QUESTIONRIO PARA MESTRADO EM TEOLOGIA

NOME: ROBERTO FLORENCIO

CURSO: MESTRADO EM TEOLOGIA
E-MAIL: psicanalista_2009@hotmail.com

Aps respondida enviar para:

professor@filemomescolateologica.com.br

Captulo I As Escrituras.
1-Expressar em poucas palavras por que necessitamos das Escrituras.
As Escrituras o nico manual do crente na vida crist e no servio do Senhor,
que alimenta nossa alma, sendo o instrumento que o Esprito Santo usa e nos
enriquecendo espiritualmente a vida crist. Se as Escrituras no ns fosse
manifestada, seriamos pessoas ignorantes sem o conhecimento das verdades
de Deus para conosco. Simplesmente seriamos bonecos inanimados, ou seja,
nasceramos e morreramos sem objetivo nenhum.
2-Por que as Escrituras tomaram forma de livro?
A Bblia foi escrita originalmente em forma de rolo, sendo cada livro um rolo, o
que dificultava o seu manuseio, como a inveno do papel foi possvel juntar os

livros tornando um s para que as Verdades de Deus fossem transmitidas de

uma Gerao para outra, sem perder a sua integridade.
3-Mencione dois versculos que demonstram a inspirao das Escrituras.
2Pe 1:21 - Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens,
mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo.
2Tm 3:16 - Toda a Escritura divinamente Inspirada, e proveitosa para ensinar,
para redargir, para Corrigir, para instru-los Justia;
4-D uma definio de inspirao, baseada na declarao de Pedro. (2
Ped. 1:21.)
A inspirao o processo pelo qual, homens produziram escrituras movido e
inspiradas pelo Esprito. O Esprito Santo atravs do seu poder sobre os
autores das Sagradas Escrituras, orientando-os no emprego das palavras
usadas, e preservando-os de todo erro e de todas as omisses.
5-Quais as condies existentes na igreja que motivaram

essa

declarao?
Existia falsos profetas e falsos mestres. Ele Adverte contra estes falsos mestres
que procuraro substituir a Palavra divina por palavras humanas.
6- Mencione cinco aspectos positivos da inspirao das Escrituras e seu
oposto negativo.
Divina - No apenas Humana
nica - No Comum
Viva - No Mecnica
Completa - No somente parcial
Verbal - No meramente de conceitos.
7- Compare a "inspirao" com a "iluminao" ou "esclarecimento".
A inspirao se refere influncia do Esprito Santo alguns cristos para
registrar grandes verdades sobre as coisas de Deus.
A iluminao se refere influncia do Esprito Santo, comum a todos os
cristos, que os ajuda a entender as coisas de Deus (I Co 2:14).
8- Explique em que sentido a inspirao viva e no mecnica.
Homens santos escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm
sob a poderosa influncia do Esprito Santo de Deus. Deus deu completa
expresso aos seus pensamentos nas palavras do registro bblico, sem tornlos meras mquinas.

9-Em que nos fundamentamos para afirmar que a inspirao das

Escrituras completa e no meramente parcial?
Em 2 Timteo 3.16 e em Marcos 7.13
10-Inspirou Deus tambm as palavras, ou somente os pensamentos dos
escritores? D uma prova.
As palavras foram tambm inspiradas conforme Ap 22.19.
11-Apontar a distino entre revelao e inspirao e dar um exemplo.
A revelao o ato de Deus mediante o qual Ele comunica diretamente a
verdade antes desconhecida para a mente humana - verdade que no poderia
ser conhecida de qualquer outra maneira.
A inspirao ento, o processo pelo qual, homens movidos pelo Esprito (2
Pe 1:21) produziram escrituras inspiradas pelo Esprito (2 Tm 3:16).
Exemplo de revelao: 1 Pe 1:10-12
Exemplo de inspirao: 1 Co 2:13-14
12-Existem palavras no inspiradas nos registros inspirados? D um
exemplo.
No. Em Marcos 7.13, Jesus aplicou o termo A Palavra de Deus", a todo o AT.
Em relao ao NT est escrito em Ap 22:18-19 que o homem no pode
acrescentar ou retirar qualquer palavra
13 - Que prova h no Antigo Testamento de que este foi escrito por
inspirao de Deus? Cite algumas referncias bblicas.
O

prprio

Jesus

deu

testemunho

da

Escritura.

Cristo

confirmou

especificamente todo o Antigo Testamento, no qual no encontrou um nico

erro ou inconsistncia. Baseou continuamente
Seus argumentos e exortaes sobre ele. Em Lc 24:44 Jesus se refere s trs
sees que abrangiam o A.T. inteiro.
Referncias bblicas: Dt 4:2; Sl 19:7; 2 Sm 23:2; Mc 12:36; Rm 7:12; Hb 4:12;
Tg 1:22-25; 4:5; Ap 22:18-19; Mt 5:18; Jo 10:35
14-Dar algumas referncias bblicas que demonstrem que Paulo e outros
autores do Novo Testamento falaram com autoridade divina.
Mt 5:18; Jo 10:35; Lc 18:31-33; Rm 3:02; 2Tm 3:16; Hb 1:1; 2Pe 1:21,
3:02; 1Co 2:9-16.
15- Mencionar seis coisas a respeito da Bblia que sustentam a afirmao
de que ela inspirada.

Autenticidade, exatido, inerncia, inefabilidade e veracidade.

16- De que maneira nosso corao confirma a inspirao das Escrituras?
Crendo que ela e expressa a palavra e a vontade de Deus
Captulo II - Deus
1-As Sagradas Escrituras no procuram demonstrar formalmente a
existncia de Deus. Por qu?
A Bblia j pressupe que uma pessoa de s conscincia, no negar a
existncia do Ser criador, e que a criao um testemunho incontestvel dEle
(Gn. 1:1; Sl. 19: 1-2; 14:1; Rm. 1: 18-20).
2- Por que procuramos provar a existncia de Deus? (Trs pontos.)
Na criao, na natureza e na histria humana.
3-Mencionar trs fontes ou esferas das quais podemos deduzir a
existncia de Deus.
Argumento Ontolgico Este argumento diz que o ser humano tem a ideia de
um ser absolutamente perfeito, e que a existncia uma caracterstica
essencial da perfeio, ou seja, um ser para ser perfeito tem que existir. E esse
ser perfeito seria Deus.
Argumento Teleolgico Este argumento afirma que todo o universo uma
ordem, uma inteligncia, uma harmonia e um desgnio / objetivo. Isto mostraria
ento a existncia de um ser inteligente que planejou tudo isto que os nossos
olhos contemplam, portanto, Deus.
Argumento Histrico Este argumento diz que em todas as tribos e povos do
mundo se encontra um sentimento do divino, uma forma de culto, e isto deve
pertencer natureza prpria do homem. E se a natureza humana tem essa
inclinao para a adorao religiosa, isto s se explica com a existncia de um
ser superior que deu ao ser humano uma natureza religiosa.
4-Indicar cinco provas da existncia de Deus nesses trs pontos.
O universo deve ter uma Primeira Causa o Criador. (Argumento cosmolgico).
O designo do universo assinala a uma Mente Suprema. (Argumento teolgico).
A natureza do homem, com seus impulsos e Suas aspiraes, assinala a
existncia de um Governador pessoal. (Argumento antropolgico). A histria
humana d evidncias de uma providncia que governa sobre tudo.

