Axel Honneth e a reconstruo da justia:

uma tentativa de superao do paradigma da distribuio

Marcelo Andrade Cattoni de Oliveira1
Stanley Souza Marques2
Para Roberta Baggio

O presente artigo retoma as crticas dirigidas por Axel Honneth estrutura bsica das
concepes de justia dominantes, limitando-se a apontar os contornos gerais de seu projeto
alternativo de reconstruo normativa da justia.3
Na elaborao de sua concepo de justia, no seriam os bens distribuveis a matria
intrnseca da justia, mas as relaes comunicativas de reciprocidade. 4 Em seguida ao
deslocamento da textura da justia, apresenta como suas consequncias metodolgicas a
rejeio (i) da ideia de justia distributiva, (ii) do esquema procedimentalista e (iii) da fixao
no Estado, premissas amplamente compartilhadas pelas concepes de justia predominantes.
Como se ver mais adiante, ao propor a reconceitualizao da justia, Honneth acredita
identificar sua real estrutura e modo de efetividade.
1

Bolsista de Produtividade do CNPq (1D). Mestre e Doutor em Direito (UFMG). Estgio Ps-Doutoral com
bolsa da CAPES em Teoria do Direito (Universit degli studi di Roma 3). Professor Associado 4 de Teoria da
Constituio e Direito Constitucional (UFMG).
Mestrando em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Pesquisador bolsista da CAPESREUNI. Estagirio docente no Curso de Bacharelado em Cincias do Estado (UFMG). Graduado em Direito
pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Participou como bolsista do Programa Institucional de Bolsas
de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFU. Contato: marques.stanley@gmail.com.
O texto no pretende acompanhar a reconstruo normativa operada por Honneth mais recentemente, dadas as
limitaes fsicas impostas ao trabalho e o objetivo (mais limitado) aqui perseguido: apontar em linhas gerais
as crticas levantadas pelo autor s concepes dominantes de justia, figurando como contrapontos de maior
relevo para este trabalho John Rawls (2008; 2011) e Michael Walzer (2003; 2008).
Considerando que, para Honneth (2008; 2012), o reconhecimento desdobra-se em duas classes, uma do
reconhecimento elementar ou primrio e outra, do reconhecimento recproco, interessa-nos para a discusso
empreendida neste texto o reconhecimento recproco e as suas implicaes para uma verso alternativa de uma
teoria da justia. Sobre a distino dos nveis de reconhecimento em Honneth, escreve Marcelo Andrade
Cattoni de Oliveira (2015) que [o] reconhecimento elementar do outro enquanto outro, seja como algum que
me limita ou desafia, seja como algum que me respeita ou mesmo me estima, faz parte do prprio processo de
socializao e da formao da personalidade, em sociedade. O reconhecimento elementar ou primrio
existencial e pr-epistmico. O reconhecimento recproco significa respeitar o outro enquanto outro, igual em
dignidade. Amor, amizade, direitos, estima social... implicam esse modo de reconhecimento recproco. E ele
conquistado na luta poltica e social, contra a opresso, a violncia, a iniquidade, a invisibilidade, o
encobrimento, o desrespeito, o desconhecimento. Na disputa poltica, portanto, pelo sentido e alargamento da
liberdade e da igualdade enquanto algo real efetivo, como exigncias normativas que se impem de dentro do
processo histrico. E que, por isso mesmo, so exigncias sempre abertas a novos desdobramentos, sobre o
pano de fundo de um processo de aprendizado social, crtico e sem garantias contra o retrocesso, de longa
durao.

Consequentemente estaria aberto o caminho para a reconciliao entre filosofia

poltica e agir poltico. Se outrora, como aponta Honneth, a filosofia poltica, quando dos
intensos debates envolvendo os trabalhos de John Rawls, Michael Walzer e Charles Taylor,
ao ganhar a esfera pblica intelectual, pareceu poder influenciar a prxis poltica, hoje, os
princpios gerais de justia pouco orientam e esclarecem a prxis dos representantes polticos
e dos movimentos sociais (HONNETH, 2009a: 346). Isso porque, diz Honneth, as teorias da
justia dominantes ainda no alcanaram a real textura ou a matria social da justia: as
relaes intersubjetivas de reciprocidade.

