Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva

___________________________________________________________________________________________

Relatoria elaborada por: Zayda Sierra

Grupo de Investigacin Diverser
Facultad de Educacin
Universidad de Antioquia
Panel 1 Comunidades indgenas: Acceso a la Educacin Superior.
Ponentes del panel:
Abado Green, Universidad de Antioquia.
Martha Lilia Mayorga, Universidad Nacional de Colombia.
Dilio Pillimu, Representante del Consejo Regional Indgena del CaucaCRICDaro Mejia, Representante Organizacin Nacional Indgena de ColombiaONICComentaristas: Silvia Shmerkel- Directora del Instituto de Investigaciones
para el Desarrollo de la Educacin, Universidad Iberoamericana. (Mxico)
1. Abadio Green. Coordinador del Programa de Educacin Indgena,
Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia; expresidente de la
Organizacin Indgena de Antioquia y de la Organizacin Indgena
Nacional de Colombia.
Ttulo de la ponencia: EDUCACIN SUPERIOR DESDE LA MADRE
TIERRA (se transcribe ponencia revisada por el autor).
Sueo de la Educacin Superior de los Pueblos Indgenas
El dilogo entre la educacin y los pueblos originarios resulta interesante,
pero tambin est lleno de malestares, porque precisamente la educacin
que trajeron los colonizadores a nuestras tierras no es una historia que
qued en el pasado, sino que se sigue reproduciendo la herencia colonial y,
sobre todo, reforzando la hegemona cultural, poltica y econmica de
occidente. Es decir, lo que tenemos hoy es una educacin colonial, machista,
catlica, individualista, patriarcal y universal; una educacin que ha
desconocido los saberes ancestrales de los pueblos originarios de Abya
Yala. Como lo dijo un da el maestro Santiago Castro1,
1

Castro, Santiago. (2006). El captulo faltante de Imperio. La reorganizacin posmoderna de la

colonialidad en el capitalismo Posfordista. Conferencia dictada en el seminario Descolonizar el
pensamiento: reto actual de la pedagoga latinoamericana. Doctorado en Educacin, lnea Estudios
Interculturales. Medelln: Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia.

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

durante los ltimos 516 aos, no ha sido posible el reconocimiento de

la pluralidad epistmica del mundo. Por el contrario, una sola forma de
conocer el mundo, la racionalidad cientfico-tcnica de Occidente, se
ha postulado como la nica episteme vlida, es decir, la nica capaz
de generar conocimientos verdaderos sobre la naturaleza, la
economa, la sociedad, la moral y la felicidad de las personas. Todas
las dems formas de conocer el mundo han sido relegadas al mbito
de la doxa, como si fueran el pasado de la ciencia moderna, y
consideradas incluso como un obstculo epistemolgico para
alcanzar la certeza del conocimiento.
Por lo tanto, para poder reparar las heridas de la historia colonial, primero se
deben reconocer los conocimientos de la sabidura de los pueblos para
aportar al pas diverso que hoy debate entre la paz y la violencia, entre la
democracia y la hegemona del poder en manos de los ricos y no de los
pueblos y comunidades.
Para poder lograr construir un pas diferente incluyente debemos pensar lo
siguiente:
1. Las universidades de Colombia deben hacer un alto en el camino, para
reflexionar sobre el respeto a la naturaleza y en la reproduccin mercantil
de sus recursos que hace dao a nuestro hbitat, nuestro territorio. Para
qu tantos adelantos cientficos de la ciencia moderna, si estn
cometiendo la mayor tragedia de la humanidad, ocasionando el
desequilibrio de nuestro hbitat, de los seres y la naturaleza, o sea,
estamos en el preludio de la muerte de la humanidad y de la tierra,
porque estamos acelerando la muerte de todos los seres por medio de los
megaproyectos que se planean en los centros financieros de los pases
poderosos de la tierra, en ese sentido podemos plantear que la educacin
no ha estado resolviendo los problemas de la humanidad, sino que ha
estado al servicio de los poderosos.
2. Hoy los currculos estn pensados para responder a las grandes
compaas transnacionales, para que los pases ricos, sean ms ricos y
los pases pobres cada vez ms pobres. Es decir la educacin al servicio
de los ricos, y nuestros hijos e hijas al servicio de la globalizacin, porque
los currculos estn al servicio de la formacin cientfica y tecnolgica que
los pases desarrollados necesitan para sus mercados; es decir, que la
diversidad cultural no es prioridad, porque significa el obstculo del
progreso, por tanto la homogenizacin es una necesidad, las culturas se
deben desaparecer porque el orden mundial a nivel econmico requiere

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

que la soberana de los pases desaparezcan, para que las puertas de

nuestras casas se mantengan abiertas a las grandes empresas
multinacionales con sus megaproyectos, aniquilando los proyectos de
vida de los pueblos originarios de este continente y de los pobres de
Amrica.
3. A lo largo de los siglos precisamente hemos tenido esta educacin que ha
cumplido un papel fundamental: la de borrar la memoria y la sabidura de
los pueblos originarios de este continente de Abya Yala, en esa medida la
usurpacin de los territorios de los pueblos originarios con sus riquezas
se harn de manera fcil y con ms sutileza.
4. Hoy en este escenario, pedimos al pas que reconozca la existencia de
sus 102 pueblos originarios y que asigne suficientes presupuestos para
que nos podamos dedicar a nuestros planes de vida y nuestros propios
currculos con tranquilidad, en dilogo con la naturaleza, de manera
placentera y desde el saber ancestral.
5. La educacin superior debe partir desde el reconocimiento de los
ancestros de nuestros pueblos, y desde las necesidades y prioridades de
nuestras comunidades. Si bien somos los grandes ambientalistas, que
hemos cuidado desde siempre la naturaleza, con las polticas de nuestros
gobiernos estamos en peligro de muerte. Por ejemplo, cmo abordar las
basuras de plstico, de latas y de vidrios que llegan a nuestras
comunidades contaminando nuestro hbitat. Tambin, hoy muchos
pueblos tienen problemas graves en salud, educacin y falta de tierras
para vivir dignamente.

