CONFEDERACION INTERAMERICANA DE MASONERIA SIMBOLICA

INFORME DE TRABAJOS DEL

8 ENCUENTRO DE CIMAS
M..R.. H.. JUAN SALAZAR NOVOA Or.. Et..
Cajamarca- Per: del 20 al 23 de Agosto 2015

NDICE
l.ll.lll.-

Introduccin
Participantes
Apertura de Eventos
- Conferencia de Prensa
- Palabras de Bienvenida Y Cctel de Confraternidad

lV.-

Coloquios
- Conferencias Magistrales
- Temas de Estudio

V.-

8 Asamblea de CIMAS
1. Eleccin de Presidente(a) y Secretario(a) para dirigir la
Asamblea
2. Informe del Presidente Saliente
3. Ingreso de Nuevos Miembros a CIMAS
4. Sede y Temas del 9 Encuentro de CIMAS

VI.VlI.VllI.-

4ta. Asamblea FASCREAA

Directorio Ejecutivo Periodo 2015- 2017
Declaracin de Cajamarca
1

IX.X.XI.-

Clausura del 8 Encuentro de CIMAS

- Mensaje del Nuevo Presidente
Tenida de Clausura y Almuerzo de Gala
Anexos
A. Conferencias Magistrales:
1) El Rito Masnico Andino
(Dante Orellana Salvador)
2) La Utopa de Una Masonera Progresista
(Ivn Herrera Michel)
3) Algunas Reflexiones sobre el Futuro de la Masonera de
Progreso (Elbio Laxalte Terra)
4) Los Desafos Actuales de la Francmasonera Liberal y
Adogmtica (Daniel Keller)
B. Temas de Estudio:
La Francmasonera Frente a los Dogmas y Doctrinas
Del Tercer Milenio: La Libertad como Deber
PONENTES:
1. Alain Fumaz
2. Anca Nicolescu
3. Hernn de la Barra Ibarra

( GODF- Francia)
(GLFR - Rumana)
( GOCH- Chile)

C. Acta de la Asamblea,

I. INTRODUCCIN
Entre el 20 y 23 de Agosto del 2015, se realiz en la ciudad de Cajamarca
Per, el 8vo. Encuentro de la Confederacin Interamericana de Masonera
Simblica - CIMAS y 4ta. Asamblea de la Federacin Americana de Supremos
Consejos del REAA FASCREAA.
CIMAS, aglutina y convoca a las Obediencias Masnicas de tendencia
Liberal, Progresista y Adogmtica del Continente Americano.
FASCREAA, agrupa y convoca a los Supremos Consejos Grado 33 del
REAA del Continente Americano.

Las Potencias Masnicas anfitrionas de estos dos Encuentros fueron:

1) CIMAS: La Gran Logia Oriental del Per, dirigido por su Gran Maestro el
MRH.. Mario Gamboa Briceo;
2) FASCREAA: El Supremo Consejo Grado33 del Rito Antiguo y Aceptado
para la Repblica del Per; dirigido por el IPH.. Tulio Segura Rojas 33
PM.. del Santuario de MM.. SS.. Toribio Casanova Lpez de
Cajamarca.

II.

PARTICIPANTES

A. Obediencias Miembros de CIMAS:

1. GRAN ORIENTE DE LA FRANC-MASONERA DEL URUGUAY
GOFMU
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Pablo Folema Vlatislavich
2. GRAN ORIENTE ECUATORIANO NUEVA ERA GROENE
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Polimia Enrquez Orbe
3. GRAN ORIENTE DE CHILE GODCH
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Omar Roche Valenzuela
4. GRAN ORIENTE FEDERAL DE LA REPBLICA DE ARGENTINAGOFRA
Jefe de Delegacin: 1er. G..V.. RH.. Daniel Riveros
5. GRAN ORIENTE CENTRAL DE LA REPBLICA DE ARGENTINA GOCRA
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Enrique Arturo Morra
6. FEDERACIN COLOMBIANA DE LOGIAS MASNICAS FCLM
Jefe de Delegacin: I.. H.. Diputado GM.. Fernando Navarro Herrera
7. GRAN LOGIA SOBERANA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES DE
VENEZUELA
Jefe de Delegacin: G..M..
MRH.. Hctor Maduro Ghersi
8. GRAND LODGE OF NEW YORK LL.. AA.. MM.. OMEGA
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Louis Daly
9. GRAN ORIENTE UNIDO DE LA REPBLICA DEL ECUADOR GOUDRE
3

Jefe de Delegacin: G.. M..

MRH.. Nicols Naranjo Borja

10. GRAN LOGIA CENTRAL DE COLOMBIA GLCC

Jefe de Delegacin: IPH.. Sergio Casanova Daz
11. GRAN LOGIA MIXTA UNIVERSAL DEL ESTADO DE QUINTANA ROOMJICO
Representante: IPH.. Elbio Laxalte Terra (por Poder)
12. GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PER GLCP
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Jaime Daz Vidal
13. GRAN LOGIA PATRITICA DEL PER GLPP
Jefe de Delegacin: G..M..
MRH.. Luis Len Pizarro
14. GRAN LOGIA ORIENTAL DEL PER GLOPER
Jefe de Delegacin: G..M..
MRH.. Mario Gamboa Briceo
15. GRAN ORIENTE DE COLOMBIA GODC
Jefe de Delegacin: G..M.. MRH.. Rodrigo Granados Suarez

B. Miembros de Honor:
1. GRAN ORIENTE DE FRANCIA GODF
Jefe de Delegacin: G.. M.. MRH.. Daniel Keller
2. GRAN LOGIA FEMENINA DE RUMANA
Jefe de Delegacin: IPH.. SGC.. Anca Nicolescu
C. Participaron Como Observadores:
1. CLIPSAS; representante para comisiones Continentales Ilustre H..
Hctor Daz Montenegro,
2. Gran Logia CAMEA Italia, representado por el Ilustre H.. Roberto
Luongo
3. Gran Oriente de Mxico; representado por el GM.. el MRH.. Jos de
Jess Lpez Nieto.
4. Gran Logia del Norte del Per, representado por el MRH.. Tulio
Segura
Rojas, Past GM..
4

5. Gran Logia Occidental del Per, representado por el RH.. David

Perales Bracamonte.
DIRECTORIO EJECUTIVO DE CIMAS (2013 2105)
Presidente
Secretario
2do. Secretario

:
:
:

Ilustre H.. Daniel de Luca

Ilustre H.. Daniel Riveros
Ilustre H.. Walter Vargas P.

III. APERTURA DE EVENTOS

El da mircoles 19 en la noche, el Presidente de CIMAS, el Ilustre H.. Daniel De
Luca y el 2do. Secretario, el Ilustre H.. Walter Vargas P., fueron entrevistados, en
directo y en vivo, en un canal de televisin local de Cajamarca (TV. Norte); en
donde se dio a conocer a toda la ciudadana de Cajamarca, el evento Masnico
Americano; igualmente los objetivos, participantes y el programa del 8
Encuentro, difundiendo e invitando al pueblo de Cajamarca al concierto sinfnico
de msica clsica (parte del programa) a cargo de una Camerata de la Sinfnica
de Trujillo.
A. CONFERENCIA DE PRENSA
El da Jueves 20 a las 10.00 am. se realiz una conferencia de prensa en el
Saln Consistorial de la Municipalidad Provincial de Cajamarca con la
asistencia de la prensa escrita, radio y televisin local y nacional y con la
participacin en la mesa de honor del Presidente de CIMAS, Ilustre H..
Daniel de Luca, Presidente de FASCREAA, Ilustre H.. Ivn Herrera Michel,
Presidente De CLIPSAS, Ilustre H.. Louis Daly, Gran Maestro de GLOPER,
RH.. Mario Gamboa Briceo, Presidente de la Comisin de Organizacin 8
Encuentro CIMAS, Ilustre H.. Walter Vargas P.
En esta conferencia se dio a conocer, a travs de una Nota de Prensa, a los
medios de comunicacin y al pblico asistente, tanto HH.. Masones y
pblico no Masn, sobre la finalidad, estructura, contenido, sede y
obediencia organizador del 8 Encuentro de CIMAS y 4ta. Asamblea de
FASCREAA, la misma que fue complementado por las intervenciones de los
miembros de la mesa de honor ante las diferentes inquietudes y preguntas
de los periodistas y pblico en general, culminando sta, con un pequeo
brindis y gape.
B. PALABRAS DE BIENVENIDA Y CCTEL DE CONFRATERNIDAD
5

El jueves 20 por la noche, en los amplios salones del hotel sede, con la
presencia de ms de un centenar de asistentes, integrantes de comitivas de
15 obediencias miembros de CIMAS, dos Grandes Orientes miembros de
Honor y 4 Obediencias observadores, se dio apertura formal, al 8
Encuentro de CIMAS y 4ta. Asamblea de FASCREAA con palabras de
bienvenida del GM.. del la Obediencia anfitriona, la Gran Logia Oriental del
Per, el MRH.. Mario Gamboa Briceo y del Presidente de CIMAS, el Ilustre
H.. Daniel De Luca.
El GM.. de la Gran Logia Oriental del Per, dio la bienvenida oficial en
nombre de su Obediencia y de todos los HH.. y HH.. Masones del Per,
por la presencia de tan selecta concurrencia, agradeciendo por haber
permitido el honor de organizar y asignar la sede al Per en Cajamarca;
deseando una buena estada y que sea motivo de un gran recuentro de
confraternidad.
El Presidente de CIMAS, agradeci la presencia de todas los asistentes y
agradeci tambin a la Obediencia anfitriona, La Gran Logia Oriental del
Per, por su fraternal recibimiento y acogida en este Encuentro Masnico
Americano; deseando que se logren los objetivos, el desarrollo y progreso
de CIMAS y FASCREAA.
El Presidente de la Comisin Organizadora del 8 Encuentro de CIMAS y 4ta.
Asamblea de FASCREAA, el Ilustre H.. Walter Vargas P., ofreci el brindis
de bienvenida, agradeciendo a todas las delegaciones presente y deseando
una feliz estada en Cajamarca Per.
Luego de las palabras y brindis de bienvenida, se present el grupo artstico
de Danzas de la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo con danzas
Cajamarquinas y a continuacin se ofreci un fraternal y animado cctel de
Pisco Sower; el cual fue una excelente oportunidad para el rencuentro e
intercambio de saludos entre todos los HH.. y HH.. presentes.

IV.

COLOQUIOS

El viernes 21 de Agosto por la maana se abri el coloquio de CIMAS; el

cual estuvo dividido en dos segmentos: Conferencias Magistrales y Temas
de Estudio.

A. CONFERERENCIAS MAGISTRALES (Ver contenido en anexos)

1. El Rito Masnico Andino (Dante Orellana Salvador)
6

2. La Utopa de Una Masonera Progresista (Ivn Herrera Michel)

3. Algunas Reflexiones sobre el Futuro de la Masonera de Progreso (Elbio
Laxalte Terra)
4. Los Desafos Actuales de la Francmasonera Liberal y Adogmtica
(Daniel Keller)

B. TEMAS DE ESTUDIO ( ver contenido en anexos)

La Francmasonera Frente a los Dogmas y Doctrinas
Del Tercer Milenio: La Libertad como Deber
PONENTES:
1. Alain Fumaz
2. Anca Nicolescu
3. Hernn de la Barra Ibarra

V.

( GODF- Francia)
(GLFR - Rumana)
( GOCH- Chile)

8 ASAMBLEA DE CIMAS

Con la asistencia del 90% de las Obediencias miembros de CIMAS, se dio inicio a
la Asamblea, en el siguiente orden:
1. Eleccin de Presidente(a) y Secretario(a) de la Asamblea
Presidenta: QH.. Mara Victoria Blanquicett de la Federacin Colombiana
de Logias Masnicas.
Secretaria: QH.. Miriam Pacheco Ramrez de la Federacin Colombiana
de Logias Masnicas
2. Informe del Presidente Saliente:
El Ilustre H.. Daniel De Luca, Presidente saliente de CIMAS, hace referencia
sobre la gestin y experiencias de los aos de gestin, seala que es
necesario el compromiso de generar una comisin para recuperar los
archivos de CIMAS y hace la recomendacin para un mejor desempeo de
la gestin entrante, se generen condiciones administrativas y operativas
que permitan su correcto funcionamiento. Se propone trabajar
animadamente para intercambiar informacin entre las Grandes Logias y
Grandes Orientes de Amrica para lograr fraternidad verdadera y el
compromiso ineludible de seguir poblando los talleres masnicos con
nuevos miembros para mejorar nuestra sociedad.
7

3. Ingreso de Nuevos Miembros:

En esta oportunidad se aprob el ingreso de un solo candidato, la
Obediencia EL GRAN OIENTE DE COLOMBIA.
Luego de los informes de las Obediencias Aplomadoras: MRH.. Carlos Jos
del Campo Machado, Gran Maestro de la Gran Logia Central de Colombia y
el MRH.. David Name Tern, Gran Maestro de la Federacin Colombiana de
Logias Masnicas y con los informes ampliados por el Ilustre H.. Ivn
Herrera Michel y por el Ilustre H.. Elbio Laxalte Terra, quienes resaltaron la
calidad de la Obediencia candidata; se aprob por unanimidad el ingreso de
esta Obediencia como Miembro Pleno de CIMAS; recibindolo con
aplausos, algaraba y reconocimiento fraterno por todos los presentes.
4. Sede y Temas del 9 Encuentro de CIMAS
Se aprob por unanimidad la eleccin de la ciudad de Villavicencio
Repblica de Colombia como sede del prximo 9 Encuentro de CIMAS en
el ao 2017; cuya organizacin se encarga a la Gran Logia Central de
Colombia.
TEMAS DE ESTUDIO 9 ENCUENTRO:
Se propuso los siguientes temas: La masonera y su participacin en la
sociedad en crisis , CIMAS y la participacin de las nuevas integrantes;
asimismo se solicit que se integren los conceptos de espiritualidad en los
temas de CIMAS; otro temas propuesto es que en la agenda se deje un
espacio para intercambio de opiniones entre sus miembros, otro tema fue
una mirada hacia el interior de la masonera , la masonera operativa
como una necesidad histrica ante la variedad de temas propuestos, se
determin que la Junta Directiva defina los temas y sean registrados con
anterioridad para sus conocimiento.

VI.

4 ASAMBLEA DE FASCREAA

El sbado 22 por la noche, en el Templo de la Fraternidad de GLOPER; se

realiz la 4ta. Asamblea de FASCREAA con nutrida asistencia y participacin de
los Consejos Supremos del Grado 33 de Amrica y con visitantes de Francia,
Italia y Rumana.
Los trabajos fueron abiertos por el I.. y P:. H.. Tulio Segura Rojas; P.. M.. del
Santuario de MM.. SS.. Toribio Casanova Lpez de Cajamarca, jurisdiccionada
8

al Supremo Consejo Grado 33 del Rito Antiguo y Aceptado para la Repblica del
Per; luego cedi el Mall.. al I.. y P.. H.. Ivn Herrera Michel presidente de
FAECREAA.
En esta asamblea se eligi, por unanimidad, como nuevo Presidente 2015- 2017 al
Ilustre H.. Elbio Laxalte Terra.
Culminados los trabajos, se ofreci un brindis y un pequeo gape de
confraternidad, que se departi animosamente entre todos los presentes.

VII.

DIRECTORIO EJECUTIVO 2015 2017

Se eligi democrticamente y por unanimidad el Directorio Ejecutivo de CIMAS

periodo 2015 2017; recayendo la responsabilidad en los siguientes HH.. y HH..
PRESIDENTE

Walter Vargas Portocarrero - GLOPER

VICE PRESIDENTA:

Mara Victoria Blanquicett FEDELOGIAS (Colombia)

1er. SECRETARIO:

Enrique Alva Anduaga

- GLOPER

2do. SECREATRIO:

Sergio Casanova Daz

- GLCC (Colombia)

Vocal:

Ana Mara Lpez

- GOFMU (Uruguay)

VIII.

DECLARACIN DE CAJAMARCA

En la Benemrita ciudad de Cajamarca, corazn de Amrica, a los 22 das del mes

de Agosto de 2015, las potencias miembros presentes en el 8 Encuentro de la
Confederacin Interamericana de Masonera Simblica, declaran:
Art. 1: que ratifican todos y cada uno de los puntos establecidos en la
declaracin de principios de CIMAS y sobre todo el carcter laico, liberal y
progresista de sus miembros.
Art.2: Que veran con agrado que las Potencias Miembros de CIMAS,
sumado a los principios de Libertad Igualdad y Fraternidad, se acompaen
por la triloga AMA SUA, AMA LLULLA, AMA QUELLA (en quechua: no
robar, no mentir, no ser ocioso) recogiendo de esta forma la sabidura
milenaria de los pueblos originarios.
9

Art. 3: trabajar en nuestras obediencias en el combate sin tregua contra la

corrupcin, la ignorancia y la marginacin. Asimismo reafirmamos que para
lograr una sociedad ms justa, ms igualitaria y ms fraterna, los masones
debemos fomentar y consolidar el acceso a la educacin en todos los
niveles de nuestras sociedades.
Comunquese a todas las potencias miembros y el mundo Masnico.

IX.

