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I. INTRODUCCIN
El Derecho de occidente se ha configurado con el aporte del D Romano, germnico y cannico.
El D cannico no es aislado a un grupo especfico sino que ha modelado los ordenamientos jurdicos
de occidente.
Por ejemplo, la idea de persona jurdica, es una idea que viene del Derecho cannico, formulada
durante la edad media.
Es un hecho constatable que el ser humano tiende a lo sobrenatural (divinidad), y se encuentra
presente en toda la humanidad, pero esta tendencia se vive en comunidad con otros y ah el Derecho
puede interesarse y expresarse, lo religioso se vuelve parte de inters de lo religioso desde dos
perspectivas:
1- Derecho de los estados: dictan normas para regulas aspectos de la religiosidad de los ciudadanos,
Derecho eclesistico del estado (p ej: la garanta que protege la libertad de cultos, la norma
tributaria respecto de la tributacin de los templos, el secreto profesional de los confesores).
2- Derecho al interior de algunas confesiones religiosas o Derecho confesional, paradigmtico
es el Derecho cannico (iglesia catlica, apostlica y romana), en esto se centra el anlisis del
curso, normas que la iglesia establece para sus fieles en torno al matrimonio., este tiene fronteras
que tiene que tomar en cuenta y que condicionan las respuestas que se dan respecto del
matrimonio, fijadas por la teologa y de las que no se pude salir, el supuesto bsico es la
antropologa cristiana, la visin del hombre y la mujer (el Derecho es un instrumento al servicio
de una concepcin, del hombre la mujer y el matrimonio):
a- Cdigo de Derecho Cannico
b- Configuracin histrica que ha tenido el Derecho Cannico
c- Concepto de Matrimonio
d- Fines del Matrimonio
e- Elementos Esenciales del Matrimonio Cannico
f- Relacin con el Matrimonio Civil
g- Legislacin Cannica.
El Derecho cannico es un Derecho intrnseco de la iglesia, no se concibe iglesia sin Derecho, pues
este es un elemento teolgicamente necesario, desde esta perspectiva el D cannico existe desde que
existe la iglesia, el del 1er milenio nace de los concilios de Toledo y las normas del sumo pontfice, a
partir del segundo milenio ao 1140 hasta el 1500, surge el 1er texto que comprende el Corpus Iuris
Canonici, vigente hasta el ao 1917, el cual es sustituido por el Codex Juris Canonici, vigente hasta el
ao 1983 , promulgado 19 enero por JP II, el que entro en vigencia el primer domingo de adviento (27
de noviembre).
Se divide en cnones (en vez de artculos), los cuales se dividen en pargrafos (no incisos), el cdigo
se divide en 7 libros:
1- De las Normas Generales: se encuentran reguladas las fuentes del D cannico (ley,
costumbre, dispensa), personas, edad, parentesco, personas jurdicas, domicilio, prescripcin.
2- Del Pueblo de Dios: se habla de los fieles cristianos en general, slo bautizados
catlicos(laicos, curitas, religiosos), obligaciones y Derechos comunes como fieles de la
iglesia, obligaciones propias al estado en que se encuentre un fiel (obligaciones propias de curas
y laicos) constitucin jerrquica de la iglesia, no democrtica con autoridades, mxima
autoridad unipersonal el papa, autoridad mxima colegiada colegio de los obispos, regulacin
de los religiosos (curas y mojas).
3- Funcin de Enseantes: cmo se lleva adelante esta funcin, predica de los curas, actividad
misional, actividades educacionales (pej: universidades)
4- Funcin de Santificar: 7 sacramentos con dimensin jurdica, por lo que estos se regulan, ac
se encuentra el matrimonio, das y lugares sagrados.
5- Bienes de la Iglesia: la iglesia su misin es espiritual la que se cumple con bienes materiales,
cuales son los fines de estos bienes, de qu forma se usan, que poder tiene el papa sobre dichos
bienes
6- De las Sanciones de la Iglesia: sanciones y delitos cannicos, dos modalidades de aplicacin
de las penas:
a) Ferendae sententiae [igual que otros delito comn, con un proceso de por medio].
b) Late sententiae [se incurre en ellas aun cuando nadie sepa que se cometa el delito,
quedando inmediatamente excomulgada u otra sancin] son penas medicinales, su
fin es que exista arrepentimiento el que levanta la sancin (atentar contra la
comulgacin es delito late sentenciae que produce excomunin inmediata).
7- Tribunales eclesisticos.
II. FORMACION HISTORICA DEL MATRIMONIO
La regulacin actual del cdigo Cannico es un punto de llegada despus de 2000 aos de
historia, durante mucho tiempo el D Cannico se ha ocupado del tema.
La evolucin no se ha detenido en tiempos pasados, en trminos recientes si ha habido cambios
en Derecho cannico en el matrimonio que han sido recogidos por el ordenamiento jaco. laico.
Este Derecho se ha ido gestando de a poco, bajo el imperio Romano, no exista esta institucin
en el mbito cannico, los cristianos de la poca se casaban con las categoras jacas. del Derecho de
roma, este elemento, no implica que los 1s cristianos no acepten todas las normas del Derecho
Romano, que incluso permita el divorcio y el repudio, permaneca en el tiempo mientras durara la
afectio maritatis, cristo mismo plantea la indisolubilidad.
Este hecho es importante para el Derecho cannico, pues el Derecho cannico desarrolla la idea
de consentimiento prestado entre quienes quieren celebrar el matrimonio sobre la base del Derecho
Romano, la cada del Imperio Romano supuso el reemplazo del sistema Romano por el germnico,
incluida la institucin del matrimonio, los germanos introducen la novedad de la importancia de la
cpula conyugal, por lo que no slo basta el consentimiento matrimonial, sino tambin la
consumacin de ste. Estos dos elementos, consentimiento y consumacin, son la base del Derecho
matrimonial de la baja edad media. La respuesta final es consagrar el consentimiento y no la
consumacin cuando nace el matrimonio, desde ese momento hay matrimonio an cuando no haya
cpula (matrimonio rato consumado o no consumado). La cpula conyugal no aade nada a la
validez de ste, la cpula s tiene incidencia jca. clara, el matrimonio rato es vlido y tiene todas las
caractersticas del matrimonio. Mientras no haya mediado cpula existe la posibilidad de disolver
ese matrimonio (no es nulidad) por la potestad divina que cristo a otorgado al pontfice, slo el Papa
puede decidir. La consumacin hace que el vnculo sea completamente indisoluble (ni incluso el
papa puede disolver)- dispensa del matrimonio rato no consumado.
III. CORRUPTELAS
1) No se dijo como se manifestaba el consentimiento, por lo tanto, surge una primera corruptela de
los matrimonios clandestinos pues slo importaba el intercambio de consentimientos para
generar vnculo matrimonial, el problema para la iglesia era que haban personas que se casaban 2 o
ms veces, creando un problema de consciencia teolgica pues el matrimonio no slo es contrato
sino tambin sacramento para la iglesia. La respuesta al problema se da en el Concilio de Trento en
el S XVI, el Concilio exigi una forma especfica, la cual daba validez al matrimonio, ante un
testigo calificado, que recibi el consentimiento de los cnyuges (curita competente, prroco de l o
ella) y dos testigos comunes.
2) Surge otra corruptela, los matrimonios sorpresa porque Trento no especifica como el cura
toma el consentimiento. La respuesta se da con San Pio X a principios del S XX (cdigo de 1917)
cuando se establece que para que se entienda que el sacerdote asiste asistencia- (palabra tcnica
para la participacin del cura en el sacramente, pues los que se casan son el marido y mujer)
vlidamente cuando l pide el consentimiento. (Cnon 1108 pargrafo 2), se entiende que asiste al
matrimonio aquel que estando presente pide la manifestacin de los contrayentes y la recibe en
nombre de la iglesia.