Honneth (2009a: 348) identifica no contedo da justia e no seu processo de

justificao um amplo consenso compartilhado pela maioria das teorias da justia: a
ideia geral de que os princpios de justia [...] [so] expresso da vontade comum de todas as
cidads e todos os cidados de assegurarem-se reciprocamente as mesmas liberdades
subjetivas de ao. Desta ideia geral, Honneth deduz dois elementos conformadores das
concepes de justia dominantes: (i) um componente material e (ii) um princpio de forma.
Enquanto o primeiro destes elementos define que aquilo que denominado justia
social deve ser avaliado com base na [igual] garantia da autonomia pessoal, concebida como
puramente individual (HONNETH, 2009a: 348), o segundo, por seu turno, orienta que os
princpios de justia correspondentes devem ser passveis de ser concebidos como resultado
de uma formao comum da vontade, tal como ela s acontece na cooperao entre sujeitos
(2009a: 348).
A ideia de garantia igual da autonomia individual, componente material apontado por
Honneth, reflete (e integra) o processo de ressignificao moderna da liberdade, agora
mensurada no desdobramento imperturbado de objetivos subjetivamente elegidos,
assegurado em princpio a cada um (HONNETH, 2009a: 348). E muito embora este
conceito de liberdade no conduza automaticamente quele arranjo, to combatido
pelos

comunistaristas,

do

isolamento

dos

sujeitos

de

toda

qualquer

relao intersubjetiva,5 lembra-nos Honneth (2009c: 229, traduo nossa) de que

[...] nas metforas que acompanham em termos retricos o novo modelo de representao e
5

Cf. WALZER, 2003; 2008; MACINTYRE, 2001 e TAYLOR, 2000.

nos exemplos que lhe fornecem popularidade se espalha com rapidez a ideia de que as
vinculaes empricas devem ser aceitas como limitaes da liberdade individual. Nesse
passo, a individualidade da liberdade combinada com o isolamento pessoal ao (tambm)
penetrar nas teorias modernas de justia reorienta o papel material da justia: ela agora deve
garantir a todos os sujeitos igualmente um espao de preferncias individuais (2009a: 348).
Se se interpreta a margem de ao do indivduo como tanto maior quanto menos ele se
defrontar com restries impostas por suas contrapartes na perseguio particular de planos
mundanos; se a liberdade passa a ser entendida como desenvolvimento desinibido dos
interesses subjetivamente eleitos como valiosos, torna-se inteligvel o que Honneth, ao se
referir s concepes dominantes de justia, designa como paradigma da distribuio.
Vejamos.

II

As

modernas

teorias

da

justia,

porque

se

orientam

pela

compreenso

individualisticamente reduzida de autonomia pessoal, definem como tarefa material da justia

a distribuio de bens capazes de assegurar aos sujeitos a livre e desimpedida perseguio
daqueles projetos mundanos eleitos como valiosos. Aqui, justia e justia distributiva se
confundem: tomada tal perspectiva como ponto de partida, a pergunta por uma ordem social
justa nessas teorias s pode colocar-se como a pergunta pela distribuio justa de bens
bsicos (HONNETH, 2009a: 352).
Em outros termos, [a] finalidade de criar uma sociedade justa passou a ser entendida
como a de permitir que as pessoas [...] sejam dependentes o mnimo possvel de outros
(HONNETH; ANDERSON, 2011: 83). Sem que se questione com maior cuidado se a
liberdade individual efetivamente pode ser compreendida essencialmente segundo o modelo
da utilizao ou da fruio de bens (HONNETH, 2009a: 349).6
Certamente a possibilidade de realizao mundana dos planos subjetivos est
diretamente condicionada disposio sobre chances e meios. Contudo, adverte Honneth
6

Em certa medida, aqui h uma aproximao entre Honneth (2009a; 2009b; 2009c; 2014) e Honneth e Anderson
(2011) e comunitaristas como Michael Walzer (2003; 2008) e Alasdair MacIntyre (2001). Muito embora
compartilhem a crtica concepo liberal de autonomia, a partir dela formulam propostas que no se
confundem. No caso de Honneth, por exemplo, esse movimento antecede a nfase dada s relaes de
reciprocidade, ao passo que em Walzer precede a tnica no contexto particular para a definio dos princpios
de justia, sobretudo em oposio a John Rawls (2008; 2011), sem romper com uma abordagem distributivista
e esttica (portanto, reificadora) da qual Honneth se afasta, conforme se ver mais adiante.