Propuesta de creacin de la Escuela de Gobierno Indgena y la

Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra
La educacin que proponemos debe estar en capacidad de incluir en los
procesos formativos de las nuevas generaciones a las sabias y los sabios de
la comunidad, a artesanas y artesanos, botnicos, historiadores, lderes y
liderezas, entre otros; mientras al mismo tiempo se propicia el dilogo de
saberes con otras culturas, desde una perspectiva crtica, creativa y
transformadora que permita romper con penosos y delicados procesos
histricos de asimilacin, aculturacin y prdida de la identidad. De este
modo, la experiencia de la Escuela de Gobierno y Administracin Indgena y
la Licenciatura en Pedagoga de la Madre, que venimos construyendo en
equipo la Organizacin Indgena de Antioquia y la Universidad de Antioquia,

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

se nutren del pensamiento que los pueblos originarios han mantenido desde
siempre. En la justificacin de dichos programas2 planteamos que:
Todos los pueblos indgenas de la tierra, todos, absolutamente todos,
decimos que la tierra es nuestra madre, que todos los seres que
habitamos somos sus hijas e hijos, porque dependemos de ella en
cada instante de nuestras vidas, porque la estructura de nuestro
cuerpo es igual al de la tierra.
Nuestro hgado, nuestros pulmones, nuestros huesos, la sangre que
corre por nuestras venas son iguales a las quebradas, a las montaas,
a los diferentes ecosistemas que hay en la madre tierra
Por tanto hay que protegerla, porque est tanto en nuestro propio
cuerpo como en el aire que respiramos, el agua que bebemos, el sol
que nos calienta y las plantas y animales que nos dan su sustento.
La Educacin hasta ahora ha significado un aparato represivo que ha
negado sustancialmente la sabidura de los pueblos, por eso
encontramos en los caminos de Abya Yala pueblos que se
avergenzan de su rostro, de su identidad, de sus tradiciones, de su
lengua, porque toda la transmisin desde la escuela ha sido ajena a
sus tradiciones.
La Escuela que hoy tenemos no da cuenta de la hermosura de la
vida, de la armona entre los seres, de la colectividad; hasta hoy han
tratado a la nia y al nio como objetos, porque sus mtodos han sido
simplemente la transmisin de la informacin.
No se recrea el conocimiento, el currculo gira es alrededor de las
necesidades laborales de una economa que slo piensa en la
ganancia, no en la calidad de vida de la gente.
Un maestro o una maestra indgena cumple no slo un papel de mero
docente, sino de puente de dilogo entre los saberes ancestrales y los
saberes de la cultura dominante y otras culturas con las cuales
interacta su comunidad. Se espera por tanto que est en capacidad
de servir de orientacin y gua en la toma de decisiones y genere
iniciativas que contribuyan con el bienestar del colectivo.
Ejes formativos
Es tiempo que las universidades aprendan y dejen de ser arrogantes de su
saber y se pongan al servicio de las comunidades locales, porque no slo el
conocimiento de occidente es el nico valedero, sino que tambin existen
otros conocimientos que pueden aportar al pas y al mundo, por eso en
2

Presupuestos iniciales para la creacin curricular de la Licenciatura en Pedagoga de la

Madre Tierra. Medelln: Organizacin Indgena de Antioquia y Facultad de Educacin,
Universidad de Antioquia. Octubre de 2006 (documento de trabajo).

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

Antioquia surge una propuesta que pone a dialogar una universidad y una
organizacin indgena. De esta manera, las polticas de la organizacin, para
la pervivencia de los pueblos, se convierten en los pilares centrales de la
formacin acadmica y pedaggica. Ellos son: a) gobierno y administracin;
b) educacin y cultura; c) salud; d) territorio y medio ambiente; y e) gnero,
generacin y familia.
Por otra parte, los ejes transversales son aquellos que permiten la reflexin
crtica y una interaccin respetuosa entre la vida acadmica y la vida de los
pueblos. Ellos son: a) investigacin desde una perspectiva de-colonial; b)
dilogo de saberes e interculturalidad y c) pedagoga crtica y creativa. Por su
pertinencia para re-pensar la relacin entre la universidad y las comunidades
indgenas, me referir en detalle a estos tres ejes:
Investigacin desde una perspectiva de-colonial
Cuando reflexiono sobre la historia colonial pienso es en la realidad de
los pueblos indgenas hasta el da de hoy; las situaciones difciles que hemos
vivido en medio de la marginacin, la invisibilizacin y el olvido y, sobre todo,
las polticas de muerte que han diseado los gobiernos de turno; porque hoy,
igual que hace 516 aos, seguimos siendo ricos en la biodiversidad a pesar
de tanta muerte de los pueblos originarios y de la naturaleza por parte de los
megaproyectos que siguen invadiendo territorios y desalojando pueblos y
comunidades. Por otro lado, el conocimiento ancestral de nuestros pueblos
cada vez est en el olvido, cada minuto se mueren los sabios y sabias de
nuestras comunidades y cada vez el rostro de la naturaleza va perdiendo su
brillo. Desde esta realidad, la investigacin que proponemos en nuestro
colectivo de trabajo, debe ser desde una construccin cualitativa que pongan
en cuestionamiento las polticas que siguen todava la mirada colonizadora
que hoy llamamos era moderna. No podemos simplemente seguir con la
resistencia, tampoco nicamente desde la transformacin de relaciones,
estructuras, conocimientos, como lo dice Mignolo3, sino desde una bsqueda
que d cuenta de la pervivencia de los pueblos y de la naturaleza. Para
mantener una llama viva para la vida de los seres la humanidad debe
aprender que no estamos solos en este espacio tan hermoso, la tierra, sino
que este espacio depende de todos nosotros para que la vida siga
existiendo.
Por ello, los currculos en diferentes instituciones educativas y las polticas en
el plano mundial tienen que cambiar desde el sentido de la vida, desde
nuestra actitud en armona con otros seres que tambin dependen de ella, la
3