IV. DOCTRINAS
Despus del Concilio de Trento, en una evolucin en mbito teolgico y D cannico se fue
poniendo ms el acento en la prole, en la generacin y educacin de aquella, acento que no obstante
trajo como consecuencia el ir oscureciendo la importancia de las personas de los cnyuges, esta
reflexin va a tener su proyeccin concreta en el Codex Juris Canonici de 1917, el que da el
Derecho al cuerpo del otro cnyuge, pero no un Derecho general , sino en orden a los actos por si
aptos para engendrar, lo que se intercambia con el matrimonio es el ius in corpus (doctrina ius
corporalista) la cual deja todava en la sombra la persona de los cnyuges, pues el matrimonio es
para engendrar hijos, incluso se plante la validez de matrimonios contrados por odio. Esto trajo
una reaccin, la que se empieza a desarrollar en los aos 20 en Italia y 30 en Alemania, revela la
importancia de acentuar a la persona de los contrayentes (doctrina ius personalista), la posicin se
adopt en el concilio vaticano segundo y define al matrimonio como intima unidad de vida y amor
conyugal. Gaudium et spes recupera esta importancia de los conyuges, el cdigo de 1983 en el
cann 1055 recoge esta idea, no da un concepto, pero da una idea in oblicuo de lo que la iglesia
entiende por matrimonio la alianza matrimonial por la que un hombre y una mujer constituyen
entre si un consorcio de (no para) toda la vida (Consortium Totius Vitae), ordenada por su misma
dole natural al bien de los cnyuges y de la generacin y educacin de la prole
1) Consorcio de toda la vida, de aqu brota la indisolubilidad (todo lo que he sido, soy y quiero
ser), se entrega toda la vida y tambin brota la fidelidad.
2) Naturaleza Jurdica del Consortium Totius Vitae: El matrimonio como contrato surge en el
Derecho cannico, contractual tiene peculiaridades, 1)contenido no disponible por las partes,
configurado de una manera tal que slo debe ser aceptado, 2) Indisoluble, a diferencia de otros
contratos no se puede deshacer como los dems contratos, 3) la nocin de contrato tiene un acento
patrimonial, en el matrimonio no hay trfico de bienes y; 4) dimensin ecumnica: entrar en
relacin hermanable con otras iglesias, por ej: en la iglesia ortodoxa el matrimonio no se da como
un contrato, el sacerdote casa a los conyuges.
3) El matrimonio como institucin: apunta a la existencia de elementos que persiguen en conjunto
un fin comn para lo que establece ciertos medios, esta nocin de institucin supera la visin
contractualista, en la prctica en gaudium et spes se excluye la concepcin contractual y la palabra
contrato, en el cdigo de 1983, en el pargrafo 1 del canon 1055 la palabra se utiliza la palabra
alianza, palabra con connotacin bblicas, en el pargrafo 2 emplea la palabra contrato, lo que no
deja de lado todava la visin contractual.
4) Una caro: una sola carne (palabras de Cristo), no se refiere al hecho de la cpula, quienes
postulan eso dicen que el matrimonio es mucho ms rico que las visiones contractualistas o
institucionalista, esta est en desarrollo y abre posibilidades sugerentes en cuanto a una naturaleza
jaca. mucho ms amplia.
5) Dimensin sacramental: es uno de los 7 sacramentos que tiene la iglesia catlica, esto implica
jurdicamente hablando (pargrafo 2, canon 1055) entre bautizados no puede haber contrato
matrimonial alguno que no sea necesariamente sacramento, contrato y sacramento van
intrnsecamente unidos, por eso el matrimonio civil no tiene efectos cannico, por carecer de
dimensin sacramental y por ende no es matrimonio vlido cannicamente.
En Gaudium et spes no se hace esta clasificacin, el concilio dio por superada esta definicin, lo
que hace el cdigo de 1983: Canon 1055, no existe jerarqua entre los fines:
1Bien de los cnyuges: por la va negativa se alumbra lo que es el bien de
los cnyuges, en trminos genricos se refiere al crecimiento de los cnyuges como
personas en orden fsico, material y un crecimiento afectivo, emocional, intelectual,
espiritual con ocasin del matrimonio (lo que excluye el matrimonio como venganza),
cobra especial importancia la violencia intrafamiliar.
2Generacin y educacin de la prole.
Cuando aparece el matrimonio civil trae el problema de cul es la actitud con la que los estados se
enfrentan al matrimonio cannico o religioso, surge el tema del reconocimiento civil del
matrimonio cannico. Es un tema que ha suscitado realidades distintas dependiendo de cada pas,
como intento se sistematizan de la siguiente forma:
1Solucin Monista: slo un matrimonio vlido de cara al estado,
matrimonio civil o religioso obligatorios.
Matrimonio civil obligatorio: es el caso chileno con la ley de matrimonio civil
de 1884, el matrimonio religioso no tiene efecto en el estado de Chile, por lo que surge
la prctica de casarse por las dos leyes.
Matrimonio Religioso obligatorio: existi en chile hasta la ley de 1884 (al
parecer slo seguira rigiendo en el Vaticano).
2Sistemas Dualistas: se reconoce el matrimonio civil para quienes se casan
civilmente y para quienes se casan cannicamente se les reconoce el matrimonio con
efectos civiles y cannicos.
3Sistema anglosajn: el matrimonio civil, se puede celebrar en la forma que
los contrayentes quieran (el rito), es una forma de matrimonio civil obligatoria en sustancia,
pero la forma puede ser civil o religiosa. No existe reconocimiento del matrimonio religioso
o cannico, el cura debe cerciorarse de que se cumplan las exigencias del matrimonio civil,
el cura acta como oficial civil y como prroco.
4Pluralistas: se reconocen distintos tipos de matrimonios y por lo tanto
existe una mayor capacidad de opcin (Egipto 7 matrimonios religiosos distintos, basta la
celebracin para que tengan efectos civiles).
5-
Slo podr denegarse la inscripcin si resulta evidente que el matrimonio no cumple con alguno de
los requisitos exigidos por la ley. De la negativa se podr reclamar ante la respectiva Corte de
Apelaciones.
Los efectos del matrimonio as inscrito se regirn, en todo, por lo prescrito en esta ley y en los
dems cuerpos legales que se refieren a la materia.
14 de octubre de 1999 se public en el DO la ley 19638 que permita que para que otras religiones
puedan tener personalidad jurdica de derecho pblico adems de la Iglesia catlica y ortodoxa.
En la actualidad hay alrededor de 1600 confesiones con personalidad jurdica. De derecho pblico.
Cada vez que el CC contempla hiptesis de ratificacin se supone que se retrotraen las partes al
minuto de que se prest el consentimiento, ya que vale desde que se inscriba el acta en el registro
civil, ya que los cnyuges deben ratificar su consentimiento ante el oficial del registro civil.
Cuando dos catlicos se casan frente al cura surge un vnculo jurdico con efectos jurdicos que se
rigen y regulan por el derecho cannico reconocido por el E de Chile, en cambio para el caso de los
evanglicos al no tener derecho no prestan consentimiento, de hecho sus ceremonias son solo
cantos, hay intercambio slo de buenas intenciones por lo que es menester que se realice el
matrimonio civil, pero no en el caso de los matrimonios catlicos, se ha cometido una injusticia ya
que tomo como = un estatuto jurdico. Con la nada, en el caso de los evanglicos.
Por lo que tienen razn los legisladores chilenos al pedir la ratificacin en el caso de los
evanglicos, pero no en el caso de los catlicos y su matrimonio.
