yocreoquelaexplicacindelacrecientebellezadealgunosdiseos
industrialessedebeaquesimplementesiguenlapautadeloqueyaestah:siguen
laformadeluniverso.Estoilustratambinquelaciencia,comotal,noesautnoma,

nopuedeserabsolutamentelibre,sinoquedebeseguirloqueestah.Inclusosiel
cientficooelfilsofodicequetodoesabsurdo,quenadahayquetengasignificado,el
hechoesquetanprontosetrasladaaluniversoseencuentralimitado,seacualseasu
sistemafilosfico,dadoquedebeseguirloqueencuentraah.Silaciencianohace
esto,dejadeserciencia;seconvierteencienciaficcin.Eldiseoindustrial,comola
ciencia,seencuentraigualmenteligadoporlaformadeluniversoy,porconsiguiente,
esamenudomsbelloqueelArte(conAmayscula),elcualexpresalarebelin
delhombre,lafealdadyladesesperacin.Vamosaconsiderarahoraalgunasdela
variasexpresionesdelarteentendidascomoelsaltoalaesferasuperior.

Poesa:elltimoHeidegger
Heideggernopodaaceptarelexistencialismoycambisuposturadespusdelos
setentaaos.EnellibroQUESLAFILOSOFIA?(1)terminadandoelsiguiente
consejo:miradalpoeta.Cuandodicemiradalpoeta,noquieredaraentender
quetenemosqueprestaratencinalcontenidodelapoesa.Elcontenidoespoco
importante:podramosreunirhastaseispoetasytodossecontradeciranunosaotros.
Elloesasporqueelcontenidosehallaenlaesferadelaracionalidad,elpisode
abajo.Loqueimportaescomprobarqueexisteesoquellamamospoesa;entonces,la
poesadaelgransaltoysecolocaenelpisodearriba.
LaposicindeHeideggereslasiguiente:UnapartedelSereselser,elhombre,

Page 32
quienverbaliza.Consiguientemente,todavezquehaypalabraseneluniverso,uno
puedealbergarlaesperanzadehallaralgunaclasedesignificadoenelSer,esdecir:
enloquees.Nosdamoscuentadequeelpoetaexiste,y,porsumeroexistirelpoeta
seconvierteenprofeta.Porquelapoesaestconnosotrosesdableconfiarenque
habrmsenlavidadeloquesabemosracionalmenteylgicamente.Otroejemplo,
pues,deunsubirarribairracional,sinningncontenido.

Arte:AndrMalraux

Malrauxesunhombrequeintriga.Militenelexistencialismo,luchenlaResisten
ciafrancesacontralosnazis,tomdrogas,llevalgntiempounaexistenciaduray
difcily,finalmente,seconvirtienelMinistrodeCulturadeFrancia,bajoelgeneralDe
Gaulle.EnsulibroLASVOCESDELSILENCIO(2)laltimapartellevaelttuloEl
OtoodelAbsoluto,enlacualdemuestracomprendermuybienlamutacinqueha
producidolamodernamuertedelaesperanzadeunabsoluto.
Existeunbuennmerodelibros,enlaactualidad,tratandodeentenderaAndr
Malraux.Enelnmerodel6deoctubrede1966delTHENEWYORKREVIEWOF
BOOKSseprestaatencinavariosdeestoslibros.Ysehaceelsiguientecomenta
rio:TodaslaobrasdeMalrauxsondesgarradas...,impotentes,suspersonajes
batallanentrealmenosdosposiciones:unantihumanismobsico(representado
segnlascircunstancias,porelorgullointelectual,lavoluntaddepoder,elerotismo,
etc.)yunaaspiracinltima,irracionalalacaridad,obienaunaeleccin,racional
menteinjustificada,enfavordelhombre.
Enotraspalabras,hayundesgarroenMalraux:colocaenelpisodearribaalgode
artequenotieneningunabaseracional.Eslaaspiracindelhombrequesehalla
separadodelaracionalidad.Sobrelabasedelaracionalidadelhombrenotiene
ningunaesperanza,perosedirigealarteyesperaquesteentantoquearteled
algunarespuesta.Ofreceunpuntodeintegracin,unsalto,unaesperanzadelibertad
enmediodeloquelamentesabeesfalso.Elhombreestcondenado,ysedacuenta
deello,ybuscaenelarteporversihallaalgunaesperanzaque,razonablemente,
sabequenoestah.Lareseabibliogrficamencionadasiguediciendo:Malrauxse
levantadetaldesesperacinconvocndoseasmismoyaotrosparaverlaidentidad
delhombreenloatemporaldelarte.As,laobratotaldeMalrauxsusnovelas,su

historiadelarte,sutrabajocomoministrofrancsdeculturaconstituyeunagigante
expresindeesteprecipicioyestesalto.
Elsistemaquenosrodea,dedicotomaysaltodefe,esmonoltico.EnInglaterra,
porejemplo,SirHerbertReadentraenlamismacategora.EnsuTHEPHILOSOP
HYOFMODERNART(3)demuestrahabercomprendidoaGauguin,ytodoloque
representestepintor,alescribir:Gauguinsustituyelamordelhombreporsu
Creador,porsuamorporlabelleza(comopintor).Pero,ensucomprensindel
pintor,aadiquelarazndebecedersulugaralamsticadelarte,nosloterica
mentesinocomopuntodepartidadelaeducacindelmaana(4).ParaSirHerbert
Read,elarteseofrecedenuevocomolarespuestaconseguidaporelsaltodefe.

Picasso

Picassonossuministraotroejemplo.Habaintentadocrearununiversalpormedio
delaabstraccin.Suspinturasabstractashabanidotanlejosqueyanoeracuestin
dedistinguirunarubiadeunamorena,unhombredeunamujer,nisiquieraunser
humanodeunasilla.Laabstraccinhaballegadoatalpuntoquehabacreadosu
propiouniversosobreellienzo.Pero,enelmomentoenquepintununiversalynoun

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particular,seprecipitenunodelosdilemasdelhombremoderno:laprdidade
comunicacin.Lapersonaquecontemplaelcuadrohaperdidotodacomunicacincon
lapintura;ignoraloquesignificaeltemadelaobra.DequsirveserDiossobreun
lienzodedosporcuatrocuandonadiesabeloqueelpintorquieredecirnos!
Sinembargo,esinstructivocomprobarloquesucedicuandoPicassoseenamor.
ComenzescribiendosobreellienzoJaimeEva(AmoaEva).Repentinamente,se
estableciunacomunicacinentrelagentequecontemplabaelcuadroyPicasso.
Peroeraunacomunicacinirracional.Lacomunicacinsebasabaenlaspalabrasque
describanelamordePicassoporEvaunaspalabrascomprensiblesatodoel
mundo,peronoeneltemadellienzo.Denuevo,estamosasistiendoaotrosalto.
Sobrelabasedelarazn,cuandoelpintortrataracionalmentedecrearsupropio
universal,lacomunicacinsepierde.Peroserecobraenunsaltoqueescontrarioala
racionalidaddesupropiaposicin.Yesque,noobstante,estodavaunhombreypor
lotantoseveenlanecesidaddedarelsalto,especialmentecuandoseenamora.
Apartirdeaquelentonces,esdableseguirlaobradePicassoyestudiarlascurvas
desupinturaatravsdesusenamoramientosysusdesengaos.Porejemplo,ms
tarde,cuandoseenamordeOlgaysecasconella,lapintdeunamanerasuave
mentehumana.Nodigoqueelrestodesupinturanoseagrande.Picassoesungran
pintor,perosetratadeunhombreperdido.Fracasenloqueintentparaconseguir
ununiversal,ytodasuvidadespusdeestohasidounaseriedetensiones.Cuando
dejdeamaraOlgasuspinturascambiarondenuevo.Luego,haceunospocosaos,
vialgunosdesustrabajosdelapocacuandoseenamordenuevo,estavezde
Jacqueline.Dijeentonces:Picassocomienzaunanuevaera;amaaestamujer.Se
casconella,enefecto.Fuesusegundomatrimonio.Yas,ensuspinturasdeOlgay
Jacqueline,deunamaneracompletamentecontrariaacasitodoelrestodesuobra,
expresaelsaltoirracionalmedianteelsistemasimblicodelaformadesupintura.Se
tratadelmismosaltoirracionalqueotrosexpresanconpalabras.
Diremosdepasada,queSalvadorDalhizolomismoalpintarsmbolosartsticos
quetenanunaconnotacincristiana,cuandodioelgransaltodesdesuantiguo
surrealismoparallegarasunuevomisticismo.Ensuobraposterior,lossmbolos
cristianosseempleanasabiendasdelefectoqueproducesuconnotacin.LaNueva
Teologahacelomismo,peroconpalabras.Sinembargo,noexisteningunadiferen
cia.Sebasaenunsalto,yseproducelailusindelacomunicacinmedianteel
empleodelosefectosdeconnotacinquetienenlossmboloscristianos.