(2009a: 353), desde que estas chances e meios no sejam tomados como bens bsicos
suficientemente capazes de gerar autonomia. Aqui est o ponto de partida para a abordagem
da dimenso relacional da autonomia pessoal, dos bens bsicos e de pressupostos que
escapam lgica distributivista.
A disposio do dinheiro pode (e no necessariamente, como pretendem as teorias da
justia distributiva) configurar chance de liberdade. Para tanto, preciso que a pessoa que
disponha do dinheiro tenha internalizado num momento anterior que seus objetivos
constituem projetos dignos de se perseguir. Assim como as chances profissionais podem (e
mais uma vez, no necessariamente) configurar condies para a autorrealizao de
habilidades pessoais: aqui preciso que as habilidades tenham sido valoradas positivamente
em um momento precedente. E os pressupostos apontados, aqueles que antecedem a
disposio do dinheiro e as chances profissionais, no se confundem com bens fixos, que
possam ser simplesmente possudos como coisas, mas [diferentemente] precisam ser
penosamente adquiridos em e atravs de relaes entre pessoas (HONNETH, 2009a: 353).
Honneth (2009a: 353) ressalta a ideia de que bens a rigor s podem ser considerados
como meios significativos para a realizao de liberdade individual se a pessoa interessada j
for pressuposta como autnoma. Quer isso dizer que por mais extensa que seja a lista de
bens bsicos, ela por si s no gera autonomia. A possibilidade de liberdade no se encerra no
prprio bem: aquilo que efetivamente est em questo sempre se moveria antes do limiar
daquilo que poderia ser encontrado explicitado em uma tal lista (HONNETH, 2009a: 353).
No por outra razo, Honneth chama a ateno para a (esquecida) dimenso
intersubjetiva da autonomia. No alcanamos autonomia monologicamente, como se fosse
suficiente para o sucesso de tal empreendimento a disposio de bens bsicos.
Diferentemente, a autonomia necessita do reconhecimento recproco entre sujeitos (2009a:
354). Longe de adquirirmos autonomia sozinhos, atravs de ns mesmos, [ns a
conquistamos] unicamente na relao com outras pessoas que estejam igualmente dispostas a
valorizar-nos da mesma maneira como ns devemos poder valoriz-las (2009a: 354).7
7

A teoria da justia de John Rawls (2008; 2011), que reinaugura o debate filosfico sobre a justia nos limites
do paradigma distributivo, e as reaes comunitaristas, a exemplo da teoria da justia de Michael Walzer
(2003; 2008), inserido no mesmo paradigma, propem a complexificao das exigncias da justia social. E
isso porque so teorias da justia estruturadas a partir de uma ideia de autonomia mais sofisticada, que
ultrapassa o compromisso de no interferncia na realizao dos projetos de vida individuais. Honneth e
Anderson, porm, radicalizam as demandas da justia ao assumir[em] e a[o] desenvolver[em] outra ampliao
das exigncias da justia social segundo uma concepo de autonomia que pode ser designada por vrios
nomes relacional, social, intersubjetiva, situada ou baseada no reconhecimento , mas pode ser sintetizada na

E em relao dimenso relacional da autonomia a que se refere o autor, so mais ou

menos negligentes as atuais teorias da justia, cujo campo de aplicao central ainda se
mantm preso a bens que se encontram em um estado preparado, concreto, e que, alm disso,
pode ser acumulado individualmente pelos respectivos sujeitos (HONNETH, 2009a: 354).
Para Honneth, as teorias da justia dominantes falham j no seu prprio ponto de partida,
comprometendo toda a estrutura daquelas teorias. Da porque propor que ao invs de falar de
bens, deveramos falar de relaes de reconhecimento, ao invs de pensar em distribuio,
deveramos pensar em outros modelos para assegurar a justia (2009a: 355).
Para Honneth e Anderson o liberalismo compreende distorcidamente a autoconfiana e
a autossuficincia dos indivduos. A preocupao excessiva com a no interferncia desdobrase numa simplificao das prprias exigncias da justia social: [s]e, em contraposio,
reconhecemos que indivduos incluindo indivduos autnomos so muito mais vulnerveis
e carentes do que como o modelo liberal tradicionalmente os representou (HONNETH;
ANDERSON, 2011: 84), descortinam-se exigncias da justia social at ento despercebidas.
No projeto de desconstruo do esquema bsico das concepes de justia, o primeiro
passo, como visto, foi alar as relaes de reciprocidade a ncleo essencial da justia. E isso
porque o indivduo s alcana a liberdade da autodeterminao ao aprender, em relaes de
reconhecimento recproco, a compreender suas necessidades, convices e habilidades como
algo que vale a pena ser articulado e perseguido na vida pblica (HONNETH, 2009a: 360).
Transcendida a ideia de bens bsicos e enfatizadas as relaes de reconhecimento,
ficam debilitados outros dois eixos constitutivos das verses convencionais de uma teoria da
justia: o esquema procedimentalista e a centralizao no Estado. Vejamos porqu.