La Iglesia Catlica comenz a exigir que se casen primero por el civil y despus por la iglesia, ya
que por una razn histrica basada en que al surgir la ley de 1884 las personas se empezaban a casar
por la iglesia con una persona y por el civil con otra, para evitar esto se exige primero el matrimonio
civil y as el cannico con la misma persona.
Si yo veo la pgina del registro civil se indican los pasos a seguir para casarse religiosamente, que
son 3 gestiones en cambio para el M civil son slo 2, realmente celebro las dos ceremonias es ms
fcil casarse 1 por el civil y despus por la Iglesia lo que no debiera ser, y no parece ser la idea
inicial del legislador.
Hay un proyecto de ley que pretende la obligatoriedad del M civil antes del cannico, y otro
proyecto que busca facilitar la va.
El profesor recomienda usar la va comn o sea primero casarse por el civil y despus por la Iglesia,
no haciendo la convalidacin porque es inconveniente.
Tenemos una figura jurdica que no es reconocida por el derecho cannica (canon 1055) para que
haya contrato tiene que haber sacramento.
Existe una figura jurdica no reconocida por el Derecho cannico, para que haya contrato debe
haber sacramento, pueden haber casos de personas casadas slo civilmente, convivientes (uniones
de hechos moreduxorio) y la de los divorciados civilmente y vueltos a casar civilmente, todas estas
situaciones matrimoniales irregulares con efectos cannicos.
La iglesia entiende que la actividad sexual es intramatrimonial, por lo que la sexualidad fuera
del matrimonio es un pecado grave, los solteros que conviven o los casados slo civilmente estaran
viviendo en una situacin cannica irregular de pecado permanente, dato teolgico que produce
efectos jurdicos, la persona queda privada al acceso de la eucarista siempre que sea absuelto en
confesin y cambiar de estilo de vida, no puede ser padrino o madrina.
Hay un proyecto de ley que pretende la obligatoriedad del M civil antes del cannico, y otro
proyecto que busca facilitar la va.
El profesor recomienda usar la va comn o sea primero casarse por el civil y despus por la Iglesia,
no haciendo la convalidacin porque es inconveniente.
Tenemos una figura jurdica que no es reconocida por el derecho cannica (canon 1055) para que
haya cto tiene que haber sacramento.
Surgen las SITUACIONES MATRIMONIALES IRREGULARES.
1) Los casados slo civilmente, contrato sin sacramento
2) Los convivientes
3) Los divorciados y vueltos a casar civilmente
Por razones antropolgicas la Iglesia a entendido que la sexualidad humana debe vivirse intramatrimonial, por lo que la vida sexual fuera del matrimonio = pecado grave.
Lo que significa que en los casos 1,2 y 3 estn viviendo una situacin cannicamente irregular, con
carcter teolgico con efectos jurdicos.
Lo que significa esto es que quien est en situacin de pecado grave no puede recibir la eucarista, y
para resolverlo se hace por va confesional (no excomulgado), y con arrepentimiento y cambio de
vida, no puede ser padrino ni de bautismo ni de matrimonio ni acceder a la eucarista, y si lo hace
carga en su conciencia, si no es consciente de esto no hay problema, pero si la hay es doble pecado.
La solucin a estas situaciones matrimoniales irregulares es:
En el caso de las uniones de hecho heterosexuales la solucin pareciera ser que se casen ante el
cura, pero no es tan fcil. Ya que ellos hicieron una opcin de vida al minuto de vivir juntos y no
optaron por casarse, por algo sera. Y aqu entra el tema de la indisolubilidad (nia conviviente
quiere que dure para siempre).
La Iglesia debe discernir primero, antes de casarse se hace una catequesis 1 para que la pareja
explique porque no optaron 1 por el casarse por la Iglesia, se hace esto para ver si despus de esto
deciden seguir conviviendo o casarse en definitiva. Y si quiere volver a la eucarista sin casarse
debe separarse de hecho y vivir su vida de soltero CLIBE.
Soluciones:
a)
Moreduxorio: uniones de hecho, la solucin es casarse, pero requiere de un
proceso de discernimiento o volver al estado de soltera y de celibato.
b)
Casados slo civilmente: catlicos que pueden casarse cannicamente,
pero que optan por casarse slo civilmente, pero ac la diferencia es que existe una
intencin de ser reconocidos por la sociedad civil como cnyuges, tambin la alternativa es
casarse cannicamente, pero tambin debe existir un proceso de catequesis acompaados
por un sacerdote, para discernir si casarse o no cannicamente
c)
Situacin de los divorciados (anulados civilmente) vueltos a casar: es la
situacin ms compleja, porque no siempre la primera experiencia matrimonial es buena,
hay una afecto sincero en el segundo matrimonio, el no acceso a la eucarista puede
producir dolores espirituales intensos, en consecuencia la solucin es ms compleja, este es
uno de los grandes problemas pastorales actuales, por la generalizacin de los divorcios.
Existen algunos caminos por donde podra discurrir la solucin, 1- Nulidad del primer
matrimonio: los fieles tienen el Derecho a que la iglesia estudie la posible declaracin de
nulidad de su matrimonio; 2- Si no existe la posibilidad de nulidad, no queda otra opcin
que la de seguir viviendo juntos como hermanos abstenindose de actividad sexual; 3- La
separacin.
X. DERECHO CANONICO Y SU REGULACION EN EL CODIGO CANONICO DE 1983
Presuncin de capacidad: todos los fieles tienen y pueden contraer M (canon 58 todos los no
prohibidos por el d pueden contraer M).
Vemos aqu el reconocimiento del ius conubii, ejemplo: cuando est prohibido el matrimonio
cannico y se realiza de = forma produce nulidad, ejemplo prohibicin a los no bautizados
catlicamente, tp los que tienen creencias diversas.
El ingreso a la iglesia catlica debe realizarse un bautismo (slo uno en la vida, que perdura para
siempre), pero la iglesia cree que en otras confesiones religiosas tambin hay un bautizo vlido, y
que es reconocido por la Iglesia Catlica, cuando se sigan 2 requisitos:
i) que se haga en nombre de la santsima trinidad
ii) con inmersin o que se les moje con agua.
En este caso la iglesia solo debe pide se haga una incorporacin de la persona no nuevo bautizo
El M cannico (canon 1059): Se rige por tres derechos:
D divino: fija el marco en el cual intervendr el d cannico, d divino como revelacin (Jess dice
lo que une Dios que no los separe el hombre) y tambin como d natural
D cannico: Las normas positivas dictadas por la iglesia al correr del t.
D Civil de los E: La iglesia no le niega potestad a los estados para que regulen al M, slo sobre
los efectos meramente civiles del M (como los regmenes patrimoniales) no sobre su constitucin,
ni disolucin.
Canon 1060:El M goza del favor del derecho (ante la duda hay que estarse por la validez del M)
Es un ppio general del derecho cannico.
Mientras no se resuelva sobre nulidad o no del M, por las autoridades eclesisticas se presume que
el M es vlido.
CLASES DE MATRIMONIO QUE EL CDIGO RECONOCE
1) Consumado
2) No consumado
El cdigo an mantiene la diferencia entre hijos legtimos e ilegtimos, pero no tienen trato jdco
diferenciado, se mantuvo la distincin porque en algunos pases esa distincin si apareja
consecuencias.
XI. ESPONSALES
Promesa de celebrar un matrimonio futuro, canon 1062, es un contrato en virtud del cual uno o
ambos cnyuges se comprometen a celebrar un matrimonio, en nuestra tradicin nacional se
puede equiparar a la ceremonia de postura de argollas (aunque aqu es slo un acuerdo informal que
se disuelve en cualquier momento y sin efectos jurdicos).