CLAUSURA DEL 8 ENCUENTRO DE CIMAS

Una vez agotado el Orden del Da, se abrieron los trabajos a todos los asistentes
al 8 Encuentro, para realizar la Clausura de la Asamblea. El Presidente CIMAS
saliente, el Ilustre H.. Daniel De Luca, tom el Compromiso de Responsabilidad al
Presidente electo Ilustre H Walter Vargas Portocarrero. El Presidente electo,
tom a su vez los Compromisos de Responsabilidad en sus cargos a los
integrantes del Directorio Ejecutivo electo, Ilustres y RR.. HH.. , Mara Victoria
Blanquicett, Enrique Alva Anduaga, Sergio Casanova Daz y Ana Mara Lpez. El
Presidente saliente invisti al Presidente electo Ilustre H.. Walter Vargas
Portocarrero, colocndole los Paramentos de Presidente de CIMAS.
Mensaje del nuevo Presidente: Walter Vargas Portocarrero
MRH.. Mario Gamboa Briceo, GM.. de la Gran Logia Oriental del Per, Ilustre H..
Elbio Laxalte Terra, Presidente de FASCREAA, Ilustre H.. Louis Daly, Presidente
de CLIPSAS, Ilustre H.. Daniel De Lucia, Past Presidente de CIMAS, Ilustre H..
Ivn Herrera Michel, Past Presidente de FASCREA, Ilustre HH..GG.. MM.. GG..
MM, II.. y PP.. HH.. Soberanos Grandes Comendadores Y Soberanos GG..
Comendadoras, QQ.. HH.. y HHa.. todos.
En primer lugar quiero agradecer a todos por vuestra presencia en este 8
Encuentro, testimoniando as el valor Universal de nuestra Confederacin.
Agradecer tambin la generosidad que me habis conferido el honor al ser
elegido como Presidente de CIMAS, lo asumo con humildad y mucha
responsabilidad; conjuntamente con el pleno del Directorio prometemos dar lo
mejor de nosotros y cumplir las funciones del cargo con eficiencia y eficacia.
Es necesario manifestar que mi postulacin como candidato para presidente, no
fue una decisin solo personal, fue un acuerdo corporativo y colegiado de nuestra
Obediencia, debidamente propuesta por el Gabinete de la Gran Maestra de la
GLOPER y aceptarla fue una difcil decisin personal y ahora agradezco a mi
Gran Oriente y a todos vosotros, por permitirme este gran reto.
10

Reconozco la gran responsabilidad y compromiso que afronto, y reconozco

tambin, que el xito o fracaso, no solo atae o involucra a mi persona, sino
tambin, al prestigio de mi Obediencia y sobre todo al desarrollo y progreso de
CIMAS y su membreca; pero me anima y reconforta, porque estoy seguro que en
esta empresa no estar solo, dignidades y lderes de la Masonera de larga y
fructfera trayectoria identificadas y comprometidas con esta noble causa,
gestores y artfices del progreso y existencia de CIMAS me acompaarn y
asesorarn en los momentos que mas necesite y no dudara ni un instante en
solicitarlos.
Personalmente, me esforzar en actuar con la diligencia y perseverancia
necesaria para que todos los ideales y principios de nuestra Confederacin se
difundan y tengan un sentido tangible y concreto, tanto a nivel individual y
colectivo. En razn a ello, tengo planeado actuar e impulsar a CIMAS en el marco
de dos grandes lneas.
INTERNAMENTE; buscaremos mejorar y fortalecer la integracin de los miembros
de CIMAS, a travs de una mayor fluidez en el intercambio de las comunicaciones
del Directorio y entre todas las Obediencias miembros.
Se coordinar con todos los miembros, la difusin permanente de la actualizacin
de los cuadros de autoridades de cada uno de las Obediencias, haciendo
conocer oportunamente los nombres y direcciones de los Grandes Maestros y sus
Grandes Cancilleres, con la finalidad de motivar e
incentivar una mayor
comunicacin entre los miembros de CIMAS.
Coordinar con todas las Obediencias, para que difundan anualmente sus
actividades y festividades de trascendencia que permitan el intercambio de visitas
e interrelaciones entre todos los miembros y en particular, el Directorio de
CIMAS planifique visitas y participacin en estas actividades llevando el saludo y
mensaje de CIMAS a cada una de las obediencias que nos invitan.
Participacin activa del Directorio en el planeamiento y organizacin de nuestros
Encuentros bianuales, a fin de asegurar, conjuntamente con la Obediencia
anfitriona, el xito de asistencia y el logro de los objetivos.
EXTERNAMENTE; propiciaremos fortalecer CIMAS con la adhesin y afiliacin de
nuevos miembros debidamente calificados; establecer y actualizar relaciones de
coordinacin y entendimiento fraternal con organizaciones similares y paralelas
del continente y del mundo.
Lo ms importante y trascendente del accionar de CIMAS estar enfocada en una
sola direccin, que puedan llevarnos an ms lejos de nuestro preciado trabajo
masnico; buscaremos unir nuestros pueblos en un ambiente de paz, amistad y
11

entendimiento, participando activamente en cuanto acto pblico o privado se

presente y nos permita llevar el mensaje y los principios de CIMAS y no como algo
utpico y alejado de la realidad social o las necesidades individuales del ser
humano, sino como una realidad plausible y diferenciador de cualquier otra
organizacin o institucin profana.
Hoy mas que nunca debemos seguir trabajando la practica y la aplicacin de los
principios e ideales de CIMAS; en la actualidad nuestra sociedad mundial est
inmersa en una crisis de valores y tica, vivimos en un mundo de desigualdades y
hay cada vez mas diferencias de clases, vivimos enfrascados en una intolerancia,
dogmatismo y violencia que conlleva a guerras cruentas entre pueblos.
Ante este panorama, creo que la Masonera Americana debe crecer y unirse cada
vez mas a fin de amenguar y buscar soluciones razonables a estos problemas que
no nos son ajenos; por lo que est en nosotros mismos y en nuestros Templos
continuar los legados de nuestros antepasados parar dejar a las nuevas
generaciones el compromiso que debemos ir mas lejos para hacer realidad
nuestros principios e ideales Masnicos.
Es importante resaltar que, cada uno de nosotros, somos una luz diferente al
resto, capaces de brillar con luz propia que trabajamos en beneficio de nuestras
logias, de nuestras obediencias y sobre todo para el desarrollo y progreso de
CIMAS; y cuando nos unimos, lo hacemos en una sola luz mucho ms potente y
mas brillante, as la noble fraternidad nacida de nuestros corazones y el
conocimiento profundo de nuestra tradicin y conviccin, me inspira orientar el
accionar de CIMAS hacia lo mas grande que la humanidad espera; la Convivencia
de los Pueblos en Paz y Armona.
Gracias.

X.

TENIDA DE CLAUSURA Y ALMUERZO DE GALA

El 8 Encuentro de CIMAS concluy con una Tenida Solemne Obediencial

organizada por la Gran Logia Oriental del Per, dirigida por su Gran Maestro el
MRH.. Mario Gamboa Briceo y su Gran Cuadro de Dignidades y Oficiales. En un
hermoso marco de Hermanos y Hermanas que engalanaban las Columnas y el
Oriente, las Potencias participantes tomaron a su turno la palabra para saludar y
agradecer la hospitalidad, la calidez del recibimiento y la calidad de la
organizacin desplegada por los Queridos Hermanos y Hermanas anfitriones; y
dejar su mensaje fraternal. El Presidente electo de CIMAS, en esa oportunidad,
present su agradecimiento a todos los asistentes por su participacin en el 8
Encuentro de CIMAS.

12

El Gran Maestro hizo entrega de la medalla de GLOPER a todos los II.. HH..
presentes en Oriente y a continuacin se reparti entre todos los asistentes un
presente recordatorio del 8 Encuentro de CIMAS.
A continuacin, todos los presentes compartieron un Almuerzo de Gala, el cual
tuvo lugar en un prestigioso saln de Recepciones en el Balneario de Baos del
Inca; en donde el Sr. Alcalde Provincial de Cajamarca el RH.. Manuel Becerra
Vlchez, entreg presentes recordatorios, declarndoles huspedes ilustres a
todos los visitantes extranjeros; se departi gratos momentos impregnados de
muestras mas puras de fraternidad y amistad.
Finalmente la Obediencia anfitriona procedi a entregar el dispositivo, Pen Drive
(USB), con el archivo de las Ponencias y fotos del recuerdo de todo los eventos
del 8 Encuentro de CIMAS.

X.- ANEXOS
A.- CONFERENCIAS MAGISTRALES
1. LA UTOPA DE UNA MASONERA PROGRESISTA
Glosas marginales
Por: Ivn Herrera Michel
Mis QQ:. HH:.
Recientemente he ledo un libro que me pareci muy interesante
con el sugestivo ttulo de El Ao del Verano que nunca lleg,
publicado hace unos tres meses por el escritor colombiano William
Ospina.
No lo quiero mencionar ahora para resaltar como 1816 fue un ao
que no tuvo ni primavera, ni verano ni otoo, sino un largo invierno
de 365 das como consecuencia de la erupcin de un volcn en
Indonesia, lo cual de por s ya es un hecho extraordinario que en
poca de calentamiento global nos sugiere reflexiones sobre el
medio ambiente en la misma lnea de las que hicimos en marzo de
2009 aqu en el Per, en el Or.. de Iquitos, en plena selva
amaznica, en el Coloquio internacional que sobre la Crisis del
Medio Ambiente se desarroll en el marco de la celebracin del 32
Aniversario de la Gran Logia Oriental del Per, siendo su Gran
Maestro nuestro Il:. H:. Walter Vargas Portocarrero, y que cont
con la presencia de la Confederacin de Grandes Logias
Masnicas del Per CONFEGLOMAS y de la Confederacin
Interamericana de Masonera Simblica CIMAS -.
13

Lo traigo a cuento, motivado por el asombro que me produjo que

en una residencia a orillas del Lago Lucerna en Suiza, conocida
como Villa Diodati, en una noche fra que dur tres das, e
impulsados por un espontneo concurso casi mgico de cuentos
de terror concebido para pasar el tiempo por Lord Byron y Mary
Shelley, nacieron las leyendas del vampiro y de Frankenstein que
tanta tinta han derramado desde entonces.
William Ospina es muy expresivo cuando dice que le sorprendi
que la erupcin de un volcn a mediados de 1815, en Indonesia,
hubiera sido una de las causas eficientes del nacimiento en
Occidente de la moderna leyenda del vampiro y de la pesadilla del
ser viviente hecho con fragmentos de cadveres. Dice que sinti
el extrao agrado de ver cmo se unan en una sola historia, que
presenta vagamente, las vidas de Byron y Shelley con la catstrofe
de una erupcin volcnica en los mares del sur, con un tsunami en
las costas de Bali, con esa nube de azufre y ceniza y cristales
volcnicos que ennegreci el cielo de la pennsula de Indochina y
que los monzones se fueron llevando hacia el norte, desatando el
clera en la India y ahogando muchedumbres en las inundaciones
del Yangts y del ro Amarillo. Aquella historia una cosas
extremas,
abarcaba
medio
mundo,
conjugaba
fenmenos
geolgicos y meteorolgicos con hechos histricos, personajes
literarios y criaturas fantsticas.
Son momentos prodigiosos de la historia. Extraordinarios. Y hasta
milagrosos podramos decir.
El 24 de junio de 1717 es otra de esas fechas asombrosas. Casi
irrepetibles. Un puado de hombres acostumbrados a los placeres
y a las discusiones acaloradas de las tabernas invent una
institucin muy rara, cuyos miembros un siglo despus haban
potenciado las ciencias experimentales, eran indisoluble con la
explosin humanista que se llam la Revolucin Francesa y en el
hemisferio occidental haban liberado un continente que se
extenda desde un polo hasta el otro.
Cmo pas esto? Para m la mdula del hueso reside en el
Latitudinarismo en boga en esos aos. Se filtr a las tabernas y
result muy til para los buenos bebedores que no queran
pelearse definitivamente con sus contertulios de cada semana o de
cada quince das con quienes se reunan a tomar unas copas y
hablar de todo lo divino y lo humano. El otro pacto tcito de las
tabernas - y de la Masonera, porque no decirlo? - sigue siendo
que lo que sucede en las tabernas se queda en las tabernas. Y lo
que pasa en las Logias se queda en las Logias. Es lo que
conocemos como sigilo Masnico.
Latitudinarismo es como se llam una escuela de pensamiento
14

teolgica conciliadora y tolerante que naci bajo el alero del

anglicanismo del siglo XVII para que quienes sostuvieran opiniones
diferentes y hasta contradictorias no se mataran por ellas ni
mataran a mas nadie. Hoy diramos que sus cultores eran telogos
de mente abierta. Y que lo que comenz en un ambiente cristiano
de mutua tolerancia hacia las diferentes facciones poco a poco
pas a ser una tendencia filosfica de manga ancha que busc, en
palabras de Anderson, unir lo disperso en la sociedad.
En ltimas, esta nueva manera liberal de pensar fue una reaccin a
la imposicin de un pensamiento nico que en el siglo XVIII
desemboc en la defensa de la libertad de pensamiento y de
conciencia, la tolerancia frente al diferente, la libertad de culto y el
a dogmatismo en lo doctrinal.
Fue la mano que meci la cuna de una Masonera inicial cuyos
miembros al multiplicarse se unieron en redes sociales por reas
de inters e hicieron lo que hicieron en trescientos aos a partir de
aquel Big Bang de 1717, y aunque hoy no hablemos de Masonera
latitudinaria, para referirnos a esta forma de concebir las cosas,
si nos referimos a la vieja y reeditada escuela con los motes de
Masonera liberal, adogmtica y progresista. Y hay que
reconocer que en el camino se gan no poca furia y aplausos por
su tributo a la libertad de pensarse a s mismo y al gobierno de las
sociedades, y que cada gobierno que quiso seguir sindolo
indefinidamente puso sus ojos en la Masonera.
QQ:. HH:.
Reiteradamente me invitan a compartir algunas reflexiones sobre lo
que entiendo por Masonera progresista y/o adogmtica, as como
por Masonera dogmtica.
En realidad, son dos calificaciones propagadas en la retrica de la
Orden desde hace tres dcadas, que se vienen a sumar a las que
haba acumulado desde hace tres siglos. Esta vez, como resultado
de una nueva reflexin sobre la autarqua, que bajo el pretexto de
la regularidad (en su significacin anglosajona) se observa aqu
y all.
Suele encontrarse en la literatura Masnica que se califica a
Grandes Logias como dogmticas o progresistas a partir,
principalmente de su disposicin frente a la Iniciacin de las
mujeres, las visitas de las Masonas, el posicionamiento frente al
Gran Arquitecto del Universo, la creencia en la existencia de un
ser supremo y la presencia en los trabajos de un libro
considerado sagrado.
Sin embargo, la calidad de progresista o dogmtica de una
Obediencia Masnica, ya sea simblica o filosfica, no se
15

circunscribe a estos temas. Va mucho ms all.

Si una Obediencia Masnica Inicia mujeres y varones en igualdad
de condiciones, e impone concebir los Landmarks de una
determinada e irrefutable manera, es claro que se trata de una
mixta que est practicando una Masonera dogmtica.
De igual manera, una Gran Logia femenina o mixta que aplica
mandamientos en vez de hacer sugerencias, no incentiva la libertad
de pensamiento y de conciencia en sus integrantes, sino que los
adoctrina, es claro que es una institucin dogmtica sin importar la
orientacin sexual de sus miembros.
Si por el contrario, la Obediencia Masnica en cuestin, y sea
masculina, femenina o mixta, deja en libertad a sus Talleres para
convocar una reflexin crtica sobre los referentes que asumen
como Masnicos, es claro que se trata de una Gran Logia de
pensamiento adogmtico y progresista, indistintamente del gnero
de sus integrantes.
En un pensamiento Masnico progresista, los smbolos y las
herramientas son interpretados instrumentalmente y no poseen un
valor en s ni un significado prefijado. Ya que un smbolo puede
significar algo distinto a cada Masn, como consecuencia de las
circunstancias y la historia personal de cada uno de ellos. Son
continentes, cuyos significantes pueden avocarse desde la
perspectiva crtica de que la Masonera y los Masones son algo
perfectible.
La naturaleza progresista o dogmtica puede ser medida, por
ejemplo, por la cantidad de libertad que otorga a sus miembros
para pensar la realidad Masnica, para juzgar su presente
valorndolo desde el deber ser y por el propsito de sus
especulaciones en un mundo en donde la evolucin de la Orden se
concibe como una exigencia de las antiguas orientaciones
filosficas y organizativas que conocemos como Landmarks, con la
conviccin de que las Masonas y los Masones de hoy pueden
realizar un cambio necesario en igualdad de condiciones que los de
antao. Precisamente, en cumplimiento y aplicacin de una
concepcin evolutiva impuesta por esos mismos Landmarks
originales, as como de una lectura no prejuiciada de las
Constituciones de Anderson de 1723.
Es una concepcin de progreso Masnico que implica una
variacin en el sentido positivo de mejoramiento, en la que la vieja
premisa de libertad, Igualdad y fraternidad - que son de las ms
grandes esferas del pacto Masnico - es armnica con una
sociedad contra hegemnica, diversa e incluyente regida por
principios de equidad, justicia, solidaridad, paz, etc.
16