Bernstein
Estamosdemostrandoquenosenfrentamosconunconceptoquees,hoy,monolti
co.Dicotomaysalto.Mas,conlaparticularidaddeque,unavezseaceptaelsalto,lo
queunocoloquearribanohaceningunadiferencia,nisiquieralostrminosoelsiste
masimblicoconlosquedescribimoslodearriba.LeonardBernstein,porejemplo,en
susinfonaKADDISH(5)indicquelamsicaeslaesperanzaparaelpisodearriba.
Laesenciadelhombremodernoradicaensuaceptacindeunasituacinadoble
nivel,independientementedelossmbolosopalabrasqueseusenparaexpresarlo.En
elcampodelaraznelhombresehallamuertoysusolaesperanzaesalgunaforma
desaltoqueestmsalldelacomprobacindelarazn.Entreambosnivelesno
hayningnpuntodecontacto.

LaPornografa

Lamodernaliteraturapornogrficaseexplicaenestostrminostambin.Siempre

Page 34
hahabidoescritosdeestaclase,perolosnuevossondiferentes.Nosonsimplemente
escritossuciosdelosquesolahabersiempre.Muchasdelasmodernasobrasporno
grficasconstituyenafirmacionesfilosficas.Si,porejemplo,tomamoslasobrasde
alguiencomoHenryMiller,nosencontramosconquesonunaafirmacindequela
racionalidadylalgicanocuentanparaelsexo:racionalylgicamenteinclusoelsexo
estmuerto.Noobstante,enescritosposteriores,daunsaltohaciaelpantesmocon
laesperanzadeencontraralgnposiblesignificado.
Otroelementodelosmodernosescritospornogrficosseponedemanifiestoenlas
obrasdeTerrySouthern.SetratadelautordeCANDYyTHEMAGICCHRISTIAN.A
pesardeloselementossuciosydestructivosdesusobras,suelehacerafirmaciones
serias.ACandyselellamaCandyChristian(lit.Cristianocndido).Estoessignifi
cativo.Atacalospostuladoscristianos.Pero,quponeensulugar?Enlaintroduc
cindeunlibrotituladoWRITERSINREVOLT(6),siguelasiguientelnea.Alaintro
duccinladenomina:HacialaEticadeunaEdaddeOroyprosigueparademostrar
cmoelmodernohombreoccidentalsehallacadoyhechotrizas.Muestracmoel
hombremodernoestorientadoslosicolgicamente.Descubrimosentoncesuna
sentenciainteligenteenestaafirmacinacercadelaorientacinsicolgicadenuestra
cultura:Susimplicaciones,entrminosdecualquierfilosofapreviamenteoperanteo
estructuraculturalpreviaaestesiglo,sonsorprendentes,porcuantosusignificado
ltimoesquenoexistetalcosacomoelcrimen;destruyelaideadecrimen.Por
supuesto,noquieredecirquenohayacrimenya.Significaqueconlaorientacin
sicolgicaelcrimennoexiste.Noimportaloquesea,peroyanoesconsiderado
comocrimen,nisiquieracomoalgomalomoralmente.
Loscristianosevanglicostenemoslatendenciadesafortunadadenoescribiracer
cadeestagente,latendenciaanohacerlescasoyasnosahorramoseltrabajoque
cuestacomprenderalhombremoderno,porque,enrealidad,estaspersonassonlos
filsofosdenuestrosdas.Nuestrasctedrasdefilosofasehallanenefecto,vacantes
engrannmero.Lafilosofalaescribenhoylosescritorespornogrficosdelmundomoderno.
Cuandounollegaalfindelaintroduccinquehecitado,sequedasinalientoalcon
siderarloterriblequeeselpanoramaquenosdejaesteescrito.Unosesentiracon
ganasdegritaryexclamar:Bien,entoncesqutenisah?Lofantsticodelcaso
esquealfinaldelaintroduccinelautorafirmaquehoymuchosescribenmaterial
pornogrficoenlaesperanzadeque,finalmente,surjaunaticaparalafutura,hipot
tica,edaddeoro.Demaneraqueahorainclusolapornografaeselevadahastala
esferasuperior.Laconcibencomoelltimointento:elsaltohacialalibertad.Pisotean
lamuertequereinaenelpisodeabajo,yafirmanquenosesometernasutirana.Y,
aunquedesdeluegohaymuchabasura,esposibleencontrarenestosseriosescritos

pornogrficoslaluchadelhombrepararesolvertodoslosproblemasfundamentales,la
esperanzadequelapornografatraerunanuevaedaddeoro.Esto,nimsnimenos,
esRousseau,ylalibertadautnoma,llevadosasusconclusionesnaturales.Recor
demosqueenlapocadelRenacimientoseprodujolaseparacindualistaas:
POETASLIRICOS

AMORESPIRITUAL
NOVELISTASYPOETASCOMICOS(PORNOGRAFICOS)
Pero,ahora,elhumanismoracionalistahaprogresadolgicamentehastaconducira
unadicotomatotalentrelodearribaylodeabajo,segnvemos:
LOPORNOGRAFICOAUTONOMOCOMOLAUNICAES
PERANZADELIBERTADYDELHOMBRE
RACIONALIDAD

ELHOMBRE

Page 35
ESTAMUERTO
Nuevamente,tenemosquevrnoslasconmisticismovaco,unmisticismoqueno
noscomunicaconnadie,yqueseevaporaalcontactoconlaracionalidad.Nohay
nada,noexistenada,y,sinembargo,arrastradoporsusanhelostodavezqueesun
serhechoalaimagendivinaelhombreexperimentacontodosestosejercicios
sorprendentesdedesesperacin,albergandoinclusolaesperanzadequedelBarrio
Chinoemergerunaedaddeoro.
Recientemente,sehaescritounaobrapornogrficaenlaque,dadoquenoexiste
Dios,unamujerseentregaenmanosdeunhombreparaquelagolpee.Elrelato
explicaclaramenteque,porcuantonohayDios,esamujerquiereserposedapor
alguien,yasensualienacin,estcontentadelosgolpesyeldolorcomounaprueba
deposesinporpartedealgo,dealguien.
Estasgentessehallanenladesesperacintotal.Luchamospornuestrasvidas,
comodiraelprofetaEzequiel.Siamamosalserhumano,noeslanuestraunapoca
enlaquenospodamosdispensardecomprenderanuestrocontemporneo;noes
tiempodejugarpequeosjuegos,noestiempodedejarsearrastrarycaerenla
mismaclasededualismoylasmismasformasdepensamientosindarnoscuentade
ello.Noestiempoparapermitirnosellujodelafaltadecomprensin.

ElTeatrodelAbsurdo

LanotadedesesperacinsereflejaenelTeatrodelAbsurdo.Elnfasisenloab
surdonosrecuerdatodalaestructuradelpensamientodeSartre.Elhombreesintr
pretedeuntrgicochisteenuncontextodeabsurdidadcsmicatotal.Hasidolanzado
arribaconaspiracionesque,racionalmente,notienencumplimientoeneluniversoen
elcualvivimos.
PeroestaperspectivaexpresadaenelTeatrodelAbsurdovamsalldeSartre.
Sartredicequeeluniversoesabsurdo,perousapalabrasyunasintaxisquesonlas
normalmenteempleadas.ElTeatrodelAbsurdo,sinembargo,deliberadamente,usa
unasintaxisanormalydesvalorizalaspalabrasparagritarmsaltoquetodoes
absurdo.
MartinEsslin,conocidoporsulaborenlaBBC,haescritounlibrosobreestetema
enelqueofreceunaintroduccinmuyinteresante:LaAbsurdidaddelAbsurdo(7).
NosdicequehaytresetapasenelTeatrodelAbsurdo.Laprimeraesaquellaenque
sedicealosburgueses:Despertad!Habisestadodurmiendodemasiadotiempo.Se
lesdespiertavolcandolacamayechndolesunjarrodeaguafrapormediodelteatro
delabsurdo.Luego,tanprontoestndespiertos,selesmirafijamentealosojosyse
lesdicequenohaynadaah.Esteeselsegundopaso.Pero,hayunaterceraetapa;y,

denuevo,nosencontramosconotromisticismo.Estemisticismoesunintentode
alcanzarlacomunicacinconarriba.Esparaleloaloshappeningsylosenvi
ronmentssiguiendoaMarcelDuchamp,elaturdimientodelossentidospormediode
lamsicaelectrnica,loselementossicodlicosdelosltimosdiscosdelosBeatlesy
algunoselementosdelasteorasdelacoolcommunicationdeMarshallMc.Luhan.
Noesesteellugarparaconsiderarestetemaendetalle,peromiconclusinesque
estacomunicacin,comunicacindearriba,sinhilodecontinuidadconloracional,
nopuedecomunicarcontenido,sinoquedebesertomadaseriamentecomounveh
culodemanipulacin.Sinembargo,podemosverquedelastresetapasdelTeatrodel
Absurdo,dosconducenalpesimismomientrasquelaterceraes,nuevamente,unsalto
msticosinracesenlasdosprimerasetapas.

Page 36

NOTAS:
(1)WHATISPHILOSOPHY?,VisionPress,London,1958.
(2)THEVOICESOFSILENCE,SeckerandWarburg,London,1954.
(3)Faber,London,1952.
(4)WhateverhappenedtotheGreatSimplicities,SaturdayReview,18February1967
(5)KADDISHSYMPHONY,1963(ColumbiaKL6005KS6005).
(6)BerkeleyPublishingCompany,NewYork,1963
(7)TheTheatreoftheAbsurd(AnchorBooks,NewYork,1961).