Mignolo, Walter. "La Colonialidad a Lo Largo Y Ancho: El Hemisferio Occidental En El

Horizonte Colonial De La Modernidad." In La Colonialidad Del Saber: Eurocentrismo Y
Ciencias Sociales, edited by Edgardo Lander, 55-86. Buenos Aires: Clacso y Unesco, 2000.

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

tierra. O sea, la investigacin desde la perspectiva de-colonial es una

bsqueda de nuevas alternativas para el planeta, desde una visin distinta,
que de cuenta que hay otras economas ms humanas, otras polticas en
construccin, otras intelectualidades, no slo desde la academia, sino desde
la gente sencilla que vive en armona con la naturaleza, desde un plan de
desarrollo sostenible, sustentable y equitativo y, sobre todo, desde el afecto
que debe existir entre la tierra y los seres. En esta perspectiva es muy
importante tener una sensibilidad en el reconocimiento de otros saberes; es
decir, la investigacin de-colonial es una bsqueda permanente en la
construccin de nuevos paradigmas, hacia nuevas maneras de saber y de
ser.
Dilogo de saberes e interculturalidad
La propuesta de la Pedagoga de la Madre Tierra debe tener en
cuenta las diferentes miradas que los distintos pueblos han tenido desde su
historia con la tierra; de esa manera poder permitir un dilogo e intercambiar
los conocimientos ancestrales con las nuevas realidades que nos toca vivir
en el mundo globalizado de hoy, que no respeta las diferencias, sino que
solamente piensa en el mercado que beneficie a una empresa transnacional.
En ese sentido toma vigor la interculturalidad, como estrategia para poder
llegar nuevamente al conocimiento ancestral que siempre ha sido negado; al
fortalecerlo, estamos a la vez promoviendo la interculturalidad, porque en esa
medida estamos diciendo que todo conocimiento humano es importante,
ningn pueblo en la tierra puede hablar de la superioridad del saber, sino la
riqueza de los diferentes saberes en el mundo. Si esto hubiera sucedido en el
primer encuentro con los europeos, creo que tendramos otro universo en las
manos.
En este nuevo proyecto de la Pedagoga de la Madre Tierra, proponemos
entonces fortalecer los planes de vida y el poder local que para el caso de los
pueblos indgenas significa el reconocimiento de las autoridades tradicionales
que muchos pueblos tienen o de sus cabildos. El gobierno local es
fundamental porque es la base; de l depende que las planeaciones zonales,
regionales y nacionales puedan existir y tengan su fortaleza, porque
actualmente el sistema que opera en Colombia no da cuenta de las
realidades locales y no conoce los planes de vida que cada sector est
proponiendo o lo que estn haciendo. Por eso nos parece que la
interculturalidad no slo es para interrogar nuevas relaciones de convivencia,
respeto y valoracin de las diferencias, sino que desde ah se debe pensar
en la transformacin de las relaciones de un nuevo poder y un nuevo saber
que de cuenta la diversidad en el pas. Es decir, al darle importancia a los
saberes locales, tradicionales y milenarios, el intercambio de los
conocimientos se hace ms placentero y con mucho ms agrado, no de la