Podemos afirmar tambin que la superestructura ideolgica

determina la estructura de poder, de tal forma que encontramos a
lo largo y ancho del planeta Obediencias Masnicas - tanto en el
Simbolismo como en los Altos Grados - en donde el concepto de
jerarqua se concibe ya sea emanado de funciones previamente
definidas
y
delegadas
expresamente
por
una
asamblea
democrtica, o fundamentadas en lneas rgidas de mando
similares a las que distinguen a las jerarquas eclesisticas y
militares.
Una Masonera dogmtica posee en s misma un espritu
conservador que se relaciona con las fuerzas que se oponen al
cambio y con los esquemas de control y poder coercitivo que
tratan de mantener el estatus quo. En ese mbito, la prohibicin de
atentar contra el dogma o cuestionar los mandatos de la autoridad
en ejercicio, es absoluta. Por ello, la propuesta conservadora se
limita a la repeticin de los significados aceptados y se valida por
la aprobacin que de ella hace una elite dominante.
Mientras tanto, el pensador progresista define su postura filosfica
de acuerdo con su personal esquema tico y se valida por los
designios de su propia conciencia particular. Su teora se basa en
la posesin y disfrute de la libertad personal de la mano con su
responsabilidad individual, en cuya ausencia esa misma libertad
sera inconcebible. Es un asunto que se relaciona con la cantidad
de libertad y responsabilidad ntima e institucional que se permite.
Una postura progresista no consiste, por ejemplo, en promover la
Iniciacin de mujeres para practicar sin distingo de gnero los
antiguos dogmas que han acompaado a algunos sectores de la
Orden. Eso es seguir haciendo lo mismo, pero con mujeres.
La posicin adogmtica, consiste en asumir un pensamiento, tanto
por varones como por mujeres, juntos o por separados, que aleje
toda afirmacin formulada de forma obligante, derivada de un
absoluto o impuesta por la va de la autoridad.
QQ:. HH:.
Recuerdo que Charles Porset, unos de las ms importantes
referentes intelectuales del Gran Oriente de Francia de los ltimos
tiempos, un mes antes de pasar al Oriente Eterno en el mes mayo
de 2011, me asever muy rotundamente que en resumidas cuentas
el fin y el objeto de la Masonera es la realidad.
En verdad, la Masonera y los Masones deben ser juzgados por
como iluminan sus entornos. Como lo perciben, como lo sienten y
como se implican. Esta caracterstica es uno de los factores ms
importantes a la hora de crear atmosferas y de crear
connotaciones. La Masonera progresista provoca en la sociedad
17

conciencia y genera emocin. Disea lenguajes y planteamientos y

reclama cuidados, comunica y ofrece la ventaja de ser universal.
La Masonera tiene como misin trabajar sobre algo tan
sorprendente como es la humanidad, que ha llegado a Plutn con
una cajita ingeniosa no ms grande que un piano de sala y que
descubri un planeta en donde al parecer puede vivir con la
imprudente condicin de que viajemos durante 14 millones de
aos, pero no ha podido erradicar la produccin mezquina de
sufrimiento en su seno.
Lo primero que se observa de ella es que no es simtrica en su
compromiso pblico, ni en su conciencia social ni en sus preocupaciones acerca de cmo favorecer un proceso sostenido de
bienestar para nuestro planeta. Un ejemplo actual nos lo puede
ilustrar:
Aunque el contagio del SIDA ha disminuido en el mundo,
ahorrndose en consecuencia unos 15.000 millones de dlares en
costos mdicos, as como una importante disminucin en dolor y
sufrimiento, al da de hoy unos 12 millones de nios han perdido a
sus padres por el Sida. Segn las Naciones Unidas, 370.000 nios
menores de 15 aos se infectan cada ao por el virus, lo que
equivale a que 6 nios menores de esta edad son infectados por
minuto. frica posee el 90% de los nios seropositivos del mundo y
el acceso a los servicios de salud, educacin o refugio es muy
difcil para ellos, si no imposible. El francs Pierre Bourdieu, uno
de los investigadores sociales ms importantes de la segunda
mitad del siglo XX, determin que existe una relacin real entre
pobreza y Sida, con todo lo que eso genera.
Mientras tanto, observamos con estupor la lucha de los africanos y
brasileros, hace unos diez aos, contra las farmacuticas
internacionales, la Organizacin Mundial del Comercio y algunos
gobiernos de Norteamrica y Europa, para brindar drogas a precios
razonables a millones de infectados.
De acuerdo con la ONU, tan slo US $3.000 millones haran posible
una guerra real contra el Sida en frica la mitad para prevencin
y la mitad para asistencia bsica del aporte militar anual de
Estados Unidos a un Israel que quiere convencer al mundo, por lo
menos eso parece, que est librando una guerra de autodefensa y
que su propia existencia est amenazada cuando en realidad es la
nica potencia nuclear del medio oriente. Como si los palestinos
tuvieran un ejrcito tan poderoso como el suyo y como si
estuvieran asediadas y en peligro las ciudades israeles. Todos los
gobiernos occidentales actan como si ignoraran que los
palestinos ni siquiera tienen fuerzas armadas, y como si no
supieran que la esencia del conflicto radica en el despojo desde
hace seis dcadas del 78% del territorio palestino y la ocupacin
18

militar y sangrienta del otro 22%, as como del aniquilamiento de

sus derechos humanos y culturales, de su economa, el alejamiento
de la inversin extranjera, y la destruccin de su infraestructura
nacional, como primer paso para la limpieza tnica de su territorio.
En contra de lo que sera dable esperar Palestina no suea con un
nuevo Saladino sino que apela a la justicia penal internacional.
Cuando es elegido Presidente de Chile Salvador Allende, Kissinger
declara: No tenemos por qu aceptar la irresponsabilidad de un
pueblo, y organiza un derrocamiento que acab en la implantacin
de una dictadura que arroj decenas de miles de muertos y un
exilio masivo de chilenos que an encontramos regados por medio
mundo.
El ejemplo ms reciente de lo absurdo de cmo funciona la
humanidad lo tenemos en Grecia. El 26% de su deuda pblica est
conformada por compra de equipo militar en los ltimos veinte
aos. Posee ms vehculos blindados que Alemania, Francia e Italia
juntas, y tiene cinco veces la cantidad de soldados per cpita de
Espaa. Qu solucin le da el Fondo Monetario Internacional y
sus paisanos de Europa que le vendieron las armas? Pues nada
ms y nada menos que recorte el gasto social en salud, educacin,
pensiones, carreteras, Etc., pero que cumplan con sus deudas
militares.
Lo curioso del caso, es que existe una relacin directa entre
neoliberalismo y crceles: a mayor poltica neoliberal en un pas,
mayor poblacin carcelaria.
Si queremos educar para que reine la democracia, la libertad, la
igualdad, la fraternidad, la laicidad, la universalidad del hombre, el
respeto mutuo, y la tolerancia cuyas ausencias conducen a altos
niveles de violencia debemos primero crear un contexto en que
estos valores sean fcilmente asimilables, y en el que no exista el
peligro de que su introduccin se convierta en nuevos Caballos de
Troya que vehiculicen renovadas formas de colonialismo por parte
de quienes poseen la mayor responsabilidad en la construccin de
los indicadores sociales.
Una progresin desde el sistema de valores Masnicos debe
dirigirse a sensibilizar a los pueblos poderosos para que elijan
dirigentes que sean conscientes de que los sistemas espirituales
asiticos, y las tradiciones amerindias, australianas, africanas,
polinsicas, etc., son diferentes, pero no inferiores, al pragmatismo
anglosajn y a la tica econmica Calvinista; que no posean
propensin a la violencia econmica, y que no supongan su
superioridad moral o cultural sobre otros; que no entiendan que
sus intereses en el extranjero estn representados por la posesin
de sus recursos naturales; que se den cuenta que sus injustas
presiones econmicas causan severas perturbaciones sociales
19

adems de la ruptura d los instrumentos de gobierno; que no sean

insensibles al dolor que ocasionan; que conciban las relaciones
internacionales, en un marco abierto y cooperativo; que desechen
la fuerza, los ataques preventivos y los aislamientos econmicos,
contra los pueblos localizados ms all de sus fronteras
postmodernas.
Una Masonera que nace latitudinaria, y evoluciona hacia lo
adogmtica y progresista, est ntimamente relacionadas con el
deseo de dar un sentido a la vida y alcanzar la felicidad propia y
ajena, encuentran la necesidad y la bsqueda de un mundo mejor,
ms solidario y ms justo.
Como dijo Jorge Luis Borges: lo que importa de las ideas es lo
que se hace con ellas. Y lo que ms importa para una Masonera
progresista, es lo que se hace con esa Masonera progresista.
Muchas gracias.

2. Algunas Reflexiones sobre el futuro de la Masonera de

Progreso
Ilustre H.. Elbio Laxalte Terra
Presidente de Honor de CIMAS
Gran Maestro de la Gran Logia Oriental del Per,
Muy Ilustre H.. Mario Gamboa Briceo
Presidente de CIMAS, Muy Ilustre H..Daniel De Luca Grandes Maestros y
Grandes Maestras presentes
Muy Ilustres Hermanos Representantes de CLIPSAS, Louis Daly, Presidente y
Hctor Daz Montenegro, Delegado para las Comisiones en las Amricas;
Presidente de la Federacin Americana de Supremos Consejos del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado FASCREAA, Muy Ilustre y Pod.. H.. Ivn Herrera
Michel, 33 Muy Pod.. Soberanos Grandes Comendadores y Grandes
Comendadoras Presentes.
Dignatarios de las Obediencias Masnicas presentes, Venerables Maestros,
Hermanos y Hermanas presentes, Amigos y Amigas.
Es con gran gusto que nuevamente tengo la oportunidad de estar presente en
esta Asamblea de CIMAS, como lo he hecho ininterrumpidamente desde su
fundacin. Y reencontrarme con tantos Hermanos y Hermanas, algunos con los
que hemos estado construyendo desde hace ms de una dcada, este
instrumento de unidad de la masonera universal y continental. Y con otros
nuevos que nos acompaan tambin para seguir haciendo camino.
Entonces tenemos nuevamente la posibilidad de reencontrarnos en este
espacio masnico del 8 Encuentro de CIMAS, y como tenemos costumbre
20

cuando estamos entre nosotros, aprovechar tambin para desgranar nuestras

reflexiones, intercambiar opiniones e irnos proyectndonos hacia el porvenir.
La masonera moderna, muy pronto, en escasos dos aos, cumplir tres siglos.
Efectivamente, hace casi 300 aos, el 24 de junio de 1717, con la creacin de la
Gran Logia de Londres, se envi un mensaje de tolerancia que fue la base
fundamental y la referencia para la construccin del futuro de aquella poca,
porque sobre la tolerancia es que se construyeron las sociedades y la
civilizacin democrtica y los sistemas de libertades de los cuales hoy
podemos legtimamente sentirnos satisfechos, a pesar de los claroscuros que
de tanto en tanto nos han hecho asomarnos tambin a la tragedia.
Construir el ser humano, construir la sociedad fue la prctica que canalizaron a
travs de las redes masnicas, los influyentes personajes que destacaron en el
Siglo de las Luces, en primer lugar Isaac Newton y la Real Sociedad Britnica
para la Ciencia. Desde las Constituciones de Anderson, haba que trabajar para
construir un ser humano nuevo, para un nuevo mundo, para un nuevo proyecto
de civilizacin humana, basado en la Libertad y en la Igualdad. Y ello fue un
gran combate, cuyo punto culminante, creo yo, fue la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre
de 1948.
En ese camino, la presencia de nuestros ancestros fue determinante para los
enormes proyectos que se canalizaron en la Revolucin independentista
norteamericana, en la Revolucin Francesa, en las luchas independentistas de
nuestro continente, la cada de los regmenes polticos de derecho divino y la
instauracin de la repblicas democrticas, en las separaciones de la Iglesia y
el Estado y el avance de las libertades pblicas, como los derechos de
pensamiento, conciencia y expresin. La masonera contribuy con pasos
fundamentales hacia la liberacin del individuo de sus frenos y prejuicios, para
la construccin de un ser humano progresivamente autnomo y la construccin
del ciudadano como el soberano de nuestros sistemas polticos democrticos y
especialmente republicanos.
Obviamente, todo este bagaje enorme de contribuciones que ha canalizado
nuestra Institucin, no ha sido un camino lineal, sino igualmente lleno de
dudas, de contradicciones, de claros y oscuros. Pero esto, no est tambin en
nuestra esencia, como nos seala el tapiz mosaico de nuestros Templos?
Las diversas pocas y las circunstancias complejas del devenir social, nos han
presentado y presenta grandes retos, a los cuales debemos encontrar las
adaptaciones necesarias. Y en esto consiste nuestra evolucin, nuestro
devenir. Y este debe ser hoy, el foco principal de nuestra reflexin. Porque, por
21

vocacin, nuestra Institucin es abierta al futuro. Est abierta a un futuro a

construir, porque el Arte Real es la sangre que corre por sus venas, porque el
espritu constructivo es lo que se encuentra en los genes de los masones. Y
debo decirlo asimismo, aunque a veces no se den propiamente cuenta de ello...
Nuestro rol no es pensar en el pasado. Nuestro rol es conocer el pasado, para
inspirarnos para el futuro. Nuestro rol es pensar el futuro, pues si no lo
hacemos es cuando justamente estaremos yendo contra la esencia misma de
nuestra vocacin y de nuestra tradicin masnica. Y esta advertencia la hago
con total responsabilidad, pues la naturaleza del mundo presente es de tal
complejidad para nosotros humanos, mortales comunes y corrientes, que
muchas veces nos sentimos agobiados y con ganas de asilarnos en algn lugar
perdido donde las inquietudes de nuestra poca no nos alcancen. Pero esto es
otra ilusin, pues estemos donde estemos no estaremos inmunes.
Por ello, hoy, cuando ya vamos avanzando en este siglo XXI, en este tercer
milenio, es un ejercicio estratgico tambin intentar respondernos y responder
a la pregunta de cul es la misin de la francmasonera en esta poca que
estamos transitando.
Y creo que esta pregunta es an ms vlida, porque ella es a la vez existencial
como de una ardiente actualidad en el mundo que nos toca vivir.
Quienes como yo hemos nacido justo en la mitad del siglo XX, conocemos
algunos pensamientos globales, que se caracterizaron por sus certezas, por un
discurso unificador, englobante y omnmodo. Fueron modelos de pensamiento
que unos y otros abrazamos, dieron consistencia a nuestros pensamientos, nos
permitan tener certezas y explicar el mundo.
Pero ahora, ya avanzado tres lustros de este siglo XXI, pareciera que estamos
en una situacin bastante diferente. Nos encontramos frente a tantos cambios
de registros, que pareciera que las palabras y los conceptos otrora vlidos, han
perdido gran parte de su valor semntico y su significado.
Los diversos discursos que intentaban argumentativamente explicar el mundo,
a travs de sus respectivos prismas, aparecen hoy como debilitados y su
vigencia cuestionados; todo hace sentir que ya no tienen razn de existir.
Muchos de los que me estn escuchando, comprendern fcilmente, cuando les
digo que la palabra hoy ya no tiene el sentido tradicional, y que est perdida, no
ya en un sentido metafrico, sino en la realidad, y que la profusin de
diccionarios, aun en lnea para hacernos la tarea ms liviana, no llegan a tapar
el tremendo agujero conceptual existente.
22

La realidad hoy, nos indica asimismo que las certezas ya no existen, al menos
como antes, a partir, predominantemente, de un discurso argumentativo, es
decir, racional.
Lo grave es que, cuando hay confusin conceptual, como la que a mi criterio
estamos presenciando, estamos poniendo en evidencia la debilidad de nuestras
clulas del pensamiento, que justamente son los conceptos. Y cuando los
conceptos se debilitan, lo que se pone en cuestin es nuestra propia identidad,
pues sta se construye a partir de una matriz de pensamiento conceptual que
todos y cada uno de nosotros posee. Y, naturalmente, cuando se debilita la
matriz conceptual individual, tambin sucede lo mismo, aunque de manera
exponencial, en el colectivo social. Lo que aqu sucede es que estamos
entonces frente a una prdida de inteligencia colectiva. Y, cuando se pierde la
inteligencia colectiva, la sociedad pasa a ser presa fcil de los dogmas, los
fanatismos, la intolerancia y finalmente la consecuencia ltima y motora del
dogma: la violencia.
Como sealbamos ms arriba, la tradicin masnica moderna, cuyo
documento de base fueron las llamadas Constituciones de Anderson, ponan el
acento en agrupar a los hombres probos y honestos, para que ms all de sus
creencias particulares pudieran de manera tolerante, convivir socialmente.
Todo un programa de transformacin social para su poca. Se trataba de
construir al Hombre para construir la sociedad.
Esa construccin se fue yuxtaponiendo con los fenmenos sociales y polticos
de la poca, interactuando con ellos, dando lugar a la construccin de nuevos
conceptos. Para comenzar, los de Libertad, Igualdad y Fraternidad, como
idealidad humana. Se trataba de construir el Templo de la Humanidad. Pero ms
tarde, se incorporaron los de democracia, repblica, ciudadana y laicidad,
como manera de hacer realidad aquellos ideales.
La masonera, as, se fue transformando en un gran Taller de ideas, que nutran
a los masones para actuar en la sociedad, llevando adelante sus grandes
ideales.
Es as que ese ideal humanista, se fue impulsando en actuaciones concretas,
en el tiempo y en el espacio, fomentndose los Estados Nacionales, los Estados
de Derecho, las Democracias y las Repblicas. La masonera en general, hizo
un gran esfuerzo en formar en sus Logias, lderes polticos y sociales;
formando ciudadanos capacitados por una prctica que les permita ponerse al
frente del entramado institucional de las democracias.
Toda esa accin masnica tena un gran objetivo: construir civilizacin, hasta
donde se pudiera, sabiendo que siempre hay evolucin, que puede haber
23

retrocesos, pero que siempre hay que construir y reconstruir la centralidad

humana.
Pero, qu es construir civilizacin? Es esencialmente, y de manera
esquemtica, construir los lazos que ms all de las diferencias, nos hagan
reconocernos entre nosotros como seres humanos compartiendo los
elementos culturales, ticos y morales capaces de dar cohesin al conjunto, a
travs de un conjunto de reglas, compartiendo una comunidad de destino,
basada en valores y deberes comunes.
Entonces hoy, frente a los cambios enormes que vivimos con la mundializacin
del mercado y de su lgica, con la introduccin masiva de las tecnologas de la
comunicacin y la informacin, las tendencias nefastas del llamado
multiculturalismo que es la bandeja ideolgica del vale todo, el repliegue cada
vez ms sustantivo en la vida privada, el retorno a una tendencia contraria al
deseo de universalismo, manifestada por fenmenos cada vez ms
pronunciados de comunitarismos, integrismos y tribalismos, la tendencia la
utilizacin de cualquier medio, lcito o no, para imponerse y obtener o tener
resultados, la constatacin de la crisis de los valores que nos sustentan, parece
claro que estamos en el fin de una poca, y en la crisis que anuncia una nueva
etapa. Por ello nos urge encarar el estudio del futuro, y del cual es nuestra
misin en el mismo.
Hoy vivimos una poca donde hay mundializacin de los objetos y
trivializacin de los sujetos sealaba el intelectual francs Regis Debray hace
unos aos. Yo aadira, que ahora tambin estamos entrando abruptamente en
la etapa de la cosificacin de los sujetos.
La Humanidad entera est transitando entonces hacia esa nueva etapa, que
como toda cosa histrica no es algo de das, ni siquiera de algunos aos.
Estamos frente a movimientos econmicos, polticos, sociales, demogrficos,
culturales y valricos de tal envergadura, y con tal complejidad, que solo se
resolvern en dcadas. Y no sabemos hoy, hacia qu direccin se resolvern.
Hay varias tendencias en desarrollo, algunas negativas para el desarrollo
humano, y hay tambin oportunidades. Como siempre ha sucedido en la
historia. Pero s podemos decir que todas esas tendencias estn presentes hoy
y aqu, y que al tiempo, no hay certezas claras de hacia dnde vamos.
Entonces, al ejemplo de los iniciados a lo largo de la historia, una vez ms,
como masones de progreso, nos debemos una mirada lcida. Lo nico que no
podemos hacer es esconder la cabeza frente a las inclemencias. Estamos en
una poca de crisis a escala planetaria. Esta se ir acentuando, sin dudas.
24