III

Alm do compromisso com a garantia igual da autonomia pessoal, Honneth observa,

como j mencionado, outro componente amplamente compartilhado pelas teorias da justia:
um princpio formal, um procedimento que pressupe a autonomia parcial dos seus membros;
porque os membros da sociedade devem em princpio poder ser concebidos como livres e

afirmao de que: Autonomia uma capacidade que existe somente no contexto das relaes sociais que a
asseguram e somente em conjuno com o sentido interno do que significa ser autnomo (HONNETH;
ANDERSON, 2011: 85).

autodeterminados, a concepo de justia no pode pretender fixar sua revelia como deve
ser feita em detalhes uma distribuio equitativa dos bens (HONNETH, 2009a: 350).
No procedimento construtivista, tal como esboado por Rawls, as partes, enquanto
representantes racionalmente autnomos dos cidados, submetidas aos limites e restries do
razovel incorporados posio original, concordam acerca dos princpios de justia, a partir
de uma pequena lista de alternativas dadas pela tradio da filosofia moral e poltica
(CATTONI DE OLIVEIRA, 2015: 50). So as partes na posio original,8 (sempre j)
equnime e justa, aquelas que selecionam os princpios de justia: a concretizao do
esquema distributivo vincula-se realizao virtual de um procedimento que demanda a
concordncia de todos os afetados pelas especificaes (HONNETH, 2009a: 350).
Para Honneth e Anderson (2011: 103), no procedimentalismo rawlsiano o vu da
ignorncia cai[...] um pouco baixo demais porque torna obscuro s partes na posio
original qualquer conhecimento para alm de traos bsicos da racionalidade instrumental de
seus membros.9 Ocorre que tolher os participantes das informaes relativas s
vulnerabilidades que ameaam permanentemente a autonomia dos envolvidos fragiliza o
objetivo dos princpios de justia ali definidos quando abandonada a compreenso
individualisticamente reduzida de liberdade.
Dito isso, poderia se perguntar nos seguintes termos: como os princpios podem fazer
justia s vulnerabilidades e s carncias se o vu da ignorncia impede que essas
debilidades apaream como ameaas significativas autonomia? As autorrelaes que

Para Rawls, a posio original desempenha papel reflexivo. introduzida como recurso de representao e
de autoesclarecimento pblico porque nos ajuda na elaborao do que pensamos agora, desde que sejamos
capazes de ter uma viso clara e ordenada do que a justia requer quando a sociedade concebida como um
empreendimento cooperativo entre cidados livres e iguais, de uma gerao s seguintes (2011: 30). So dois
os princpios de justia construdos pelas partes racionais na posio original: (i) [c]ada pessoa tem um
direito igual a um [esquema] [...] plenamente adequado de liberdades fundamentais que seja compatvel com
um [esquema] [...] similar de liberdades para todos (2011: 345); (ii) [a]s desigualdades sociais e econmicas
devem satisfazer duas condies. So elas: (a) devem estar vinculadas a cargos e posies abertos a todos,
em condies de igualdade equitativa de oportunidades; (b) devem redundar no maior benefcio [...] para os
membros menos [...] [favorecidos] da sociedade (2011: 345).
Enquanto trao distintivo do modelo do contratualismo rawlsiano, o expediente do vu de ignorncia
desempenha papel destacado: impede que as partes conheam o lugar que os indivduos, que elas representam,
ocupam [...] na sociedade, sua classe ou seu status social; [...] sua sorte na distribuio dos recursos e das
habilidades naturais, sua inteligncia, fora e coisas do gnero [...], no conhecem suas concepes de bem
nem suas propenses psicolgicas especiais (RAWLS, 2008: 14). O vu de ignorncia na posio original
torna equnime o contexto inicial de construo dos princpios de justia e imparcial a concepo poltica de
justia, posteriormente vigente nas democracias liberais. Dito de outra maneira, o vu de ignorncia na
perspectiva rawlsiana utilizado enquanto artifcio de representao da faculdade moral do razovel, de
pessoas livres e iguais, capazes de desenvolver um senso de justia e que no se valem de seus atributos
contingenciais na construo de princpios de justia.