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

forma que hoy se est haciendo, agrediendo los conocimientos del otro,
porque se cree que son superiores a las culturales ancestrales. Por eso los
pueblos indgenas hemos dicho que las metodologas de enseanza que han
llegado a las escuelas indgenas, de carcter doctrinario, deben cambiar:
deben partir desde el conocimiento de las comunidades y reconocer los
saberes que nios y nias traen de sus abuelos y abuelas; deben valorizar la
memoria de sus sabios y sabias, el entorno, la naturaleza, los trabajos
comunitarios y, sobre todo, la cotidianidad de ese pueblo. Este debe ser el
requisito para conversar con el otro, con el vecino, con el municipio, con el
departamento, con la nacin y con el mundo. Ese es el cambio que
queremos procurar, porque en las condiciones que estamos es imposible
hablar de la interculturalidad, porque la conversacin y el intercambio lo
estamos haciendo con el parmetro del otro que hace 516 aos lleg a
invadir nuestro suelo de Abya Yala y desde esta fecha ha negado la
existencia de la vida de otros seres y por lo tanto el conocimiento de los
pueblos originarios.
Pedagoga crtica y creativa
Siguiendo en este mismo orden de ideas, planteamos que no
podemos continuar con la misma pedagoga transmisionista, pasiva y
autoritaria. La pedagoga crtica, en cambio, nos enriquece y nos invita a
partir de lo propio en una bsqueda permanente de una conciencia crtica
que de cuenta la realidad histrica de los pueblos, que an existimos a pesar
de las polticas de muerte que hemos padecimos a travs de los siglos.
Retomar la pedagoga crtica no es para cobrar venganza de lo que ha
pasado, sino que es una llamado de atencin a que la humanidad no puede
continuar as, porque sera la muerte del planeta, pues todos formamos parte
del equilibrio de la tierra. Precisamente el caos en la tierra se debe
sustancialmente a las polticas de los estados ricos que planean sin contar
con otros pueblos y creen tener siempre la razn; y las ciencias, que
deberan estar en las manos de la gente sencilla, estn es en manos de los
poderosos que slo tienen la intencin de seguir saqueando los recursos
naturales, lo cual significa la muerte de la tierra. Por otro lado estn los
pueblos que luchan, que trabajan en la defensa de ella y, segn los
poderosos, ven esto como un obstculo para su desarrollo y el progreso de
las naciones ricas.
Sin embargo, aqu se trata no slo de quedarse en el mero discurso
contestario, sino una bsqueda permanente de una pedagoga que de
cuenta de la vida que est en las comunidades, en el hbitat tradicional de
los pueblos, que d cuenta de las distintas formas que los pueblos han
utilizado como estrategias para que el aprendizaje sea un acontecimiento de
la vida, que el aprendizaje signifique la alegra, el contacto con la naturaleza,

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

signifique la maduracin de las relaciones de reciprocidad y de armona, que

realmente podemos ensear a la humanidad que el aprendizaje no slo est
en el aula, sino en la vida cotidiana, es decir que se aprende haciendo,
viendo la realidad. Es aqu donde hablamos de pedagoga creativa. Por
ejemplo, al participar en la construccin de la casa comunitaria, que muchos
pueblos siguen haciendo, o en los rituales de curacin por medio de los
cantos o en las fiestas de paso en distintos pueblos, estamos celebrando la
creatividad de la vida; o sea, la realidad, la vida cotidiana se vuelve creativa
utilizando elementos que la misma naturaleza nos provee.
Por ltimo quiero plantear que desde esta perspectiva la lengua materna
juega un papel fundamental para develar la historia de los ancestros y por lo
tanto est presente en la propuesta curricular como una manera de aprender
y ensear la lengua desde la historia.
Agradecimientos
Este comienzo de la experiencia no hubiera sido posible sin el aporte de la
Organizacin Mugarik Gabe del Pas Vasco, de la Secretara de Educacin
para la Cultura de Antioquia SEDUCA y del convenio marco de
cooperacin entre la Organizacin Indgena de Antioquia y la Universidad de
Antioquia, que hizo posible la creacin del Programa de Educacin Indgena
en la Facultad de Educacin. Un reconocimiento especial al Grupo de
Investigacin Diverser, cuyo soporte ha hecho posible esta experiencia y que
el tema de la interculturalidad y, sobre todo, los conocimientos de los pueblos
ancestrales sean escuchados en la Universidad.
Muchas gracias!
2. Martha Lilia Mayorga. Coordinadora Programa de Admisin Especial
(PAES), Universidad Nacional de Colombia.
(Se transcribe ponencia enviada por la autora). Es necesario iniciar esta
intervencin definiendo la Universidad a la cual se hace referencia por
constituir ella, con relacin al tema de la educacin superior inclusiva, una
experiencia que merece ser tenida en cuenta tanto por el tiempo que lleva
trabajando en este tema como por el nmero de alumnos y grupos que ha
involucrado y por las formas que ha empleado para compartir con ellos la
formacin universitaria profesional.
La Universidad Nacional de Colombia es la universidad pblica ms grande y
compleja del pas y es reconocida desde la ptica acadmica como un centro
del saber y de produccin del conocimiento en el sentido ms estricto y
convencional. Sin embargo son conocidas sus posiciones de reflexin,

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

anlisis y crtica de las problemticas sociales y culturales del pas y su

capacidad de representacin y compromiso con el mismo.
Es posible entonces entender, por qu razn anticipndose a la constitucin
de 1991 en la que se reconoci oficialmente la diversidad tnica y cultural de
la nacin la UNC, basada en su conocimiento y vinculacin al pas real, crea
en 1986 un programa4 dirigido a facilitar el acceso en condiciones de equidad
a la poblacin indgena reconociendo no solo la exclusin a la cual estaba
sometida sino las condiciones de calidad y oportunidad de la educacin
media y las difciles condiciones sociales y econmicas que le impedan a
sus miembros ingresar a niveles superiores de educacin as como las
distantes zonas en las cuales se hallaban ubicados.
El programa, por tanto, no se pens exclusivamente como una oportunidad
de ingreso- lo que actualmente se suele definir como cupos o becas- sino
que plante desde su inicio la atencin a factores que podan afectar la
posibilidad de ingreso. En este sentido el programa se propuso en lo que hoy
puede definirse en trminos de INCLUSIN.
Esos factores se definieron en principio en trminos bastante clsicos como
inscripcin gratuita, porcentaje especfico de ingreso, puntaje diferencial de
admisin, pago de matrcula mnima, y apoyo econmico de sostenimiento a
lo largo de la matrcula. Eso si reconociendo a la vez la legitimidad de las
autoridades tradicionales encargadas de presentar al aspirante y la
condonacin, por prestacin de servicios profesionales en la comunidad de
origen, del apoyo econmico recibido.
La experiencia basada en estos trminos ha permitido, a travs del tiempo,
avanzar ms all de lo explcito y abrir un lugar de convergencia e
intercambio que sin ser fcil ni sencillo ha constituido una experiencia de
reconocimiento, de doble va, valiosa para quienes hacen o han hecho parte
de la comunidad universitaria.
Junto a esta propuesta se crean en 1989 el programa dirigido a las jvenes
provenientes de poblaciones en situacin de pobreza5 y ms recientemente
programas en las sedes de frontera del pas a partir de la certeza de que no
solo los grupos tnicos, sino tambin las poblaciones vulnerables social y
econmicamente, aisladas geogrficamente y con menores posibilidades
educativas, requeran de una opcin real de acceso a la educacin superior.
4