Pero asimismo estamos frente a grandes oportunidades de cambio, hacia un

sentido humano y de progreso en todos los rdenes. Una caracterstica tiene
nuestra Institucin masnica universal, es que ella se proyecta cargando
siempre con sus tradiciones, recuerdos y enseanzas.
Pero la Masonera de Progreso que encarnamos, seala adems que la
tradicin no es un ancla que nos amarra, sino una muy fuerte referencia que
nos impulsa. Es una continuidad de una historia que empez antes que
nosotros, y que nosotros debemos dejar para quienes nos seguirn. Pero una
continuidad dinmica, adaptada a las nuevas pocas y nuevas situaciones.
CIMAS, desde su fundacin en el 2002, siempre tuvo claro que representaba
una vertiente de progreso en el contexto masnico. Ella nunca se plante ser
un factor de unidad sin principios, un rejuntatodo. Nunca cay en el absurdo
de pensar que sera ms fuerte porque tuviera ms cantidad de integrantes. Ella
se plante siempre la calidad y agrupar voluntades para un proyecto expresado
en su Declaracin de Principios.
Esta es su fortaleza, y lo que la hace apta para mirar el futuro, justamente. No es
una aspiracin cuantitativa, meramente poltica, por ms que pueda hablarse de
poltica masnica, algo que personalmente no me gusta.
CIMAS se plante desde su origen ser un factor de aglutinar voluntades
basadas en un pensamiento que manifiesta su oposicin a toda opresin
espiritual, ideolgica, intelectual y poltica. Y sus ms nobles objetivos la llevan
a promover y defender la Paz, la Libertad, los Derechos Humanos y
Ciudadanos, la Laicidad y la Libertad Absoluta de Conciencia. Promueve la
amistad entre los pueblos, el cosmopolitismo y la Integracin del Continente
Americano.
Su Declaracin de Principios seala que guiada por el espritu de fraternidad y
solidaridad humana, CIMAS est comprometida en fomentar la tolerancia y el
pluralismo, y un orden social que proteja la dignidad, la justicia social, las
libertades individuales, los derechos fundamentales y el Estado de Derecho; y
una democracia integral que comprenda lo poltico y lo econmico. En
particular, lucha contra toda forma de discriminacin, sea por razones tnicas,
de gnero, de identidad sexual, cultural o cualquier otro propsito que atente
contra la dignidad humana.
CIMAS nunca ha ocultado que se ve a s misma como una entidad que pretende
impulsar los necesarios cambios en nuestra antigua Institucin Masnica, a los
efectos de abrir cauces a una masonera ms adaptada a los tiempos actuales,
capaz de comprender los rumbos actuales de la civilizacin para vigilar su
desarrollo y proponer e impulsar todas aquellas cosas que signifiquen una
centralidad humanista, de manera de construir una Humanidad ms justa, ms
25

libre, ms fraterna, ms inteligente y ms espiritual. Por lo tanto, es tambin un

proyecto de renovacin masnica. Y es sobre estas bases que integra a nuevos
miembros: unidad para impulsar un proyecto, unidad para la renovacin
masnica.
Este proyecto encara los tres aspectos del trabajo masnico como una
totalidad: el inicitico, el intelectual, y el cvico, concibiendo un accionar
masnico en todos los terrenos de la vida humana, desde el espiritual, pasando
por el conocimiento para llegar a la liberacin personal, social y humana en su
ms amplia acepcin.
Estamos frente a la posibilidad cierta de construir una nueva civilizacin
humana, como una utopa realizable. Estudiar el presente debe servirnos para
desgajar ciertas enseanzas, que nos permitan avanzar hacia ese futuro
deseable; aun sabiendo que tambin puede ocurrir lo peor, pero que si no nos
resistimos a lo peor, tampoco habr futuro humano vivible. Se trata entonces,
para los masones de progreso de hoy, de comenzar a construir la civilizacin
del futuro. Esta es la gran misin de la masonera de progreso en estos
comienzos del siglo XXI. Esta, y no otra tarea, es una centralidad, y todo otro
tipo de accin masnica tendr significacin si ella va en el sentido y se articula
con este objetivo superior. Es la gran tarea que una entidad como CIMAS debe
liderar para nuestro continente.
Es entonces en este contexto que toman toda su dimensin la Declaracin de
Principios de CIMAS, pues ella es una gua fundamental para el pensamiento
masnico y para inspirar nuestro accionar.
Sin embargo, es necesario tambin pasar revista a nuestras debilidades, pues,
un proyecto de renovacin masnica y de construccin del futuro necesita ver
cuales son las cosas que debemos cambiar, porque justamente eliminando
nuestras debilidades y potenciando nuestras fortalezas es que estaremos ms
aptos para hacer frente a esa inmensa como desafiante tarea.
Por supuesto, que frente a estos casos, hay que delinear las grandes
tendencias, y muchas veces pasa por alto los detalles o matices. Pero, el hecho
de ver las grandes tendencias tambin tiene la ventaja de hacer resaltar lo
principal y no quedarnos justificados en lo accesorio.
Mucho se ha hablado y debatido, que la masonera universal se encuentra en un
fuerte proceso de cambio. En alguna oportunidad hemos dicho que ese proceso
es similar al ocurrido a principios del siglo 18. En aquel momento haba una
masonera que estaba declinando lentamente, pues la poca le estaba pasando
por arriba y ella tena enormes dificultades de adaptacin. Y la poca hizo surgir
una nueva masonera que ya anidaba en la antigua entre los masones
aceptados, en la ltima mitad del siglo 17, y que fue la protagonista de los
26

cambios ocurridos en Londres en 1717 con la aparicin de la masonera

moderna.
No deseo abundar, pues no est cabalmente en los propsitos de este trazado.
Pero si delinear algunas de estas grandes tendencias que frenan o impiden el
despliegue de nuestra institucin, en particular para ponerla de cara al futuro. Y
lo hago de manera aleatoria, sin jerarquizar una lista.
+) Hace ms de 60 aos que no hay nada relevante que provenga de iniciativa
masnica a nivel universal. Lo ltimo fue de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. Sin embargo el mundo ha cambiado dramticamente. Por
ejemplo, hay una gran incomodidad masnica para hacer frente a los temas de
la gobernanza mundial, y ms an, hablar de un gobierno mundial.
+) Los ideales ticos de la masonera, como la solidaridad, la dignidad de las
personas, la tolerancia, la beneficencia, la libertad de conciencia, etc. hoy en
general, han sido tomados por las sociedades democrticas occidentales, y son
una aspiracin en muchos lugares del mundo. Aun hay combates inspirados en
eso ideales. Es bueno que la masonera los recuerde y sea una especie de
conciencia tica. Pero, mientras tanto, nuevos problemas han surgido, y no hay
una respuesta desde nuestra Institucin, y son raras las preocupaciones
institucionales al respecto.
Solo para mencin, tenemos la ingeniera gentica, la neurobiologa, la
clonacin, la manipulacin de clulas madres, los organismos cibernticos, la
inteligencia artificial y la robtica con capacidad autnoma de decisin...tantos
elementos que necesitaran de una puesta al da tica de nuestra institucin,
pero que se hace esperar.
+) La masonera se ha preocupado esencialmente del lugar del ser humano en
la sociedad, y ha trabajado enormemente por colocarlo en un sitio de dignidad,
tanto en el campo de los derechos polticos como sociales. Muchos masones
remarcables han entregado lo mejor de si por la defensa y promocin de las
personas. Sin embargo, hoy nuevas problemticas ponen al ser humano como
un elemento de la naturaleza, un elemento en un sistema universal. Entonces
tenemos las dimensiones climatolgicas, ambientales, la biodiversidad, los
temas energticos, la superpoblacin, la sustentabilidad de la vida en el
planeta. Los modelos de desarrollo. Tantas cosas, cuyos estudios aun
balbucean en nuestra institucin, sin que se les tome como temas centrales.
+) El tema de la mujer. No voy a ahondar, pero es insoportable que hoy, en
pleno siglo XXI los masones sigan debatiendo acerca del carcter iniciable o no
de la mujer, si debe o no integrar la institucin masnica y en que carcter, si
entre mujeres, o mixto, si hay o no visitas, etc. Qu gasto de energa
27

absolutamente inconducente y que falta de respeto a los derechos humanos!!

En realidad frente a esos cuestionamientos y debates, muchas veces me
pregunto si la masonera aun tiene un futuro posible...
+) La espiritualidad cristalizada. La masonera tradicional avanz en su
descatolizacin, incluso descristianizacin a travs de la frmula Gran
Arquitecto del Universo, que era solo un subterfugio simblico para religar los
partidarios de los cultos monotestas. Hoy el mundo avanza a una espiritualidad
felizmente plural, y en muchos casos sin dioses. Hoy las personas descubren
fuentes espirituales diversas no necesariamente ligadas a un culto o religin
positiva. Incluso la inmensa mayora de las personas estn de acuerdo que
existe una espiritualidad atea, y que la espiritualidad no est de ninguna manera
atada a una religin. Sin embargo una buena parte de la masonera se cree
capacitada para dictar condicionamientos al respecto, y en vez de abrirse a la
espiritualidad plural, fuente de enorme riqueza, se cierra en una concepcin
estrecha, cristalizada y sin ningn porvenir, porque la vida pasa por otro lado.
+) Y, una situacin institucional preocupante: fragmentacin excesiva, la cada
vez menor retencin de miembros, la falta de estudio en las logias y en las
obediencias, el encierro mstico, la transformacin de las logias en clubes de
amigos o de negocios, etc. La cada vez mayor distancia entre la masonera y la
academia: cada vez son menos los intelectuales que estn en nuestras
columnas, lo mismo que los miembros del sistema poltico. Y est empezando a
pasar asimismo con los miembros del sistema asociativo civil, que hacen cada
vez menor el nexo entre ambos sistemas. Y con esto, lo que digo es que
estamos quedando sin correas de trasmisin entre los ideales de nuestro
Templo y la Sociedad. Nos estamos encerrando cada vez ms, y esto nos aleja
naturalmente del mundo al cual debemos construir. Y todo esto sin mencionar
las famosas regularidades masnicas a lo que se suma ahora el llamado de la
masonera inglesa a protagonizar una guerra contra la llamada irregularidad. Un
absurdo.
Este panorama, entonces, es el que representa las debilidades actuales de
nuestra Institucin. Esto no quiere decir que aqu, all, y ms all aun, no se
hagan cosas muy interesantes, que se convoquen reflexiones altamente
removedores y no complacientes. Hay un inconformismo en nuestra institucin
que se desarrolla de manera muy masnica, con franqueza, en el respeto y en la
fraternidad, pero que desea avanzar contra las fuerzas del bloqueo y del statu
quo. En lo que aun tenemos dficit es en poner en tensin y en conexin esas
iniciativas, esa manera de mirar lejos, con amplitud y altura los nuevos
horizontes humanos, para ahora si poner en tensin la visin hacia el futuro.
Y ahora bien, volviendo al presente, qu hacer en el aqu y ahora? Qu cosas
podemos hacer, para avanzar en esa direccin?. Inspirados justamente en
28

nuestros Principios Fundamentales de CIMAS, es que voy a dar una lista sin
orden jerrquicos ni temporales. Solo cosas sobre las cuales podemos y
debemos insistir y poner nuestro empeo en defender donde sea atacada y
realizar donde se pueda, porque ellas son justamente las portadoras de futuro:
1) Potenciar los ideales democrticos y republicanos. Estos ideales sern
vapuleados y posiblemente debilitados, incluso de manera extrema. Pero son
una aspiracin universal. Hay que potenciar esta aspiracin. No hay mejor
manera que trabajar para el futuro que trabajar por la sustentabilidad de la
democracia. No hay mejor manera que reforzar la democracia que inspirar
ideales republicanos.
2) La laicidad. Es el complemento necesario para que se potencie la idea de la
democracia. La democracia podr ser til a la humanidad, si es laica, es decir,
si no est comprometida con ninguno de los poderes ideolgicos o religiosos
del mundo; sino no sera democracia. La gobernanza mundial es cada vez ms
una necesidad. De esto se habla poco, pero lo saben todos.
Por ello cada quien intenta desde ahora, ubicarse en ese panorama de futuro. Al
continuar trabajando a favor de los ideales laicos, estamos trabajando por una
gobernanza mundial neutral de las influencias dogmticas.
3) La definicin y la bsqueda del bien comn universal: Para la lgica del
mercado, no hay nada que no sea posible transformar en una mercanca
sometida a un precio y un beneficio. Potenciar algunas ideas, como por ejemplo
que el aire, el Espacio, la Antrtida, el Amazonas, la Tierra, el agua y la
enseanza bsica, son bienes comunes y que no deben aplicarse a ellos la
lgica mercantil, e intentar hacerlo conciencia pblica, es una manera muy
importante de luchar contra el desbocamiento de la lgica mercantil, y por un
desarrollo sustentable.
4) Explorar el desarrollo de una economa que escape a las lgicas del mercado
y del lucro. Hay muchas formas de crear conciencia de que es posible trabajar y
desarrollar un sistema de vida altruista, sin caer en la lgica mercantil estrecha.
Por ejemplo: estimulando los sistemas de microcrdito entre particulares
cooperativizados. Estimulando los sistemas de trueque.
Desarrollando las compras mayoristas cooperativas. Fomentando sistemas
comunitarios de vida. Generar en donde sea posible una economa de la
gratuidad basada en el inters general.
5) Generar conciencia de la necesidad de una educacin gratuita y de calidad
durante ciertas etapas de la vida a cargo de la comunidad, como un bien
comn.
29

6) Trabajar por la no violencia y la paz mundial.

7) Crear conciencia acerca de la necesidad de una gobernanza mundial. No
puede haber globalizacin mercantil sin globalizacin poltica. La primera
arrasar la segunda y se impondr. Solo una gobernanza mundial democrtica
basada en el inters general, podr poner ciertas regulaciones a un mercado sin
lmites.
8) Trabajar por el cuidado del medio ambiente, por evitar el cambio climtico y
por la explotacin econmica sustentable de la tierra.
9) Desarrollar una conciencia cosmopolita: el ser ciudadanos del mundo.
10) Formar hombres y mujeres nuevos: que desarrollen el inconformismo
contra lo que viene dado como norma; la rebelin frente a lo ineluctable, la
insolencia del optimismo como moral, y la fraternidad humana como ambicin y
gua.
11) No perder el sentido de la memoria histrica: trasmitir valores, trasmitir
ejemplos de la historia que nos ha hecho grandes como humanos.
12) Luchas contra la alienacin y cosificacin humana: ensear, trasmitir y
practicar que lo nico que valoramos son los seres humanos y que ellos tienen
un valor intrnseco por ese solo hecho de ser una persona.
13) Propagar la nocin de que el amor por el otro, y entonces por s mismo, es
la condicin necesaria para la supervivencia humana.
14) Desarrollar ONG's que puedan ocuparse de manera altruista de resolver los
problemas que el mercado no puede resolver, situndose entre un servicio
pblico burocrtico e ineficiente y muchas veces corrupto, y el servicio privado
movido por el lucro. Y por ltimo, desarrollar un espritu de resistencia que nos
permita hacer frente a todas las opresiones, en el espritu del libro Indignaos!
de Stephane Hessel.
La Masonera de Progreso que nosotros representamos, cuyos fundamentos
estn contenidos en la Declaracin de Principios de CIMAS, tiene suficientes
valores a desarrollar como para trabajar para un mundo diferente, sabiendo que
ese otro mundo es posible, s, pero a condicin de que trabajemos por ello.
Y justamente, esto consiste en trabajar para desarrollar la existencia de
hombres y mujeres que a partir de la iniciacin, devengan ciudadanos
conscientes de su rol, con conocimientos, e implicados en la construccin de
30

su comunidad de pertenencia, pero con una visin global que los comprometa
con la construccin de la humanidad.
Una tarea primordial para los masones de hoy, hacia ellos mismos y hacia la
sociedad, es formar, construir y educar a este nuevo individuo, abierto al
mundo, para que l devenga un sujeto consciente de la construccin de la
nueva civilizacin humana.
Nuevos impactos nos ir reservando la vida en sociedad, la local, la nacional y
la global, hoy todas absolutamente interconectadas, en la medida que el cambio
global se vaya desarrollando. Mantener la democracia esencial, hoy ms que
nunca necesita y necesitar, para su supervivencia, de ciudadanos activos, no
solamente informados, sino con capacidad de traducir esa informacin y
hacerla inteligible, tambin capaz de actuar en la vida colectiva de la
comunidad, sea poltica o asociativa, local, nacional y/o global. Cada vez ms,
la ciudadana tendr varias dimensiones, en la medida de la complejidad
general.
Por ello nuestro acento debe estar en promover un proceso fuerte de
construccin, individual y colectivo. Hay que impulsar un desarrollo en las
ideas y los valores que sern las bases subjetivas y afectivas de los
comportamientos sociales, empezando por la tolerancia y la solidaridad, pero
amplindolo a las nuevas realidades y sorpresas que el nuevo mundo nos
deparar. Hay que potenciar los ideales y los fundamentos democrticos y
republicanos, para que todos los miembros de una comunidad tengan los
conocimientos y las posibilidades de participacin. Es decir, tenemos una
inmensa tarea por delante, en una poca difcil, caracterizada por el estmulo al
repliegue sobre la vida privada y el consumo desorbitado, y el abandono de la
cosa pblica en manos de tecncratas, demagogos, incompetentes o corruptos.
El futuro est en nuestras manos, y l nos pertenecer a condicin de que
hagamos algo por l. No es desde el aislamiento en la comodidad aparente de
nuestras logias que podremos protagonizar la transformacin. Si esperamos
que sean otros los que lo hagan, y no hacemos nada nosotros, ya sabemos lo
que ha de suceder. Y compartiremos las responsabilidades.