El cdigo remite la regulacin jaca. a la conferencia episcopal de cada pas, en chile, hay que
bendecir las argollas, pero adems se requiere levantamiento de una acta en el cual se comprometen
a celebrar el matrimonio formalmente se firma por los futuros contrayentes y del sacerdote que es
testigo de este contrato, no es un simple acto consensual.
No da origen a una accin para pedir la celebracin del matrimonio pero si a resarcimiento de
daos si es debido, en el canon 219 establece el Derecho a inmunidad a cualquier coaccin en la
eleccin de un estado de vida, el canon 1062 pargrafo 2 es consecuencia del canon anterior, sin
embargo la violacin de la promesa tiene efectos jdcos cannicos, en particular el resarcimiento de
daos.
El canon 1065 pargrafo 1; los no confirmados deben recibir ste sacramento antes de casarse,
sin perjuicio de esto se da la posibilidad de que se celebre el M sin confirmacin si ello es
posible sin dificultad grave, se puede autorizar.
La preocupacin de la Iglesia por el M no termina con la celebracin ya que se sigue
preocupando por quienes han contrado el sacramento, esto aparece en el canon 1063 pargrafo
4.
El mundo cultural actual no es proclive al M, por lo que se ha debilitado la preparacin para el
M, antes era ms fcil porque la cultura daba la posibilidad de que todo perdurara porque haba
mayor creencia en el M
1) Administrativa: Que apunta a probar que nada se opone a la celebracin vlida y lcita del
Matrimonio.
Se trata de una etapa de informacin, el prroco de la Iglesia debe averiguar si los
contrayentes pueden ser parte de una celebracin vlida y lcita del M, para esto el cura
debe interrogar personalmente a cada uno, de forma separada y as exponer cada uno de
ellos de forma libre expone lo pertinente, adems es necesario testigos para que se confirme
ningn impedimento.
Canon 1069: todos tenemos la V de manifestarle al prroco los posibles impedimentos que se
conocieren, antes de la celebracin del M, antes y por disposicin del concilio de trento, se deban
anunciar los matrimonios por tres domingos seguidos para dar cumplimiento a este canon, y as los
fieles pueden exponer los posibles impedimentos.
O en algunas iglesias se pona una lista de los matrimonios, para cumplir con la v hoy no cabe.
Con esta v evito grandes sufrimientos ejemplo del drogadicto.
El prroco por regla general cita en das diversos a cada uno de los contrayentes y sus testigos.
La entrevista personal es importante porque pueden surgir en esta conversacin.
el peregrino, vago es el que no tiene domicilio ni cuasi domicilio cannico en lugar alguno
ejemplo de esto son los marinos mercantes.
De ellos es difcil tener informacin sobre si es casado o no por ejemplo.
b) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil: Hiptesis en que A se
casa con B civilmente y A pretende casarse cannicamente con C, claro esta que A no puede
casarse civilmente con C por lo que la iglesia no ampara esto.
En la revista catlica del ao 1913 se plantea esta cuestin por una pregunta del ao 1866, o
sea esto es antiguo.
La idea es que para celebrar un M cannico, ste tenga efectos civiles.
c) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de quien este sujeto a Obligacion.es naturales nacidas de una unin precedente
hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unin:
Esta hiptesis trata de las obligaciones naturales, que tiene una definicin tcnica en el d
civil chileno al que no hace referencia el cdigo de Derecho cannico si no se refiere a
obligaciones del Derecho natural que a nacido de una unin precedente, expresin amplia
donde puede caber una unin de hecho, espordica, estable, matrimonio civil, etc.
Ejemplo de la conviviente que lo ayud por 20 aos ahora en el hospital, debe mnimo para
casarse respaldar la ayuda a su conviviente y plantear soluciones que permitan al sacerdote
pedirle la autorizacin al ordinario.
d) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de quien notoriamente hubiera abandonado la fe catlica; notoriamente o sea que
hayan hechos que puedan probarse inequvocamente, ejemplo hay cartas enviadas por ex
fieles que ingresan a los testigos de jehov, pedan a los sacerdotes que los borraran de los
registros de bautismos.
Estas personas no pueden decir que quieren casarse por la Iglesia, aunque pueden hacerlo
dando las explicaciones pertinentes y previa autorizacin de los ordinarios.
Hay situaciones en que no es tan notorio el alejamiento de la Iglesia Catlica, en cuanto a
los homosexuales en las que ya hay instrucciones claras y precisas de que no pueden votar
para legislar sobre un M homosexual. Y un poltico vota a favor de la ley de M
homosexual en virtud de la parte general del cdigo de Derecho cannico dice que estas
normas deben interpretarse restrictivamente por lo que no cabra.
e) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de quien est incurso en una censura, las censuras son una especie de sancin que
existe en la Iglesia, son sanciones medicinales ya que apuntan al arrepentimiento del fiel, de
modo que producido el arrepentimiento se levanta la sancin, ejemplo de sta y la mas
grave es la excomunin, pero tambin existen otras como la suspensin ad divinis de los
sacerdotes a los que se le impide actuar como sacerdote.
O sea quien esta incurso en una sancin y va a pedir se celebre el M es incongruente ya que
hizo algo que provoc que la Iglesia lo sancionar por lo que debe pedir al ordinario su
autorizacin o si est arrepentido y el sacerdote tiene la facultad para levantarle el castigo lo
hace y lo casa o si no le solicita al obispo
f) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M de un menor de edad si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente, Si el
pap y la mam no ignoran que los nios se van a casar no necesitan autorizacin o se
oponen razonablemente o sea que sus hijos estn en el colegio cmo se van a mantener?,
no cabe la autorizacin del sacerdote si los padres se oponen infundadamente como: Mi
hija no se casa con un negro!! Aqu el prroco no necesita pedir autorizacin en este caso
slo debe decirle a los padres que su negativa es infundado.
Canon 1083 edad para M vlido 16 aos hombres y 14 aos para las mujeres en cuanto a la
conferencia episcopal chilena se ha aumentado a los 18 aos para cada uno.
g) Excepto en caso de necesidad, nadie puede asistir sin licencia del ordinario del lugar
al M por procurador, equivalente al mandato en materia civil.
Canon 1065 mandato especial, procurador designado por el mandante y desempee
personalmente ste, debe estar firmado por el mandatario y por el sacerdote del lugar en que
se otorga, etc.
Como una medida de prudencia se solicita la autorizacin.
2) En el caso de los impedimentos, hay algunos dispensables o sea se puede autorizar su
celebracin, ahora si el impedimento es dispensable y este no se dispensa y el M se celebra,
ser nulo.
Resumen clase anterior: Preparacin del Matrimonio.
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES: Impedimentos es una circunstancia definida por el
legislador que esta presente en uno de los dos contrayentes o ambos y al momento de la celebracin
del M producen que el matrimonio sea una apariencia de el ya que es nulo.
*Clasificaciones:
1.- Perspectiva: ORIGEN
a) Derecho DivinoSon los expresado por Dios, definidas por el como obstaculizantes de
la validez del matrimonio.
a.1) De Derecho divino revelado: Lo que uno Dios que no lo separe el hombre
a.2) De Derecho divino natural: por la persona dado por Dios. El impedimento de
parentesco de 2 grado en lnea colateral y recta, o sea no me puedo casar entre hermanos ni padre e
hija.
Ejemplo: El vnculo matrimonial no disuelto
Ocurre a veces que se declara la nulidad del M por una causal presente en uno de los contrayentes:
Por ejemplo por la impotencia perpetua de uno de ellos.