(Argumento histrico). A crena universal. (Argumento do consentimento

comum).
5-Mostrar de que maneira o universo demonstra a existncia de Deus.
Atravs das Galxias na Via Lctea, as estrelas, o sol e todo sistema
planetrio. Entendemos que o universo deve ter tido um criador, DEUS.
6-De que maneira o desgnio e a beleza do universo demonstram a
existncia de Deus?
Atravs da sua Arquitetura, o universo obra de um Arquiteto dotado de
inteligncia suficiente para explicar Sua obra.
7-De que maneira a natureza do homem, por meio da conscincia,
demonstra a existncia de Deus?
Atravs da sua natureza moral e todos os aspectos da sua natureza
demonstram a existncia de Deus.
8- como a atuao divina na histria humana prova a existncia de Deus.
O surgimento, o poder e o declnio das naes como Babilnia e Medo-persa
provam a existncia de Deus.
9-A crena universal em Deus demonstra o qu?
O homem tem conscincia da existncia de Deus.
Captulo III Os anjos
1- Dar cinco palavras que descrevam a natureza dos anjos, e uma
explicao para cada uma.
Criaturas: Isto , seres criados, foram feitos do nada pelo poder de Deus. No
conhecemos a poca exata de sua criao, porm sabemos que antes que
aparecesse o homem, j eles existiam, havia muito tempo, e que a rebelio
daqueles sobre Satans j se havia registrado, deixando duas classes os
anjos bons e os anjos maus. Sendo eles criaturas, recusam a adorao (Ap
19:10; 22:8,9) e ao homem, por sua parte, proibido ador-los. Cl 2:18.
Espritos: Os anjos so descritos como espritos, porque, diferentes dos
homens, eles no esto limitados s condies naturais e fsicas. Aparecem a
desaparecem vontade, e movimentam-se com uma rapidez inconcebvel sem
usar meios naturais. Apesar de serem puramente espritos, tm o poder de

assumir a forma de corpos humanos a fim de tornar visvel sua presena aos
sentidos do homem. Gn 19:1-3.
Imortais: Isto , no esto sujeitos morte. Em Lc 20:34-36, Jesus explica aos
Saduceus que os santos ressuscitados sero como os anjos no sentido de que
no podem mais morrer.
Numerosos: As Escrituras nos ensinam que seu nmero muito grande.
Milhares de milhares O serviam, e milhes de milhes Dn 7:10. Mais de doze
legies de anjos Mt 26:53. Multido dos exrcitos celestiais. Lc 2:13. E aos
muitos milhares de anjos Hb 12:22. Portanto, seu Criador e Mestre descrito
como o Senhor dos exrcitos
Sem Sexo: Os anjos sempre descrevem como vares, porm na realidade no
tem sexo, no propagam a sua espcie. Lc 20:34,35.

2- Mencionar seis classes de anjos e identificar cada uma.

O ANJO DO SENHOR: A maneira pela qual O anjo do Senhor descrito,
distingue-o de qualquer outro anjo. lhe atribudo o poder de perdoar ou reter
pecados, conforme diz o velho Testamento. O nome de Deus est nele x
23:20-23. Em x 32:34 se diz: Meu anjo ir adiante de ti; em x 33:14 h esta
variao: Minha presena (literalmente. Meu rosto) ir contigo para te fazer
descansar.
As duas expresses so combinadas em Is 63:9 Em toda a angstia deles foi
ele angustiado, e o anjo da sua face os salvou. Duas coisas importantes so
ditas acerca desse anjo: primeiro, que o nome de Jeov, isto , seu carter
revelado, est nele, segundo, que ele o rosto de Jeov, ou melhor, o rosto de
Jeov pode-se ver nele.
Por isso tem o poder de salvar Is 63:9; de recusar o perdo, x 23:21. Veja-se
tambm a identificao que Jac fez do anjo com o prprio Deus. Gn 32:30;
48:16. No se pode evitar a concluso de que este Anjo misterioso no outro
seno o Filho de Deus, o Messias o Libertador de Israel, e o que seria o
Salvador do mundo. Portanto, o Anjo do Senhor realmente um ser incriado.
O ARCANJO: Miguel mencionado como o arcanjo, o anjo principal. Jd 9; Ap
12:7; Vide 1 Ts 4:16. Ele aparece como o anjo protetor da nao israelita. Dn

12:1. A maneira pela qual Gabriel mencionado, tambm indica que ele de
uma classe muito elevada. Ele est diante da presena de Deus (Lc 1:19) e a
ele so confiadas as mensagens de mais elevada importncia com relao ao
reino de Deus. Dn 8:16; 9:21.
ANJOS ELEITOS: So provavelmente aqueles anjos que permaneceram fiis
a Deus durante a rebelio de Satans. 1 Tm 5:21; Mt 25:41.
ANJOS DAS NAES: Dn 10:13,20 parece ensinar que cada nao tem seu
anjo protetor, o qual se interessa pelo bem estar da mesma. Era tempo dos
judeus regressarem do cativeiro (Dn 9:1,2), e Daniel se dedicou a orar e a
jejuar pela sua volta. Depois de trs semanas, um anjo apareceu-lhe e deu
como razo da demora o fato de que o prncipe, ou anjo da Prsia, havia se
oposto volta dos judeus. A razo talvez fosse por no desejar perder a
influncia dos mesmos na Prsia. O anjo lhe disse que a sua petio para o
regresso dos judeus, no tinha quem a apoiasse a no ser Miguel, o prncipe
da nao hebraica. Dn 10:21. O prncipe dos gregos tambm no estava
inclinado a favorecer a volta dos judeus. Dn 10:20. A palavra do Novo
Testamento principados pode refere-se a esses prncipes anglicos das
naes; e o termo usado tanto para os anjos bons como para os maus. Ef
3:10; Cl 2:15; Ef 6:12.
OS QUERUBINS: Parece ser de uma classe elevada de anjos relacionados
com os propsitos retribui-vos (Gn 3:24) e redentores (x 25:22) de Deus, para
com o homem. Eles so descritos como tendo rostos de leo, de homem, de
boi e de guia, e isto sugere que representam uma perfeio de criaturas
fora de leo, inteligncia de homem, rapidez de guia, e servio
semelhante ao que o boi presta. Essa composio de formas e sua
aproximao de Deus asseguram que a prpria criao ser libertada do
cativeiro da corrupo. Rm 8:21. (V.B.).
OS SERAFINS: So mencionados em Isaas capitulo 6. Pouco sabemos
acerca deles. Certo escritor cr que eles constituem a ordem mais elevada de
anjos e que a caracterstica que os distingue um ardente amor para com
Deus. A palavra serafins significa literalmente ardentes.
3- Que caractersticas tm os anjos? (5 pontos.)
OBEDIENTES: Eles cumprem os seus encargos sem questionar ou vacilar.

REVERENTES: Sua atividade mais elevada a adorao a Deus. Ne 9:6; Fl

2:9-11; Hb 1:6.
SBIOS: A inteligncia dos anjos excede as dos homens nesta vida, porm
necessariamente finita. Os anjos no podem diretamente discernir os nossos
pensamentos (1Rs 8:39) e os seus conhecimentos dos mistrios da graa so
limitados. 1Pe 1:12.
MANSOS: No obrigam ressentimentos pessoais, nem injuriam os sue
opositores. 2Pe 2:11; Jd 9.
PODEROSOS: So magnficos em poder. Sl 103:20.
SANTOS: Sendo separados por Deus e para Deus, so santos anjos. Ap
14:10.
4- Que obra realizam? (3 pontos.)
AGENTES DE DEUS: So mencionados como os executores de Deus. Gn
3:24; Nm 22:22-27; Mt 13:39, 41:49, 16:27, 24:31; Mc 13:27; Gn 19:1; 2Sm
24:16; 2Rs 19:35; At 12:23.
MENSAGEIROS DE DEUS: (Anjo significa literalmente mensageiro.) Lc 1:1120; Mt 1:20,21, Mt 2:13; Hb
2:2, Mt 28:2-6; At 10:3; Dn 4:13-17, At 27:23; Gn 28:12 At 7:53; Gl 3:19; Hb 2:2;
Dn 9:21-27; Ap 1:1.
SERVOS DE DEUS: No so porventura todos eles espritos ministradores,
eniados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao? Hb 1:14,
Mt 4:11; Lc 22:43; 1Rs 19:5, Is 63:9; Dn 6:22; Gn 48:16; Mt 26:53, Zc 1:12; Ap
8:3,4.
5-Escrever sobre a origem de Satans.
De acordo com as Escrituras, Satans era originalmente Lcifer o que leva a
luz, o mais glorioso dos anjos. Mas ele orgulhosamente aspirou a ser como o
Altssimo Is 14:14 subirei acima das alturas das nuvens, e serei semelhante
ao Altssimo. Como castigo por sua maldade, Satans foi lanado fora do cu,
juntamente com um grupo de anjos que ele havia alistado em sua rebelio. Mt
25:41; Ap 12:7; Ef 2:2; Mt 12:24.
6- Dar os seis ttulos ou nomes pelos quais Satans conhecido.
SATANS: Literalmente significa adversrio 1Cr 21:1.
DIABO: Significa literalmente caluniador. Mt 4:1