3. Los Desafos Actuales de la Francmasonera Liberal y

Adogmtica.
Ilustre H.. Daniel Keller
Gran Maestro del Gran Oriente de Francia

31

El tercer milenio que comienza parece caracterizado por une serie de

regresiones que recuerdan el pasado. Los sntomas son diferentes segn las
regiones del mundo. Se asiste en Oriente Medio al renacimiento de un
terrorismo que se reclama de una religin. A otra parte, los dogmatismos
reencuentran un nuevo vigor. En Europa, las Iglesias decidieron volver a
reocupar el campo de los problemas de sociedad por motivo que las leyes
vigentes no podran depender nicamente de la sola voluntad del pueblo. En
Amrica, la ideologa liberal dominante modific profundamente los enlaces
sociales e impidi las democracias que han seguido dcadas de dictadura de
mantener las promesas por las cuales los ciudadanos han luchado. Las Iglesias
renunciaron desde hace tiempo a las perspectivas que la teologa de la
liberacin poda ofrecer para volver a ser de las instituciones al servicio de un
determinado conservadurismo en sociedades muy segmentadas.
Tenemos el sentimiento que por todas partes del mundo que la historia de las
naciones en trminos de progreso y reduccin de desigualdades se ha detenido
y que las esperanzas nacidas al final del Siglo XX despus de la cada de los
totalitarismos y dictaduras, que marcaron terriblemente el continente
meridional americano, pertenecen a un pasado caduco.
La universalizacin priva en adelante a los Estados de una verdadera libertad
en la medida en que las normas de los intercambios internacionales imponen
dependencias que son realmente cadenas invisibles. El ejemplo de Grecia pone
de manifiesto que los Estados no tienen muchas soluciones para resistir:
someterse o desaparecer.
El tercer milenio invent un nuevo tipo de dictadura, invisible, sin dictador, pero
an ms inflexible: la dictadura de la interdependencia de los Estados dictada
por las normas del mercado mundial y las finanzas internacionales, nueva
forma de mano invisible, que permiten a la vez a la economa mundializada
funcionar y asignan a cada Estado a un lugar determinado en el conjunto de las
naciones y la organizacin de los intercambios. Se podra calificar a esta
organizacin de taylorismo estatal en quien cada uno tiene un lugar pero del
que est prohibido salir conforme a las leyes de la divisin internacional que les
corresponden.
Los pueblos son las grandes vctimas de esta organizacin porque las
ambiciones de progreso social para todos, de salida de la pobreza para las
categoras ms frgiles, de mejor justicia social, se vuelven un sueo
inaccesible. Tales evoluciones son contrarias a los principios de la
francmasonera que profesa la idea que se pueden a la vez mejorar el hombre y
la sociedad. Este sueo se llev en Sudamrica por numerosos francmasones
que fueron al origen de las guerras de liberacin e independencia. Este
32

combate fue a menudo doloroso pero aport una dignidad al pueblo interesado
que sigue siendo an muy presente en la memoria colectiva.
En cambio, la ambicin de la francmasonera debe en adelante en todas partes
en el mundo enfrentar vientos desfavorables y por eso los masones deben estar
en la vanguardia del combate de la dignidad humana. Este combate es el del
humanismo del siglo XXI. No una confrontacin puramente filosfica sino una
lucha contra todas las formas de exclusin que nuestras sociedades secretan.
Esta lucha constituir lo que est en juego a nivel decisivo en las prximas
dcadas. Ya pues que o el hombre aceptar vivir encadenado como es cada da
un poco ms el caso o se rebelar para afirmar ciegamente su libertad si no se
le proponen perspectivas liberadoras.
La francmasonera tiene un papel que desempear en la construccin pacfica y
solidaria de un mundo mejor porque es portadora de una filosofa de la
emancipacin de los hombres que se funda en la idea de progresividad. La
libertad que se debe instaurar no es una donacin del cielo. No es la
manifestacin de una voluntad divina. No debe ser tampoco el resultado de un
abuso de autoridad cuyos se sabe que no da nunca buenos resultados. La
libertad es en primer lugar un proceso de liberacin lento y continuo. Es lo que
nos ensea el camino masnico. Todo este recorrido inicitico se basa en la
construccin de un ser en porvenir que se realiza progresivamente, porque la
libertad no es ms que una liberacin en el tiempo de los determinismos que
condicionan a priori a cada individuo.
Es porque el recorrido masnico pone en escena esta bsqueda de liberacin
que la francmasonera esta mejor colocada para ayudar a la sociedad en este
trabajo ms global de mejora de la condicin de los hombres y de las mujeres
que lo mas necesitan. La francmasonera muestra un camino, est al servicio de
todos y debe pues implicarse activamente en la transformacin de la sociedad
teniendo en cuenta que las instituciones polticas no desempean ya el papel
que debera ser el suyo.
La francmasonera tiene tambin una misin particular en este contexto: funda
su ambicin, como lo anunci, sobre un posible progreso que se hara de
manera pacfica. El humanismo de maana no podra ser creado en la violencia
y
los pases de Sudamrica sufrieron demasiado de la violencia para
enfrentase de nuevo al horror de las guerras civiles. Es el papel de los masones
depositar en la sociedad los instrumentos de un progreso que rene el conjunto
de las capas sociales y federa cada nacin en un pacto social al servicio de
todos.

33

Esta perspectiva no es ms que la transposicin al mundo real de la voluntad

de reunir lo que es disperso y de amoldar la sociedad al modelo sociocultural
que construimos nosotros en las logias.
En efecto, la francmasonera lleva en su seno una tica de la democracia que
puede ser el laboratorio de las experiencias democrticas cuyos pases del
continente suramericano tienen an necesidad. Es el papel que desempe en
Francia en la instalacin de la Repblica. Sin tomar el lugar de los polticos, la
francmasonera dio a la Repblica naciente los cuadros de lo que tena
necesidad para funcionar. Permiti a este rgimen convertirse en el rgimen de
la libertad para todos asociando al mismo tiempo progreso poltico y progreso
social.
Es este papel que debe an desempear a travs del mundo. En consecuencia,
es necesario ms que nunca que la francmasonera se implique en la vida de la
ciudad con la voluntad de volver a dar a cada ciudadano una esperanza real en
un futuro mejor. No se puede dejar esta perspectiva a las solas manos de las
Iglesias que tienen siempre la tentacin de reenviar la felicidad de los pueblos
hacia otro mundo. La francmasonera que no es una Iglesia ni un partido
poltico est sola a poder dar una dimensin concreta a las esperas del pueblo
fuera de todo dogmatismo. Pretende en efecto dar a cada uno los medios de su
autonoma y procurar que cada uno pueda implicarse en la mejora de la vida de
la ciudad.
Los medios de contradecir al retorno a los dogmatismos se basan en las
herramientas contenidas en nuestras Constituciones o en nuestras
Declaraciones de principios. Enuncian los pilares del deber de libertad que
nosotros nos hemos fijado. Ya que la libertad no es solamente un derecho, es,
para todo iniciado, un deber, tanto es cierto que renunciar a su libertad, es
renunciar a su calidad de hombre, as como lo sealara muy precisamente
Rousseau.
La primera va del camino de la libertad que lleva la francmasonera es la de la
libertad de conciencia. Esta libertad es fundadora de los derechos humanos en
los cuales las democracias se apoyan. Sin libertad de conciencia, la libertad de
opinin o la libertad de expresin no podran desarrollarse. Sin derechos
humanos no hay derechos del ciudadano perenne. En efecto, la afirmacin de
tal o tal conviccin presupone la posibilidad de liberarse de toda forma de
dogmatismo. La posibilidad de ejercer una libertad presupone el
reconocimiento de un derecho natural que funda el principio de humanidad. A
este respecto, la libertad de creer no podra concebirse sin la posibilidad de no
creer. En el caso contrario, la libertad de conciencia sera ms una tolerancia
que una libertad. Es importante ser ahora vigilante sobre los obstculos que se
34

ponen a la expresin de esa libertad y a las tentativas de encuadramiento que

observamos muy a menudo.
El masn debe precisamente ser un combatiente de la libertad en un mundo
donde los ataques a sta son cada vez ms numerosas, en un mundo donde el
concepto de igualdad de los derechos queda un largo camino por recorrer. Es a
travs de la construccin de Estados de Derecho que se crearn las
posibilidades de la expansin individual y que llegaremos a trabajar en la
mejora del hombre y de la sociedad. Estas dos ambiciones son
complementarias una de la otra, se enriquecen mutuamente.
El Estado de Derecho es en efecto la forma que debe tomar el ideal republicano
apreciado a los masones. Nos viene del siglo de las Luces, poca durante el
cual este Estado comenz a tomar una forma institucional. Pero esta ambicin
sigui siendo inacabada. Permanece un combate esencial en la medida en que
se basa en la voluntad de construir una sociedad donde la reciprocidad de los
derechos funda el pacto poltico y limita el ejercicio de la autoridad. All an
encontramos el modelo de sociabilidad que el trabajo en logia sugiere en la
distribucin de los roles de cada uno y la manera de formar los vnculos de
fraternidad. Se trata de una utopa que encuentra su concretizacin en el
espacio particular de nuestros talleres. Debe inspirar al mundo profano.
Por supuesto, esta ambicin debe permitir la transformacin progresiva de la
sociedad pero debe tambin inspirar las relaciones entre los Estados. Hoy las
normas del intercambio internacional se vinculan demasiado a menudo con una
forma de lucha de todos en contra de todos. Las tentativas de cooperacin no
han permitido verdaderamente el cambio de las reglas del juego. Corresponde a
la francmasonera trabajar a la realizacin de esta Repblica universal que
moviliz a nuestros antecesores en el siglo XVIII. En efecto, reunir lo que es
disperso necesita favorecer el acercamiento de los pueblos con la
preocupacin de una mejor comprensin al servicio de un ideal de paz. Esta
idea siempre ha inspirado a los francmasones en su voluntad de constituir
reagrupaciones masnicas. La Confederacin interamericana de la masonera
simblica (CIMAS) en Amrica Latina es un ejemplo. Eso demuestra nuestra
capacidad para abrir el futuro.
La tarea es inmensa, destaca simplemente el hecho de que la masonera liberal
y Adogmtica constituye una esperanza que debemos saber promover. El papel
del francmasn consiste en llevar los ideales de esta francmasonera fuera del
templo, con el fin de poner de manifiesto que es un factor de esperanza.
Esperanza a nivel social como lo vimos, pero tambin esperanza espiritual. El
compromiso al servicio de los otros es la verdadera escuela del trabajo sobre s
mismo. El masn se mejora y se convierte el mismo a travs de los otros. El
35

compromiso en el mundo es la primera etapa de la mejora de s mismo. Los

otros nos hacen llegar a ser lo que queremos ser. El trabajo masnico nos
permite as desarrollar una espiritualidad que no es un rezo a Dios pero la
experiencia de una fraternidad en acto, fraternidad para los hombres y las
mujeres con los cuales compartimos la humana condicin pero que poco a
poco no son ya las simples sombras que cruzamos cada da.
La francmasonera permite as ir hasta el final del deber de libertad, es decir,
para experimentar de ese momento en que el propio deber, voluntariamente
asumido y conscientemente apropiado, se convierte en una libertad. As
habremos hecho el camino que nos conducir a encontrar la luz, esta luz que al
voltear hacia los otros nos lleva al encuentro de nosotros mismos y nos hacen
descubrir que cada hombre es todo el hombre, que cada uno de entre nosotros
es portador del principio de humanidad y que la bsqueda de una igual
dignidad para todos los humanos debe seguir siendo la mxima de todas
nuestras acciones.

B.- TEMAS DE ESTUDIO

1. LOS FRANCMASONES FRENTE A LOS DOGMAS Y DOCTRINAS DEL
TERCER MILENIO: LA LIBERTAD COMO DEBER.
Ilustre H.. Alain Fumaz
Gran Oriente de Francia
Gran Logia Constitucional del Per
Delegado del CIMAS para Europa
Una parte del ideal de las Luces ha sido llevada por la masonera nacida en el
siglo XVIII. Este ideal de Libertad, de Igualdad y de Fraternidad se export con
los "Libertadores" figuras emblemticas que supieron transmitir estas ideas
nobles en el Continente americano.
El hombre, ser evolucionado y privilegiado, posee la conciencia y el libre
albedrio. Puede pues pensar y orientar sus propias elecciones. Todo hombre
tiene el derecho y el deber de forjarse su propia opinin y de expresarlo
libremente. En eso la libertad es una ideologa de combate y un mito
movilizador cuyas funciones son luchar contra los obstculos, los abusos, los
poderes sin reparto, es decir contra la dominacin del hombre por el hombre.
Todo ser humano es una clula de un mismo cuerpo: la humanidad. Por lo tanto
somos todos interdependientes unos de otros, con los mismos derechos y los
mismos deberes, y esto por todas partes de la planeta.
Un pensamiento libre es un pensamiento que est siempre disponible, siempre
abierto a revisiones, a investigaciones, a nuevas ideas, que no rechaza por lo
36

tanto ningn medio de enfoque, que no rechaza nada a priori, que analiza todas
las maneras de pensar, que no se encierra en ningn sistema, dogma o
doctrina, para descubrir la parcela de verdad que cada uno puede detener. El
pensamiento est solo al servicio del humano, sabiendo que lo que es humano
puede revestir de mil formas cambiantes segn los lugares, los tiempos, los
hbitos, los modos de vida. Buscamos la verdad, a mi conocimiento es
todava a descubrir.
No debe haber monopolio de la masonera, ni de ninguna otra manera de
pensar, ya que es en la diversidad y en la pluralidad de nuestras Obediencias
liberales, sin ninguna exclusiva ni anatema reductor y pretencioso, que el ideal
masnico puede expresarse plenamente.
Nuestras tenidas deben ser un espacio de dilogo y de intercambio razonado,
favorecido por la pertenencia a la francmasonera en general y a su tica en
particular. Es en el respeto y la apertura a los otros que acercaremos lo que
est disperso. La confianza en el hombre y en su razn nos lleva a creer en su
perfectibilidad y en la de las sociedades.
Nuestra poca se caracteriza por tal laxismo de los valores, que la presentacin
de las exigencias morales bajo la forma de deber aparece, a menudo, como
difcil. Nuestro espritu nos gua naturalmente hacia la satisfaccin de nuestras
necesidades, nos orienta, demasiado a menudo, hacia la bsqueda de nuestro
solo inters.
Sin embargo frente a las dificultades y amenazas que nos invaden de todas
partes, hay una dimensin fundamental capaz de trastornar hasta en sus
fundamentos los sistemas que estructuran el conjunto de la humanidad, y de
liberar la existencia humana individual y colectiva de las amenazas que pesan
sobre ella. Esta dimensin fundamental es el Hombre, el Hombre en su
integralidad, el Hombre que vive al mismo tiempo en la esfera de los valores
materiales y en la de los valores espirituales. Tendremos siempre que
desconfiarnos de las tentaciones de la simplificacin. En su complejidad el
Hombre no podr nunca ser reducido a una idea simple.
Estas amenazas las conocemos, se nombran: guerra, racismo, integrismo,
terrorismo, dogmatismo y todas las formas de desprecio del hombre en su
realidad individual, social, poltica, religiosa. Todas las amenazas, bajo una
forma u otra, con o sin violencia, aplastan al Hombre y lo reducen de una
manera dramtica al miserable estatuto de cosa y objeto. Su conciencia, su
libertad, su dignidad, su cuerpo, su salud, su vida, cada da y por todas partes
son desconocidos y tratado indignamente.

37

Ante esta misteriosa realidad que somos, todos y cada uno, la razn a menudo
es ciega. Nuestro corazn sin embargo puede presentirlo. Se va del absoluto
del Hombre como de su libertad, es necesario hacer la experiencia para
adquirir la certeza. Los discursos, promesas, seran intiles si, sobre tales
temas, no podramos encontrarnos si queremos llegar hasta el final de lo que
somos y si queremos convertirnos en Hombres dignos de este nombre y de la
Humanidad que llevamos.
Por lo tanto y eso es nuestro deber, dar una respuesta sin olvidar que nos
concierne directamente. Esta respuesta, es necesario contemplarla como
nuestro primer deber fundamental. Qu definicin queremos dar de nosotros
mismos y de todo hombre? Creemos en el Hombre, y cul es el contenido de
tal fe? Estn convencidos que la fe que tenemos sobre esta cuestin puede
decidir de toda nuestra vida, orientarla y que al contrario, sin esta fe, corremos
el riesgo de encerrarnos en todos los callejones sin salida de la mediocridad
humana y moral? Es necesario elevarse para ver el mundo con distancia, con el
fin de poder volverse a sumergirse para actuar con eficacia.
Aristteles defina al Hombre como un animal racional, es decir, un ser vivo
dotado de pensamiento. Bajo una forma u otra la tradicin filosfica adoptar
los mismos trminos, para intentar circunscribir esta realidad imperceptible y
compleja: un ser vivo que piensa, que reflexiona, que elige, que quiere. El
Hombre no podr nunca negar estas dualidades que lo constituyen y lo definen.
Por muy inhumano que pueda ser, as deshumanizado que pueda revelarse a
veces, nunca l no podr sumergirse en la pura bestialidad, ni sublimarse en el
solo pensamiento. Nunca ni ngel, ni bestia, nunca completamente negro, ni
completamente blanco. El Hombre puede, en el concreto de su vida, traicionar
quien es, faltar a su definicin, pero sta no lo faltar. Lo constituye e incluso lo
juzga. La Humanidad est en nosotros como una posibilidad, como un ideal que
debe realizarse, como lo que debemos hacer para ser digno de lo que somos, y
tambin como la regla, como la norma interior que no puede mentir y que nos
juzgar. Solo el Hombre puede ser la sntesis permanente y progresiva de la
vida y del pensamiento. No puede escaparse al mismo. Es, al mismo tiempo, su
lmite y su grandeza, su fragilidad y su dignidad.
El Masn es particularmente invitado a meditar sobre el mismo, a comprender
que lo es, no por supuesto para encerrarse en el pequeo crculo de una
ilusoria suficiencia, sino para dar a su vida, a su inteligencia y a su libertad los
fundamentos sin los cuales nada bello, nada de slido, nada de til nunca
podr construirse. Cmo en efecto, acabarnos, cmo realizarnos, si seguimos
siendo ciegos e ignorantes de nuestras fundaciones y de nuestros principios,
que nos agrada repetir . Cmo elegir entre el ser que soy y el deber que debo
realizar? A menudo interpretamos un personaje, o ms bien una serie de roles
en funcin de la imagen que desearamos imponer. Este personaje, Persona
38

en latn, designa la mscara de la tragedia. Ahora bien la comedia social slo se

convierte en tragedia que cuando nos convertimos en incapaces de controlar,
administrar, controlar el rol del personaje. Ilusin sobre el valor de la vida, de
mi vida. Ilusin de satisfaccin, ilusin de la autosatisfaccin, ilusin de la
presuncin personal, ilusin de la relacin, ilusin de la identidad, ilusin de
libertad.
Estas ilusiones no seran la necesidad del ego? La duda, la crtica, el despertar
de la conciencia y el juicio moral se sienten en el deber de mostrar el camino
hacia una sabidura que permitir al Hombre sobrepasar algunos modelos
impuestos por una sociedad tecncrata e individualista. Esta metodologa
podemos encontrarla en la enseanza y la prctica de nuestros principios.
Nuestros rituales, en cada grado, nos dan la enseanza. Ms que nunca el
concete a ti mismo se requiere. Es necesario encontrarse para avanzar. Es
solamente cuando el autoconocimiento se estableci que la conciencia del otro
puede ser reconocida, y puede serlo sobre el camino que no es solamente el del
pensamiento, pero sobre el camino del corazn.
El Humanismo personalista es esencialmente comunitario. A lo largo de la
historia, las relaciones del Hombre y de la sociedad a menudo han tomado la
forma de un conflicto violento e insidioso. Las realizaciones concretas todava
no fueron siempre en favor de la persona. No slo las democracias son
mortales, sino que son raras. Como ser humano el Hombre es parte de un
conjunto, como persona es nica. Individuos pueden contarse y aadirse, las
personas ciertamente no. La sociedad es para el Hombre y no el Hombre para la
sociedad. Esta frase tiene valor y dignidad de dogma.
Si se cree en el Hombre entonces toda sociedad est para l, y nunca el revs.
Frente a eso el Masn se siente en el deber de ser todava delante de el mismo,
all donde debe elegirse, quererse, juntarse tambin al trmino de una bsqueda
larga y generosa, de una larga marcha a la cual deber poco a poco triunfar de
todos los determinismos que lo condicionan para entrar en la tierra prometida
de su humanidad verdadera. Ser necesario ciertamente mucha sabidura,
paciencia y humildad, mucho tiempo, hasta toda una vida para ir al fondo de
nosotros. El Hombre es el autor todava del mismo. Eso inscribe la esperanza y
perspectivas de evolucin.
Esta esperanza es Humanista y encuentra su existencia en la relacin humana.
Se construye en la fragilidad de nuestras vidas, con nuestros tanteos, nuestras
dudas, nuestras debilidades, como una pequea luz en la noche, como una
clase de confianza que se busca. La verdadera riqueza de maana, es la
relacin y la creatividad, en oposicin a todas las formas de individualismo.