capacitam os sujeitos autonomia plena ou, em outras palavras, as dimenses da autonomia

sujeitas injustia (i) so mais amplas do que pretendem tericos como Rawls e Walzer em
suas sofisticadas abordagens da justia e (ii) esto diretamente ligadas seleo de princpios
de justia (HONNETH; ANDERSON, 2011: 104).
Admitem, entretanto, que Raws, ao incluir a categoria do autorrespeito, sinaliza que
as partes na posio original precisam conhecer algumas de suas carncias que
demandam reconhecimento para satisfazer a livre realizao de seus projetos de vida:
s faz sentido que as partes incluam o bem intersubjetivo bsico do autorrespeito em suas
deliberaes sobre a estrutura bsica de uma sociedade justa, se eles j compreenderam que a
concepo e a persecuo de seus planos de vida dependem fundamentalmente da estima
reciprocamente orientada (HONNETH; ANDERSON, 2011: 104-105). Da a razo de os
autores afirmarem que a concepo relacional de autonomia talvez demande mais o
aprofundamento da abordagem bsica rawlsiana do que propriamente a sua rejeio.10
Ademais, Honneth acena para a tenso inscrita no interior deste tipo de
procedimentalismo: na determinao da [...] [posio original] ou da situao deliberativa
sempre devem poder ser projetadas condies de justia sobre as quais os deliberantes ainda
devem vir a concordar (HONNETH, 2009a: 350). H, aqui, um crculo vicioso implcito
neste tipo de construo procedimentalista: so tomados como pressupostos os seus
resultados. Quer isso dizer que as condies de liberdade e igualdade, que ainda devem vir a
ser objeto de construo, sero sempre asseguradas de antemo. Sobre a posio original ou
deliberativa, escreve Honneth (2009a: 350) que sempre devem poder deliberar entre si como
livres e iguais para poder constituir uma deciso amplamente aceitvel, de modo que ainda
antes de suas deliberaes uma parte das condies de liberdade ainda por serem esclarecidas
j deve estar fixada. Argumenta, ainda, que essa tenso se agrava na medida em que a
compreenso do procedimento gerador de justia transita de um experimento moral para um
fenmeno do mundo social, j que aqui, se deve renunciar a antecipar o passo de
fundamentao construtiva, autnoma, das normas de justia anlise de carter imanente. E
acrescenta que [u]m passo de justificao adicional redundante se se pode provar j na
10

Nesse sentido, propem trs eixos a partir dos quais seriam adequadamente revistos os compromissos bsicos
do liberalismo rawlsiano: (1) [...] [o modelo rawlsiano] precisa ser mais aberto a consideraes baseadas
naquilo que sabemos sobre pessoas humanas; (2) [...] precisa tratar mais extensamente dos modos pelos quais a
infraestrutura de reconhecimento da sociedade pode deixar a autonomia dos indivduos inaceitavelmente
vulnervel; e (3) preciso admitir que a acentuada relevncia das condies de reconhecimento requer um
afastamento de questes exclusivamente distributivas (HONNETH; ANDERSON, 2011: 105).

reconstruo do significado dos valores imperantes que estes so normativamente superiores

em relao aos ideais sociais que os precederam historicamente (HONNETH, 2014: 18-19,
traduo nossa). Focalizaremos este ponto mais adiante.
Reinterpretado o material da justia, agora entendido como relaes de reciprocidade,
o procedimentalismo (hoje dominante) perde sua utilidade. E isso porque a ideia de fixao
dos princpios de justia como resultado de um procedimento equitativo depende do
pressuposto de que os sujeitos deliberantes podem decidir tanto sobre aquilo a que se refere a
deciso to livre e ilimitadamente como sobre bens passveis de serem arbitrariamente
deslocados de um lado a outro (HONNETH, 2009a: 355).
Uma vez descolada do objeto nuclear da justia a ideia de bens bsicos,
individualmente disponveis, fixos e alocveis, tambm saem de cena os procedimentos para
sua distribuio equitativa, imparcial e livre de dominao. Diante de relaes de
reconhecimento como matria da justia social no podemos nos colocar no papel de
tomadores de deciso que queiram deliberar sobre sua organizao ou at mesmo sua
distribuio justa como numa prancheta. Diferentemente, lembra-nos Honneth (2009a: 356)
de que as relaes de reconhecimento consistem em poderes desenvolvidos historicamente,
que j sempre incidem sobre ns revelia.