DESTRUIDOR: o sentido da palavra Apollyon (Grego), Abddon

(Hebraico). 1Co 10:10.
SERPENTE: Essa antiga serpente, chamada o Diabo Ap 12:9
TENTADOR: Tentar significa literalmente provar Mt 4:3.
PRNCIPE E DEUS DESTE MUNDO: 2Co 4:4. Esses ttulos sugerem sua
influncia sobre a sociedade organizada fora ou a parte da influncia da
vontade de Deus. 2Co 4:4.
7- Mencionar algumas circunstncias que mostram Satans como
"adversrio" operando contra o Messias e a igreja.
Satans o adversrio manifestou oposio nas suas tentativas de
impedir o plano de Deus ao procurar destruir a linhagem escolhida da qual viria
o Messias atividade predita em Gn 3:15. E deste o princpio, ele tem
persistido nesta luta. Caim, o primeiro filho de Eva, era do Maligno e matou a
seu irmo. 1Jo 3:12.
Deus deu a Eva outro filho, Sete, que veio a ser a semente escolhida
da qual procederia ao Libertador do mundo. Mas o veneno da serpente ainda
estava surtindo efeito na raa humana, e, no transcurso do tempo a linhagem
de Sete cedeu s ms influncias e se deteriorou. O resultado foi impiedade
universal da qual resultou o Dilvio. O plano de Deus no obstante, no foi
frustrado porque havia pelo menos uma pessoa justa. Dessa maneira
fracassou o propsito de Satans de destruir a raa humana e de impedir o
plano de Deus. Satans e descrito com procurando destruir a Igreja, de duas
maneiras: primeiro interiormente, pela introduo de falsos ensinos (1Tm 4:1,
Mt 13:38, 39), e exteriormente pela perseguio. Ap 2:10.
Assim foi verdade em Israel, a igreja de Deus do antigo Testamento. A
adorao do bezerro de ouro no princpio de sua vida nacional um caso tpico
que constantemente ocorreu atravs de toda a sua histria, e no livro de Ester
temos o exemplo de um esforo feito para destruir o povo escolhido. Mas o
povo escolhido de Deus tem sobrevivido tanto corrupo da idolatria, quanto
fria do perseguidor, e isso por causa da graa divina que sempre tem
preservado um restante fiel.
Quando se cumpriu o tempo, o Redentor veio ao mundo e o malvado
Herodes planejou mat-lo, porm, mais uma vez Deus prevaleceu e o plano de
Satans fracassou. No deserto Satans procurou opor-se ao Ungido de Deus e

desvi-lo de Sua misso salvadora, porm foi derrotado, e seu Conquistador

andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos do Diabo. Este conflito
secular chegar ao seu clmax, quando Satans se encarnar no Anticristo e for
destrudo na ocasio da vida de Cristo.
Captulo V - O pecado
1- Descrever em poucas palavras o atesmo, o determinismo, o
hedonismo, a cincia crist, e a evoluo.
O ATESMO, ao negar a Deus, nega tambm o pecado, porque, estritamente
falando, todo o pecado contra Deus, e se no h Deus, no h pecado. Mas
o homem necessita do perdo baseado em uma proviso divina de expiao.
O DETERMINISMO a teoria que afirma ser o livre arbtrio uma iluso e no
uma realidade. Uma conseqncia prtica do determinismo tratar o pecado
como se fosse uma enfermidade por cuja causa o pecador merece d ao invs
de ser castigado.
O HEDONISMO (da palavra grega que significa prazer) a teoria que
sustenta que melhor ou mais proveitoso que existe na vida a aquisio do
prazer e a fuga a dor. No fundo dessa teoria est o desejo de diminuir a
gravidade do pecado, e ofuscar a linha divisria entre o bem e o mal, o lcito e
o incorreto.
A CINCIA CRIST essa seita nega a realidade do pecado. Declara que o
pecado no algo positivo, mas simplesmente a ausncia do bem. As
Escrituras denunciam o pecado como uma violao positiva da lei de Deus,
como uma verdadeira ofensa que merece um castigo real num inferno real.
A EVOLUO considera o pecado como a herana do animalismo primitivo do
homem. A teoria da evoluo antibblica. Alm disso, os animais no pecam,
eles vivem segundo sua natureza, e no experimentam nenhum sentido de
culpa por seu comportamento. certo que o homem tem uma natureza fsica,
porm essa parte inferior de seu ser foi criao de Deus, e o plano de Deus
que esteja sujeita a uma inteligncia divinamente iluminada.
2-D um resumo da histria relacionada origem do pecado, explicando
as palavras "tentao", "culpa, "juzo", e "redeno".

Em Gn 3 temos os pontos chaves que caracterizam a histria espiritual

do homem os quais so: A tentao, a culpa, o juzo e a redeno. No captulo
dois temos o fato da queda do homem, Deus havia proibido ao homem que no
comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal; para prover um teste
pelo qual o homem pudesse amorosa e livremente, escolher servir a Deus e
dessa maneira desenvolver seu carter. Sem vontade livre o homem teria sido
meramente uma mquina.
Mas o homem foi tentado pelo o agente empregado por Satans a
serpente; e a serpente com sutileza iludiu a Eva que persuadiu seu esposo
Ado a desobedecer s ordens ditadas e se tornaram culpados diante de Deus.
Agora se sentido culpado o homem procura fugir da presena de Deus, mas
sem nenhuma chance, pois agora o homem ter que sofrer as conseqncias
da sua desobedincia atravs do juzo de Deus.
E o juzo de Deus foi para todos, tanto o homem, a mulher como a
serpente foram amaldioados por Deus e agora os homens estavam
condenados a viver longe da presena de Deus. Mas as misericrdias de Deus
so muitas e Deus proveu a redeno do homem, atravs da Semente da
mulher. E Cristo Jesus esta Semente que veio ao mundo para esmagar o
poder do Diabo e fazer proviso para a restaurao do homem diante de Deus.
3-Definir a natureza do pecado como se revela no Antigo Testamento,
demonstrando como opera nas esferas; moral, conduta fraternal,
santidade, verdade, e sabedoria.
A natureza do pecado na esfera moral conhecida como errar o alvo, errar o
caminho e ser achado em falta. Na esfera da conduta fraternal o pecado
conhecido como violncia ou conduta injuriosa. Na esfera da santidade as
palavras usadas para descrever o pecado implicam em que o ofensor j
usufruiu da relao com Deus. Na esfera da verdade as palavras que
descrevem o pecado do nfase ao intil e fraudulento elemento do pecado a
mentira, e todo o pecado contm o elemento do engano Hb 3:13. J na esfera
da sabedoria os homens se portam impiamente porque no pensam ou no
querem pensar corretamente; no dirigem suas vidas de acordo com a vontade
de Deus, seja por descuido ou por deliberada ignorncia.
4- D nove palavras ou expresses do Novo Testamento que descrevam o
pecado.