39

La amistad es una manera de transformar modestamente el mundo a su medida,

pero una medida alrededor a nuestro alcance. En este mundo de eficacia y
resultado, habitado por la ilusin que todo problema debe necesariamente tener
una solucin, me parece tambin importante dar otra dimensin a la vida: la de
su fragilidad, sus dudas, sus vacilaciones, por las cuales se puede mostrarse
ms abierto a otros que el cuyas convicciones estn habitadas por dogmas
inquebrantables y a menudo pretenciosamente exclusivos. Esta esperanza por
fin la encontraremos en una realizacin del amor, fruto de un mundo o la visin,
constituida por el amor, llevar en ella las promesas de una reconciliacin y de
un renacimiento.
Es nuestra misin de tender la mano a los hombres para ir delante de los das
siguientes que sern lo que haremos. Por estos das que queremos mejores,
vivimos y practicamos esta bonita virtud que es el Amor, esta palabra simple
pero tan maravillosa en su expresin original, que genera la esperanza y
condiciona el futuro. Maana ser lo que haremos, pero nuestra calidad de
masn nos impone que esta meta se ajuste a nuestros ideales y a nuestro
compromiso libremente aceptado de acuerdo en nuestra iniciacin. Un da el
Universalismo ser el gnero humano.

La francmasonera latinoamericana est en evolucin, las Obediencias liberales

que preconizan la libertad absoluta de conciencia ganan terreno y se
estructuran. Amrica Latina es un continente en pleno desarrollo y la masonera
constituye una esperanza para ms libertad e igualdad en este Continente.
La evolucin del mundo moderno tiende cada vez ms a organizarse a escala
internacional, cada da nuevos organismos polticos, econmicos o financieros
son creados quines vienen para sobreponerse en los Estados nacionales.
Frente a este mundo en movimiento perpetuo y sus contornos vagos, los
masones desean que la unidad del mundo se realice pero privilegiando el
corazn y la razn en vez que las estructuras econmicas o polticas. El lazo
solidario y fraternal es una forma moral de regulacin y de obligaciones que
devuelve la sociedad coherente. Cada uno desempea un papel cuando las
tensiones se exacerban, cuando las agresividades amenazan, cuando los
fundamentales son el motivo de una discusin. El CIMAS es la expresin total
de nuestra voluntad y de nuestros valores que debemos canalizar y orientar
para impactar como actor en este mundo desorientado.
A travs de los siglos la francmasonera siempre enarbol el estandarte de un
humanismo responsable. La armona del pavimento mosaico tiene en el reparto
igual de los cuadrados blancos y negros, bien ordenados y siempre
confrontados con sus inversos para reflejar opiniones diversas. El CIMAS en
sus componentes mltiples sociales, culturales, espirituales y fraternales es
40

una posibilidad de expresar la voz de la razn humana, para un lazo

fundamental de solidaridad entre los humanos que favorecen la armona
universal porque los Hombres necesitan amor y libertad. Entonces por qu
nuestra unin que viene a fortificar nuestras diferencias no nos hara participar
a la concepcin de este nuevo mundo?
Es tomando posicin, ocupando un espacio ya tomado por muchos otros,
revelndonos tales como somos, fijando nuestra visin humanista y solidaria
del mundo que haremos evolucionar nuestra estructura. Porque no intentar un
ao masnico de la solidaridad con acciones respaldadas oficialmente, tomas
de palabra en los canales de comunicacin de ahora, capaces de alcanzar a los
pocos segundos todos los rincones del planeta. Inventemos una dinmica
nueva, es decir salir de los viejos esquemas y viejas ideas, pero capaces de
tomar en su cuenta no slo los mensajes de Jaurs, las intuiciones de Marx, los
anlisis de Keynes pero tambin el mensaje liberal que fund la revolucin
Francesa de 1789.
Como el mundo podra cambiar si cada Hombre, si todo Hombre poda adquirir
un poco mas de humanidad, un poco ms de interioridad. Cuantas riquezas
falsas caeran, cuantas ambiciones pareceran vanas. Habra ciertamente menos
ruidos y ms silencio, menos idolatra por todo lo que se parece y ms respeto
a los valores del corazn. Las mscaras podran caer, y nuestras verdades
profundas desarrollarse ms fcilmente. Nacer a su interioridad, a su
humanidad es nacer por fin a su libertad. Ella tambin est en nosotros como
una posibilidad, una llamada, una exigencia, una conquista y no como una
posesin asegurada. Nuestra presencia en el CIMAS es el testimonio de
nuestra libertad, mostremos nuestra voluntad y sepamos entrar en la accin. Es
urgente luchar contra la idea que nada es posible, que estamos encarcelados
en una lgica que nos sobrepasa y nos hara resignar a la fatalidad de los
acontecimientos y un cierto orden de las cosas que, la mayora de las veces es
un gran desorden de las cosas. Es urgente reencontrar una reflexin comn
sobre la manera de hacer las cosas juntas. La verdad no est inscrita en alguna
parte, es el fruto de un debate ordenado seguido de una accin. El francmasn
debe tener la esperanza de un mundo nuevo.
Esta esperanza est constituida por su conviccin que este mundo es posible.
Esto implica una visin positiva de la vida, cuyo factor principal es la fe en el
Hombre y en su visin que dice que por naturaleza, el Hombre puede cambiar y
adaptarse a fines ms precisos que a sus intereses egostas. El Hombre es
siempre el autor de s mismo. Esto marca la esperanza y las perspectivas de
evolucin. Es nuestra misin de tenderles la mano a los hombres para ir
avanzando hacia un futuro que ser lo que lo nosotros haremos.

41

El CIMAS por su estructura y nuestros ideales comunes representa este

fabuloso incentivo que podr ayudar a mover el mundo. Los discursos, las
promesas, seran vanas si, sobre tales proyectos no pudiramos encontrarnos
y unirnos en la accin para ir hacia este proyecto. Entonces tenemos y esto es
nuestro deber dar una respuesta sin olvidar que directamente nos concierne en
la plenitud y la soberana de nuestras Obediencias. Demos un sentido al
humanismo, a nuestro humanismo, con sus valores de tolerancia y de
solidaridad como fundamento esencial la dignidad del Hombre, es decir tener
el reflejo de nuestra imagen en la mirada del otro.
Repetir la frase de William Shakespeare que invita a la postura activa del
Hombre libre y responsable " sabemos lo que somos, no sabemos lo que
podramos ser ", entonces tratemos de descubrirlo por nuestras acciones
comunes para mostrar que el futuro tiene siempre que construirse y que
somos siempre estos constructores en toda libertad, sin dogmas o doctrinas
impuestas. Terminare con Cocteau que deca el verbo amar es difcil de
conjugar. Su pasado es simple, su presente es imperfecto y su futuro siempre
es condicional
2. LOS FRANCMASONES FRENTE A LOS DOGMAS Y DOCTRINAS DEL
TERCER MILENI0: LA LIBERTAD COMO DEBER.
Ilustre Hna.. Anca Nicoleusco
Soberana Gran Comendadora - Rumania
Dentro de pocos aos, en 2017, se cumplirn tres siglos desde el momento
histrico en el que cuatro logias masnicas con asiento en Londres
constituyeron la primera Gran Logia especulativa de la que se tenga
conocimiento. Por primera vez un grupo de logias de masones abandonaban su
antiguo oficio de albailes para dedicarse a la especulacin filosfica. Naca as
la francmasonera moderna.
No es tema del presente artculo dilucidar si estos eran los verdaderos
masones, ni si tenan mayor legitimidad que los que se negaron a
acompaarlos en tal evento fundacional. Ni siquiera cuestionaremos si los
antiguos lmites establecidos en las constituciones inglesas de 1717 y 1724
tenan o no la entidad suficiente para imponerse luego como lo hicieron- como
base de la denominada regularidad masnica. Al respecto nos remitimos a lo
que ya hemos dicho.
Ms importante que indagar las races de la regularidad, o discutir sobre los
sistemas masnicos de reconocimiento entre Grandes Logias (me refiero al
denominado Derecho Interpotencial Masnico) o la marca de origen de las
distintas corrientes que conforman la francmasonera, es el hecho de reconocer
42

que a partir de esa fecha surgi el modelo de masn "libre y aceptado" cuyo
estereotipo ha sobrevivido a casi tres siglos de existencia. Eso es lo que nos
interesa.
Los masones del siglo XVIII asumieron como propia la herencia de las grandes
corporaciones de constructores de la antigedad y del medioevo. Reunieron un
conjunto de documentos importantes algunos verdaderos y otros de dudoso
origen- y se construyeron para s mismos un meta-relato, un mito de base con
una dinmica propia que permiti que se siguiese enriqueciendo hasta el da de
hoy en la medida que la historiografa encontr nuevos y mejores indicios de la
existencia real de grandes gremios de albailes, de sus secretos, de sus ritos y
de sus respectivas tradiciones.
Tal fue el xito de esta sociedad de masones especulativos que pronto se
convirti en el contrapeso secular ms importante de la Iglesia Catlica que no
tard en excomulgarlos en masa ante la impotencia de su avance.
Pocas instituciones en la historia de la civilizacin humana gozan del privilegio
de haber sido testigos de las grandes mutaciones de la cultura y de la
sociabilidad. Cada era trajo consigo sus propias estructuras cvicas, sus formas
de gobierno y sus filsofos. Occidente es el resultado de un conglomerado de
culturas e imperios que se sucedieron a lo largo de ms de dos milenios y que,
a su vez, venan de sufrir la influencia de antiguas culturas del Mediterrneo
Oriental y del Oriente Medio.
En su ensayo sobre "El Espritu de la Poltica ", el filsofo y sacerdote cataln
Raymond Panikkar afirma que el mundo moderno sigue siendo la continuacin
de una historia europea y cristiana, definmoslo como Sacro Imperio Romano
Germnico, Occidente, Civilizacin Occidental o Democracias. Podramos
afirmar que la religin goza de esa rara categora institucional de la que
hablbamos al principio. An con sus mutaciones, sus conflictos, cismas,
reformas y excesos, el cristianismo, corporizado en sus iglesias, ha sobrevivido
al paso del tiempo e influido profundamente en el derrotero de la historia.
Sin embargo, no es la religin el nico factor perenne en la cultura occidental
desde el momento en que irrumpi en su seno el agudo proceso de
secularizacin que dio por resultado el actual estatus de separacin entre las
iglesias y los Estados y los conflictos que an se dirimen entre ambos campos.
Entre los factores que intervinieron activamente en ese proceso deben
mencionarse principalmente las estructuras comunales y las asociaciones
gremiales. La francmasonera es al mismo tiempo- un fenmeno burgus y una
consecuencia directa de la organizacin de las corporaciones de oficios ligados
a la construccin. Desde esta perspectiva ha sido participe primario de la
construccin de la sociedad secular.
43

Conceptos como "laicismo", "laicidad" y "secularidad" son motivo de arduo

debate entre los actores de la cultura y la poltica. Se trata de una confrontacin
que contina en pleno desarrollo y que afecta directamente al campo social en
la medida que ste reclama cada vez mayores libertades que frecuentemente
colisionan con los lmites del dogma y la moral que impera en el campo
religioso.
Pese a que el pblico tiende a creer que este proceso de secularizacin nace
con la Ilustracin y el advenimiento del relativismo como resultado inmediato
de la valoracin de la razn y la ciencia, la realidad es que aquella corriente
secular hunde sus races en tiempos remotsimos y que su desarrollo ha
acompaado el devenir de la historia con un protagonismo slo equiparable al
de las religiones.
Este otro campo tiene en su mismo centro a otra institucin milenaria que,
luego de sufrir sus propias mutaciones, cismas y reformas, ha devenido en lo
que actualmente denominamos Masonera, cuyo sentido y significado es el
objeto mismo de este pequeo artculo.
Uno de los aspectos ms irritantes del momento histrico que vivimos es la
crisis de las definiciones. En esencia, la posmodernidad tiende a la hibridacin,
a la exaltacin de la cultura popular, el descreimiento de la autoridad intelectual
y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos. Si la modernidad
defenda la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los
derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominacin", la
posmodernidad tanto en el sentido de cultura o el de civilizacin- se ha
caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forma una
corriente de pensamiento unificada.
No sabemos exactamente de qu hablamos cuando mencionamos los trminos
familia, gnero, amor, religin, vida, etc. Todo el tiempo nos vemos obligados a
entender y explicar a nuestro interlocutor qu cosa significa para nosotros
aquello que durante siglos haba permanecido inmutable, seguro, confiable.
Por decenas de generaciones la civilizacin occidental no supo nada de
hogares multifamiliares, derechos de minoras sexuales, amor libre, dudas
acerca de qu significaba ser religioso ni si la vida poda ser interrumpida en el
seno materno. La lujuria, la sodoma, los abortos y la apostasa eran el mbito
del pecado, el territorio del mal, la ruptura del orden que las masas no
discutan. Roto ese orden todo ha debido ser replanteado, redefinido y
reclasificado.
As las cosas hoy resulta ms importante definir qu significa ser humano,
religioso o masn antes que intentar definir qu es la humanidad, la religin o la
44

masonera, pues segn avanza la historia, se multiplican los conceptos de

humanidad, religin y, tambin, de masonera. El lenguaje se ha vuelto bablico,
confuso y superficial. No debiera entonces llamarnos la atencin sta
necesidad de definir claramente qu significa hoy ser masn, puesto que,
seguramente, descubriremos las infinitas diferencias que han surgido al
respecto en los albores del siglo XXI y la profunda ruptura de la antigua
tradicin que intenta, no sin un enorme esfuerzo, perpetuarse en un mar de
opiniones, posiciones confusas y extravos diversos.
Conocida mi posicin en torno a los "Orgenes Cristianos de la Francmasonera
", ampliamente expuesta en varios volmenes que preceden a este ensayo, no
por ello desconozco la posicin de quienes proponen un anlisis del fenmeno
masnico desde la teora de la sociabilidad como en su momento me
reclamara mi colega Vctor Guerra- pues tan cierto es el hecho religioso
subyacente en la actitud masnica como su fuerte penetracin en la historia
fruto de su actuacin colectiva en el plano secular. Desde esa perspectiva
pueden concebirse de antemano dos vertientes a su vez divididas en
numerosas ramas: La de los tradicionales y la de los seculares. Si existe una
significacin masnica debiera contener a ambos. Si tal significacin no existe
asunto que nos proponemos indagar- la masonera, tal como la hemos
conocido, transita sus ltimos solsticios.
Aun as, si nos proponemos preguntarnos qu significa ser masn no podemos
soslayar las opiniones ms relevantes en torno a qu es la masonera aunque,
como masn, comparta la vieja frase de Perogrullo que reza que es mucho ms
fcil decir qu no es la masonera.