IV

Por fim, Honneth se prope a reescrever a resposta dada pelas teorias da justia
dominantes seguinte pergunta: a quais agncias ou instncias se atribui a tarefa de
implementao dos princpios de justia justificados?
No obstante Honneth (2009a: 351) reconhea que nem sempre [...] [est] claro se as
atuais teorias da justia tambm querem incluir instncias no-estatais ou comportamento
individual em suas reflexes, observa a centralidade ocupada pelo Estado Democrtico de
Direito enquanto agncia correspondente de efetivao da justia.
A concentrao do poder normativo no Estado resulta, segundo Honneth, do
cruzamento de dois eixos argumentativos: um, de que a responsabilidade pela justia se
tambm fosse atribuda aos cidados poderia desencadear uma ditadura das virtudes, [...]
uma exigncia de comportamento moralmente exemplar (HONNETH, 2009a: 351), e outro,

de que o legtimo monoplio do Estado efetivamente impe as medidas necessrias para a

redistribuio dentro das diversas instituies bsicas da sociedade (2009a: 351).
Honneth, entretanto, ressalta os riscos dessa opo. Uma vez assimilado o Estado
como a nica pea-chave na configurao da justia, esferas sociais, a exemplo das famlias e
das empresas privadas, adquirem (inadvertidamente) imunidade em relao s exigncias da
justia: [o] perigo de tal centralizao estatal consiste manifestamente no fato de que tudo o
que estiver fora do alcance do poder legal plasmador do estado surpreendentemente deve ficar
inatingido pelas exigncias da justia (HONNETH, 2009a: 351).
A centralidade que assume a atividade estatal nas teorias tradicionais da justia est
ligada, assim como a ideia de distribuio de bens e o esquema procedimentalista,
autonomia individual e monologicamente considerada: ao Estado compete a distribuio dos
bens que asseguram a autonomia individual, conforme previamente definido pelos prprios
afetados ou seus representantes.
Entretanto, uma vez que se abandonem os bens como ncleo da justia,
torna-se questionvel a exclusividade do Estado em sua configurao ftica, afinal
a justia social, muito mais intensamente do que admitido no passado, conquistada e
assegurada por muitas agncias atuantes em forma de rede e que movem todas sobre o terreno
pr-estatal da sociedade civil (HONNETH, 2009a: 358-359).
E muito embora a fora vinculante da coercibilidade das medidas estatais no se
estenda a grupos familiares de autoajuda, sindicatos, comunidades eclesisticas ou outros
agrupamentos civis, no quer isso dizer que no tenham estas organizaes algo a
desempenhar na concretizao da justia social. Diz Honneth (2009a: 359) que se no
enxergamos nelas algum papel relevante, isso provavelmente reflete um estreitamento do
olhar a que as teorias da justia hoje dominantes nos induzem e que o autor procura
subverter.
Se tomada a autonomia pessoal como empreendimento cuja densificao depende da
construo cotidiana em mltiplas relaes sociais, revestindo-se cada uma delas de valor
nico e insubstituvel, o reconhecimento do sujeito no pode se limitar ao espao da
comunidade democrtica como cidado livre e igual. No modelo alternativo aqui trabalhado,
para alm da importante esfera do Estado Democrtico de Direito, que perde o protagonismo
de que goza nas teorias tradicionais da justia, emergem pelo menos duas outras esferas

sociais enquanto dimenses igualmente decisivas para o fomento da autonomia pessoal: a

famlia e o trabalho (HONNETH, 2009a; 2009c).
Considerando que o respeito intersubjetivo pela competncia racional de formar juzo
ou tomar deciso (esfera do Estado Democrtico de Direito) no gera em si e por si
autonomia, seno que articula apenas uma, embora importante, das dimenses nas quais ela
fomentada, cf. HONNETH, 2014: 406-438, os contornos da autonomia pessoal revelam-se
mais exigentes e sofisticados: preciso que os cidados saibam ser estimados e reconhecidos
em suas necessidades e desempenhos individuais peculiares em diferentes arenas. Aqui
entram em cena as relaes familiares, cf. HONNETH, 2014: 204-232, e as relaes sociais
de trabalho, cf. HONNETH, 2014: 296-339, cujas consideraes recprocas so tambm
cruciais para o (sucesso ou o fracasso do) complexo processo de aquisio, manuteno e
exerccio da autonomia (HONNETH, 2009a; 2009c; 2014). Voltaremos a este ponto mais
adiante.

Antes de prosseguir, mais um ponto precisa ser focalizado. Convm determo-nos

muito brevemente na retomada da categoria do reconhecimento por Axel Honneth em Luta
por reconhecimento e em Integridade e desprezo e em textos mais recentes como em
Reconhecimento e menosprezo.
Honneth recupera e atualiza o programa socio-filosfico de Hegel que identifica no
modelo da luta por reconhecimento a pea-chave para a compreenso da dinmica entre
aquisio intersubjetiva da autoconscincia e desenvolvimento moral das sociedades:
a [...] ideia de que o progresso moral se desenvolve ao longo de uma gradao de trs
padres de reconhecimento de complexidade crescente, entre os quais se recoloca uma luta
intersubjetiva entre os indivduos para fazer valer suas reivindicaes de sua identidade
(HONNETH, 2010: 20, traduo nossa).
Transitariam conflitivamente os sujeitos entre as esferas do amor, do direito e da
solidariedade motivados pela ampliao gradual da concepo que cada qual mantm sobre si
mesmo: a necessidade de ser reconhecido cada vez mais em novas dimenses da prpria
pessoa abre em certa medida um conflito intersubjetivo cuja soluo no pode consistir seno