Page 37

VI

LALOCURA
Todavanohemosagotadoestetemadelsalto.Seponedemanifiestotambinen
muchoscampos.Unlibroreciente,escritoporMichelFoucault,MADNEESAND
CIVILIZATION(1),vienemuyalcasoaqu.EnunacrticadellibroaparecidaenelTHE
NEWYORKREVIEWOFBOOKSdel3denoviembrede1966,tituladaEnAlabanza
delaLocura,StephenMarcusdelaUniversidaddeColumbiacomenta:Loque
atacaFoucaltrepresentaunaimportantetendenciaenelpensamientocontemporneo
avanzado.Ensudesesperacinantelaimpotenciadelospoderestrascendentesdel
intelectoracional,encarnaunaverdadprofundaennuestrotiempo:elfracasodelsiglo
XIXencumplirsuspromesas.Enotraspalabras,losherederosdelapocallamada
pomposamentedelasluceshabanprometidoquefacilitaranunarespuestaunifi
cadasobrelabasedeloracional.Foucaultsostiene,correctamente,quenohan
cumplidosupalabra.Elcrticomencionadocontina:Estoexplica,enparte,porqu
sevuelve,finalmente,alosartistaslocos,omediolocos,yalospensadoresdeigual
talantedenuestrapoca...Consusacusacionescondenaanuestromundo,ypor
mediodesuslocurasyellenguajeempleadoensuscreacionesartsticas,dramatizan
laculpabilidaddelmundoylofuerzanareconocerseasmismoyacobrarnueva
concienciadesurealidadautnticamentedesesperada.Nopodemos,honradamente,
negarlafuerzaylaverdaddeestasobservaciones;escondenunarealidaddela
situacinintelectualdelmomentopresente:unmomentoqueestllegandoapensar
desmismoqueesposttodo:postmoderno,posthistrico,postsociolgico,post
sicolgico...Noshallamosenelpuntoenquehemosrechazadolossistemasde
pensamientodelossiglosXIXyXX,enelmomentoenquesenoshanvueltoviejos
sinhaberlostrascendidoconnuevaverdad,ysinhaberdescubiertonadacomparable
enmagnitudquepudierareemplazarlos.
Enotraspalabras,losracionalistasnohanencontradoningunaclasedeunidad,ni
ningunaotraesperanzadesolucinracional.As,pues,Foucaultsigueelpensamiento
deRousseauyllegahastasuconclusin:loltimoenlasendadelalibertadautnoma

yabsolutaconducealalocura.Esalgointeresantevolverseloco,porqueentonces
unosecreelibre.Estassonlasconsecuenciaslgicasdelproceso.Ylasituacin
quedadefinidaas:
LONORACIONALLOREAL
LALIBERTADESLALOCURA
LORACIONALELHOMBREESTAMUERTO
PodraobjetarsequesetratadeunaideanicaquehantenidoFoucaultysucrtico,
porlocualcarecedeverdaderaimportanciasiendounaposturatotalmenteextrema.
Contodo,losquetomanenseriolasdrogasnohacenotracosasinoimponerse
temporalmente(cabeesperarlo,porlomenos)laenfermedadmental.Losresultados
delhbitodelasdrogasylosdelaesquizofreniasonsorprendentementeparalelos,y
estoesunhechoquecomprendenmuchosadictosalasdrogas.Enlaactualidad,se
cuentanpormileslosadictosalasdrogas.LarevistaNEWSWEEK,del6defebrero

Page 38
de1967,noscuentadeloshippiesdeSanFranciscoquecantabanlamsicade
VENCEREMOS,conlaletradeTODOSESTAMOSLOCOS.Foucaultnoeshalla
demasiadolejosdeAldouxHuxley.Tampocohayquepensarqueseencuentradema
siadoaisladoparaconsiderarlocomorepresentativoparalacomprensindenuestro
tiempo;alcontrario,encarnalaltimacomprensindelfindeladualidadyladicoto
ma.Ellgicofindeladicotoma,enlaquelaraznperdatodaesperanza,esla
claudicacindetodarazn.

Elmundodearribaenelcineylatelevisin

Esteconceptocasimonolticopuedecomprobarsetambinenelcineylatelevisin,
tantocomoenlasesferasqueacabamosdeconsiderar.Losproductoresdotadosde
nuestrotiempoBergman,Fellini,Antonioni,Slehsinger,elcinedeavantgardede
Pars,elneorrealismoitaliano,etc.tienetodos,bsicamente,elmismomensaje.
Aveces,enelmundoanglosajn,lagentesepreguntaqutelevisinesmejor:la
americanaolainglesa.Quprefers:unamuerteentretenidaocaerasesinadosbajo
elefectodeporrazossabiamenteadministrados?Pareceserquenohayotraalternati
va.LaBBCesmejorenelsentidodequeesmsseria,peroestcienporcienmetida
enlamentalidaddelhombredelsigloXX.
Loqueresultarealmentepeligrosoeselhechodequenuestragenteestapren
diendolamentalidaddelsigloXXsinpodercomprenderloqueleestpasando.Est
siendoadoctrinadaenesteespritusindarsecuentadeello.Heahporqudicha
mentalidadhapenetradotambinenlosnivelesmsbajosdecultura,tantocomoen
losmediosintelectuales.
Bergmandijoquetodossusprimerosfilmstenanlaintencindeensearelexisten
cialismo.Luego,comoHeidegger,vinoenlacuentadequetalcosanoeraadecuada.
HizoentoncesunapelculaELSILENCIOquedemostrelcambioradical.EL
SILENCIOesunadeclaracindelacreenciadequeelhombreestrealmentemuerto.
Introdujounanuevaclasedecine:elojodelacmaramirasimplementealavidaylarelatacomo
cosasinsentido,entrminosnohumanos.Elfilmsecomponedeunaseriedecuadrossinafirmacio
neshumanasrelacionadasconellos.
Estaperspectivaaparecetambinenlosescritoresnihilistas(losblackornihilistic
writers)denuestrosdas.Enestepuntohayquesituarlaimportanciadelaobrade
TrumanCapoteASANGREFRIA.Algoquecasitodosloscrticosobservaronenla
noveladeCapoteesqueenellanosehacenjuiciosmorales.Simplementerelata
comolaharacualquiercomputadorprovistodeunacmara.Selimitaadescribirun
asesinatoabsurdo,cruelyterrible.MuchaspersonasconsideraronqueELSILENCIO
yASANGREFRIA,ascomolasobrasdelosescritoresdeavantgarde,abranuna
nuevaeraenlaliteraturayelcine.Mas,quclasedecineoliteraturaesste?No
tienejuiciosmoralesquehacer,nodisponedeelementoshumanos;tanslodescrip

ciones,exactamentecomopodrahacerlounacmarafotogrficaouncomputador.
Heaquunvivoejemplo,unaautnticaafirmacindequeelhombreenelpisode
abajoestmuerto.
Sinembargo,lamssorprendenteafirmacincinematogrficadenuestrosdasno
eslaqueselimitaacomprobarqueelhombreabajoestmuerto,sinoeldecidido
intentodeafirmarloqueelhombreescuandosaltaporencimadelalneaytratade
situarsearriba.ElprimerodeestosfilmsfueTHELASTYEARINMARIENBAD.No
sonsuposicionesmas.Eldirectordelapelculaexplicqueestoeraloquequera
demostraralproducirelfilm.Estaeslaexplicacindeloslargoscorredoressinfinque
aparecenenlapelculaylasensacindeincomunicabilidadyfaltaderelacinen
todassussecuencias.Sidebajodelalneaelhombreestmuerto,encimadeella
luegodedarelgransaltonoracionalalhombreseledejasincategoras.Noexisten

Page 39
yalascategoras,todavezquelascategorasserelacionanconlalgicaylaraciona
lidad.Porconsiguiente,nohayverdadynoverdadenanttesis;noexistenielbienni
elmal:elhombrequedaaladeriva.
JULIETADELOSESPIRITUSesotrodelosvariosejemplosdeestaclase.Un
estudiantedeManchestermedijoqueibaaverJULIETADELOSESPIRITUSpor
terceravez,paradescifrarlorealdelofantsticoenlapelcula.Entonces,yonola
habavisto;perolavimstardeenunpequeocinedearteyensayodeLondres.Si
lahubiesevistoanteslehubieradichoaljovendeManchesterquenosepreocupara.
Unopodrairaverestefilmmilvecesyjamsseracapazdehacereldiscernimiento
queldeseaba.Lapelculaesthechadeliberadamenteparaimpedirqueelespecta
dordistingaentrelarealidadobjetivaylafantasa.Nohaycategoras.Nadiesabelo
queesreal,osimpleilusin,odatosicolgico,olocura.
ElfilmdeAntonioniBLOWUPeslaltimaafirmacindeestemensajemismo.El
cuadrodelhombremoderno,situadoarribasincategoras.Subrayaelpuntovitalaqu:
elhechodequenohayacategoraseslarazndequeunavezaceptamosladicoto
mayaquedasinimportancialoquecoloquemosarriba.