Errando o alvo, Dvida, Desordem, Desobedincia, Transgresso, Queda,

Derrota, Impiedade, Erro.
5- Explicar como o pecado tanto um ato como um estado. Quais as duas
conseqncias?
Na qualidade de rebelio contra a lei de Deus, um ato da vontade do homem;
como separao de Deus, vem a ser um estado pecaminoso. As duas
conseqncias so: Primeiro, traz conseqncias desastrosas para sua alma, e
segundo, trar da parte de Deus o decreto de condenao.
6- Que efeito teve o pecado sobre a imagem divina no homem?
A imagem divina no homem encontra-se muito desfigurada. Jesus Cristo veio
ao mundo tornar possvel ao homem a recuperao completa da semelhana
divina por ser recriado imagem de Deus.
7- Que o "pecado original"?
Foi o pecado de Ado que muito mais humanidade do que a ele prprio (Rm
5.12-21; 1Co 15.21,22).
8- Citar Vrios versculos que descrevam a condio moral da alma.
Todos pecaram (Rm 3:9); Todos esto debaixo da maldio (Gl 3:10); O
homem natural estranho as coisas de Deus (1Co 2:14); O corao natural
enganoso e perverso (Jr 17:9); A natureza e moral corrupta
(Gn 6:5,12; 8:21; Rm 8:7,8); O pecador escravo do pecado (Rm 6:17; 7:5);
controlado pelo prncipe das potestades do ar (Ef 2:2); Est morto em ofensas
e pecados (Ef 2:1); E filho da ira (Ef 2:3).
9-Descrever o conflito interno do homem. De que maneira pode-se obter a
paz?
Era o propsito de Deus ter harmonia com o homem, mas o pecado
interrompeu a relao de tal maneira que o homem se encontrou dividido em si
mesmo; em uma guerra entre a natureza superior e a inferior. Sua natureza
inferior, frgil em si mesma, rebelou-se contra a superior e abriu as portas de
seu ser ao inimigo. O homem pode obter a paz com o Deus de paz (1Ts 5:22)
que subjuga os elementos beligerantes da natureza do homem e santifica-o no
esprito, alma e corpo.
10-Explicar a passagem que diz, "Porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers."

O versculo est falando a respeito da morte fsica que o ser humano adquiriu
pelo pecado original de Ado. Ainda que Ado se tivesse reconciliado, mas
tarde com o seu Criador, a morte fsica continuaria de acordo com o decreto
divino.
11- Que significa a palavra "destruio" quando usada em referncia
sorte dos mpios?
De acordo com o grego, perecer ou ser destrudo, no significa extino e sim
pura runa. O pecador que perece, ou que destrudo, no reduzido ao nada,
mas experimenta a runa no que concerne a desfrutar comunho com Deus e a
vida eterna.
Captulo VI O Senhor Jesus Cristo
1. Citar os sete nomes de Cristo que respondem pergunta: "Quem
Cristo?"
Filho de Deus, O Verbo, Senhor, Filho do homem, Cristo, Filho de Davi, Leo
da Tribo de Jud.
2.. Que significa o ttulo: "Filho de Deus"?
Designa Jesus como o que possui a plenitude do Esprito de Deus, denotando
a relao particular e exclusiva que Jesus tem com o Pai.
3. Que sabia Jesus de si mesmo, quando era menino?
Em Lc 2:42 encontramos Jesus com a idade de doze anos, Lucas revela duas
verdades: Lc 2:49 Respondeu-lhes ele: Por que me procurveis? No sabeis
que eu devia estar na casa de meu Pai? Jesus descreve Deus como seu Pai;
A segunda Ele sabia qual era a sua misso na terra.
4- Em que ocasio ele afirmou que era Filho de Deus? Que expresso
usou?
Quando estava no Sindrio como disseste
Mt 26:63-64 - Jesus, porm, guardava silncio. E o sumo sacerdote disse-lhe:
Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho do Deus.
Respondeu-lhe Jesus: como disseste; contudo vos digo que vereis em breve
o Filho do homem assentado direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do
cu.
5- Que confirmao teve Jesus acerca de sua divindade?

No rio Jordo, quando foi batizado por Joo Batista. Mt 3:17 e eis que uma voz
dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo e na
afirmao de Pedro. Mt 16:16-17 Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo.
Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne
e sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus.
6- Quais as reivindicaes de Jesus quanto sua divindade?
Jo 16:28 Sa do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o
Pai.
Jo17:25 Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheo; conheceram
que tu me enviaste;
Jo 20:21 Disse-lhes, ento, Jesus segunda vez: Paz seja convosco; assim
como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs.
7- Que diria voc com respeito autoridade de Cristo?
Ele falava coma autoridade de Deus
8-Descreva a pureza de Cristo.
Jesus no cometeu nenhum pecado, foi contado com os malfeitores, se fez
maldito sem ter maldio alguma, a prova da integridade de Cristo est em Lc
23:41 E ns, na verdade, com justia; porque recebemos o que os nossos
feitos merecem; mas este nenhum mal fez.
9- De que maneira testificaram os seus discpulos com respeito
divindade dele?
Joo que se reclinava no peito de Jesus, no hesitou em dEle falar como
sendo Jesus o eterno Filho de Deus, que criou o universo Jo 1:1,3. Tom
exclamou: Senhor meu, e Deus meu Jo 20:28. Pedro disse aos judeus que
Jesus est destra de Deus; que Ele possui a prerrogativa de conceder o
Esprito Santo At 2:33,36; que Ele o nico caminho de salvao At 4:12;
Quem perdoa os pecados At 5:31; e o Juiz dos mortos
Atos 10:42. Em sua segunda epstola, (3:18) ele O adora, atribuindo-Lhe glria
assim agora como no dia da eternidade. ; Paulo descreve Jesus como o
grande Deus e nosso salvador Tt 2:13, Cl 2:9; Cl 1:17; 1Co 1;2; At 7:59; 2Co
13:13.

Captulo VII - A Expiao

1- Por que estudamos os sacrifcios do Antigo Testamento?
Porque ao estudarmos os sacrifcios no VT temos a chave para a compreenso
e o significado da morte de Cristo.
2- Quando foi lanado o plano da expiao? Cite um versculo para apoiar
sua afirmativa.
Antes da criao do mundo. Ap 13:8 E ador-la-o todos os que habitam sobre
a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro do Cordeiro que foi
morto desde a fundao do mundo.
3- Quando foi a expiao instituda na terra?
Desde o princpio Deus ordenou uma instituio que prefigurasse o sacrifcio e
que fosse tambm um meio de graa para os arrependidos e crentes.
4. Descrever o primeiro sacrifcio e o que significa.
Gn 3:21 E o Senhor Deus fez tnicas de peles para Ado e sua mulher, e os
vestiu. Esta a primeira citao que nos leva ao primeiro sacrifcio. O seu
significado este: Depois que pecaram, os nossos primeiros pais se tomaram
conscientes da nudez fsica o que era uma indicao exterior da nudez da
conscincia.
5. Quais as duas ideias fundamentais que deram origem aos sacrifcios
praticados, mesmo pelos pagos, em todos os tempos e em toda parte?
Explicar o significado.
Apesar de serem perverses do modelo original, os sacrifcios pagos
baseiam-se em duas ideias fundamentais: (corao e expiao) O homem
reconhece que est debaixo do poder de uma deidade tendo certos direitos
sobre ele. Como reconhecimento desses direitos, e como sinal de sua
submisso, ele oferece uma ddiva ou um sacrifcio. Freqentemente,
entretanto, tomando-se consciente de que o pecado perturba a relao,
instintivamente ele reconhece que o mesmo Deus que o fez, tem o direito de
destru-lo, a no ser que algo seja feito para restaurar a relao interrompida.
Uma das crenas mais profundas e firmes da antiguidade era que a imolao
de uma vtima e o derramamento de seu sangue afastariam a ira divina e
assegurariam o favor de Deus. Mas como aprenderam isso? Paulo nos diz que
houve um tempo "quando conheciam a Deus" (Rom. 1:21). Assim como o