no estabelecimento de uma esfera cada vez mais larga de reconhecimento (HONNETH,

2010: 21-22, traduo nossa).
Passemos, a seguir, aos trs padres de reconhecimento e s respectivas atitudes
positivas desencadeadas por cada um deles.
Escreve Honneth (2011: 177) que pelo fato de a dimenso do amor
prepara[r] o caminho para uma espcie de autorrelao em que os sujeitos alcanam
mutuamente uma confiana elementar em si mesmos, ela precede, tanto lgica, como
geneticamente, toda outra forma de reconhecimento recproco.
A aprovao e exortao afetivas prprias desta esfera do reconhecimento suscita no
sujeito

uma

dimenses

atitude

da

positiva

autoestima.

indispensvel

Aqui

sujeito

ao

desenvolvimento

adquire

autoconfiana:

das

demais

trata-se

da

camada mais bsica de segurana fsica e emocional na externalizao de suas prprias

necessidades e sentimentos, que constitui a premissa psquica para o desenvolvimento de
todas as outras formas de autoestima (HONNETH, 2010: 25, traduo nossa).
Nas relaes jurdicas baseadas em direitos (esfera jurdico-moral), a seu passo, h
o reconhecimento da imputabilidade moral de um sujeito de direito. Na medida em que a
posse de direitos individuais autoriza o sujeito a levantar pretenses aceitas, ou seja,
medida que permite uma atuao legtima do titular dos direitos fundamentais, o sujeito toma
conscincia

de

que

goza

do

respeito

dos

demais

membros

da

coletividade,

possibilitando-lhe as condies necessrias para a constituio do autorrespeito:

um sujeito capaz de se considerar, na experincia do reconhecimento jurdico, como uma
pessoa que partilha com todos os outros membros de sua coletividade as propriedades que
capacitam para a participao numa formao discursiva da vontade (HONNETH, 2011:
197). Da possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse modo o que podemos
chamar de autorrespeito (2011: 197).
Por fim, Honneth fala das relaes de reciprocidade que fomentam o respeito
solidrio aos projetos de autorrealizao pessoal numa comunidade de valores (esfera da
estima social). Nesta dimenso, uma pessoa merecedora de considerao em razo das
propriedades e capacidades particulares que a definem como um sujeito biograficamente
individuado.
A atitude positiva em relao a si mesmo experienciada pelo sujeito aqui
reconhecido a da estima social: uma confiana emotiva nas capacidades que so

reconhecidas como valiosas pelos demais membros da sociedade, algo como um

sentimento do prprio valor, de autoestima (HONNETH, 2011: 210). Em suma, o
sujeito

se

sabe

estimado

nas

suas

particularidades

capacidades

pelos

outros membros da comunidade. Ou, ainda, na medida em que algum no percebe um

sentido expressivo e significante naquilo que faz, se torna difcil persegui-lo sinceramente,
fomentando uma tenso entre perseguir aquela forma de vida e pensar a si mesmo como
algum que faz algo que tem sentido (HONNETH; ANDERSON, 2013: 98).
As trs formas de reconhecimento retomadas rudimentarmente acima moldam a
concepo relacional de autonomia pessoal articulada por Honneth (2009a; 2009b; 2009c;
2011) e por Honneth e Anderson (2011). Partindo da premissa de que a autonomia plena, ou
seja, de que a capacidade real e efetiva de desenvolver e perseguir a prpria concepo digna
de valor [...] s pode ser alcanada sob condies socialmente favorveis (HONNETH;
ANDERSON, 2011: 86), dizem eles que levar a srio a proteo da autonomia implica
radicalizar as exigncias de um projeto de reconstruo da justia.
Para Honneth e Anderson, autoconfiana, autorrespeito e autoestima no
so

(meras)

Diferentemente,

crenas

sobre

revelariam-se

si

mesmos

capacidades

ou

(meros)

adquiridas

estados

emocionais.