Elmisticismodearriba

Elmisticismosinnadieah,comorealidadqueledsentido,talcomolohemosde
finidomsarriba,es,porconsiguiente,unmisticismosincategoras.Porloqueenla
esferadearribapocoimportaqueusemostrminosreligiososonoreligiosos,
sistemassimblicosdearte,opornografa.
EstemismoprincipiocaracterizaalaNuevaTeologa:nosolamenteelhombre
estmuerto,debajodelalnea,sinoqueporencimadeellaDiostambinestmuerto.
LostelogosquepostulanelDiosestmuertolodicenmuyclaramente:Dequ
sirvehablardeDiosenelpisodearriba,sinadasabemosacercadel?Digamos
honestamente:Diosestamuerto.Teniendoencuentaeltrasfondodelacultura
generalquehemostrazado,podemoscomprenderporquestostelogosempiezana
cansarsedeljuego.Porqupreocuparseportodasestaspalabrasdivinas?Por
qunodecir,simplemente,quetodoacabyqueaceptamoslasconclusionesraciona
lesdelpisodeabajoenelsentidodequeDiosestmuerto?
Lateologaliberalactualpuedebosquejarsedelasiguientemanera:
LONORACIONAL
TANSOLOLAPALABRADIOSCOMOCONNOTACION
PEROSINCONTENIDO;NOHAYDIOSPERSONAL
LORACIONAL
DIOSESTAMUERTO
ELHOMBREESTAMUERTO
Arriba,conelvacoquehemosdescrito,nosetieneideadequehayaalgoque
estenunacorrelacinrealyverdaderaconlaconnotacinnacidadelapalabradios.

Todoloquetieneesunarespuestasemnticasobrelabasedeunapalabracon
grandesposibilidadesdeconnotacin.Arriba,laNuevaTeologasequedaconlo
infinito,conloimpersonal,concualquiercosa,conlavaguedadfilosfica.Estoacerca
elpensamientooccidentalaloriental.ElnuevotelogohaperdidoalDiosnico,
personal,infinito,delarevelacinbblicaydelaReforma.Lateologaliberalcontem
porneatieneslopalabras,palabrasdivinascomoelvocablodiosportodo
sustituto.
T.H.Huxleyhademostradoserunprofetaclarividente.En1890hizolaafirmacin
(2)dequevendraundaenqueloshombresvaciaranlafedetodocontenidoy
especialmentelanarracinbblicapreabrahmica.Entonces:Sinningncontactoya

Page 40
conhechosdeningunaclase,lafeselevantarparasiempre,orgullosamenteinacce
siblealosataquesdelosinfieles.Comoquieraquelamodernateologahaaceptado
ladicotomayhavaciadolafe,alejandolascosasdelareligindelmundodela
comprobacin,seencuentraahoraestateologaeslaposicinqueelabueloHuxley
profetiz.Lateologamodernadifieremuypocoahoradelagnosticismooinclusodel
atesmodelao1890.
As,pues,ennuestrosdas,laesferadelafequedacolocadaenlonoracionalyen
loilgico,enoposicinaloracionalylolgico;loquenosepuedecomprobaren
oposicinaloqueesdablecomprobar.Losnuevostelogosusanpalabrascon
connotacinmsbienquepalabrasdefinidas;esdecir,palabrasempleadascomo
smbolossinningunadefinicinencontrasteconlossmboloscientficosqueson
cuidadosamentedefinidos.Yanosedesafaalafe,porcuantoahoralafepuedeser
cualquiercosa;nohaymaneradediscutirlaencategorasnormales.
Hacesiglos,TomsdeAquinoabriseccionesindependientesensusistemafilos
ficoteolgico.LaNuevaTeologahoyeselresultadodeaquellaaperturaala
autonoma.

Jesscomobanderaindefinida
LaescuelaquesigueelsloganDiosestmuerto,todavausaelnombredeJe
ss.Porejemplo,PaulvanBurenenTHESECULARMEANINGOFTHEGOSPEL
(traduccincastellana,ELSIGNIFICADOSECULARDELEVANGELIO,Ed.Pennsula,
Madrid,1969)afirmaqueelproblemadenuestrosdasestribaenquelapalabra
diosestmuerta.Prosigueparadecirque,noobstante,noporellosomosms
pobres.Perderlapalabradiosnonoshacemspobres,porquetodoloquenecesi
tamoslotenemosenelhombreJesucristo.PeroJessaquseconvierteenunsmbo
lonodefinido.Usanlapalabraporquesabenestosllamadostelogosquelamismase
hallaprofundamenteenraizadaenlamemoriadelaraza.Enrealidad,setratade
simpleHumanismoconunabanderareligiosaalaqueponenpornombreJess,yala
quepuedendarelcontenidoquedeseen.Nosencontramos,pues,denuevo,conque
estoshombreshanhechounasbitatransferenciayhantrasladadolapalabraJess,
comosimpleconnotacin,alpisodearriba.Notemos,unavezms,quenotienela
msmnimaimportanciaelnombreolaclasedepalabraquesepongaallenelpiso
dearriba,inclusolaspalabrasbblicasquesepuedenemplearnoestablecenningu
nadiferenciacuandoelsistemaaceptadogiraentornoalsalto:
LONORACIONAL
JESUS
RACIONALIDAD

DIOSESTAMUERTO
Estoindicacuncuidadosotienequeserelcristiano.
EnelWEEKENDTELEGRAPHdel16dediciembrede1966,MargharitaLaskiestu
dialosnuevostiposdemisticismoqueestndesarrollndoseentrenosotrosyse

pregunta:Encualquiercaso,cmoesposibledemostrarquesonverdaderoso
falsos?Disciernequeloshombresestntrasladandotodaslascosasreligiosasal
mundodelanodiscusin,cualquierapuededecircualquiercosasintemordetener
quelucharporlaspruebasopreocuparseporlasobjeciones.
Elcristianoevanglicotienequesercauteloso,porquerecientementealgunos
evanglicoshanafirmadoqueloqueimportanoesprobarodesautorizartalocual
proposicin;loqueimportaeselencuentroconJess.Cuandouncristianohahecho
estaafirmacinesquesehalanzado,conscienteoinconscientemente,aunaexpe
rienciacuyosubjetivismolatente,casodedesorbitarse,lepondranenelmismoplano

Page 41
delsaltodelabsurdo:
LONORACIONAL
UNENCUENTROCONJESUS
LORACIONAL
UNONOSELANZAAPROBAR,OADESAPROBAR,
PROPOSICIONES
Sipensamosquepodemossoslayaralgunasdelaspresionesdeldebatecontempo
rneojugandoconlasproposicionesbblicasyponiendosimplementearribalas
palabrasJess,oexperiencia,habremosdeenfrentarnosconestapregunta:
Qudiferenciahayentrehacerestoyloquehaceelmundosecularconsumisticis
mosemntico,oloquehavenidohaciendolaNuevaTeologa?Enelmejordelos
casos,contodo,habremosabiertolapuertaparaquemuchaspersonascreanqueda
lomismounacosaqueotra.Yloshombresdelasiguientegeneracinsentirnla
inclinacindeconsiderarlotodoigual.Lapuertahabrquedadoabiertadeparenpar.
Siloquecolocamosarribaestdesligadodetodaracionalidad,sinosediscuten
lasEscriturascomoalgoabiertoalacomprobacinalldondetienenqueverconel
cosmosylahistoria,porquhemosdeaceptarelpisodearribaconetiqueta
evanglicaconpreferenciaalosotrospisosdelamodernateologaradical?Sobre
qubasevamosaelegir?Porqunoexperimentarunencuentroigualmentebajoel
nombredeVishn?Msan,porqunobuscarunaexperiencia,sinhacerusode
ningunadeestaspalabrasreligiosas,enelarrebatodelasdrogas?
Unanecesidadurgenteparanosotroshoyesquecomprendamoselsistemamoder
nocomountodo,ysepamosapreciarelsignificadodeladualidad,ladicotomayel
salto.Elpisodearribalohemosvistopuedeasumirmuchasformasdiferentes:
algunasreligiosas,algunasseculares,algunassucias,algunaslimpias.Lamisma
esenciadelsistemaconducealhechodequelaclasedepalabrasempleadasarriba
notieneningunaimportancia,nisiquieraunapalabratanqueridacomoJess.
Hellegadoalpuntoenque,cuandooigolapalabraJess,lacualsignificatanto
param,quecreoenlaPersonadelJesshistricoysuobraescuchomuycuidado
samente,porque,desgraciadamente,mehacemsmiedolapalabraJessque
cualquierotrovocabloenelmundomoderno.Seemplealapalabracomobanderasin
contenidoyseinvitaanuestrageneracinparaquesigaestabandera.Pero,nose
nosdaningncontenidoracional,bblico,paracomprobarla,yasestevocabloseusa
paraensearexactamentetodolocontrariodeloqueJessense.Seinvitaalas
gentesaseguirlapalabraJessconfervoraltamenteencendido,yacasoenningu
naparteconmsinsistenciaqueenlossectoresquepropugnanlanuevamoralidad
siguiendoalaNuevaTeologa.Estdemodaparaestanuevaticaelacostarse
conunchicoounamuchacha,siellaoldicenecesitarlo;lajustificacindetodoello
sepretendebuscarlatambinenelusodeestapalabraJess.Entantoqueuno
digaestarintentandoserhumano,estsiendocomoJess.Aunqueellorepresente
dormirconotrapersonaquenoesnuestrocnyugeysignifiquenotmoslobien!
romperconlamoralidadconcretayespecficaqueJessense.Peroparaestas

personastodoellotienepocaimportancia,yaquelamoraldefinidaporJesspertene
cealmundodeabajo,alreadelcontenidoracionalbblico,ylaexperienciareligio
saascomosusimplicacionesticastienequevernicamenteconlodearriba,
lomsticoyloirracional.
HemosllegadoasalasituacindolorosaenquelapalabraJesssehaconverti
doenelenemigodelaPersonahistricallamadaJessdeNazaret,ascomoenel
enemigodeloqueJesucristoense.HemosdetemeralvocabloJesscuandose
exhibecomobanderasincontenidonidefinicin.Hemosdelucharencontradeesta
banderahuera,sonsusprofundasmotivaciones,enraizadasenlamemoriadelaraza
yqueestsiendousadaconpropsitosdehegemonaycontrolsociolgicos.Yhemos