homem decado leva as marcas da origem divina, tambm os sacrifcios

pagos levam algumas marcas de uma original revelao divina.
6- Que revela Romanos 1:19-32 com respeito queda das naes na
idolatria? Quais os trs passos nessa degradao?
As naes se afastaram da adorao pura de Deus e cedo perdeu de vista sua
gloriosa divindade. O resultado foi a cegueira espiritual. Em lugar de verem a
Deus por meio dos corpos celestes, comearam a adorar esses corpos como
deidades; em vez de verem o Criador por meio das rvores e dos animais,
comearam a ador-los como deuses; em vez de reconhecerem que o homem
foi feito a imagem de Deus, comearam a fazer um deus da imagem do
homem. Desse modo a cegueira espiritual conduziu idolatria.
Captulo VIII - A Salvao
1- Mencionar os trs aspectos da salvao.
Justificao, Regenerao e Santidade.
2- D uma explicao para cada um desses aspectos.
(a) Justificao um termo forense que nos faz lembrar um tribunal. O homem,
culpado e condenado, perante Deus, absolvido e declarado justo isto ,
justificado.
(b) Regenerao (a experincia subjetiva) e Adoo (o privilgio objetivo)
sugerem uma cena familiar. A alma, morta em transgresses e ofensas, precisa
duma nova vida, sendo esta concedida por um ato divino de regenerao. A
pessoa, por conseguinte, torna-se herdeira de Deus e membro de sua famlia.
(c) A palavra santificao sugere uma cena do templo, pois essa palavra
relaciona-se com o culto a Deus. Harmonizadas suas relaes com a lei de
Deus e tendo recebido uma nova vida, a pessoa, dessa hora em diante,
dedica-se ao servio de Deus.
3- Essas bnos so simultneas ou consecutivas? Explicar.
Existe, de ato, uma ordem lgica: o pecador harmoniza-se, primeiramente,
perante a lei de Deus; sua vida desordenada; precisa ser transformada. Ele
vivia para o pecado e para o mundo e, portanto, precisa separar-se para uma
nova vida, para servir a Deus. Ao mesmo tempo as trs experincias so
simultneas no sentido de que, na prtica, no se separam.

4- Em relao ao termo "justificao", que termo judicial se emprega com

relao a Deus, a Cristo, ao pecado, e ao arrependimento? Explique cada
caso.
Em relao justificao: Deus o Juiz, e Cristo o Advogado; o pecado a
transgresso da lei; a expiao a satisfao dessa lei; o arrependimento
convico; aceitao traz perdo ou remisso dos pecados; o Esprito testifica
do perdo; a vida crist obedincia e sua perfeio o cumprimento da lei da
justia.
5- Em relao palavra "salvao", que outra expresso descreve a
nossa situao perante Deus, Cristo, o pecado, e a regenerao?
A salvao tambm uma nova vida em Cristo. Em relao a essa nova vida,
Deus o Pai (Aquele que gera), Cristo o Irmo mais velho e a vida; o pecado
obstinao, a escolha da nossa prpria vontade em lugar da vontade do
Chefe da famlia; expiao reconciliao; aceitao adoo; renovao de
vida regenerao, ser nascido de novo; a vida crist significa a crucificao
e mortificao da velha natureza, a qual se ope ao aparecimento da nova
natureza, e a perfeio dessa nova vida o reflexo perfeito da imagem de
Cristo, o unignito Filho de Deus.
6-Em relao vida santificada, quais os termos que descrevem Deus,
Cristo, o pecado, a expiao, e o arrependimento?
Em relao a essa Vida santificada, Deus o Santo; Cristo o sumo
sacerdote; o pecado a impureza; o arrependimento a conscincia dessa
impureza; a expiao o sacrifcio expiatrio ou substitutivo; a vida crist a
dedicao sobre o altar (Rm. 12:1); e a perfeio desse aspecto a inteira
separao do pecado; separao para Deus.
7- Como se consegue receber as trs bnos da graa: justificao,
regenerao, e santificao?
Essas trs bnos da graa foram providas pela morte expiatria de Cristo, e
as virtudes dessa morte so concedidas ao homem pelo Esprito Santo. Quanto
satisfao das reivindicaes da lei, a expiao proveu o perdo e a justia
para o homem. Abolindo a barreira existente entre Deus e o homem, ela
possibilitou a nossa vida regenerada. Como sacrifcio pela purificao do
pecado, seus benefcios so santificao e pureza.

8. A salvao objetiva ou subjetiva?

A Salvao tanto objetiva (externa) como subjetiva (interna).
9-De que maneira alcanamos estes aspectos: externo e interno?
A santificao tanto externa como interna. De modo externo separao do
pecado e dedicao a Deus; de modo interno purificao do pecado.
10-Quais so as condies da salvao?
As Escrituras apresentam o arrependimento e a f como condies da
salvao; o batismo nas guas mencionado como smbolo exterior da f
interior do convertido. (Mc. 16:16; At. 22:16; 16:31; 2:38; 3:19.).
11- Qual a diferena entre o arrependimento e a f?
A f o instrumento pelo qual recebemos a salvao. O arrependimento quer
dizer mudana de atitude, ou seja, atitude contrria, ou oposta, quela tomada
anteriormente. 1Pe 1:9 alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas
almas.
12- Pode haver f sem arrependimento?
No. S o pecador sente a necessidade do Salvador e deseja a salvao de
sua alma.
13-Definir o arrependimento. De que maneira o Esprito Santo ajuda a
pessoa a arrepender-se?
O Esprito Santo ajuda a pessoa a arrepender-se aplicando a Palavra de Deus
sua conscincia, comovendo o seu corao e fortalecendo o desejo de
abandonar o pecado.
14- A f atividade humana ou divina?
uma atividade divina. Hb 12:2 fitando os olhos em Jesus, autor e consumador
da nossa f, o qual, pelo gozo que lhe est proposto, suportou a cruz,
desprezando a ignomnia, e est assentado direita do trono de Deus.
15-Qual ento a f que salva?
A f em Cristo.
16- Que "converso"?
Converso significa mudar de direo. Essa mudana acontece pela atuao
de Deus no corao da pessoa. Ef 4:22-24
17- Como se distingue a converso da salvao?

A converso crist o ato pelo qual a pessoa se volta do pecado para Jesus
Cristo, tanto para obter perdo dos pecados, como para se libertar deles. Isso
inclui livramento da pena do pecado
Captulo XI As ltimas coisas
1- Que a morte? Que versculos bblicos a descrevem? Cite referncias.
A morte a separao da alma do corpo pela qual o homem introduzido no
mundo invisvel. Jo11:11; 2Co 5:1; 2Pe 1:4; Lc 12:20; Jo 16:22; Sl 115:17;
2- Que significa a imortalidade? A que se aplica?
A imortalidade significa no estar sujeito morte, e nas Escrituras emprega-se
em referncia ao corpo e no alma (embora esteja implcita a imortalidade da
alma). Mesmo os cristos esto sujeitos morte por serem mortais os seus
corpos. Depois da ressurreio e do arrebatamento da igreja, os cristos
desfrutaro da imortalidade. Isto , recebero corpos glorificados que no
estaro sujeitos morte.
3- Quando o crente alcanar a imortalidade?
Depois da ressurreio e do arrebatamento da igreja, os cristos desfrutaro
da imortalidade. Isto , recebero corpos glorificados que no estaro sujeitos
morte.
4- Que justificativa h para se falar da imortalidade da alma?
Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a morte a separao do corpo e
da alma; o corpo morre e volta ao p, a alma ou o esprito continua a existir
conscientemente no mundo invisvel dos espritos desencarnados.
5- Qual a distino entre imortalidade e vida eterna?
A imortalidade futura (Rm 2:7; 1Co 15:53,54), e refere-se glorificao dos
nossos corpos mortais na ocasio da ressurreio.
A vida eterna refere-se principalmente ao esprito do homem: uma possesso
que no afetada pela morte do corpo. A vida eterna alcanar sua perfeio
na vinda de Cristo, e ser vivida em um corpo glorificado que a morte no mais
poder destruir.
6. Que significa o estado intermedirio?