Pepito con Juana Se casan pero por su impedimento es nulo, por lo que Pepito se vuelve a casar,
declaran nulo la otra vez, y as 8 veces para impedir este abuso del Derecho se usa el canon 1077.
1077 pargrafo 1: (el ordinario del lugar: es una forma de nombrar a distintas autoridades en la
iglesia que tienen en comn que son autoridades y que tiene la capacidad de ejercer jurisdiccin:
por lo que son ordinarios: El papa para toda la iglesia, los obispos para las dicesis, los equiparados
al obispos, los vicarios generales (son alter ego del obispo teniendo las mimas autoridades que el
obispo en materia jurisdiccional salvo las que el obispo se reserve algunas) y por ltimo estn los
vicarios episcopales; son alter ego de los obispos pero para una zona determinada o razn
determinada: ejemplo el vicario episcopal de la zona norte de Santiago, o el vicario episcopal para
la pastoral social ) Permite que el obispo que es el juez de la iglesia donde se vio la causa prohibir*
la celebracin del matrimonio temporalmente por causa grave y por mientras esta dure.
* La prohibicin, no un impedimento para contraer matrimonio, por lo que el nuevo
matrimonio es ilcito pero vlido
Pargrafo 2: solo la autoridad suprema puede agregar a estos casos el carcter de impediente.
Aqu si nulo el matrimonio nuevamente celebrado.
Cuando las sentencias de los tribunales eclesisticos generan prohibiciones, estas se anotan al
margen de la partida de bautizo.
La impotencia a la que alude el canon es a la coeundi, y la razn es que la libido forma parte de la
naturaleza de los hombres y por ende su satisfaccin tambin es de la naturaleza. Estamos aqu ante
un impedimento de Derecho natural, es de carcter absoluto y perpetuo.
La impotencia debe estar presente en la celebracin del matrimonio ya que el canon dice
antecedente, si es posterior, aun cuando sea inmediatamente posterior no anula el matrimonio.
Que sea perpetua dice relacin con que sea insanable por medios que son reprochables moralmente
o que pongan en peligro la vida de la persona.
En la NLMC desapareci el impedimento de impotencia que si tena la anterior LMC porque se dice
que hay sanacin, pero de dudosa moralidad o pone en riesgo la vida de la persona, ejemplo el
viagra que no supera la enfermedad slo deja que se realice el acto.
El acto que no puedan realizar es el natural, no sucedneos.
El caso tpico de impotencia femenina, que tambin hay, es el vaginismo enfermedad sicosomtica
que impide la cpula.
La impotencia puede ser absoluta cuando no puedo con nadie o relativa cuando no puedo con
determinada persona realizar el acto sexual, ejemplo con la esposa no puede porque ve a su madre
en ella, pero si puede con su secretaria.
Ambas impotencias relativa o absoluta = M nulo.
- Pargrafo 2: ante duda de la impotencia el M no puede prohibirse y mientras subsista la duda no
puede anularse, el cdigo habla de duda de Derecho cuando el Derecho no sabe si efectivamente es
impotencia o cabe dentro de ste concepto, o de hecho, que es cuando no est claro si la patologa
especfica de la persona puede reconducirse a la impotencia coeundi, es una duda clnica. Ante
ambas dudas el M no puede impedirse ni prohibirse, mientras no se calare la duda
Otra diferencia con el M civil chilena, ya que ha dejado de lado esta causal, es que puede
celebrarse el matrimonio civilmente pero no cannicamente.
La esterilidad no anula al matrimonio porque no queda comprendida en el caso, sin perjuicio de
esto, puede ser que la esterilidad sea base para una causal de nulidad en virtud del canon 1098 que
trata el ERROR DOLOSO EN CUALIDAD (vicio del consentimiento) sobre la esterilidad.
La IGLESIA, da la posibilidad de que si asume al matrimonio clibe y por ende no alega la causal
de nulidad.
Canon 1085: Impedimento de vnculo matrimonio no disuelto cannicamente.
El M rato aun cuando no est consumado mientras no se disuelva genera nulidad. DIRIMENTE
DE DERECHO DIVINO ABSOLUTO Y PERPETUO.
El matrimonio civil no entra a configurar de este impedimento.
- Pargrafo 2: norma cautelar; aun cuando el M anterior sea nulo o disuelto no es lcito que se
celebre uno nuevo, mientras no conste fehacientemente la declaracin de la nulidad.
Si pido autorizacin para casarme con un judo la celebracin del matrimonio debe ser la
cannica y debe hacerse dentro de la iglesia catlica, lo que los judos no hacen y se corre
el riesgo que los familiares del novio no asistan porque no pisan la iglesia catlica.
La experiencia ha demostrado que los musulmanes siguen todo lo pedido, y despus hacen lo que
quieren.
El canon 1: da la posibilidad de que los catlicos celebren ritos de otras confesiones que sean
vlidos, y viceversa
que es dispensable, un varn clrigo puede pedir dispensa para celebrar un matrimonio catlico,
pero mientras no se le de la dispensa no se puede casar cannicamente y si lo hace es nulo.
El clrigo que se case aun civilmente queda bajo la pena de latae sententiae, o sea se le suspende de
sus funciones y si contina con escndalo paulatinamente se puede llevar a la expulsin del estado
clerical. (Siguen siendo fieles pero no clrigo)
Las monjas no son clrigos porque la iglesia por Derecho divino no es posible que las mujeres sean
sacerdotisas que no pueden recibir ordenamiento, pero son laicas consagradas.
Los religiosos: son en algunos casos hermanos, no clrigos pero si hermanos.
Este impedimento es dispensable, solamente por la Santa Sede.
Canon 1088: Atentan invlidamente quienes estn vinculados pblicamente a una
congregacin, son laicos consagrados a Dios. Aqu es donde las monjas no se puedan casar .
Los seminaristas no ordenados pueden casarse si se salen.
Dos impedimentos distintos: 1) Impedimento de orden
2) Impedimento de voto de castidad
O sea los curas no religiosos tienen un impedimento por lo que necesitan una dispensa, en cambio
los curas religiosos tienen 2 impedimentos por lo que requieren 2 dispensas una por el impedimento
de orden y otro por el de castidad.
Son de Derecho eclesistico, temporal (sacerdote puede retirarse de la vida religiosa) y absoluto.
Canon 1089: Impedimento de matrimonio por rapto.
Otra distincin entre hombre y mujer ya que la raptada es mujer, el hombre no.
El rapto es con miras a celebrar matrimonio con ella, no para pedir un rescate, por lo que si la rapto
con otra finalidad y despus me enamoro y me caso no hay impedimento.
*El rapto puede tener dos modalidades diversas:
1) Traslacin, que se la lleva
2) Retencin, la retiene en su casa por ejemplo
Ambos con privacin
de libertad de movimiento.
Con la conquista en Chile, se vio que los araucanos tenan como prctica el rapto por tres das
despus se comunicaban con la familia de la novia y le ofrecen dinero por ella.
Canon 219: del cual este es una simple consecuencia, en la eleccin del E de vida deben ser
inmunes de cualquier coaccin.
Canon 1090: Impedimento de Conyugicidio
Quien con el fin de casarse mata a alguien para casarse con su cnyuge, debe haber intencin
Pargrafo 2: Quienes con una cooperacin mutua fsica o moral, causaron la muerte del cnyuge
Este puede ser un impedimento oculto, ejemplo el seor mat a su seora para casarse con la vecina
y nadie se dio cuenta de dicho asesinato, y lo dice antes de morir ya viejo es un impedimento
oculto.