Page 42
deensearanuestroshijosespiritualesalucharigualmenteencontradeestaperver
sin.
Elprocesoquehemosvenidoestudiandoloinvadetodoyellomehacepreguntarsi,
cuandoJessdijoquealfinaldelostiemposhabraotrosCristos,acasoseestaba
refiriendoaalgoparecido.Nohemosdeolvidarjamsqueelgranenemigoconque
habremosdeenfrentarnoseselantiCristo.NoeselantinoCristo.EsantiCristo.De
maneracreciente,enlosltimosaos,lapalabraJess,separadadesucontenido
bblico,sehaconvertidoenelenemigodelJessdelahistoria,elJessquemuriy
queresucityquehadevenirnuevamente,elcualeseleternoHijodeDios.Demaneraque,preste
mosatencinyvayamosconmuchocuidado.
Siloscristianosevanglicoscomenzamosacaerenladicotoma,separandolaex
perienciadelencuentroconJessdelcontenidodelasEscrituras(incluyendolo
discutibleylocomprobable),nosestaremosarrojando,ansinproponrnoslo,a
nosotrosyalaprximageneracinenlavorginedelsistemamoderno.Noolvidemos
queestesistemanosenvuelveconconsensocasimonoltico.

NOTAS:
(1)Pantheon,NewYork,1966
(2)SCIENCEANDHEBREWTRADITION,vol.4ofHuxleysCollectedEsays(Mcmillan,1902)

Page 43

VII
RACIONALIDADYFE
Algunasdelasconsecuenciasdecavarunasimaqueseparelafedelaracionali
dad,demaneraantibblica,sonlassiguientes:
Laprimeraconsecuenciadecolocarelcristianismoenelpisodearribatieneque
verconlamoralidad.Seplantea,rpidamente,elproblemadesabercmopodemos
estableceralgunarelacinentreelcristianismodearribaylaesferadelamoralenla
vidadecadada.Larespuesta,simplemente,esquetalrelacinesimposible.Como
hemosvisto,noexistencategorasarriba;anms;enelpisodearribanohay
maneradehallarcategoras!Nopuede,pues,ofrecerlas.Porconsiguiente,loquehoy
formarealmenteelllamadoactocristianonoesmsqueelconsensodelaiglesiao
elconsensodelasociedad,esdecir:loquelaiglesiaolasociedad,oambasalavez,
juzganqueesdeseableenunmomentoparticulardado.Pero,esimposibleteneras
unaautnticamoralenelmundoconcretoyreal,luegoquehemoshecholasepara
cin.Loquequedaes,simplemente,unconjuntodenormasticasrelativasyextre
madamentevoltiles.
Lasegundaconsecuenciadedichaseparacinesquedejamosdetenerunaade
cuadabaseparalaley.LatotalidaddelsistemareformadolaReformadelsigloXVI,
quevindicelsistemabiblicoporloquehacealaleysebasabasobreelhechode

queDioshabareveladoalgorealyquedescendahastalascosascomunesdela
vida.ExisteunabellapinturarealizadaporPaulRobertyquesehallaenelviejo
edificiodelPalaciodeJusticiadeLausanne(Suiza).SellamaLaJusticiaInstruyea
losJueces.Lapinturanosdescribemuchospleitos;alolargoyanchodelmural
aparecenlasesposaspleiteandocontrasusmaridos,losmaridoscontralasesposas,
losarquitectoscontralosalbailes,loscomerciantescontralosartesanos,etctera.
Cmojuzgarnlosjuecesentretodasestaspersonasquerellantes?Estaesla
maneracmohacemosjusticiaenunpasreformado,contestaPaulRobert.Sobreel
lienzo,lafiguradelaJusticiasealaconsuespadaaunlibrosobrecuyaspginasse
leenlaspalabrasLALEYDEDIOS.Paraelhombrereformadolaleytenauna
base:laPalabradeDios,laBiblia.Elhombremodernonoslohaechadoporlaborda
alateologacristiana,sinoquehaarrojadoalmismotiempolaposibilidaddeusarlo
quenuestrosabuelosconsiderabancomolabasedelamoralidadylaley,comoel
fundamentodelaticaprivadaypblica.
Otraconsecuenciaesquenosquedamossinrespuestaparaelproblemadelmal.
Larespuestacristianareposaenelhechohistricodelacada,unhechoqueocurri
enelespacioyeneltiempo.Lacada,realycompleta,entantoquehechohistrico,
constituyelanicarespuestaalproblemadelmal.ElerrordeTomsdeAquinocon
sistienexplicarlacadacomoincompleta.Pero,laverdaderaposicincristianaes
que,enelespacioyeneltiempoenlahistoria,porconsiguiente,hubounhombre
noprogramadoquehizounaeleccinyserebelrealmentecontraDios.Siprescindi
mosdeesto,tendremosqueenfrentarnosconelprofundopesimismodeBaudelaire:
SihayunDios,eseldiablo,oconlaafirmacindeArchibaldMacLeishensuobra
J.B.:SiesDiosnopuedeserbueno,siesbuenonopuedeserDios.Sinlarespues
tacristianadequeDioscreunhombresignificativoenelmarcodeunahistoriacon
significadoyqueelmaleselresultadodelarevueltadeSatnyluegodelhombreen

Page 44
unarebelinhistricaenelespacioyeneltiempo,noexisterespuestayslonos
quedaaceptarconlgrimaslaafirmacindeBaudelaire.Unavezseprescindedela
respuestabblica,todoloquepodemoshaceresdarelsaltodelairracionalidady
decir,contratodarazn,queDiosesbueno.Subrayemos,unavezms,quesiacep
tamosladualidad,pensandoqueasescapamosdelconflictoconlaculturamodernao
queeludimoslosproblemasquenosplanteaelconsensodelpensamientocontempo
rneo,nosencontramosatrapadosenunailusin.Porcuanto,sloaldarunospocos
pasos,descubrimosquenosestamosadentrandoenelmismolugarenqueviven
nuestrosoponentes.
Lacuartaconsecuenciadesituarelcristianismoarriba,enlaregindeloilgico,es
queperdemosnuestraoportunidaddeevangelizaralverdaderohombredelsiglo
veinteenmediodesucondicinautntica.Elhombremodernosuspiraporunares
puestadiferente,unarespuestaquenosealaqueyaconoce:quesehallacondenado.
Noaceptlalneadeladesesperacin,yladicotoma,porqueasloquiso.Lasacept
porque,sobrelabasedeldesarrollonaturalydesuspresupuestosracionalsticos,
tenaquehacerlo.Aveces,estehombrehablaconbravatas,pero,enelfondo,se
hallasumidoenladesesperacin.
EIcristianismo,pues,tienelaoportunidaddehablarclaramentedelhechodequesu
respuestaseaprecisamentelaqueanheladesesperadamenteelhombremoderno:la
unidaddelpensamiento.Porqueelcristianismoofreceunarespuestaunificadaala
totalidaddelavida.Esverdadqueelhombretendrquerenunciarasuracionalismo
noasuracionalidad,peroloharsobrelabasedeloquepuedeserdiscutido,y
entoncestendrlaposibilidadderecobrarsuautnticaracionalidad.Elhombremo
dernonoloolvidemos!haperdidosuracionalidad.Puede,noobstante,recobrar
lay,juntamenteconella,encontrarunarespuestaunificadaalavidasobreelfunda

mentodeloquesehallaabiertoalacomprobacinyaladiscusin.
Recordemos,pues,quesicaemosenlatrampacontralacualheestadoadvirtiendo,
loquehabrsucedido,entreotrascosas,serquenoshabremossituadoenellugar
dondeenrealidadestaremosdiciendoconpalabrasevanglicasloqueelincrdulo
estdiciendoconsupropiovocabulario.Enrealidad,lanicadiferenciaserde
terminologa.Parahacerfrentealhombremoderno,hemosderehuirladicotoma.
DebemosabrirlaEscrituraydejarquehableverdadverdaderatantoacercadeDios
mismocomoacercadeaquellospuntosenquelaBibliaserefierealahistoriayal
cosmos.EstoesloquenuestrosantepasadosdelaReformadiscernierontanbien.
Delladodelinfinitocomovimosalcomienzodenuestroestudioestamossepa
radoscompletamentedeDios,perodesdeelngulodelapersonalidadhemossido
hechosaimagendeDios.As,Diospuedehablarconnosotrosyrevelarnosalgodel,
noexhaustivamente,peroverdaderamente(nopodramos,despusdetodo,conocer
nadademaneraexhaustiva,dadoquesomoscriaturasfinitas).Luego,noshacontado
acercadelascosasdelreinocreado,finitotambin.Diosnoshacomunicadocosas
verdaderasrelativasalcosmosylahistoria.Eslanicamaneradenoquedarala
deriva.Peronadiepuedetenerestarespuestasinoseaferraalconceptoquela
ReformatenadelaEscritura.NosetratasolamentedelproblemadeDiosrevelndo
seenJesucristo,yaquenohaysuficientecontenidoenellosilodesgajamosdelas
Escrituras.Esarevelacin,apartedeloquelaBibliatransmite,noexisterealmente.
Desprovistadecontenidobblicoseconvierteenotroestandartesincontenido,porque
todoloquesabemosacercadeloquefuelarevelacindeDiosenCristonosviene
porlasEscrituras.Jessmismonohizojamsningunadistincinentrelaautoridad
suyaylaautoridaddelasSagradasEscrituras.Obrconformealaunidadexistente
entresuautoridadyelcontenidodelaBiblia.
Hayimplicadounelementopersonalentodoesto.CristoesSeordetodo:sobera
noencadaaspectodelavida.NosirveparanadadecirqueleselAlfaylaOmega,
elprincipioyelfin,elSeordetodosydetodas1ascosas,sinoestambin,yal
mismotiempo,Seordelatotalidaddelavidaintelectualunificada.Soyunhipcrita