Queremos dizer do estado dos mortos no perodo entre o falecimento e a

ressurreio.
7- D o ponto de vista bblico com respeito ao estado intermedirio no
que toca aos justos e aos mpios.
Deve ser observado que os justos no recebero sua recompensa final nem os
mpios seu castigo final, enquanto no se realizarem as suas respectivas
ressurreies. Ambas as classes esto num estado intermedirio, aguardando
esse evento.
8- Que ensina a Igreja Catlica com respeito ao estado intermedirio?
A Igreja Catlica Romana ensina que mesmo os mais fiis precisam de um
processo de purificao antes de se tornarem aptos para entrar na presena de
Deus. Que chama de Purgatrio
9- De acordo com a Bblia, qual o nico perodo de prova para o homem?
O destino de cada classe determina-se agora, na vida presente, que o nico
perodo probatrio. Com a morte termina esse perodo probatrio, seguindo-se
o julgamento segundo as obras praticadas no corpo. (Hb. 9:27; 2Co. 5:10.)
10- Expressar o que ensina o espiritismo com respeito aos mortos
Ensina que possvel algum comunicar-se com os espritos das pessoas
falecidas atravs dos mdium
11- Citar versculos bblicos para demonstrar que a crena denominada "sono
da alma" errnea.
Is14:9-11; Sl 16:10; Lc 16:23; 23:43; 2Co 5:8; Fp 1:23; Ap 6:9.
12- Escrever amplamente referindo-se importncia da ressurreio,
segundo o ensino de Paulo. D 7 pontos.
O argumento de Paulo nos versos 13 a 19 de 1Co 15 o seguinte: Ensinar que
no h ressurreio ferir a realidade da salvao e a esperana da
imortalidade. Ele desenvolve o argumento da seguinte maneira: se no h
ressurreio do corpo, ento Cristo, que tomou para si um corpo humano, no
ressurgiu dentre os mortos. Se Cristo no ressurgiu dentre os mortos, ento a
pregao de Paulo v; pior ainda, falsa e enganosa. Se a pregao v,
ento tambm so vs a f a esperana daqueles que a aceitam. Se Cristo de
fato no ressuscitou dentre os mortos, ento no h salvao do pecado; pois
de que maneira poderamos saber que sua morte foi realmente expiatria
diferente de qualquer outra morte a no ser que ele ressuscitasse? E se o

corpo do Mestre no ressuscitou, que esperana haver para aqueles que nele
confiam? E se todas essas suposies fossem verdadeiras, ento o sacrifcio,
a autonegao, e o sofrimento por causa de Cristo teriam sido em vo (1Co
15:19, 30-32.)
13- Mencionar aquilo que caracterizar o corpo ressurreto. (6 Pontos.)
1) O presente corpo humilde; ao passo que o corpo futuro ser glorioso (1Co
15.42).
2) O presente corpo natural; o corpo futuro ser espiritual (1Co 15.44).
3) O presente corpo fraco e sujeito a enfermidades; o corpo futuro ser
poderoso e no ser suscetvel s enfermidades e fraquezas (1Co 15.43).
4) O presente corpo mortal e decretado a morrer; o corpo glorificado ser
imortal, destinado a permanecer por toda a eternidade (1Co 15.53; Gn 3.19; Ec
12.7).
Teremos um corpo com traos semelhantes ao atual, mas diferente quanto ao
fato de no estar preso aos limites naturais do velho corpo. Ser uma
ressurreio o nosso corpo ser transformado num corpo glorioso.

14- Expressar amplamente o ensino do Antigo Testamento com referncia

alma do homem depois da morte.
O Antigo Testamento pouco elucidativo quanto vida aps a morte. no
Novo Testamento que vamos encontrar indicaes mais claras a respeito do
assunto. Comecemos pela formao do homem no den, onde pela primeira
vez, a palavra alma registrada:
"Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o
flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente. Ento da costela que o
Senhor Deus tomou do homem, formou a mulher, e a trouxe ao homem" (Gn
2.7,22).
A separao alma-corpo por ocasio da morte est expressa, por exemplo, nas
palavras de Jesus: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito
isto, expirou". Havendo morrido como homem, e no como Deus, a alma de
Jesus tambm se separou do seu corpo na morte. O primeiro mrtir cristo,
Estevo, tambm entregou seu esprito: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito"

(At 7.59). Salomo tinha razo quando disse que o corpo desce ao p, mas o
esprito segue seu destino (Ec 12.7), confirmando haver uma separao na
hora da morte.
15- Quem habitar no Seol?
"Seol" (traduzido "inferno", "o poo", e "a sepultura") a morada dos espritos
dos finados. Seol era habitado tanto elos justos (Jo 14:13; Sal. 88:3; Gn
37:34,35) como pelos mpios (Pv 5:3-5; 7:27; Jo 24:19; Sl 31:17).
16- Quais as esperanas dos crentes do Antigo Testamento?
Os santos do Antigo Testamento no estavam sem esperana. O Santo de
Deus, o Messias, desceria ao Seol; o povo de Deus seria redimido do Seol. Sl
16:10; 49:15
17- De que maneira se cumpriu esta esperana por meio de Cristo?
Essa profecia cumpriu-se quando Cristo, aps sua morte, desceu ao mundo
inferior dos espritos dos finados (Mt 12:40; Lc 23:42,43), e libertou do Seol os
santos do Antigo Testamento, levando-os consigo para o Paraso celestial. (Ef
4:8-10.)
18-Que outras evidncias temos no Antigo Testamento com referncia ao
ensino da vida futura?
As evidencias no Antigo Testamento sobre a vida futura so as seguintes:
1) A frase "congregado ao seu povo" (Gn. 25:8) ou "aos pais", usada por
Abrao, Moiss, Aro e Davi, deve referir-se existncia consciente aps a
morte e ao sepultamento, pois esses homens no foram enterrados nos
tmulos ancestrais.
2) As trasladaes de Enoque e Elias provam com certeza a existncia duma
vida futura de felicidade na presena de Deus.
3) As palavras de Cristo em Mat. 22:32 representam meramente uma forte
expresso da prpria crena dos judeus. De outra forma nenhuma influncia
teriam sobre os ouvintes.
4) A doutrina da ressurreio dentre os mortos claramente exposta no Antigo
Testamento. (Jo 19:26; Dan. 12:1,2.)
5) Quando Jac disse: "Com choro hei de descer ao meu filho at a sepultura"
19- Expressar amplamente os ensinos do Novo Testamento com respeito
vida futura do crente.