Impedimentos, que dicen relacin con el parentesco:
1.- Por parentesco de consanguinidad (canon 1091):
En 1983 este cdigo introdujo un cambio trascendental en este mbito, ya que la forma de contar el
parentesco en el D cannico es distinta a la romana que viene del Derecho Romano, este cdigo la
cambia asumiendo la manera romana, como una consecuencia de lo que esta pasando con los dems
Derechos occidentales siguiendo al Derecho Romano, as hay igualdad de cmputo.
La manera antigua contaba considerando al individuo como uno, se le descontaba el tronco y no se
bajaba como el Romano por lo que los primos hermanos estaban vinculados en 2 grado colateral, lo
que en el sistema Romano es el 4 grado en lnea colateral, inconsecuencia en materia civil de la
frase hasta el segundo grado
Entre hermanos, tos y sobrinos, ni entre primos hermanos Cabe la dispensa en el matrimonio
entre primos hermanos, lo nico que no podr autorizarse es el matrimonio entre hermanos, y es
ms complejo entre tos y sobrinos.
Cuando se duda que pueda existir algn vnculo de parentesco en lnea recta ni en 2 grado en lnea
colateral, jams debe celebrarse el matrimonio.
Cuando llegaban los espaoles, el Inca se casaba con su hermana para engendrar el heredero del
trono. El obispo hizo una consulta a Roma a ver si se poda autorizar la celebracin cannica de
este matrimonio y se le dice que no.
Canon 1092La afinidad de lnea recta dirime (anula) al matrimonio en cualquier grado. (Antes en
1913 se limitaba tambin a los cuados hoy no porque a veces puede ser recomendable en el caso
del vnculo con los nios, ya conocen y tienen el vnculo con la 2 madre por ejemplo)
2.- Impedimento de pblica honestidad:(que no existe en el D civil) canon 1093 Surge del M
invlido
Se habla de parentesco de lnea colateral en 2 grado, se trata de matrimonio nulo despus de
instaurada la vida en comn o concubinato (relacin permanente entre hombre y mujer sin M que
viven como casados) pbco o notorio, no es necesario que vivan matrimonialmente, el matrimonio
que est prohibido es por ejemplo:
Pedro es conviviente de Matilde, y sta ltima de un matrimonio anterior a nacido Sara: el
matrimonio prohibido en este ejemplo es el de Pedro con Sara
Algunos coinciden con los impedimentos civiles y otros no, en Venezuela se prohbe en el CC
celebrar matrimonio a aquellos que en virtud de su religin no pueden hacerlo.
Los matrimonios celebrados con alguno de esto impedimentos el M es NULO, pero el ltimo
canon del C d Derecho cannico en el canon 1752 termina con la frase teniendo en cuenta la
salvacin de las almas que debe ser siempre la ley suprema la iglesia
Y ante esto se encuentra la institucin de la dispensa, es una manera correctiva que el mismo
Derecho da para la salvacin de las almas.
La dispensa en sntesis es la autorizacin que se les da a las personas aquello que la ley prohbe.
La relajacin de la ley: se permite actuar no obstante que la ley prohbe esa actuacin, es as como
los impedimentos dirimentes de Derecho eclesistico pueden ser dispensados.
Quin dispensa? Esta materia est regulada en los cnones que se refieren a los impedimentos en
general, y normalmente estos son dispensados por el ordinario del lugar Los obispos, el vicario
general o los vicarios episcopales Pero hay tres impedimentos que estn reservados
exclusivamente a la Santa Sede y esto son:
1.- El de orden sagrado
2.- De voto de castidad
3.- El de crimen.
Es decir por regla general los ordinarios del lugar no estn autorizados para autorizar estos tres
impedimentos, pero puede haber circunstancias excepcionales que hagan imposible poder acudir a
la Santa Sede, ejemplo peligro de muerte aqu los ordinarios o incluso el sacerdote que celebrar
pueden dispensar estos impedimentos salvo el de orden sagrado.
Ejemplo: El curita va por la carretera y se encuentra con una pareja de primos hermanos que
tuvieron un accidente y se van a morir y le piden que los case, l los puede casar y dispensar.
Adems existe otra situacin extraordinaria frente al peligro de muerte, el caso perplejo canon
1080 pargrafo 1: Siempre que el impedimento y se descubra, cuando est todo preparado para las
nupcias y el matrimonio no pueda retrasarse a la espera de la dispensa puede ser dispensado por
el cura, y lo hace para evitar el escndalo
Ejemplo: Esta todo listo para casarse (Iglesia llena), y llega una seora, y le dice al cura que son to
y sobrina, el curita puede dispensar si son impedimentos de Derecho eclesistico, ahora si le dice la
seora que son hermanos separados al nacer, el cura no puede dispensar, por lo que tendr que
suspender la boda.
Situaciones concretas y casos.
1.- Ricardo soltero, bautizado de 21 aos
Brbara, soltera, bautizada de 21 aos
Berta, soltera, 21 aos, prima hermana de Ricardo
Ricardo celebra esponsales con Brbara su concubina, y dos meses despus se casa cannicamente
con Berta sin contarle al cura, ni de su concubinato
Cura: impedimento presente no dispensado matrimonio nulo: por el impedimento no dispensable,
e ilcito por la obligacin natural no disuelta (prohibicin).
En materia matrimonial cannico, yo puedo valerme de mi propio dolo.
2 Caso: Matrimonio de primo hermano que se aprovech de su propio dolo y declaro nulo el M
IMPEDIMENTO DE PBLICA HONESTIDAD.
3er caso: Arturo a la edad de 20 aos entro a la orden de los cartujos (orden fundada en el ao 1000
por San Bruno, es como las carmelitas en masculina) Es hermano lego. Son eremitas no hablan
entre ellos sino una vez a la semana una hora el da lunes despus de almuerzo. (Pelcula El gran
Silencio La historia de los Cartujos). Emiti votos pblicos de castidad, pobreza, a los 26 aos
Impedimento de voto de castidad
Reparable por dispensa en Santa Sede
Otro impedimento: de pblica honestidad, por concubinato manifiesto.
XV. EL AMOR
Amor respuesta: es para gratificar a alguien en respuesta.
El yo te quiero porque eres hermosa qu pasa si engordas?
Nop podemos situar el amor conyugal en ets mbito ya que desaparece el motivo desaparece el
amor.En cambio el amor iniciativa es yo te quiero porque yo quiero quererte, independiente de lo que me
des y de cmo seas, yo decido darte mi amor: Aqu ya no estamos en el plano de los sentimientos.
Este plano de los sentimientos est en el amor respuesta.
El amor no es un sentimiento es una decisin, acto de la voluntad, yo te quiero porque e decidido
quererte aun cuando no sienta nada. Hay una novela de las dcada de los 40 que se llama cuerpos y
almas y hay otra parecida.
Historia de un joven estudiante de medicina en Pars es hijo del decano de la facultad de de
medicina muy rico, es un estudiante muy destacado y est haciendo su prctica en el hospital que su
pap es director, y conoce a una nia pobre aislada, slo sin familiares y se va a morir, conociendo
esto l comienza a acompaarla y llevarle cosas y acompaarle para hacerle mejor los ltimos das,
lo que pasa es que despus de un tiempo ella comienza a recuperarse y l se da cuenta que es porque
se enamor de l, y el padre al darse cuenta los separa y el la busca la encuentra y se casa el padre
lo deja.
A los 4 aos de matrimonio se detiene un auto lujoso era una amiga y le ofrece en un caf que
quiere ser su amante a lo que l aunque no senta nada por su mujer le dijo que nunca ms quera
verla este es el amor conyugal no sentimiento, es mejor si hay amor sentimiento pero el base es el
amor decisin.