Acuerdo 022 de 1986 del C.S.U Por el cual se crea el programa para estudiantes
indgenas en la UNC

Acuerdo 93 de 1989 del C.S.U Por el cual se crea el programa de admisin para mejores
bachilleres de Municipios Pobres

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

Por otra parte y aparentemente contrario a este hecho tambin se acoge a

los mejores bachilleres de los mejores colegios6, con condiciones y objetivos
diferentes, pero que buscan en los ltimos aos apoyar el trabajo que se
viene desarrollando con los dems programas an generando en algunos
momentos actitudes contradictorias y
tambin de discriminacin en
miembros de la comunidad universitaria, pero con un carcter de abierta
pluralidad.7 Todos los anteriores programas se han definido en la UNC como
Programas de Admisin Especial PAES. El camino ha sido por supuesto,
largo; con presencia de conflictos que an hoy se expresan y que son el
motivo de esta intervencin.
En la larga experiencia de aprendizaje del programa PAES se han hecho
visibles las superioridades de lo cientfico y lo acadmico y las necesidades
de interpretar los saberes y regular los aportes segn los cnones
establecidos para el saber y el conocimiento universal y la calidad acadmica
y cientfica de un centro de educacin superior.
As mismo, al interior de estos programas ha surgido, a la vez, una
interesante historia de encuentros y reconocimientos que sealan un camino
posible para los procesos de inclusin tanto para los grupos tnicos como
para las poblaciones vulnerables.
Para el grupo mayoritario de los alumnos universitarios la presencia de
estudiantes con caractersticas de idioma, conocimientos y formas de vida
distintas constituye a la vez un proceso importante de encuentro con la
realidad y de indagacin sobre la historia no contada y las nuevas versiones
de la historia desde los protagonistas de los procesos.
Es en este intercambio en el que muchos estudiantes reconocen y
comprenden lo que significa la pluralidad tnica y cultural definidas en la
constitucin y el valor que para el pas representan los grupos minoritarios
que apenas ahora se involucran en los procesos sociales y polticos y por
supuesto, acadmicos.
Para todos es claro que los jvenes indgenas que llegan a la universidad
traen consigo un rico legado de conocimiento y formas propias de interpretar
6

Acuerdo 30 de 1990 del C.S.U por el cual se crea el programa Mejores Bachilleres
Existe en algunas personas la idea de que por ser una universidad estatal con una mayora
de estudiantes de estratos bajos y medios, no debera tener un programa que favorezca a
alumnos de condiciones socioeconmicas altas que pueden ser el mayor porcentaje de
alumnos de este programa. Su objetivo es sin embargo, a la vez que estimular el adecuado
desarrollo de la ciencia y la investigacin a travs de la presencia de estos alumnos,
promover los mecanismos que persigan una mayor igualdad de oportunidades en el acceso
a la educacin superior
7

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

el mundo que han sido modificadas y tamizadas por los procesos de prdida
de sus territorios, de ingreso y permanencia en la educacin formal, por el
avance de los medios masivos de comunicacin, por las demandas del
mercado y la competencia.
La universidad le plantea, de entrada, al usuario del PAES una disyuntiva
que el joven debe resolver apelando a todo lo que para l hasta entonces ha
significado la vida en la comunidad o a lo que la universidad y el medio
citadino le ofrecen. Para algunos ser una oportunidad para afianzar su
identidad y defenderla; para otros la posibilidad de mimetizarse e ingresar a
una carrera universitaria, sin diferencias aparentes en el conglomerado y con
el mundo moderno que conoca y aoraba a travs de los medios y de otros
jvenes que ya haban salido de las comunidades. Esta ltima opcin no deja
de ser, en muchas ocasiones, la propuesta ms clara que la vida universitaria
ofrece y la que segn muchos miembros de la vida acadmica constituye el
mayor logro: alcanzar la igualdad y la homogenizacin de todos los
estudiantes de tal forma que se facilite la toma de decisiones y las acciones
educativas y de bienestar al interior de la institucin. Pero esa posible
homogenizacin tambin es el motivo de temor de las autoridades indgenas
y en muchas ocasiones su negativa a permitir el ingreso de los jvenes a las
universidades y debera ser al mismo tiempo la preocupacin de las
instituciones de educacin superior que han avanzado en el proceso.
Para nuestra experiencia concreta esta ha sido, sin embargo, la opcin de
menor impacto. La tarea del programa PAES en la universidad ha sido, por el
contrario, sealar la diferencia y promover, junto con los alumnos
involucrados, su presencia y participacin y con ella la valoracin de la
diversidad. Es por ello que en el permanente intercambio propio de las
ctedras, las prcticas, los eventos culturales y deportivos, se busca hacer
visible la presencia de alumnos que ingresan por el programa. Por esto se
hace referencia a ello en los programas de induccin en cada periodo
acadmico, facultad y sede y se informa a las autoridades acadmicas
sealando la procedencia y el tipo de programa al cual se hallan vinculados
quienes ingresan.
De esta forma se genera en los dems estudiantes un marcado inters por
acercarse y conocer ms de los compaeros indgenas, de sus formas de
vida, de sus formas de organizacin y de pensamiento. Es interesante ver
como inclusive, en algn momento indgenas que no traen de sus lugares de
origen una valoracin de lo propio por las mltiples experiencias que cada
grupo ha vivido en los procesos de exclusin reales en el medio social y
poltico, se ven forzados a volver sobre s mismos y a indagar sobre sus
orgenes, sus mayores, los procesos de resistencia, de prdida del territorio,