Page 45
oestoyengaado,oconfusosiacatolasoberanadeCristoymeesfuerzoen
reteneralgunasesferasdemipropiavidacomoentidadesautnomas.Estoescierto
delavidasexual,porejemplo,sipretendoqueseaautnoma.Pero,noesmenos
ciertodelavidaintelectual,sipretendoquepermanezcaautnoma,o,tambin,demi
vidaintelectualenalgunadesusesferasmselevadasoespeciales.Cualquierauto
nomaestmal.Lacienciaautnoma,oelarteautnomo,soncosasmalas.Sipor
cienciaautnoma,oarteautnomo,entendemosqueestasdisciplinaspuedenpasar
sedelcontenidodelmensajequeDiosnoshacomunicado.Estonosignificaque
debamostenerunaciencia,ounarte,estticos.Todolocontrario.Nosdalaforma,
precisamente,paraquedentrodeellasiendofinitalalibertadseaposible.La
cienciayelartenopuedendejarse,alaligera,enundepartamentodeabajo,
autnomo,sinquelleguenaltrgicofinquehanalcanzadoenelcursodelahistoria.
Hemoscomprobadoque,encadacasoenquelodeabajofuedeclaradoautnomo
noimportaelnombrequeselediera,nopasabamuchotiemposinquelode
abajosecomieralodearriba.YnosloDiosdesaparecasinolalibertadyel
hombremismo.

LaBibliasesostieneporsmisma
Amenudolagentemedice:CmoesposiblequeUd.parecepodercomunicarse
contodasesaspersonastanalejadasdenosotros?PareceUd.capazdehablardetal
maneraqueellasentiendenloqueUd.lesdice,inclusocuandonoloaceptan.Debe
dehaberunbuennmeroderazonesparaquestosucedaas;pero,unadeellas,es
quetratodellevaraestagenteaconsiderarlatotalidaddelsistemabblicoysuverdad

sinapelaralaautoridadciega.Esdecir:comosicreersignificaracreersimplemente
porquenuestrasfamiliascreen,ocomosielintelectonotuvieranadaqueverenesta
cuestin.No,noapeloaestaautoridadciega,sinoalaverdaddelaBiblia.
Deestamaneralleguaseryouncristiano.Crecenunaiglesiadeteologalibe
ral(modernista),yllegualaconclusindequelanicarespuesta,sihacacasoalo
quealloa,eraelagnosticismooelatesmo.Sobrelabasedelateologaliberal,creo
quejamshiceunadecisinmslgicaentodamivida.Meconvertenunagnstico,
ycomencaleerlaBibliaporprimeravez,conelobjetodecompararlaconciertos
aspectosdelafilosofagriega.Hiceestohonestamente,dadoquehabaabandonado
loqueyocreaeracristianismo;peronuncaanteshabaledotodalaBiblia,delprinci
pioalfin.Enelperododeunosseismeses,meconvertencristianoporqueme
convencdequelarespuestacompletaquelaBibliapresentaeraellasolasuficiente
paralosproblemasqueyoentoncesmeplanteaba;suficiente,adems,deunamanera
realmenteinteresanteeinteligente.
Siemprehetenidolatendenciadepensarvisualmente,asqueheconsideradomis
problemascomopelotaslanzadasalaire.Entonces,yonoconocatantosproblemas
bsicosdelpensamientohumanocomoahora.Pero,loquemefascinaba(yme
fascina)eraque,cuandoyoacudaalaBiblia,meencontrabaconquealosproblemas
noseleseliminabaalamaneradeunarmaantiareaquefueradisparandocontra
laspelotasreventndolassinoqueerandespachadosdeunamaneramuchoms
fascinante.LaBibliaresolvayresuelvelosproblemasenelsentidodeque,pese
amislimitaciones,yopodapermanecerdepiecomoagarrandouncableconmimano
yenelquetodoslosproblemasserelacionabanunosconotros,comoenunsistema,
dentrodeltrasfondodeloquelaBibliadicequeesverdad.Unayotravez,hevisto
repetidamiexperienciapersonal.EsposibletomarelsistemaqueensealaBiblia,
bajarlohastaelmercadodelasideasydejarquesemantengafirmeyhablepors
mismo.
NotemosqueelsistemadelaBibliaesfascinantementedistintodelosdems,por
queeselnicosistemaenreliginoenfilosofaquenosdiceporquunapersona

Page 46
puedehacerloquecadahombredebehacer,esdecir:comenzarconsigomismo.No
hay,enrealidad,otramaneradecomenzarapartedenosotrosmismoscadahombre
veatravsdesuspropiosojosy,noobstante,estoentraaunproblemareal.Qu
derechotengodecomenzaraqu?Ningnotrosistemameexplicamiderechoa
hacerlo.PerolaBibliameofreceunarespuesta,mediceporqupuedohacerloque
debohacer,osea:comenzarconmigomismo.
LaBibliadice,enprimerlugar,queenelprincipiotodaslascosasfueroncreadas
porunDiospersonaleinfinito,Dioseternoquesiemprehabaexistido.Larealidaddel
ser,porconsiguiente,esintrnsecamentepersonalmsbienqueimpersonal.Luego,la
BibliaprosigueydicequeDioscretodaslascosasfueradelmismo.Laexpresin
fueradelmismo,meparecelamejormaneradeexplicarlacreacinalhombredel
sigloveinte.Nopretendemosusarestafraseenunsentidoespacial,sinosimplemente
negarquelacreacinseacualquierclasedeextensinpantesticadelaesenciade
Dios.DiosexisteunDiospersonalquesiemprehaexistidoyhacreadotodaslas
otrascosasfueradelmismo.Asque,dadoqueeluniversotuvouncomienzoperso
nal,elamorylacomunicacin(queconstituyengrandespreocupacionesparalos
corazonesdeloshombresdelsigloveinte)nosoncontrariosaloqueintrnsecamente
es.Porquelarealidaddelsereseminentementepersonal.Eluniversotuvounco
mienzopersonal,contrarioatodocomienzoimpersonal,y,entantoquetal,esos
anhelosdeamorydecomunicacinqueanidanenelcorazndelserhumanonoson
contrariosaloqueintrnsecamentees.Elmundoesunmundoreal,porcuantoloha
creadoDiosverdaderamentefueradelmismo.Loquelhacreadoesobjetivamente

real,demaneraqueexistenverdaderascausashistricasysusconsiguientesefectos.
Hayhistoriaverdaderayunverdaderoyo.
Enestemarcodeunahistoriasignificativa,laBibliaafirmaqueDioshizoalhombre
deunamaneraespecial,asupropiaimagenysemejanza.Sinoentiendoquela
relacinbsicadelhombretiendahaciaarriba,debotratardehallarlaabajo.Alrela
cionarlaconabajo,esposibleacabarfinalmenteidentificndoseconlosanimales;pero
quienllegaraaestepuntohoydemostraraserunapersonamuypasadademoda.
Hoy,elhombremodernotrataderelacionarseconlamquina.
Pero,laBibliadicequemilneadereferencianonecesitairhaciaabajo.Tiende,por
elcontrario,haciaarriba,porcuantohesidohechoaimagendeDios.Elhombrenoes
unamquina.Sirechazamoselorigenintrnsecamentepersonaldeluniverso,qu
otraalternativanosqueda?Debemosdecirmuyclaramente,muyenfticamente,que
noexisteningunaotrarespuestafinal,exceptoqueelhombreesunproductodelo
impersonal,sumadoaltiempo,msmutacin,yazar.Nadiehatenidoxitonuncaal
tratardeencontrarlapersonalidadsobreestasbases,aunquealgunos,comoTheilard
deChardin,lohanintentado.Pero,esimposible.Laconclusindequesomoslos
productosnaturalesdeloimpersonal,sumadoaltiempo,alamutacinyelazar,esla
nicaposible.Amenosquecomencemosconlapersonalidad.Ahorabien,nadieha
demostradocmoeltiempo,mslamutacinyelazarhayanpodidoproducirun
cambiocualitativodeloimpersonalalopersonal.
Siestofueracierto,estaramosatrapadossinesperanza.Pero,cuandolaBibliadice
queelhombreescreadoalaimagendeunDiospersonal,nosdaunpuntodepartida.
Ningnsistemahumanistahadadoalhombreunajustificacinparaquecomiencepor
smismo.LarespuestadelaBibliaestotalmentenica.Almismotiempoofrecela
raznporquelhombrepuedehacerloquedebehacer,puedecomenzarpors
mismo;y,leinformasobreeladecuadopuntodereferencia,elDiospersonaleinfinito.
Todoestosehallaencompletocontrasteconotrossistemasenloscualeselhombre
comienzaporsmismo,sinsabersitienederechoaobraras,nienqudireccin
habrdeproseguirelviaje.