*AMOR El amor es querer lo mejor para la persona amada sin esperar nada a cambio, si me das
algo a cambio es fantstico pero si no es fantstico = porque yo he decidido amarte. Es el elemento
esencial de la vida conyugal y en el matrimonio.
En opinin del profesor no estamos preparados para este amor maduro, y no se nos prepara para
esto.
Lo que pasa es que confundimos el amor con el sentimiento.
*Teniendo este concepto de Amor que efectos jurdicos tiene: Entonces el amor se sita
jurdicamente fuera de la provincia del Derecho, en consecuencia la ausencia de amor no significa
la ausencia del consentimiento, esto se discuti despus del concilio vaticano II donde algunas
posturas eran contrarias. El amor no influye en el tratamiento jurdico del M, sin embargo
indirectamente el Amor puede tener efectos en el mbito del Derecho, ya que la ausencia de amor
por ejemplo puede ser la presencia de una patologa: como el narcisismo que ya esta como patologa
siquitrica, en consecuencia, la ausencia de amor a la pareja puede reconducirnos a algunas causales
de nulidad no por falta de amor sino que es la incapacidad para contraer matrimonio por la
patologa que padece uno de cuyos sntomas es la falta de amor. La ausencia de amor puede ser
ndice de una simulacin pero la causal no es la falta de amor sino la simulacin cuyo origen est en
la ausencia de amor.
As por tanto el amor directamente no incide en el Derecho pero indirectamente puede reconducir a
algunos captulos de nulidad.
Canon 1096: Para que pueda haber consentimiento matrimonial es necesario que los contrayentes
no ignoren al menos que el M es un consorcio (viven juntos permanentemente, yo uno mi vida a
otro, compartiendo la vida) permanente entre un hombre y una mujer ordenado a la procreacin de
la prole (punto aparte es si se produce o no) mediante cooperacin sexual 2 pargrafo: Esta
ignorancia no se presume despus de la pubertad. Canon 97 mayor de edad a los 18 antes de los 7
aos es infante y se le considera sin uso de razn, cumplidos los 7 aos se presume que tiene uso de
razn, impber entonces es aquel de ms de 7 aos y hasta los 18 aos.(O sea si no es tal debe
probarse lo contrario)
2.- Elemento Volitivo: Yo tengo que decidir contraer M, y con esto yo me incorporo a lo que ya se
es el M, pero para hacer este acto de voluntad yo necesito dos elementos nuevos y lo 1 es
proyectar el conocimiento del M a mi vida personal y ver que es la opcin que voy a tomar, debo
personalizarlo, tengo que ver cmo va a incidir el M en mi vida concreta, que cosas buenas y
menos buenas hay. Esto se denomina un juicio prctico- prctico, debo tener la capacidad para
hacer este juicio. 2 Adems necesito libertad, para casarme necesito ser libre para tomar la decisin
la doble decisin:
a) Libertad para contraer matrimonio.
b) Libertad para elegir al cnyuge.
No necesariamente estas libertades deben ser //, puedo decidir que me voy a casar sin conocer con
quien, saber que no ser monja por ejemplo.
Hay verdadera libertad ante un embarazo de una nia de 16 aos con un nio de 17 aos? No hay
libertad.
El conjunto de libertades y juicio prctico- prctico tcnicamente se llama discrecin de juicio
3.- Elemento Capacidad de asumir las obligaciones esenciales del M: Lo que consiste en que la
persona que va a contraer M debe ser capaz de incorporar a su vidas los elementos esenciales, la
unidad que comprende la fidelidad, la indisolubilidad y las que arrancan de los fines del M el bien
de los cnyuges y de la prole.
ste captulo de nulidad: se ve sobre la base de algunas patologas psicosexuales es decir la
homosexualidad, ninfomana, satiriasis (ninfomana masculina) hiperestesia sexual, sobre esto la
Rota comenz a concluir la nulidad sobre estos temas. Personas que padecen de esta patologa estn
naturalmente encaminadas para cumplir estas obligaciones esenciales del M.
TODO ESTO ES EL CONSENTIMINETO EN SU LADO POSITIVO.
SI VEMOS EL CONSENTIMIENTO EN EL LADO NEGATIVO NOS ENCONTRAMOS CON 3
CAPTULO DE NULIDAD MATRIMONIAL
1.- Carecen de suficiente uso de razn
2.- Grave defecto de juicio
3.- Incapacidad de asumir las obligaciones del M por patologas de naturaleza psquica.
2 y 3 son.
dar
la
enfrente de
equivalentes.
1.- Que el C. 1095, se atiene a criterios jurdicos no a criterios mdicos. si el motivo de esas
incapacidades tienen origen mdico, entonces si entran en juego los mdicos, pero es el juez
quin decide si est capacitado para el matrimonio o no.
2.- Lo determinante para ver si hay incapacidad o no es en el momento del matrimonio
"infieri", momento de la celebracin del consentimiento.
En este C. 1095, las incapacidades estn ordenadas segn su gravedad de mayor a menor.
1) FALTA DEL SUFICIENTE USO DE RAZN
C. 1095.1: "Son incapacidades para contraer matrimonio quienes carecen de suficiente uso de razn".
Este Canon aplica al mbito matrimonial el principio jurdico de negocio general por el cual la
realizacin de cualquier acto es necesaria una capacidad proporcionada a dicho acto. En el proceso de
elaboracin del Cdigo del 83, se pas por distintas redacciones de este Canon:
Ejemplo, en el de 1.975, quienes estn afectados por enfermedad mental o por grave perturbacin del
nimo, hasta el punto de que no pueden emitir el consentimiento matrimonial por carecer de uso de
razn.
En el del 83, son incapaces quienes no tienen suficiente uso de razn.
El del 75, tiene en cuenta cierta utilidad porque seala dos posibles causas de la carencia de uso de
razn, que son:
-Una situacin psquica permanente o habitual causada por una enfermedad mental.
-Un trastorno mental transitorio, borrachera.
El uso de razn que se requiere para contraer matrimonio es el suficiente. El legislador considera que
el uso de razn admite gradacin.
Estn incapacitados las personas que teniendo uso de razn no llegan al mnimo.
El Cdigo hace referencia al uso de razn en el C.99: "Quin carece habitualmente de uso de razn se
considera que no es dueo de s mismo y se equipara a los infantes".
C.97.2: "El menor antes de cumplir siete aos se llama infante y se le considera sin uso de razn,
cumplidos los siete aos se presupone que tiene uso de razn".
BERNARDEZ dice: "El matrimonio es un acto que da lugar a un vnculo permanente y por tanto es
importante y se debe exigir un uso de razn superior al que se establece en el ordenamiento.
Las Sentencias Rotales (romanas) consideran que en los casos en los que por anormal desarrollo de la
personalidad no coinciden la edad cronolgica con la psquica se requiere al menos el uso de razn
que se tiene con la pubertad, es decir, que se percate o capte intelectivamente lo que es el matrimonio,
es decir, uno con una para toda la vida.
2) GRAVE DEFECTO DE DISCRECIN DE JUICIO
C. 1095.2: "Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio, que mutuamente se han de dar y aceptar".
Esto ya presupone la primera, es decir, quien no tiene uso de razn por supuesto no tiene discrecin de
juicio.
La diferencia est en que el uso de razn hace referencia a lo meramente cognoscitivo, sin embargo, la
discrecin de juicio es distinto, ya que no es un mero conocimiento tcnico de lo que es el matrimonio
sino que es un conocimiento prctico, es decir, supone que es el matrimonio para mi.
El Cdigo exige que esta falta de discrecin de juicio sea grave, y se exige esta gravedad del defecto
de discrecin, no de la causa que lo origina.