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

la lengua entre otros y a iniciar desde all, un proceso de reconocimiento en

la diferencia.
A su vez la academia ha avanzado- tal vez lentamente- en el proceso de
abrir espacios para la confrontacin y consideracin de nuevas formas de
percepcin y aprehensin del saber y por lo tanto, de considerar vlidos los
conocimientos propios de los grupos representados por los jvenes
indgenas. No fue fcil que se permitiera, por ejemplo, que los alumnos
indgenas de medicina hicieran su internado en una comunidad analizando
las problemticas epidemiolgicas de su comunidad y no en el hospital
universitario o que por primera vez que en un coloquio de Ciencias se diera
la oportunidad a un alumno indgena de hablar sobre el conocimiento en los
pueblos indgenas; o que el docente de la ctedra de Derecho Romano,
permitiera a su alumno establecer la comparacin entre el derecho indgena
propio de su comunidad y el Derecho Romano.
Estos momentos y estos procesos han abierto nuevas perspectivas,
miradas mltiples a un mismo problema y han generado un verdadero
espacio de intercambio y nuevas posibilidades de acercamiento y
comprensin de la realidad.
Es significativo, as mismo, que los jvenes indgenas que se preparan como
profesionales en reas tan diversas y con estructuras tan clsicas y definidas
curricularmente, realicen sus trabajos de grado que les permitan hacer la
reconstruccin del pensamiento de sus mayores o la aproximacin a un
determinado momento de su historia. De esta manera ellos mismos han
podido reconstruir su propia identidad que no siempre corresponda a la
originaria de su comunidad sino a la construida en su relacin el Estado y sus
instituciones. Alcanzar esta comprensin de su origen y las formas de
conocimiento de su grupo tnico se convierte en una ventaja de la relacin
intercultural que se establece.
A este respecto hay una experiencia que ilustra claramente este proceso de
intercambio y reencuentro con la propia identidad en el proceso de formacin
en la universidad convencional. Es el caso de una joven perteneciente a un
grupo tnico amaznico, que haba realizado sus estudios en la ciudad, por
carencia de instituciones de educacin secundaria en su territorio. Al iniciar la
bsqueda del trabajo de grado- despus de estudiar en la universidad por
cinco aos- sin lograr una diferenciacin importante frente a otros
diseadores industriales, (sus compaeros de carrera) se encontr con la
necesidad inminente de desarrollar un objeto que diera cuenta de los
conocimientos tericos y prcticos adquiridos en la academia. Su propuesta
era, por lo tanto, definir ese objeto y definir sus funciones. Al querer hacerlo

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

sobre su comunidad, pens en redisear el fogn que se usaba en su

comunidad (vale recordar que es el fogn el lugar alrededor del cual se
establece la vida familiar y la comunicacin en la comunidad)
El trabajo de campo la devuelve a la comunidad, a la indagacin y a las
largas charlas con los mayores, a la bsqueda de los significados del fogn
para sus miembros. En esta bsqueda encuentra que el pensamiento y el
conocimiento de su comunidad constituyen el objeto que ella debe reconstruir
tanto para si misma como para la preservacin de su cultura.8 A la vez, la
presentacin y sustentacin de su trabajo de grado abre para los docentes y
participantes en ese espacio, una puerta desconocida y el reconocimiento a
un mundo ignorado.
No obstante todo lo anterior, el espacio abierto y compartido en la
universidad no siempre puede ser entendido y proyectado a la comunidad
por razones mltiples que tienen que ver con el escaso acompaamiento que
en algunas ocasiones ellas pueden proporcionar a sus estudiantes o por las
difciles relaciones que los mismos grupos manejan internamente. Las
visiones no siempre claras entre los miembros de una etnia, las
problemticas sociales y polticas a las que las comunidades y sus
organizaciones se ven sometidas, tambin inciden en el papel que los
jvenes desempean en la universidad. Estos factores que pueden afectar el
regreso de un profesional a la comunidad, representan sin embargo, el riesgo
que toda intervencin y participacin en las formas de socializacin del
Estado acarrean a los pueblos indgenas.
Son factores que a la vez permiten establecer una representacin ms
acorde con la realidad que cada grupo humano debe enfrentar cuando hace
parte de una nacin y hallar nuevas preguntas y nuevas observaciones sobre
los procesos de permanencia y adaptacin a los cuales han sido sometidos
los grupos excluidos en algn momento.
Podra decirse que para el grupo mayoritario de estudiantes y docentes de la
Universidad estas experiencias tambin representan un aprendizaje vlido y
una aproximacin a la determinacin de su identidad en la medida en que les
ayuda a entender en qu se diferencian, de qu carecen, qu elementos de
su nacionalidad desconocen y a confrontar la representacin que de los
grupos tnicos tenan frente a la realidad y permanencia de los mismos. Es,
en estos procesos, que se produce la reconstruccin de identidades para uno
y otro grupo.
8