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Comenzandopormmismoynoobstante...
Cuandohablamosdelaposibilidaddelhombrecomenzandoporsmismopara
comprenderelsignificadodelavidayeluniverso,hemosdeserprudentesyclarificar
exactamenteloquequeremosdecir.Existendosconceptosoideasquedebenmante
nerseseparados.Elprimeroeselracionalista,ohumanista;esteconceptoafirmaque
elhombre,comenzandototalmenteautnomoeindependientedetodolodems,
puedeconstruirunpuentequelehabrdeunirconlaverdadltima:comosiintentara
levantarunpuentedecontrapesoapartirdelmismoytendidohaciaunbarranco
infinito.Estonoesposible,porcuantoelhombreesfinitoy,comotal,notienenada
hacialocualsealarconcerteza.Notieneningncaminosihadecomenzarpors
mismoquelesirvaparaestablecersuficientesuniversales.Sartrehavistoestomuy
claramentecuando,comoresultadodenohallarningnpuntodereferenciainfinito,
llegaalaconclusindequetododebedeserabsurdo.
Elsegundoconceptoeselcristianismo.Todavezqueelhombrehasidocreadoa
imagendeDios,puedecomenzarporsmismonocomoserinfinito,sinocomoser
personal;ademsdelimportantehecho(comoveremosluego)queDioshadadoal
hombrecadoconocimientoconplenocontenido,locualesalgoquenecesitadeses
peradamentetodoserhumano.
Elhechodequeelhombrehayacadonosignificaquehayacesadodellevarla
imagendeDios.Nohadejadodeserhombrepesequeesunsercado.Puedeamar,
aunqueesunsercado.Seraungranerrorafirmarqueslouncristianopuedeamar.
Anms,unnocristianopuedetodavapintarlabelleza.Yesporquetodavapuede

realizartodasestascosasqueenloshombresponedemanifiestoquehansido
creadosalaimagendeDiosysonportadoresdelamisma.Paradecirlodeotra
manera:establecensuhumanidadnicaentantoquehombres.
Demaneraqueesalgomaravillosoelhechodeque,aunquesehalledistorsionado
ycorrompido,elhombreperdido,vctimadelacada,estodavaunhombre.Noseha
convertidonienunamquina,nienunanimal,nienunaplanta.Lassealesdela
humanidadanestngravadassobrel:amor,racionalidad,anhelodesignificado,
temordelnoser,etc.Yestoesasinclusosialgnsistemanocristianoleconducea
afirmarqueestascosasnoexisten.Pero,sonestascosaslasqueledistinguendelos
animales,delasplantasydelasmquinas.Porotrolado,sicomienzaslopors
mismodemaneraautnoma,esobvioque,siendofinito,jamspuedealcanzarningu
narespuestaabsoluta.Estoseraciertosolamentesobrelabasedelhechodequees
finito;peroaellodebeaadirsedesdelacadaelhechodesurebelin.Serebela
yseperviertecontraeltestimoniodeloqueexiste:eluniversoexternoysus
formasylahumanidaddelhombre.

Lafuentedelconocimientoquenecesitamos
LaBibliamismaestablecesupropiaexplicacindeloquees.Sepresentacomola
comunicacindeDiosdeciertasproposicionesverdaderas,escritasenformasinteligi
bles,paraquienesestnhechosalaimagendeDios.Alfundarseenlospresupuestos
delauniformidaddelascausasnaturalesdentrodeunsistemacerrado,tantoel
pensamientosecularcomoelpensamientoteolgicoantibblicoactual,respondenque
laspretensionesdelaBibliasoninauditas.Lastildandeimposibles.Mas,estoes
precisamenteloquelaBibliaestablece.Podemostomar,porejemplo,loqueocurri
enelSina(1).Moissdicealpueblo:Osteis...:yvsteis.Loqueoyeronentre
otrascosasfueunacomunicacindeproposicionesdadasenformaverbalporDios
alhombre,dentrodeunasituacindefinida,histrica,enelespacioyeltiempo.Nofue
cualquierclasedeexperienciaexistencial,sincontenido,nitampocounsaltoanti

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intelectual.Encontramos,exactamente,lamismaclasedecomunicacinenelNuevo
Testamento,comoporejemplocuandoCristohablenhebreoaPabloenelcamino
deDamasco.Porconsiguiente,porunladotenemoslacomunicacindivinadadaen
proposicionesyregistradaenlasEscrituras.Porelotrolado,vemosaquinsedirige
estacomunicacindeproposiciones.
LaBibliaenseaque,aunqueelhombresehallaperdidodesesperadamente,noes
uncero.ElhombreestperdidoporqueseencuentraseparadodeDios,suverdadero
puntodereferencia,yestaseparacinimplicaculpamora.Pero,nuncaseruncero.Y
ahradicaelhorrordesualienacin.Esverdaderamentetrgicoparaelhombreel
estarperdido,porqueloestdeunamaneranicayterrible.
Nohemosdetenerenpocolasgrandesrealizacionesdelhombre:enlasciencias,
porejemplo,lasconquistasdelingeniohumanodemuestranquenoesunsimple
junco,aunquelosfinesconque,aveces,usasusrealizacionesponendemanifiesto
cunperdidoest.Nuestrosantepasados,aunquecreanqueelhombreestaba
perdido,notenanningnproblematocantealsignificadodelserhumano.Elhombre
puedeinfluirenlahistoria,incluyendosupropiaeternidadyladeotros.Esteconcepto
contemplaalhombrecomohombre,comoalgomaravilloso.
Enoposicinalsistemacristiano,selevantaelracionalistaquienhadecididoponer
seenelcentrodeluniversoeinsisteencomenzarindependientemente,conplena
autonomaycontansoloelconocimientoquepuederecoger.Culhasidoelfinaldel
caminodelracionalista?Haterminadovindosesinsignificado.Suconclusinhasido
lamismaqueelBudismoZenexpresadelasiguientemaneratanafnalconcepto
delhombremoderno:Elhombreentraenelagua,peronoproduceningunaondu
lacinsobresusuperficie.LaBibliaafirmaqueelhombreoriginaondasquenunca

terminan.Comopecador,dejatrassmalastantocomobuenashuellasenlahistoria,perociertamen
tenosetratadeuncero.
Elcristianismoesunsistemacompuestoporunconjuntodeideasquepuedenser
discutidas.Porsistemanoentendemosunaabstraccinescolstica.Sinembargo,
nodesistimosdeusarlapalabra.LaBiblianolanzapensamientosaisladosysin
ningunarelacinunosconotros.Elsistemaquepresentatieneuncomienzoyse
mueveapartirdeesteprincipiodemaneranocontradictoria.Elprincipioeslaexisten
ciadelDiospersonaleinfinitocomoCreadordecuantoexisteapartedel.Elcristia
nismonoesunvagoconjuntodeexperienciasincomunicables,basadasenunsalto
enlastinieblasfueradetodacomprobacin.Tampocolaconversin(elcomienzode
lavidacristiana)nilaespiritualidad(elcrecimientoenesavida)constituyensaltosde
estaclase.AmbossehallanfirmementeunidosaDios,elDiosqueestah,yal
conocimientoquelmismonoshadado:yamboscomprometenalhombretotal.

Lamentalidaddelsaltoenlastinieblas
Elhombremodernohallegadodondehallegadoporquehaaceptadounanueva
actitudenrelacinconlaverdad.Enningunaotraparteapareceestomsclaramente,y
mstrgicamente,comoenlateologamoderna.
Conelobjetodeverestanuevaactitudhacialaverdadenperspectiva,considere
mosotrosdosconceptosdelaverdad:primero,eldelosgriegosyluegoeldelos
judos.Amenudo,elconceptogriegodelaverdaderaunsistemametafsicobellamen
teequilibradoenarmonaconsigomismoentodossuspuntos.Noesqueelconcepto
racionalsostenidoporlosgriegosfueradeescasaimportanciaparaloshebreos,dado
quetantoelAntiguocomoelNuevoTestamentooperansobrelabasedeloquepuede
serdiscutidorazonablemente;pero,paralamentalidadjudasenecesitabaalgoms,
algomsfirme.Yestabasemsfirmeconsistaenunaapelacinalahistoriareal:la
historiaenelespacioyeltiempo,lahistoriacapazdeserpuestaporescritoenregis

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trosyluegoserdiscutidacomohistoria.
Elmodernopuntodevistasobrelaverdadintroduceunacuaentrelosconceptos
griegoyhebreo,perolohacedemaneraequivocada.Losquesostienenelmoderno
puntodevistanosdescribiranalosgriegoscomolosabogadosdelaverdadracional
yalosjudoscomolosantiguosexistencialistas.Esmuyingeniosoestearreglo,pero
totalmenteerrneo.Elconceptojudoseseparadelgriegoenelpuntoenqueparael
hebreolaverdadechabaracesenlahistoria,enelespacioyeneltiempo,yno
simplementeenunsistemaequilibrado.Peroelconceptojudo,ybblico,delaverdad
sehallamuchomscercadelgriegoquedeldelamentalidadmoderna,enelsentido
quenoniegaloqueconstituyeunapartefundamentaldesuhumanidad,desucondi
cindehombre,esdecir:susanhelosporlaracionalidad,laposibilidaddepensar
razonablementeydiscutirentrminosdeanttesis.