O Novo Testamento reconhece a existncia no alm tmulo, na qual a vida

espiritual continua sob novas e melhores condies. Entrar nessa vida o
supremo alvo do homem. (Mar. 9:43.) Aceitando o prprio Cristo, o crente j na
vida presente passou da morte para a vida. (Joo 3;36.) Isso, entretanto,
somente o princpio; sua plenitude pertence existncia que comea com a
"ressurreio da vida". (Joo 5:29.) Existe uma vida vindoura (1Tm 4:8); agora
est oculta, mas se manifestar quando Cristo, que nossa vida, aparecer (Cl
3:4). Cristo dar a coroa da vida prometida queles que o amam (Tia. 1:12).
Mesmo o estado dos que faleceram em Cristo algo melhor do que a presente
vida nele (Fil. 1:21). Mas a plenitude de vida, qual terra da Promisso, e o seu
direito de primogenitura como filhos de Deus, sero revelados na vinda de
Cristo. (Rm 8:17; Gl 4:7.) A morte fsica no pode interromper a comunho
entre o cristo e seu Senhor. "Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim,
nunca morrer (Joo 11:25,26). Com essas palavras Jesus assegurou a Marta
e Maria que seu irmo no havia perecido, mas estava seguro. Com efeito,
Jesus dizia o seguinte: "Eu amava vosso irmo e com ele tive doce comunho.
Compreendendo quem eu sou, lembrando o meu poder, pensais que eu
permitiria morte interromper essa comunho, que para ns ambos era uma
grande delicia?" Existem muitos argumentos formais a favor da imortalidade.
Mais do que a lgica fria o que mais satisfaz justamente saber que estamos
em comunho com Deus e com o seu Cristo.
20 Por meio de que nomes ou expresses se descreve o cu? (4 pontos.)
1) Paraso (literalmente, jardim), lembrando-nos a felicidade e o contentamento
dos nossos primeiros pais ao participarem de comunho e conversao com o
Senhor Deus. (Ap 2:7; 2Co 12:4)
2) "Casa de meu Pai", com suas muitas manses (Jo14:2) expondo o conforto,
descanso e comunho do lar.
3) O pas celestial, a caminho do qual estamos viajando, como Israel naquele
tempo se destinava a Cana, a Terra da Promisso. (Hb 11:13-16.)
4) Uma cidade, sugerindo a idia duma sociedade organizada. (Hb11:10; Ap
21:2.)
21- Indicar as trs fases da condio dos crentes que j partiram.

A primeira, existe um estado intermedirio de descanso enquanto aguardam a

ressurreio; segunda, depois da ressurreio segue-se o juzo sobre as obras
(2Co 5:10; 1Co 3:10-15); terceira, ao fim do Milnio descer do cu a Nova
Jerusalm, o lar final dos remidos (Ap
21). A Nova Jerusalm descer do cu, faz parte do cu, , portanto, o cu no
pleno sentido da palavra. Sempre que Deus se revela pela sua presena
pessoal e glria celeste, ai cu, e dessa maneira podemos descrever a Nova
Jerusalm. (Ap 22:3,4.)
22- Por que essencial que haja um lugar como o cu?
O lugar de que Jesus falou o cu. Ele a esperana de todo aquele que nEle
cr.
23- Descrever as bnos do cu. (8 pontos.)
(a) Luz e beleza. (Ap 21:23; 2:5.) A melhor linguagem humana inadequada
para descrever as gloriosas realidades da vida futura. Nos captulos 21 e 22 do
Apocalipse o Esprito emprega linguagem que nos ajuda a compreender algo
das belezas do outro mundo.
(b) Plenitude de conhecimento, (1Co 13:12.) O homem est rodeado dos
mistrios e anseia pela sabedoria. No cu esse anseio ser satisfeito
absolutamente; os mistrios do universo sero desvendados; problemas
teolgicos difceis desvanecero. Ento gozaremos de melhor qualidade de
conhecimento, o conhecimento de Deus.
(c) Descanso. (Ap 14:13; 21:4.) Pode-se formar certa concepo do cu
contrastando-o com as desvantagens da vida presente. Pense em tudo que
neste mundo provoca: fadiga, dor, luta e tristeza, e considere que no cu essas
coisas no nos perturbaro.
(d) Servir. Existem pessoas acostumadas a uma vida muito ativa que no se
interessam pelo cu, pensando que o cu seja lugar de inatividade, onde seres
etreos passem o tempo tocando harpa. Essa, porm, no uma concepo
exata. verdade que os redimidos tocaro harpas, pois o cu lugar de
msica. "Haver trabalho a fazer tambm. "... Esto diante do trono de Deus, e
o servem de dia e de noite no seu templo." "(Ap 7:15); "... e os seus servos o
serviro"... (Ap 22:3). Aquele que colocou o homem no primeiro paraso, com
instrues sobre como cuidar dele, certamente no deixar o homem sem ter o
que fazer no segundo paraso.

(e) Gozo. (Ap 21:4.) O maior prazer experimentado neste mundo, mesmo que
ampliado um milho de vezes, ainda no expressaria o gozo que espera os
filhos de Deus nesse reino. Se um poderoso rei, possuidor de ilimitadas
riquezas, quisesse construir um palcio para sua noiva, esse palcio seria tudo
quanto arte e os recursos pudessem prover. Deus ama seus filhos
infinitamente mais que qualquer ser humano. Possuindo recursos inexaurveis,
ele pode fazer um lar cuja beleza ultrapasse tudo quanto a arte e imaginao
humanas poderiam conceber. "Vou preparar-vos lugar."
(f) Estabilidade. O gozo do cu ser eterno. De fato, a permanncia uma das
necessidades para que a felicidade seja perfeita. Por muito gloriosas que sejam
a beleza e a felicidade celestiais, saber que essas coisas acabariam j
suficiente para que o gozo perca sua perfeio. Lembrar-se de que
inevitavelmente tudo findar, seria um empecilho ao gozo perfeito. Todos
desejam o estado permanente: sade permanente, paz permanente e
prosperidade permanente. A instabilidade e insegurana so temidas por todos.
Mas a felicidade no cu justamente a divina promessa de que o seu gozo
nunca h de terminar nem diminuir de intensidade.
(g) Gozos Sociais. (Hb 12:22, 23; 1Ts 4:13-18) Por natureza, o homem um
ser social. O homem solitrio anormal. Se na vida presente os gozos sociais
proporcionam tanta felicidade, como no ser muito mais gloriosa a amvel
comunho social no cu. Nas relaes humanas, mesmo as pessoas mais
chegadas a ns tm suas faltas e caractersticas que destroem a sua
personalidade. No cu os amigos e parentes no tero faltas. Os gozos sociais
nesta vida fazem-se acompanhar de desapontamento. Muitas vezes os
prprios familiares nos causam grandes tristezas; as amizades acabam e o
amor desvanece. Mas no cu no haver os mal-entendidos e nenhuma rixa;
tudo ser bom e belo, sem sombra e sem defeito, cheio de sabedoria celestial
e resplandecente com a glria de Deus.
(h) Comunho com Cristo. (Jo 14:3; 2Co 5:8; Fl 1:23.) "Ao qual, no o havendo
visto, amais; no qual, no o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo
inefvel e glorioso" (1Pe 1:8). Naquele dia seremos como ele ; os nossos
corpos sero como o seu glorioso corpo; ns o veremos face a face; aquele
que pastoreou o seu povo no vale das lgrimas, no cu conduzir esse povo de
gozo em gozo, de glria em glria, e de revelao em revelao..