Proyecto manue: valor simblico del objeto en los rituales de transformacin de las
plantas sagradas: coca, tabaco y yuca, en la cultura Uitoto. Ana Rocio Tiquidimas. Proyecto
de grado para optar el ttulo de diseadora Industrial. Universidad Nacional de Colombia

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

A pesar de todo lo sealado ni al interior de la Universidad ni en el mbito del

estado en general se llegado a la construccin de una poltica de inclusin
clara y definida para los grupos tradicionalmente excluidos (indgenas, afros,
y econmicamente vulnerables) por lo que considero que las reflexiones
anteriores nos permiten fundamentar cmo los procesos de inclusin en las
universidades convencionales cuando logran sealar la diferencia y enfatizar
su valor, dado el conocimiento acumulado, las formas sociales pervivientes,
las formas de relacionarse armnicamente con el medio, la riqueza de sus
conceptos y lenguajes, entre otros, contribuyen a afianzar los espacios de
intercambio y de reconocimiento intercultural. En ltimas, y lo ms
importante, en la inevitable relacin con los otros en un mundo de mltiples
entradas, la presencia de alumnos y profesionales indgenas egresados de
las universidades, procedentes de los grupos minoritarios, constituye una
experiencia vlida no solamente para la construccin de espacios de
intercambio entre culturas sino para la consolidacin de la CULTURA y la
nacionalidad en su ms amplio sentido.
3. Dilio Pillimu. Representante del Consejo Regional Indgena del
Cauca.
Ttulo de la ponencia: El acceso de los pueblos indgenas a la educacin
superior una apuesta de futuro. (Se transcribe introduccin de presentacin
en Power Point, cedida por el autor en el evento).
Cuando tratamos de entender la inclusin como una condicin de la
educacin que todos necesitamos surge nuestra preocupacin por las
condiciones que tenemos para que el derecho a una Educacin Propia sea
una realidad. Entendemos la Educacin Inclusiva ms all del acceso a la
educacin escolarizada en las condiciones en que se encuentra el sistema
actual. Se requiere de polticas pblicas para el reconocimiento de los
procesos autnomos en la educacin superior que tenga en cuenta los
planes de vida de cada pueblo.
Cul es el papel de las comunidades y del Estado en la definicin de sus
respectivas polticas para
garantizar la inclusin fortaleciendo las
diversidades sin medidas homogenizantes? Celebramos que este espacio
nos lleve a una reflexin propositiva y al compromiso de construir
conjuntamente la vivencia de la diversidad en el marco del principio de
autonoma de los pueblos Indgenas.
El Consejo Regional Indgena del Cauca - CRIC desde sus orgenes ha
considerado la educacin como una estrategia de organizacin y

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

fortalecimiento de los proyectos y planes de vida de los distintos pueblos

para la pervivencia cultural como lo ordena su plataforma poltica. La
creacin del PEBI (Programa de Educacin Bilinge Intercultural), hace 30
aos ha permitido avanzar en el desarrollo de criterios de orientacin
educativa que son resultado de la dinmica organizativa de los cabildos y
comunidades para replantear la educacin desde sus propias perspectivas.
Progresivamente se han ido implementando procesos de profesionalizacin
docente y nuevos campos de formacin tales como Pedagoga Comunitaria,
Derecho Propio, Administracin y Gestin Propia, Desarrollo Comunitario,
Salud entre otros programas que la Universidad Autnoma Indgena
Intercultural UAIIN desarrolla. Esta dinmica articula los desarrollos
locales, zonales, regionales y orienta la conformacin del Sistema Educativo
Propio. El SEP, articula de manera coherente los procesos polticos,
organizativos, pedaggicos y administrativos y considera los distintos niveles
escolarizados y no escolarizados, para el mejoramiento integral de la
Educacin. La UAIIN, es un componente del SEP, nace del desarrollo
educativo y de las necesidades culturales y polticas del movimiento
indgena.
Responde
a las necesidades y requerimientos de las
comunidades para ampliar y profundizar en el conocimiento de nuestros
contextos. Nos remitimos a un estudio de la UAIIN acerca del acceso a la
educacin.
(Siguen datos sobre las dificultades de acceso de los pueblos indgenas a la
educacin superior y recomendaciones. Ver resto de la informacin en
presentacin en Power Point, en anexo).
4. Diego Meja. Representante de la Organizacin Nacional Indgena de
Colombia ONIC.
(Se transcriben notas tomadas por la relatora). La primera parte de la
ponencia hace un recuento histrico durante el perodo colonial, en el que se
debate si los indgenas tenan o no alma; como desde entonces se habla de
inclusin o reconocimiento y como se fraguan as los procesos de exclusin,
pues se exige para acceder a los centros universitarios y otros cargos
pblicos pecunio, ser letrado en castellano, ser mayor de edad y ser varn.
La ONIC llama la atencin para generar procesos de revisin que partan de
lo fundamental; por ejemplo, ofrecer becas a estudiantes indgenas pero en
vez de alejarlos de sus comunidades, que estn orientadas a apoyar su
vinculacin, para no llevar a la destruccin de los pueblos. Cmo llamarlos
para que ayuden a resolver las crisis que afectan a los pueblos; llamarlos