Loinmutableenunmundocambiante
CuandotratamosdecomunicarelEvangelioalasgentesdenuestrosdashaydos
cosasquehemosdediscernirconclaridadyprofundidadtantosihablamospara
nosotrosmismos,comosinosdirigimosalosquesehallancompletamentefuerade
nuestroscrculos.
Loprimero,quehayciertoshechosinmutablesquesonverdad.Notienennadaque
verconelflujodelasmareas.Estascosasconviertenelsistemacristianoenloquees,
ysisealteranelcristianismoseconvierteenotracosa.Estodebeserenfatizado
porquehayalgunoscristianosevanglicos,hoy,quecontodasinceridad,sedan
cuentadesufaltadecomunicacinperoque,paraestablecercontactoysalvarla
sima,sientenlatentacindecambiarloinmutable.Ahorabien,sisucumbimos,deja
mosdecomunicarrealmenteelmensajecristiano,yloquenosquedanoesdiferente

delconsensoquenosrodea.
Pero,nopodremospresentaruncuadroequilibradosinosdetenemosaqu.Hemos
dedarnoscuentaquenosencontramosanteunasituacinhistricaquecambiarpida
eincesantemente,ysivamosalasgentesparahablarlesdelEvangelionecesitamos
saberculsealacorrienteactualylasformasdepensamientoquefluyensincesar.A
menosquehagamosesto,losinmutablesprincipiosdelcristianismocaernenodos
sordos.Ysihemosdealcanzaralosintelectualesyalosobrerosambosgrupos,los
msalejadosdenuestrasiglesiasconstitudasensumayoraporgentesdelaclase
media(2)habremosdenecesitarunprofundoautoexamenyunarevisindemu
chosdenuestrosmtodosparasabercmodebemoshablaracercadeloquees
eternodentrodeunasituacinhistricamudable.
Desdeluego,esmuchomscmodoseguirpredicandoelEvangelioenfrasesfami
liaresalaclasemedia.Pero,estoseratanerrneocomosi,porejemplo,Hudson
TaylorhubiesemandadomisionerosaChinayleshubieradichoqueaprendieran
solamenteunodelostresdistintosdialectosquelagentehablaba.Entalcaso,sola
menteungrupodelostreshubierapodidoescucharelEvangelio.Nopodemosimagi
narnosalgranmisioneroHudsonTaylorcometiendoestosdislatesnisiendotanduro
decorazn.Desdeluego,lsabaqueloshombresylasmujeresnocreensinuna
obrapreviadelEsprituSantoensuscorazones,ysuvidafueunavidadeoracin
paraqueestaaccinsobrenaturalacompaarasuministerio,perotambinsabaque
loshombresnopuedencreersinorelEvangelio.CadageneracindelaIglesia,ensu
propiocontexto,tienelaresponsabilidaddecomunicarelEvangelioentrminos
comprensibles,considerandoellenguajeylasformasdepensamientodecadacontex
toconcreto.
Encontraste,somostanpocoamables,inclusoegostas,enrelacinconnuestra
propiageneracin,queobramoscomosilosmisioneroshubiesenhabladodelibera

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damenteenundialectosolamente.Laraznporlacualnopodemosentendernoscon
nuestroshijos,muchasveces,esporquenonoshemostomadolamolestiadecom
prendercundiferentessonsusformasdepensamientodelasnuestras.Pormediode
laslecturasyatravsdetodoelbombardeocontinuadodelosmassmedia(medios
decomunicacinsocial)consusiembraincesantedelospostuladosdelacultura
moderna,inclusoloshijosdelaclasemediaactualestnadquiriendounaperspectiva
cadavezmssigloveinte.Enesferascruciales,muchospadres,maestrosyministros
cristianoshanperdidorealmenteelcontactoconmuchosdeloshijosdelasiglesias;
seencuentrantanincomunicadosdeellosydelamayoradelagentequevivefuera
delmbitodelasiglesiasquetalparececomosiestuviesenhablandoidiomas
distintos.
Demaneraque,loquehemosexpuestoenestelibronoesunacuestinparadeba
teintelectualsimplemente.Noesalgoqueinteresenicamentealosestudiosos,oa
losespecialistas.Esalgocrucialparacuantosdenosotrosnostomamosseriamentela
comunicacindelEvangeliocristianoennuestrosigloveinte.

NOTAS:
(1)Deuteronomio5:23,24.
(2)Elautorhablaaqudesdeunaperspectivaanglosajonaqueeslasuya,peroquedebieramatizarsesihiciera
referenciaalospaseslatinos,particularmenteHispanoamrica.(N.delT.)

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VOCABULARIODEALGUNOS
TERMINOSUSADOSENESTELIBRO

Agnstico:
Unapersonaquenosabeoquecreeesimposiblesabersi
hayDios.
Ateo:
UnapersonaquecreequeDiosnoexiste.
Antifilosofa:
Muchasdelasmodernasformasdelafilosofaquehan
desistidodetodointentodehallaralgunaunidadracionalpara
elconjuntodelpensamientoylavida.
Arriba(PisodeArriba):Trminousadoporelautorparadesignarloque,enelpensa
mientomoderno,trataacercadeloquetienesignificadoy
sentido,peroquenosehallaabiertoalacomprobacindel
mundodeloshechos,elcualconstituyeelPisodeAbajo,o
lodeAbajo.
Connotacin:
Atribuiralaspalabras,porimplicacinyasociacioneshistri
casysociolgicas,ciertossignificadosdeltodoajenosala
definicinquecorrespondeadichaspalabras.
Cosmologa:
Teoradelanaturalezayprincipiosdeluniverso.
Determinismo:
Ladoctrinaqueenseaquelasaccioneshumanasnoson
libressinoelresultadodecausassicolgicasyqumicas,las
cualeshacendellibrealbedrounailusin.
Dicotoma:
Divisinentredospartestotalmenteseparadas.Enestelibro
seusaparaindicarlaseparacinabsoluta,total,entrelora
cionalylolgicoquehayenelhombredetodosentidode
significadoyfe.
Existencialismo:
Unateoradelhombrequesostienelaimposibilidadde
describirentrminoscientficosoracionales,laexperiencia
humana.Enfatizalanecesidaddehacereleccionesvitales
medianteelusodelalibertadhumanaenunmundocontin
gentey,aparentemente,sinpropsitonisignificado.
ExperienciaFinal:
TrminousadoporKarlJaspersparadenotarunaexperiencia
crucialqueessuficientementegrandecomoparadarespe
ranzadesignificadoalavida.
Humanismo:
Haydosclasesdehumanismo:1)Cualquierfilosofa,o
sistemadepensamiento,queempiezaconelhombresoloy
quetratadehallarunsentidounificadoalavida;2)Esaparte
delpensamientohumanista,enelsentidogeneralarribaindi
cado,queenfatizalaesperanzadeunfuturooptimistaparala
humanidad(cf.FrancisA.Schaeffer,LAFEDELOSHUMA
NISTAS).

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Lgica:
Lacienciadelrazonamientocorrecto.Lainevitableconse
cuenciadelanlisisracional.Entrminosdelgicaclsica
podramosdecirqueAnopuedeserigualanoA.

Lingstica,Filosofa:Ramadelafilosofaquedeseapreservarladelaconfusinde
conceptosmostrandoelusodeestosconceptosenelcontex
todesulenguajenatural.Contemplalatareadelafilosofa
comounesfuerzoclarificadordeloquesehallaenlasuperfi
ciemsbienquecomounaposibilidaddeofrecerexplicacio
nes.Misticismo:Loshaydedosclases:1)Unatendenciaa
buscarlacomunindirectaconlarealidadltimadelodivi
nopormediodelaintuicininmediata,olailuminacin;2)
Unaespeculacinvagasinfundamento.
Nihilismo:
Unanegacindetodaslasbasesobjetivasdelaverdad.Cree
quelaexistenciacarecedesentidoyesalgocompletamente
intil.Conduce,amenudo,atendenciasdestructivasenla
sociedadyenelindividuo.
Neoortodoxia:
Nombredadoalateologadequieneshanaplicadolameto
dologadialcticadeHegelyelsaltodeKierkegard,alafe
cristiana.
Pantesmo:
LadoctrinaqueafirmalaidentidadentreDiosynaturaleza.El
universonoseramsquelaextensindelaesenciadeDios
ynounacreacinespecial.Proposiciones:Verdadesque
puedensercomunicadasenlaformadesentenciasyenlas
cualesunpredicado,uobjeto,esafirmadoonegadoenrela
cinconunsujeto.Racional:Todoloqueserelaciona,ose
basa,conelpoderdelhombrepararazonarconsistentemen
te.
Racionalismo:
Cf.Humanismo,primeraparte.
Semntica:
1)Cienciadelestudiodeldesarrollodelsignificadoyusosde
laspalabrasydellenguaje;2)Laexplotacindelasconnota
cionesylasambigedadesdelaspalabras(cf.Lingstica)