Tampoco podemos abstraernos al hecho histrico, ni al mito ni a la leyenda

sobre los que la Masonera ha construido su sistema de perfeccionamiento
humano, hecho que pone de manifiesto a priori la incompatibilidad de lo
masnico con la posmodernidad en tanto que esta se caracteriza por la
incredulidad respecto de los grandes relatos, el desprecio por la utopas y el fin
de los ideales.
Toda la estructura de la Francmasonera est construida justamente sobre una
meta-relato, mitad histrico, mitad mtico, concebido como una gran utopa y
lleno de ideales. Un hombre que renegase de estas tres caractersticas no
45

podra, en verdad, ser masn. Continuaremos desarrollando estas ideas en

futuras entregas.
3. LOS FRANCMASONES FRENTE A LOS DOGMAS Y DOCTRINAS DEL
TERCER MILENIO: LA LIBERTAD COMO DEBER
TOLERANCIA O AGUANTANCIA
R.. H.. Hernan de la Barra Ibarra
Logia Adam kadmon 10
Gran Oriente de Chile
1. Introduccin
La LIBERTAD como elemento significante en la interaccin humana en el
devenir de la civilizacin nos permite inferir que sta, a diferencia del Libre
Albedro, cumple un rol biopsicosocial en tanto y en cuanto sus
particularidades y complejidades especficas propenden a la autenticidad
del ser humano.
Mientras ms son los avances en la sociedad hay mayor responsabilidad
pues toda integracin que amenace a la integridad o dignidad humanas no
es ciencia ni menos progreso, puesto que no todo avance social es lcito
cuando no es moralmente admisible ni conveniente.
Sin embargo, esto se empeora cuando nuestra cultura no comprende ni
reconoce la EXISTENCIA DE OTRO DIFERENTE, ni superior ni inferior,
reduciendo el concepto de Libertad al suyo propio, llevando a la reduccin
de la razn en si misma hasta que niega su lazo con la vida misma,
manipulndola y destruyndola.
La crisis social actual en cuanto a la Libertad como Deber no es de mtodo
sino que de sentido pues lo cuestionable es el sentido y significacin
valricos en lo cotidiano y en el contexto cultural. Este fenmeno se
observa cuando la libertad se restringe a modelos artificiales
que
aparentemente ofrecen una comunicacin racional en constructos de
relacin y donde la razn constituye diversos discursos pero en un marco
intersubjetivo y, donde la construccin de la identidad se confronta al Yo y
al Otro, a partir del reconocimiento de las diferencias.
Se supondra de manera muy simplista que el objeto de la libertad debiera
elevar la autoestima restableciendo las relaciones armnicas con el entorno
social, sin embargo, esto no siempre restablece el legtimo afn de felicidad.
Siguiendo el postulado Cartesiano pienso, luego existo, se reduce el
mundo a objeto instrumental para la razn, haciendo que la finalidad
46

humana est en la autorrealizacin donde lo libre y lo no libre adquieren

una nueva dimensin debido a como impactan sus formas en la sensibilidad
humana. Este es el origen de la problemtica social respecto a la libertad en
tanto que al individuo se le niega sus dimensiones propia y ambiental,
constituyendo un punto de conexin por contradiccin entre lo individual y
lo social; y en este caso queda reducida a esta contradiccin excluyendo lo
natural, y a su vez lo natural excluye la cultura y, por tanto, la libertad.
La Ausencia de Libertad es una categorizacin en que se reflejan los
fenmenos de la realidad adversos y en que la actitud humana es negativa
respecto de tales fenmenos. Socialmente obstaculiza a la libre
manifestacin y al florecimiento de las fuerzas vitales del hombre por el
desenvolvimiento limitado y monstruosamente unilateral de dichas fuerzas
y por la descomposicin del ideal de libertad.
El hombre busca su libertad con el fin de satisfacer ciertas necesidades
humanas enfrentndose con la motivacin psicolgica del juicio de valor y
con las repercusiones psquicas originadas como resultado de una
desviacin del ideal de libertad.
2.
Desarrollo
Frente a los dogmas y doctrinas y aplicando los preceptos que definen a la
Masonera: Libertad-Igualdad-Fraternidad, la historia nos ha demostrado
que los masones han experimentado el primer concepto, es decir la Libertad
como predominante siendo los otros dos restantes subsidiarios o
derivativos de aquel. Sin embargo, la Libertad es un concepto dinmico en
el tiempo y que cambia histricamente porque la actitud mental de libertad
est condicionada por el medio social y su posicin dentro de ella. Ejemplo
de ello es la dinmica de apreciacin de los llamados Landmarks que si bien
racionalmente se consideran inmodificables su interpretacin a tendido un
dinamismo histrico y que hasta el da de hoy existen controversias en la
regularidad e irregularidad masnicas.
En este punto entramos en un contrapunto porque de lo anterior se infiere
que es preferible plantearse un concepto personal de libertad segn la
propia apercepcin realista y no segn la imagen de libertad que tiene el
constructo social porque la mayor parte de los masones logran satisfacer
su apercepcin de libertad cuando esta afecta a su identidad como tales.
Ms aun, responder a lo que es ser libre es difcil pues la observacin de
nuestro entorno nos muestra delicados matices entre lo que se siente como
libre y lo que no lo es.

47

La masonera enfoca a la axiologa en general como constructo social

aplicando valores superiores que se convierten en aspiraciones e ideales
donde el hombre, como ser social, es el nico ser capaz de valorar; es decir,
los valores se construyen en el intercambio de las relaciones sociales entre
los hombres.
Dcese que los masones son tolerantes y libre pensadores, sin embargo
esto en la prctica no es ms que una propensin a sujetarse a la menor
incertidumbre posible porque estamos hablando de actos que se suponen
que mejoraran lo que ya es existente en el individuo y que frecuentemente
impactan considerablemente en el modo de vida del sujeto.
La masonera tiene dogmas?. La respuesta es afirmativa toda vez que su
llamada regularidad rechaza la iniciacin femenina, a los limitado
fsicamente, el impedimento a masones para ingresar a otras logias
argumentando que son irregulares o que no hay reconocimiento de paz y
amistad, etc. A mayor abundamiento, pueden los varones homosexuales
entrar a la masonera? Y, las mujeres que son lesbianas?; y los
transexuales? Y que pasa si uno de sus integrantes sale del closet o se
cambia de sexo?, como ocurri con un alto grado en el Gran Oriente de
Francia.
En fin, y como lo dice el tema que convoca a este Congreso: LA LIBERTAD
COMO DEBER, el nudo Gordiano es definir cuales son los deberes
masnicos y como hacerlos operativos. Si consideramos las tres
cuestiones que se plantean en el testamento masnico es sencillo en
apariencia pero no en la prctica. Se consulta sobre los deberes para con
Dios, para con el hombre y para con la humanidad.
En mi opinin, y siendo tratando de no ser dogmtico, son estas tres
cuestiones las que tiene que resolver la Masonera el plantearse en el Tercer
Milenio pues conllevan a un contexto tico sin apartarse del sentido
especial que persiguen sus propsitos.
Parece sencillo, sin embargo todo masn est sujeto como ente valorador a
su conciencia psicolgica, es decir se reconoce actuando como sujeto de
accin, conociendo el acto, los medios, los fines y las consecuencias de lo
que ejecuta; pero adems debe haber otro componente y que se llama
Libertad, es decir un momento que lleva en ciertos instantes a decidir por
Si o por No, y no una reaccin de actuar instintivamente que es propio del
dogmtico.
Hay tres puntos de contacto que hacen complejo el tema: lo axiolgico en
cuanto a la capacidad de aplicacin simblica: lo filosfico, apelando a la
experiencia intuitiva o evidente para aplicarla al anlisis del conocimiento
humano considerando y comprendiendo a los hechos en el contexto socio48

histrico en el que ocurren; y lo ambiental como perspectiva integradora y

de relacin cultural que rompe con las separaciones entre clases, grupos
sociales, regiones y pases.
Hay algunas circunstancias socio-histricas en que la Masonera como
Institucin Moral ha sido aguantante pseudo-tolerante ms all de
declaraciones de buena crianza, por ejemplo en regmenes dictatoriales
donde se ha violado los derechos humanos, el terrorismo de Estado, la
Corrupcin y Nepotismo en organismos Estatales y/o gubernamentales, la
contaminacin del planeta, el respeto a las minoras, etc.; legitimando con
su inaccin lo ilegtimo con lo cual pierde su respeto y credibilidad al
sacralizar con el olvido aquellos fines deleznables.
3.- Conclusin.
En consecuencia, la Masonera, frente a dogmas y doctrinas, mientras
contradiga y deforme la esencia humana tolerando lo ms brutal y grotesco
que muestran las llamadas redes sociales, y que ms parecen cloacas
sociales, no cumplir jams el propsito de las tres preguntas esenciales
que se enfrentan todo recipiendario en el Cuarto de Reflexin y que son a
mi juicio, la base de conducta activa que debemos tener los masones para
enfrentar los cambios acelerados que trae el nuevo milenio.
El Bien Verdadero e Integral est en el respeto a la dignidad humana y a sus
derechos inconculcables, donde la libertad est al servicio del hombre
tomando de sus valores morales la vertiente de su finalidad y , lo ms
importante, la comprensin de sus lmites.
La Masonera debe ser cauta en que no todo lo admisible y/o conveniente es
necesariamente lcito pues puede traer consecuencias imprevisibles.
Mientras ms son los avances
que trae el siglo 21, hay mayor
responsabilidad pues toda integracin que amenace a la integridad o
dignidad humanas no es ciencia ni menos progreso.
Es mi palabra

4. UTILIDAD Y NECESIDAD DE LA MASONERIA EN LA ACTUALIDAD

Ilustre Hna.. Anca Nicoleusco
Soberana Gran Comendadora - Rumania
RRy QQ HH
Bastantes veces nos podemos interrogar, sobre si la Francmasonera tiene
an algn papel a desempear para la Sociedad en el tercer milenario. Esta
cuestin puede plantearse con la siguiente pregunta, continua teniendo
49

sentido la existencia de la Francmasonera inicitica y cul es su necesidad o

utilidad?
Para responder a esta cuestin es necesario analizar cules son los principios
fundamentales de nuestro Orden. Este anlisis debe permitirnos de constatar si
estos principios son todava vlidos o si es necesario cambiarlos y
modernizarlos como algunos Francmasones pretenden. La Francmasonera
tiene como meta fundamental la agrupacin de hombres libres que, en aras de
esta libertad individual, preconiza la libertad de ideas y proponen que los
habitantes de cada pas sean hombres libres y no esclavos. Por ello resulta
imperiosamente necesario para sus propio desarrollo existencia de estructuras
democrticas Ya vemos que hay una relacin inmueble et muy importante entre
Democracia y Francmasonera.
La Francmasonera es un Orden inicitico que tiene componentes exotricos y
esotricos y que intenta inculcar a sus miembros unos valores morales
mediante smbolos para que en stos se produzca un perfeccionamiento
personal que luego pueda ser proyectada a la sociedad en donde ellos viven. De
poco sirve si cada uno de nosotros seamos excelente si slo queda encerrado
dentro de nosotros. Esta proyeccin no de la Orden por si misma sino de los
miembros que la constituye es fundamental para la mejora y desarrollo de la
Humanidad.
Son los valores ticos de la tolerancia, de la comprensin, del amor fraterno, de
la solidaridad, etc., los valores que defiende la Franc Masonera y que intenta
inculcar a sus miembros mediante smbolos. Precisamente se trata de un Orden
Iniciativo que intenta recoger junto a las tradiciones de la Edad Media,
tradiciones mucho ms antiguas que se han ido transmitiendo por va inicitica.
Estos smbolos pueden tener distintos tipos de profundidad y nos permiten
distintos niveles de interpretacin de los mismos. Es evidente que la
significacin de los conceptos de libertad, de igualdad, de amor fraterno, de
solidaridad, etc., no estaba la misma en el siglo XVIII que en la actualidad.
Al principio del Siglo XVIII nuestros antepasados los Constructores de
Catedrales, intuyeron la necesidad de continuar a propagar los principios y
valores que haban inspirado la Francmasonera operativa y por la misma
dieron el paso a la Francmasonera especulativa. Probablemente una de las
razones fundamentales fue la necesidad de defender unos principios de tipo
espirituales, filosficos, ticos y morales que no eran por la mayora
establecidos en la Sociedad de aquellos tiempos.
En efecto, en aquellos tiempos lo que predominaba en Europa eran los Imperios
y Reinos autocrticos, en lo cuales la realidad individual del ser humano no
tenia importancia y en donde la libertad, solidaridad, tolerancia, etc. no existan.
Este es el motivo por el cual los antiguas constructores de Catedrales y
50

Templos decidieron que haba llegado el momento de construir otro tipo de

Templos, el Templo individual, albergue de la Verdad y de la Libertad, en donde
se necesitaba un trabajo individual de mejora personal, que pudiera servir
luego de faro y gua a todos los hombres de la tierra.
Para este trabajo pensaron utilizar de un modo simblico las mismas
herramientas que los constructores operativos empleaban pero, dndoles un
nuevo valor moral que transmitiera la significacin necesaria para alcanzar los
objetivos que se haban propuesto. Este perfeccionamiento personal llamado
construccin del Templo individual no deba, sin embargo, quedar meramente
personal sino deba trascender a la Sociedad, por la irradiacin energtica de
los propios miembros de la Institucin.
La utilizacin, como gua de las tres grandes luces ha marcado el camino que
deban seguir sus miembros en esta tarea de perfeccionamiento. El Volumen de
la Ley Sagrada nos ha de llevar hacia la Verdad, indicndonos los deberes que
tenemos como hombres, la Escuadra la forma de regular adecuadamente
nuestra vida y nuestras acciones y el Comps nos seala el papel que la mente
creadora debe de desempear para alcanzar las ms altas cotas de
perfeccionamiento. Los principios y valores que la Franc masonera promova
entre sus miembros eran fundamentales para que al traspasarse a la Sociedad,
sta pudiera experimentar una evolucin positiva y crecer dando a cada hombre
las posibilidades de desarrollar al mximo sus potencialidades.
Este perfeccionamiento personal que la Francmasonera inculca a sus
miembros y que se traduce en la expresin simblica de que el trabajo debe
consistir en ir desbastando nuestra piedra bruta para irla pulimentando hasta
poder alcanzar como meta final, lmite al que tendemos, el convertirnos en una
piedra cbica perfecta, sin asperezas y con las aristas bien talladas. Tal como
ya hemos indicado este cambio individual debe trascender y proyectarse hacia
el entorno y expandirse a toda la Humanidad.
Pero cuales son
Francmasonera:

las

principales

caractersticas

que

conforman

la

La espiritualidad definida por un gran amigo mo como religiosidad entendida

como una emocin fundada en la conviccin de una armona entre nosotros y el
universo, que la hace compatible con las diversas formas de religiosidad, tanto
la aconfesional como la propia de las distintas confesiones, el simbolismo, la
fraternidad, la racionalidad.
La Francmasonera se propone un perfeccionamiento universal. De ah su
universalidad
que se manifiesta en expresiones tales como fraternidad
universal, cadena de unin, unidad institucional pero con total autonoma y
51

soberana de los varios Estados existentes y regularidad que trata de mantener

ese carcter unitario.
Entre los Siglos XVIII y XIX en Europa, durante los imperios y reinos
autocrticos, junto con las potencias coloniales, la Francmasonera desarrollo
el individualismo y adopto una actitud revolucionaria. A partir de la segunda
mitad del Siglo XX, con dos guerras mundiales, la nueva lucha entre
nacionalismo y fascismo, el peligro de la guerra atmica, el carcter
necesariamente global de la Ecologa, etc., la Francmasonera ha tenido que
recobrar su visin ecumnica que, para Anderson era su principal
caracterstica.
Las perspectivas de la Francmasonera, en cuanto su relacin con la actividad
pblica de sus miembros como ciudadanos, seran las siguientes:
La globalidad (accin en comn, amplitud de visin, universalismo)
La fraternidad que opera en distintos planos:
Como una relacin especial de afecto entre los miembros que se manifiesta en
la ayuda mutua.
Como un vnculo objetivo que les liga entre s, en la Cadena de Unin dando
cohesin social.
Como el carcter de la Institucin misma, que es una Fraternidad o fratra que
exige el reconocimiento del otro.
Como la proyeccin de todo ello en la Sociedad exterior, en la comunidad
universal de los seres humanos.
En la Francmasonera de hoy tiene que coordinarse la fraternidad (que como la
igualdad, es una relacin horizontal, cuyo smbolo es el nivel, con el deber de
servicio y de disciplina, que es una relacin vertical, cuyo smbolo es el
mallete).
La libertad de conciencia, de expresin, de creatividad individual y en general
las de carcter democrtico. La libertad de opinin es la primera y ms sagrada
de todas las libertades
La igualdad en principal, al acceso de la salud y a la enseanza y a la supresin
de todo lo que fuere discriminatorio o arbitrario, es decir "igualdad en la
dignidad".
La tolerancia, que supone la legitimidad del pluralismo, en cuanto a la creencia
y a la cultura. Pero en el mismo tiempo la negacin del integrismo o de
cualquier otro radicalismo, dentro de la creencia o de la poltica.
La Francmasonera trata de ser el Centro de la Unin para todas las posiciones,
etnias y nacionalidades, filosofas y tendencias polticas
52

Por lo cual tiene que mantener una estricta "imparcialidad" y "objetividad" entre
todas ellas.
Por lo cual rechaza toda clase de integrismos o fundamentalismos (integrismo
religioso, musulmn, hebreo, cristiano, etc. as como tambin los integrismos
nacionalistas, xenofobia, etc.).
Por lo cual tiene que apoyar la paz y la democracia, y estar en contra de la
guerra y la violencia.
Por lo cual debe buscar las vas de conciliacin o mediacin, para la resolucin
de toda especie de conflictos.
Quines son, por tanto, los enemigos bsicos de la Francmasonera?
Los enemigos son el fanatismo, la ignorancia, la ambicin, las ideas que se
oponen al progreso etc., y es contra estos enemigos que ha luchado
continuamente la Francmasonera.
Al principio del Siglo XXI podemos observar como en diferentes formas estos
enemigos continan estando presentes.
El primer enemigo, los fundamentalismos de determinadas confesiones
polticas o religiosas, los fanatismos que hacen que slo yo est en posesin
de la verdad y nadie ms que yo est en posesin de la verdad; hace que estos
fanatismos comporten una falta de libertad real, ya que su objetivo es que haya
un pensamiento nico, en la que todo el mundo vea a travs de la forma que yo
explico ya que estoy en posesin de la verdad absoluta est cada vez ms
presente.
El segundo enemigo que continua vigente en el Siglo XXI es la ignorancia.
Parece un poco paradjica esta afirmacin, pero hay algunos elementos que
nos permiten sostener esta afirmacin. El hecho de que las tecnologas hayan
avanzado, de que la comunicacin sea muy rpida, de que hoy podamos utilizar
Internet y ponernos en contacto inmediato con todo el mundo, etc., podra dar
lugar a pensar que ha disminuido el nivel de ignorancia pero yo creo que lo que
hace es aumentarlo ya que hace que la gente piense menos, tenga menos
criterio, sea menos libre y por tanto la prueba la tenemos en que si analizamos
los diferentes medios de informacin y de comunicacin vemos que cada vez
estn ms globalizados, son ms idnticos, y con ello se produce una menor
capacidad de pensamiento; esto mismo podemos observarlo tambin en una
formacin acadmica mucho ms cerrada, ms tecnocrtica y con menos
capacidad creativa individual. Hoy estamos muy lejos de conseguir aquello que
se alcanz en la primera mitad del Siglo XX y por ello la ignorancia va
aumentando y a medida que aumenta la ignorancia aumentan los problemas y
hace que el desarrollo de la humanidad se estanque.
53