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

para visionar la perspectiva del movimiento de los pueblos indgenas que no

debe estar desarticulada de otros movimientos sociales y de la educacin; de
esta manera propender por el dilogo de saberes interculturales, lo cual no
existe en la actualidad, pues el dilogo est cargado de relaciones de poder.
Para no generar esta desarticulacin, debemos preguntarnos, cul es el
modelo de sociedad que estamos contemplando? El de homogeneizar
hacia el desarrollo, dominio de la naturaleza y privatizacin? O de la
educacin que responda a los anhelos de los pueblos indgenas?
El modelo de inclusin que se viene proponiendo es hacia el derecho
individual, no hacia la realizacin de los derechos colectivos de los pueblos
indgenas. Cuntos estudiantes han sido titulados y cuntos de ellos estn
contribuyendo a construir modelos propios y al fortalecimiento de la lengua?
A construir modelos pedaggicos propios? Es fundamental entonces pensar
la pertinencia de los programas universitarios. Hay muchos programas de
etnoeducacin que no apuntan a fortalecer los derechos de los pueblos
indgenas como son la autonoma, la cultura, el territorio.
Es posible la colaboracin entre las universidades convencionales, las
instituciones estatales y las organizaciones; espacios como este Foro
permiten el intercambio de saberes, pero debemos impulsar los verdaderos
escenarios culturales, organizativos y polticos de los pueblos indgenas,
verdadero camino hacia la paz que necesita Colombia.
La intervencin de la ONIC va ms hacia planteamientos de puntos de
encuentro y llama a que se reconozcan otras instancias de interlocucin de la
interculturalidad. Por ejemplo, la educacin propia de los pueblos indgenas
va desde antes del nacimiento. Los pueblos indgenas tambin contribuimos
al pas desde temas como la biodiversidad donde el modelo de muerte no ha
llegado. El colectivismo, la comunitariedad deben ser considerados.
Insistimos en la necesidad que existe en Colombia de revisar procesos de
articulacin regional.
El tema de la calidad de la educacin para los pueblos indgenas tambin
debe ser abordado, as como la pervivencia y proteccin de la naturaleza.
Saberes milenarios que apenas ahora se vienen a reconocer.
Queremos contribuir con un modelo donde el conocimiento de los pueblos no
sea mercantilizado y sus saberes sean respetados y visibilizados. El
pensamiento de la ONIC plantea el rescate de la epistemologa propia de los
indgenas. Tenemos voz, no queremos ser objetos de investigacin y objetos
de seminarios, sino sujetos con voces, presencia y decisin.

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________

Eventos como stos son dignos de celebrar, pero que esto sea un insumo
para la discusin en las instancias que correspondan. Aqu no se estn
definiendo polticas, sino que vinimos a dialogar sobre cmo construir
propuestas de educacin superior que tanto hemos anhelado, con la
disposicin al dilogo que nos caracteriza.
5. Comentarios. Sylvia Shmerkel. Directora del Instituto de
Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin, Universidad
Iberoamericana de Mxico.
(Se transcriben notas tomadas por la relatora). La profesora Shmerkel, a
partir de las ponencias anteriores, subray la importancia de la educacin
propia y la educacin universitaria considerando ambas vas como
necesarias. Sugiri retomar las experiencias con lo propio en dilogo con lo
ajeno, pero que se deben proponer cambios a la universidad, reconociendo
su carcter colonial.
Respecto a la anticolonizacin, seal que es la oportunidad para la
sociedad mayoritaria de romper paradigmas y tambin para desmontar el
racismo. Se deben crear condiciones en la universidad no slo para visibilizar
a los pueblos indgenas, sino para incluir sus saberes como contenidos
pedaggicos. Abrir la universidad no slo en eventos especiales sino en cada
asignatura, cada proceso. Uno de los paradigmas imperantes a romper, y
que actualmente el mundo necesita, es aquel que propone al ser para el
dominio de la naturaleza, muy diferente a la cosmovisin indgena que ve al
ser con la naturaleza.
Otras rupturas epistemolgicas que posibilitaran la inclusin del
pensamiento indgena en la universidad estn relacionadas, por ejemplo,
con la manera de comprender la justicia, concebida no para castigar sino
para restaurar el equilibrio o cmo tomar decisiones por consenso,
aprendiendo de la experiencia indgena en democracia comunitaria.
La ponente plantea tener cuidado con la universidades convencionales pues
se trabaja bajo la filosofa del dficit (les hace falta) y no desde la riqueza y
el conocimiento que traen los y las estudiantes indgenas.
Lo propio y lo ajeno, ambas vas son fundamentales. Es necesario trabajar y
diferenciar los siguientes aspectos: Inclusin Reconocimiento; Desigualdad
(hay que combatirla) Diversidad (hay que fortalecerla); Igualdad Equidad
Derecho a la diversidad; Derechos individuales Derechos colectivos.

Ministerio de Educacin Nacional

II Foro Internacional de Educacin Superior Inclusiva
___________________________________________________________________________________________