El dato de la experiencia dice que hay personas que no son enfermizas, ya que son inteligentes pero
que sin embargo carecen completamente de sentido prctico y a estos supuestos se refiere el C.
1095.2.
Otro dato que aporta la experiencia es de anomalas que afectan a a la esfera simplemente volitiva, es
decir, de la voluntad.
En fin, la discrecin de juicio es una capacidad crtica, esa madurez para hacerse cargo de las
consecuencias que tienen los propios actos. Esta discrecin de juicio se presupone en la persona a
partir de la pubertad.
3) IMPOSIBILIDAD DE ASUMIR LAS OBLIGACIONES ESENCIALES
C.1095.3: "Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causa de
naturaleza psquica".
Las personas que tienen esta incapacidad consensual se presupone que tienen uso de razn, suficiente
discrecin de juicio, sin embargo, aunque en principio pueden formar el consentimiento sin problema,
estas personas estn afectadas por otro tipo de incapacidad.
Estos supuestos hacan referencia a anomalas de carcter psquico sexuales, como homosexualidad o
ninfomana.
As hay personas que tienen uso de razn y discrecionalidad de juicio pero ocurre que estas personas
una vez dado su consentimiento no podrn disponer del objeto de su consentimiento por lo que les
resulta imposible asumir las obligaciones que el matrimonio conlleva.
En el proceso de elaboracin del Cdigo, la incapacidad se deduca exclusivamente a anomalas
psquico sexuales, pero ya en la redaccin definitiva, se hace referencia a todas las causas en general
de naturaleza psquica.
Estas causas de naturaleza psquica el Cdigo no las califica, pero se desprende que deben ser graves.
Es decir una persona manitica puede hacer del matrimonio un infierno, pero no conlleva la invalidez
del matrimonio.
No es la enfermedad en s la que acarrea la nulidad del matrimonio, sino que lo que la acarrea es la
imposibilidad de asumir las obligaciones del matrimonio.
Ejemplo: Persona con tendencias homosexuales, si no son graves, no se puede decir que su
matrimonio es nulo.
Importante: La incapacidad consensual juega en el momento del matrimonio in fieri (en el momento
de contraer).
GONZALEZ DEL VALLE, dice que una incapacidad homosexual es perpetua.
Otros dicen que al ser el C. 1095.3, tan amplio en las causas de incapacidad consensual por tipo
psquico, entonces no puede decirse que es perpetua ya que pueden sanar.
La incapacidad consensual significa o hace referencia a la Institucin del matrimonio, no a la
convivencia en l (C. 1095):
- Falta de suficiente uso de razn.
- Grave defecto de discrecin de juicio.
- Imposibilidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio.
VICIOS DE CONSENTIMIENTO PROPIAMENTE TALES.
1- Consentimiento viciado por FUERZA
i. Fuerza Fsica: es un ejemplo de escuela.
ii. Fuerza Psicolgica: se refiere al miedo que las personas puedan sentir. Y
dentro del miedo est el temor reverencial, que a diferencia con el mbito
civil, ste ltimo, niega el temor reverencial como vicio, en cambio en el
primero est incluido dentro del miedo.
2- Consentimiento viciado por DESCONOCIMIENTO
Una persona no puede consentir en aquello que desconoce o conoce mal. Hay defectos de la
inteligencia que pueden influir directamente sobre la validez del matrimonio, son:
1) La Ignorancia: Carencia de conocimiento de alguna realidad.
2) El Error: Conocimiento equivocado e incorrecto de una realidad.
Tendrn consecuencias jurdicas distintas.
En el matrimonio, la Ignorancia absoluta es poco pensable, sin embargo, si se diera, tiene un
tratamiento jurdico distinto a si se trata de una Ignorancia relativa.
ERROR:
Sobre el Error se distingue entre:
- Error de Derecho: Se refiere a cualidades del Matrimonio como Institucin. El contrayente se
equivoca en las propiedades esenciales del matrimonio. Se encuentra en el cnon 1099, y puede versar
sobre:
exmenes es, y resulta que era infrtil no tena cura ya desde los 12 aos. No
importa quien provoque el dolo para que este vicie.
La regla general es que no vicia el consentimiento el error iuris, con excepcin de: si ese error
determina la voluntad si vicia. S error determina mi voluntad para casarme si vicia. Ej) yo me caso
pensando que el matrimonio era indisoluble si hubiera sabido que era la regla la perpetuidad no me
cas. Eso determino mi voluntad. Esta excepcin es lo nico que cambia en nuevo cdigo.
Se mete esta frase por pases de tradicin divorcista.
Recapitulando sobre el error de hecho:
a) En la identidad fsica de la persona
b) En la cualidad
I) Directa y principalmente pretendida 1097 n 2.
II) Error doloso 1098, error concebido por las maquinaciones fraudulenta a efectos
de provocar error en la otra persona, (dolo). Es el error en s no el dolo; es para
obtener el consentimiento del otro.
En materia matrimonial uno busca presentarse de manera ms a tractiva a la otra persona por lo
que existe un dolo bueno, que no es del que trata el canon 1098.
Al que se hace referencia es a las maquinaciones fraudulentas con la finalidad de conseguir el
consentimiento de la otra persona.
Es un error en la cualidad pero no el del 1097 si no que alude a cualidades que puedan perturbar el
consorcio de vida conyugal se trata de cualidades de la persona del otro contrayente que por su
naturaleza configuran perturbacin grave del consorcio de vida conyugal,
Deben ser sin perjuicio de que uno de los contrayentes no son cualidades identificadoras, sino
comunes, pero que para el otro cnyuge son de particular importancia.
Ejemplo: que el otro contrayente no tenga hijos de unin anterior, o el alcoholismo, la drogadiccin
o con alguna ETS. Todas estas cualidades presentes en uno de los contrayentes pueden perturbar el
consorcio, a travs de maquinaciones. Este error es lo que vicia el consentimiento.
Frente a lo anterior la maquinacin no importa quien la haga, ya que el vicio es el engao no
importando quien lo haga.
Como lo que anula el matrimonio es el engao si la parte hacia la cual se dirigen las maquinaciones
se da cuenta del engao en el que se quiere que caiga, y no dice nada No hay engao, ya que hay
maquinaciones y fraudulentas que no vician el consentimiento por que se acepta.
* Ejemplo Una muchacha de buena situacin se quera casar con un mdico, un farsante le hace
creer que es un doctor. Se casan y ella se da cuenta del engao. Fallo en Espaa
Algo muy importante para los efectos de la causa de nulidad matrimonial, es la actitud que toma el
contrayente engaado. Ya que es distinto quien al darse cuenta del engao comienza a vivir como
casado ya que se entienda ratificado el consentimiento, de quien se da cuenta y rompe la relacin.
En cuanto a prueba es compleja y se debe dar un plazo razonable para poder alegar el error; desde
que se toma conocimiento del engao.
(En materia eclesistica la prueba es amplia de echo los padres pueden ser testigos, incluso los
hijos. Y parientes en general: ya que mucho de estos conflictos no abarcan mbito ms all de la
familia)
La nulidad la produce el efecto de las maquinaciones el engao, por lo que si no hay engao no
ha vicio.
El error en cualidad no estaba en el cdigo anterior, se agreg en el de 1983, y aparece en la NLMC
si perjuicio de que no se hace la distincin en la cualidad directa o principalmente.
La esterilidad no dirime salvo maquinacin del 1098..
Ejemplo: Una nia tiene relaciones con un amigo y con el pololo, se embaraza del amigo y se casa
con el pololo, aunque saba que era del amigo le dice que era de l y se casan antes. Cuatro aos
despus se entera que es estril. Termina el matrimonio.