El tercer enemigo tradicional para no entrar en otros muchos, es la ambicin, el

fenmeno ms caracterstico de la civilizacin occidental de finales del Siglo XX
y principios del Siglo XXI. En qu se traduce esta ambicin? Se traduce en
sealar que una persona no vale por lo que es sino por lo que tiene, que lo
importante es el triunfo social, que lo importante es la competitividad, y que lo
importante es el consumismo, lo que yo pueda comprar y cuantas ms cosas
pueda comprar ms importante ser. Esto hace entonces que haya
insolidaridad, que el ser humano que tengo delante es un adversario al que
debo batir para que yo pueda triunfar, etc. Por tanto estamos en plena vigencia
de aquellos elementos, enemigos, que nuestros antepasados ya consideraban
que eran grandes problemas y por los cuales fueron evolucionando en una
Institucin como la nuestra.
En esta poca en que se est imponiendo el pensamiento nico y la
globalizacin que sirven para que el ser humano sea menos libre, aumenten las
desigualdades y se incremente la insolidaridad los valores que nosotros
defendemos son la anttesis de estos valores negativos que se van extendiendo
en nuestra cultura. Ante, los fanatismos la tolerancia, es decir, admitir al que es
distinto, aceptar que otro pueda pensar de forma distinta a la nuestra, admitir
que nadie est en posesin de la verdad absoluta, y que las diferentes visiones
por tanto son, en todo caso, facetas y caras de una verdad absoluta que cada
uno observa y que a veces como caras opuestas de una misma figura, podra
parecernos que son antagnicas cuando en realidad no lo son. Esta tolerancia
que nos ha de permitir aceptar al diferente, al extrao, que nos ha de permitir
conocer mejor al otro y cuando mejor conozcamos a las personas ms
disminuir el racismo y la xenofobia, factores que hoy da continan teniendo
un peso importante en nuestra sociedad. Este es un valor importante en el que
debemos profundizar para intentar compensar, contrarrestar y anular con
nuestro ejemplo y nuestra accin, en el entorno en que nos movemos, los
males que el fanatismo posee.
Ante la ignorancia, el conocimiento, el conocimiento personal, el conocimiento
enriquecedor, el conocimiento que ha de permitir que el ser humano sea capaz
de poseer criterios propios, de poseer unos parmetros que le han de permitir
analizar si aquello que ve, o aquello que le dicen, rene o no las condiciones y
valores que se le intentan inculcar. Actualmente en algunas ocasiones parece
que lo ms importante es negar una realidad, ya que de esta forma hace que
sta no exista. Es necesario que fomentemos al mximo el conocimiento, la
comprensin el que volvamos a los valores de la educacin de extraer de cada
uno lo mejor de lo que disponga y de conducirle a niveles ms altos.
En este sentido que me gustara decir le que debera ser la perspectiva de la
Franc masonera por el siglo 21. Creo que hay que permanecer fiel a las
nociones de base. La FM no es una ONG, no es una secta, no es una religin, es
54

una forma moral personal con proyeccin hacia fuera que defiende los valores
que continan siendo de actualidad. Por consiguiente, pienso que si nosotros
sabemos explicar el uso de estos valores, integrndolos en el contexto
presente que enfrenta a los enemigos centenarios, el FM, a un futuro
definitivamente positivo. Yo soy optimista en el futuro de la FM. (Si nosotros
queremos que se transforme la institucin en un ONG seguro que nosotros no
tenemos el futuro porque hay las personas que lo hacen bien y son nosotros si
nosotros) Continuamos a pro fundir ahondando los principios esotricos y los
iniciticos de la tradicin. Yo pienso que manteniendo los principios de base y
mientras siendo fiel a nuestras races, estas races de base, las races
profundas de nuestro Orden, nosotros tenemos un futuro prometedor que, yo
espero, permitir alcanzar al la FM una nueva evolucin durante el siglo de XXI.
Uno se tienta para preguntarse lo que puede ser hoy da el papel y el futuro de
una institucin que quiere estar por un lado apoltico, en sus labores, cortado
del mundo profano y por otro lado, refirindose constantemente a una
Tradicin aparentemente proviniendo de tiempos pasados.
Si la masonera no se propone accionar en el mundo externo, los masones,
ellos, estn all presentes y es normal y feliz que los recursos psquicos,
morales y espirituales adquiridos por la va inicitica tienen una repercusin en
sus vidas. Una verdadera formacin masnica cambia inevitablemente las
pticas y las perspectivas de la persona iniciada, lo lleva para que asuma ms a
menudo las responsabilidades, lo refuerza, lo reconforte, lo hace ms lcido y
ms fraternal.
Hoy, en la crisis del espritu y las dificultades materiales que el mundo debe
enfrentar, el hombre siente indudablemente una inquietud y una frustracin. La
sociedad en la cual vive, lo prepara mal para actuar y reaccionar; el espectculo
de un declive marcados por la poner en cuestin de todas las instituciones y
todo los valores, la dudas de algunos, la expansin del malestar social que
poner en peligro, el edificio social, conducen a la mayora a una lenta y oscura
resignacin.
En este mundo en la crisis, la Francmasonera, llamando en la persona, al
individuo autntico, y apuntando para despertar en el las fuerzas de la
esperanza y de la fe tiene ciertamente un papel para jugar.
Ella tiene ms que nunca su razn de estar en esos tiempos lleno de solitud y
uniformizacin, manteniendo comunidades vivientes de hombres unidos por un
esfuerzo comn y una confianza recproca. Finalmente, ahora que tantas
venerables instituciones se preguntan y preocupan, la masonera autntica
puede iluminar, rellenar y fortificar las numerosas personas que siguen
55

convencida que, nuestra especie tiene un destino csmico y un trabajo para

lograr en los caminos de la mente.
Una tal accin no es ni nostlgica, ni antiguada. Al contrario ella contesta a la
inquietud del hombre de hoy y de siempre, mientras le da un mensaje viviente
de esperanza y fraternidad, y la posibilidad de poner en obra sus recursos
secretos de fe, valor y amor.
Sin dogmatismo, sin prejuicios, fuera de toda la ideologa, la Francmasonera
inicitica se est basando en el hombre, en su destino en su bsqueda de la
Verdad..
Vuelta a la Tradicin? Seguramente Pero a la Tradicin pensada y vivida como
un perpetuo presente y por consiguiente como futuro, a la Tradicin cuyo papel
es arraigar, inspirar, movilizar al hombre de hoy al amanecer de tiempos
difciles y quiz tiempos peligrosos.
Es por qu la Francmasonera tiene la confianza en sus destinos. Se sabe
abierta, precisamente por la claridad y el tamao de sus objetivos, a muchos
hombres de buena voluntad. stos deben saber que esta institucin ha estado
extensivamente traicionada por la imagen que algunos le han dado. En realidad
ella es garante por sus propios principios de su libertad y su independencia.
Un Hermano nuestro defina "la Francmasonera es una especie de escuela de
formacin multidisciplinaria en la cual por el hecho de reunir en el seno de sus
Logias a Hermanos de diferentes procedencias, aptitudes y conocimientos
forzosamente hace que cada uno de los miembros que se encuentran deba
extraer algunas conclusiones; la primera de las cuales de forma indudable es la
de que no slo nosotros tenemos una idea sino que tambin los otros
Hermanos tienen ideas, que los otros pueden aprender de nosotros, pero que
nosotros tambin podemos aprender de ellos y que el conjunto de lo que cada
uno manifiesta, el conjunto de las aportaciones de los diferentes Hermanos en
la Logia hace que salgamos mucho ms enriquecidos y que el todo que cada
uno se lleva es siempre mucho ms que la suma de las partes".
La necesidad de implantar los valores, los valores importantes, los valores que
el paso los aspectos del humanista ellos y cuenta del sostenimiento de los
aspectos esenciales son lo que da el sentido en nuestra Institucin. Y nosotros
debemos hacerlo con la tradicin limpie al Franco la Albailera, sin tener
necesidad de actualizaciones o cambios que no respetan la tradicin. Yo pienso
que la sociedad, sobre todo la sociedad joven, empieza a requerir la existencia
de instituciones que estos valores dan y que hasta ahora he/it no los encuentre,
probablemente porque nosotros no supimos explicarlo, e hizo a ese muchos
jovenzuelos ir al ONG's es o ese muchos jovenzuelos va a buscar estos valores
56

tradicionales en el non las filosofas limpias de nuestra tradicin, pero en otras

culturas, en cuanto al ejemplo los orientales.
Una ltima palabra: el masonic las estancias ideales, como todo el ideal, un
objetivo lejos. Un cuadro a menudo evocado lo expresa bien, el uno de un
Templo siempre incompleto. Los Francmasones tienen la conciencia para ser
los hombres como el otro, con su debilidad y sus hiatos. Pero es decir que ellos
encontraron en el Establo, tambin, lo que los empuja pasar el itself/themselves
y ahondar el itself/themselves irresistiblemente. A la limitacin el gropings todo
inseparable del andares humano, los Francmasones del Establo Femenino
Grande de necesidad de Rumania ser comprometido en el camino de Luz. Es
su vocacin y su Esperanza.
Gracias.

C.- ACTA DE 8 ASAMBLEA CIMAS 2015

En Homenaje al Muy Respetable Hermano JUAN SALAZAR NOVOA OE
CAJAMARCA REPUBLICA DEL PERU - 20 al 23 DE Agosto de 2015
En la Benemrita ciudad de Cajamarca, corazn de la Amrica a los 22 das del
mes de Agosto de 2015 a medioda en punto se da comienzo a la VIII Asamblea
de la Confederacin Americana de Masonera Simblica estando presentes los
siguientes miembros:
1) Anfitrin, Gran Logia Oriental del Per, representado por el MRH Mario
Gamboa Briceo
2) Gran Oriente Federal de la Repblica Argentina, representado por el RH
Daniel Riveros
3) Gran Oriente de Chile representado por el MRH Omar Roche
Valenzuela
4) Gran Oriente de la Francmasonera del Uruguay, representado por el
MRH Pablo Folena
5) Gran Oriente Unido de la Repblica del Ecuador, representado por
Serensimo Gran Maestre Nicols Naranjo Borja.
6) Gran Oriente Ecuatoriano Nueva Era representada por LA M..R..Hna..
Hermana Polimia Enrquez.
7) Federacin colombiana de Logias Masnicas representado por el RH
Fernando Navarro Herrera
8) Gran Logia Patritica del Per representado por el Gran Maestro MRH
Luis Fernando Len Pizarro.

57

9) Gran Logia Mixta Universal de Mxico; representado por el Muy Resp

Hermano Elbio Laxalte Terra (por poder)
10)Gran Logia Constitucional del Per representado por el MRH Jaime
Daz Vidal
11)Gran Logia Omega de New York representado por el MRH Louis Daly
12)Gran Oriente Central de la Repblica Argentina, representado por el
MRH Arturo Morras
13)Gran Logia Soberana de LL.. y AA.. MM.. de Venezuela, representado por
el MRH Hctor Maduro Ghersi
14)Gran Oriente Central de Colombia representado por RH Sergio Casanova
MIEMBROS DE HONOR
1. Anca Nicolescu GRAN LOGIA FEMENINA DE RUMANIA
2. MRHDaniel Keller Gran Maestro del GRAN ORIENTE DE FRANCIA

CANDIDATOS A INGRESAR
GRAN ORIENTE DE COLOMBIA representado por el MRH Rodrigo
Granado Suarez.

VISITANTES
1. Gran Logia madre CAMEA Italia representado por el M..RH Roberto
Luongo.
2. Gran Oriente de Mxico; representado por el GM.. el MRH.. Jos de Jess
Lpez Nieto.
3. Gran Logia del Norte del Per, representado por el MRH.. Tulio Segura
Rojas, Past GM..
4. Gran Logia Occidental del Per, representado por el RH.. David Perales
Bracamonte.

ORDEN DEL DA
1) Verificacin del qurum: se constat el qurum de miembros plenos

presentes y miembros de honor.

58

2) LECTURA DE LA DECLARACION DE CAJAMARCA: se decidi que la versin

definitiva se votar en la tenida masnica del 23 de agosto de 2015. APU

3) Apertura de la asamblea por parte del presidente: palabras del MRH

Daniel de Lucia.
4) Eleccin de Presidente y Secretario de la asamblea de Cimas. El QH Ivn

Herrera Michel propone a la VHna Mara Victoria Blanquicett y secretaria

a la VHna. Miriam Pacheco Rodrguez de la Federacin Colombiana de
Logias Masnicas las cuales fueron aprobadas por unanimidad,
posteriormente son instaladas como autoridades de la asamblea.
5) Informe de Candidatos a Cimas: se procede a la lectura de los informes de

las obediencias aplomadoras 1) Carlos Jos del Campo Machado, Gran

Maestro Gran Logia Central de Colombia y David Name Tern Gran Maestro
de la Federacin Colombiana de Logias Masnicas. El informe fue ampliado
por el RH Ivn Herrera Michel y RH Elbio Laxalte Terra que resaltaron
la calidad de la obediencia candidata.
6) Mociona la RH Laura Acua de Njera la inclusin del Gran Oriente de

Colombia a CIMAS , se procede a la votacin y es aprobada por unanimidad

7) INGRESO DEL GRAN ORIENTE DE COLOMBIA A CIMAS: con aplausos y

reconocimiento fraterno se incluye dentro de la nmina de miembros plenos

a la potencia ingresante.
8) Informe del presidente saliente de CIMAS: hace referencias sobre la gestin

y experiencias de los aos de gestin. El presidente saliente exige el

compromiso de generar una comisin para recuperar los archivos de cimas
y hace la recomendacin para un mejor desempeo de la gestin entrante se
generen condiciones administrativas y operativas que permitan su correcto
funcionamiento. Se propone trabajar animadamente para intercambiar
informacin entre las Grandes Logias y Grandes Orientes de Amrica para
lograr fraternidad verdadera y el compromiso ineludible de seguir poblando
los talleres masnicos con nuevos miembros para mejorar nuestra sociedad
9) Propuestas varias:
a) Propuesta como miembro observador/asociado de CAMEA a Cimas.

Despus de un breve intercambio de opiniones, se informa por Secretaria

que la propuesta se acepta y que deber cumplir los procedimientos
administrativos correspondientes nombrando una comisin aplomadora.
APU
59

b) ESTUDIO Y MODIFICACION DE LOS REGLAMENTOS GENERALES: se

discute sobre la necesidad de rever los reglamentos de CIMAS por lo que

se propone una comisin para la revisin de los reglamentos de
CIMAS.APU
c) PROCEDIMIENTO DE MODIFICACION DE REGLAMENTOS: Se estipula

que cada obediencia miembro enve a Secretaria de CIMAS su propuesta

de modificacin de reglamentos con la correspondiente de motivos. Las
mismas se recibirn hasta 22 de FEBRERO DE 2016; las propuestas
recibidas sern analizadas por una comisin especial conformada por la
nueva junta directiva, Past-presidentes de CIMAS, ms dos miembros que
escoja libremente la Junta Directiva. APU
d) LLAMADO A ASAMBLEA EXTRAODINARIA: En el ao 2016 se llama a
asamblea extraordinaria de CIMAS, con el nico objeto de aprobar los
nuevos estatutos de CIMAS. Se propone la ciudad de Mendoza, Repblica
Argentina para la realizacin de esta asamblea en el mes de Julio. Siendo
el Gran Oriente Federal de la Repblica Argentina los organizadores de la
misma.
e) Protocolo de entrega de informacin a nuevo Directorio de CIMAS:

teniendo en cuenta las dificultades vistas en periodos anteriores, esta

asamblea decide establece por nica vez y solicita que sea incluido en el
proyecto de nuevos reglamentos un protocolo de entrega de informacin
de la junta directiva saliente y entrante. Este protocolo constar de los
siguientes puntos 1) entrega de emails de autoridades salientes a las
entrantes (accesos y contraseas) 2) cesin del dominio web de CIMAS 3)
entrega de archivo historio fsico y virtual a la nueva directiva 4)
Confeccin de un directorio actualizado de cada una de las obediencias
miembros
f) ELECCION DE PROXIMA SEDE DEL ENCUENTRO DE CIMAS: habindose

recibido por Secretaria la postulacin para la realizacin del 9 Encuentro

de CIMAS en el ao 2017 de parte de la Gran Logia Central de Colombia,
se pone a consideracin y sin recibir ninguna otra propuesta se aprueba
por unanimidad, la ciudad de Villavicencio sede de la Gran Logia Central
de Colombia.
g) TEMAS DE ESTUDIO PROXIMO ENCUENTRO: concedi la palabra y se

propuso los siguientes temas: La masonera y su participacin en la

sociedad en crisis , CIMAS y la participacin de las nuevas integrantes
, asimismo se solicit que se integren los conceptos de espiritualidad en
los temas de CIMAS; otro temas propuesto es que en la agenda se deje
un espacio para intercambio de opiniones entre sus miembros, otro tema
60

fue una mirada hacia el interior de la masonera , la masonera

operativa como una necesidad histrica ante la variedad de temas
propuestos, se determin que la Junta Directiva defina los temas y sean
registrados con anterioridad para sus conocimiento.
10) ELECCION DE AUTORIDADES 2015-2017
a. Habindose recibido por secretaria en tiempo y forma las candidaturas de

los Queridos Hermanos Walter Vargas Portocarrero para Presidente de

Cimas y Enrique Alva Anduaga para Secretario de Cimas
respectivamente. Se pone a consideracin de la asamblea las
candidaturas presentadas las que son aprobadas por unanimidad.
b. Por presidencia se solicita postulaciones para completar los cargos

vacantes del Directorio de Cimas; RHIvn Herrera Michel mocion a la

VH Mara Victoria Blanquicett (Fedelogias Colombia) como
Vicepresidente, la cual fue aprobada por unanimidad. Se postul como 2
secretario de Cimas al RH Sergio Casanova Daz (Gran Logia Central de
Colombia) el cual fue aprobado por unanimidad y se postul para Vocal a
la QHna. Ana Mara Lpez (GOFMU) Habiendo cumplido con la
eleccin de todos los cargos, se procedi a juramento de rigor e
instalacin de nuevas autoridades.
Habindose tratado todos los puntos del orden del da y siendo medianoche en
punto se cierra la asamblea de CIMAS.
VH Mara Victoria Blanquicett Presidenta VIII Asamblea de CIMAS
VH Miriam Pacheco Rodrguez Secretaria VIII Asamblea de CIMAS

VILLAVICENCIO COLOMBIA
SEDE DEL 9 ENCUENTRO CIMAS 2017

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