24- Expressar o ponto de vista bblico com relao ao destino dos mpios.
O destino dos mpios estar eternamente separados de Deus e sofrer
eternamente o castigo que se chama a segunda morte.
25- Mencionar quatro pontos de vista falsos com respeito ao destino final
do homem.
(a) O universalismo ensina que todos os homens, no fim, sero salvos,
argumentando que Deus amoroso demais para excluir algum do cu. Essa
teoria refutada pelas seguintes passagens: Rm 6:23; Luc. 16:19-31; Jo 3:36 e
outras. Na realidade, a misericrdia de Deus que exclui do cu o mpio, pois
este no se acomodaria no ambiente celestial como tambm o justo no teria
prazer em estar no inferno.
(b) O restauracionismo. A doutrina da restaurao de todas as coisas ensina
que o inferno no eterno, e, sim, apenas uma experincia temporria que tem
por fim purificar o pecador para que possa entrar no cu. Se assim fosse, ento
o fogo infernal teria mais poder do que o sangue de Cristo. Tambm, a
experincia nos ensina que a punio, em si, no regenera; ela pode restringir,
mas no transformar. Os partidrios dessa escola de pensamento afirmam que
a palavra eterna, na lngua grega, significa "durao de sculo ou poca" e
no durao sem fim. Mas, segundo Mt 25:41, se a punio dos mpios tiver
fim, ento o ter tambm a felicidade dos justos.
(c) Segundo perodo probatrio. Ensina que todos, no tempo entre a morte e a
ressurreio, tero outra oportunidade para aceitar a salvao. As Escrituras,
entretanto, ensinam que na morte j se fixou o destino do homem. (Hb 9:27.)
Alm disso, quantos aceitaro a presente oportunidade se pensarem que
haver outra? E, segundo as leis da natureza humana, se negligenciarem a
primeira oportunidade estar menos dispostos a aceitar a segunda.
(d) Aniquilamento. Ensina que Deus aniquilar os mpios. Os partidrios dessa
doutrina citam 2Ts 1:9 e outras passagens que afirmam que os mpios sero
destrudos. Contudo, o sentido da palavra, como usada nas Escrituras, no
"aniquilar", mas causar runa. Se a palavra perdio nesse verso significa
aniquilar, ento a palavra "eterna" no mesmo verso seria suprflua, pois
aniquilamento s pode ser eterno. Tambm citam passagens que expem a
morte como a pena do pecado. Mas, nesses casos, refere-se morte espiritual
e no morte fsica, e morte espiritual significa separao de Deus. A

promessa de vida feita ao obediente no significa o dom de "existncia", pois

esse dom todos os homens o possuem. E se a vida, como um galardo, no
significa mera existncia, ento a morte tambm no significa mera perda
26- Quantas vezes so mencionadas a vinda de Cristo no
Novo Testamento?
O fato da segunda vinda de Cristo mencionado mais de 300 vezes no Novo
Testamento
27- Como ser, em detalhe, a sua vinda? (4 pontos.)
Ser de maneira pessoal (Joo 14:3; Atos 1:10,11; 1Ts 4:16; Ap 1:7; 22:7),
literal (Atos 1:10; 1Ts 4:16, 17; Ap 1:7; Zc 14:4), visvel (Hb 9:28; Fp 3:20; Zc
12:10) e gloriosa (Mt 16:27; 25:31; 2Ts 1:7-9; Gl 3:4).
28- Demonstrar o erro das interpretaes que negam o retomo literal do
Senhor.
H interpretaes que procuram evitar a opinio de que a vinda de Cristo seja
literal e pessoal. Alguns ensinam que a morte a segunda vinda de Cristo. Mas
a Bblia mostra que a segunda vinda o contrrio da morte, pois os mortos em
Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Com a morte iremos para Cristo, mas na
sua vinda ele vir para nos buscar. Certas passagens (Mt 16:28; Fl 3:20)
perdem seu significado se substitussemos morte por segunda vinda.
Finalmente, a morte um inimigo, enquanto a vinda de Cristo a gloriosa
esperana. Alguns sustentam que a segunda vinda foi a descida do Esprito no
dia de Pentecoste. Outros ensinam que Cristo veio no tempo da destruio de
Jerusalm no ano 70 A.D., mas em cada um desses casos no houve
ressurreio dos mortos, nem o arrebatamento dos vivos, nem outros eventos
preditos que acompanharo o segundo advento.
29-Que ensinou o Senhor Jesus e com respeito poca da sua vinda?
Aps a destruio de Jerusalm os judeus sero desterrados entre todas as
naes, expulsos de sua terra, a qual passar a ser subjugada pelos gentios
at ao fim dos tempos, quando Deus julgar as naes gentias (Lc 21:24).
Durante esse perodo os servos de Cristo levaro sua obra avante (Lc 19:1127) pregando o Evangelho a todas as naes (Mt 24:14).
30- Que preceder o Milnio?
Ser precedida por um tempo agitado de transio, no qual haver distrbios
fsicos, guerras, crises econmicas, declnio moral, apostasia religiosa,

infidelidade, pnico geral e perplexidade. A ltima parte desse perodo

transitrio chama-se "A Grande Tribulao", durante a qual o mundo inteiro
estar sob o domnio de um governo contra Deus e anticristo
31- Diga de maneira ampla o propsito da vinda de Cristo:
A) em relao igreja
Na segunda vinda aparecer aos seus secreta e repentinamente para trasladlos s Bodas do Cordeiro. Essa apario chama-se o arrebatamento ou
"Parousia" (que significa "apario" ou "presena" ou "chegada" na lngua
grega). Nessa ocasio os crentes sero julgados para determinar as suas
recompensas por servios prestados (Mat. 25:14-30). Aps o arrebatamento,
segue-se um perodo de terrvel tribulao, que terminar na revelao, ou
manifestao aberta de Cristo proveniente do cu, quando ele estabelecer
seu reino messinico sobre a terra.
B) em relao a Israel.
Aquele que a Cabea e Salvador da igreja, do povo do cu, tambm o
prometido
Messias de Israel, do povo terrestre. Como Messias, ele libertar esse povo da
tribulao, congreg-lo- dos quatro cantos da terra, restaur-lo- na sua
antiga terra e sobre ele reinar como seu, h muito prometido, Rei sobre a
Casa de Davi.
C) em relao ao anticristo.
O esprito do anticristo j est no mundo (1Jo 4:3; 2:18; 2:22), mas ainda vir
outro anticristo final (2Ts 2:3). Nos ltimos dias ele se levantar dentre o velho
mundo (Ap 13:1) e tornar-se- o soberano sobre um Imprio Romano
ressuscitado que dominar todo o mundo. Assumir grande poder poltico (Dn
7:8, 25), comercial (Dn 8:25; Ap 13:16, 17) e religioso (Ap 17:1-15). Ele ser
anti-Deus e anti-Cristo, e perseguir os cristos numa tentativa de extinguir o
Cristianismo. (Dn 7:25; 8:24; Ap 13:7, 15). Sabendo que os homens desejam
ter alguma religio, ele estabelecer um culto baseado na divindade do homem
e na supremacia do Estado. Como personificao desse Estado, ele exigir o
culto do povo, e formar um sacerdcio para fazer cumprir e promulgar esse
culto. (2Ts 2:9,10; Ap 13: 12-15.)
O anticristo levar ao extremo a doutrina da supremacia do Estado, a qual
ensina que o governo o supremo poder, em torno do qual tudo, incluindo a

prpria conscincia do homem, tem que lhe estar subordinado. Visto que no
existe poder ou lei mais elevados do que o Estado, segundo eles, Deus e sua
lei precisam ser abolidos para se prestar culto ao Estado.
A primeira tentativa para estabelecer o culto ao Estado est registrada em
Daniel capitulo 3. Nabucodonosor orgulhou-se do poderoso imprio que
edificara. "no esta a grande Babilnia que eu edifiquei?..." (Dn 4:30). To
deslumbrado ficou ele diante do poderio e governos humanos, que o Estado
para ele se tomou como um deus.
Que melhor maneira para impressionar os homens com sua glria, do que
ordenar-lhes que o smbolo desse governo fosse venerado! Portanto, ele
edificou uma grande imagem dourada e mandou que todos os povos se
prostrassem diante dela, sob pena de morte. A imagem no foi a de uma
divindade local, mas representava o prprio Estado. Recusar cultuar a imagem
era considerado atesmo ou traio.
D) em relao s naes
As naes sero julgadas, os reinos do mundo destrudos, e todos os povos
estaro sujeitos ao Rei dos reis. (Dn 2:44; Mq 4:1; Is 49:22, 23; Jr 23:5; Lc
1:32; Zc 14:9; Is 24:23; Ap 11:15.) Cristo reger as naes com vara de ferro;
tirar toda a opresso e injustia da terra e inaugurar a Idade urea de mil
anos. (Sl 2:7-9; 72; Is 11:1-9; Ap 20:6.).