intersubjetivamente

em

processo dinmico no qual os indivduos passam a experienciar a si mesmos como

possuidores [de] um certo status, seja como objeto de preocupao, como um agente
responsvel, como um contribuinte valorizado de projetos compartilhados ou como o que quer
que seja (HONNETH; ANDERSON, 2011: 88).
Se o amparo de relaes de reconhecimento, precisamente por fomentarem
autoconfiana, autorrespeito e autoestima, condio para a livre perseguio de nossos
planos valiosos de vida, uma teoria da justia que no reconhea o carter multidimensional
da autonomia fracassa em seu objetivo nuclear: a proteo da autonomia. Se o
comprometimento da autoconfiana, do autorrespeito e da autoestima, provocado por relaes
de reconhecimento frustradas, lesa a autonomia pessoal, ou ainda, se a autonomia pessoal est
sujeita frustrao por diferentes fontes (e em diferentes arenas), para alm da interveno e
privao material, uma teoria da justia no poderia se furtar ao enfrentamento dos distintos
aspectos da vulnerabilidade social dos agentes.

VI

Embora Honneth ao formular sua concepo de justia alternativa tambm

compartilhe como ponto de partida o ncleo moral das teorias da justia dominantes, dele
extrai implicaes materiais profundamente distintas. Seu modelo tambm segue a ideia
normativa segundo a qual todos os membros de sociedades modernas devem poder dispor de
maneira igualitria sobre as habilidades e condies para a autonomia individual
(HONNETH, 2009a: 360). Entretanto, diverge de autores influentes como Rawls e Walzer
quanto ao modo de promoo da autonomia pessoal. E isso se deve, sobretudo, pela sua
compreenso relacional da autonomia.
Passam a estar em jogo relaes de concesso mtua de um status normativo que
habilita os sujeitos para certas expectativas: a luz deste tipo de garantia reciprocamente
consentida, de poder esperar um do outro uma determinada considerao, que os sujeitos
aprendem a experimentar-se como respeitveis em perspectivas intersubjetivas (HONNETH,
2009a: 361).
Sendo as relaes de reconhecimento historicamente sempre j dadas, escreve
Honneth (2009a: 361) que precisamos primeiro contentar-nos com a perspectiva da
tomada de conhecimento e da aceitao. Isso porque nas relaes de reconhecimento
encontram-se sempre inscritos princpios morais que lhes permitem desenvolver-se
continuamente numa prxis do reconhecimento. Sero atravs destes fundamentos normativos
que as instituies e polticas podero ser julgadas: [j]usto, por conseguinte, poder-se-ia
dizer provisria e ainda desprotegidamente, seria organizar e equipar socialmente uma esfera
existente da sociedade de tal maneira como o exige a norma de reconhecimento a ela
subjacente (2009a: 362).
Porque j imanentes eticidade das prticas e das instituies, os princpios de justia
so antes descobertos do que construdos procedimentalmente. Ou, melhor dizendo, so
normativamente reconstrudos. Assim, as instituies e as prticas so analisadas e
apresentadas sobre a base de seu desempenho normativo na ordem de importncia que tem
para a encarnao e a realizao social dos valores legitimados pela sociedade (HONNETH,
2014: 19, traduo nossa).
Diferentemente do que nos diz John Rawls (2011: 341-367) sobre os princpios da
justia, que exemplificam o contedo de uma concepo poltica da justia, de carter

independente, e so selecionados pelas partes na posio original, cf. Cattoni de Oliveira:

2014; Calvet de Magalhes: 2003, para Honneth (2009a; 2009b; 2009c; 2014), aqueles
princpios devem ser procurados nas prprias relaes de reconhecimento, sempre situadas
historicamente e nelas (j) imanentes na forma de normas de reciprocidade que (j) orientam
os sujeitos. Ainda que de modo disperso e fragmentrio, mas com potencial de um maior e
melhor desdobramento futuro consideradas as circunstncias (j) disponveis.
A reconstruo de que fala Honneth tambm no se confunde com a perspectiva de um
autor como Michael Walzer (2003: 429-441).11 Ainda que para este comunitarista os
fundamentos normativos de uma sociedade sejam tambm alcanados mediante reconstruo
das normas morais j enraizadas nas prticas sociais de uma determinada sociedade, a sua
nfase est demasiado presa a uma dimenso hermenutica rgida, cujo horizonte est sempre
j dado e que Honneth procura deliberadamente tensionar quando recorre ideia de um
excedente de validade dos princpios de reconhecimento diferenciados (HONNETH; 2009c:
244).

11

precisamente por recorrer a uma argumentao particularista que Walzer rejeita uma concepo de justia
imparcial. Distanciando-se de princpios universais, abstratos e a-histricos, o autor prope um contedo
diverso do atribudo pelo liberalismo justia: os valores culturais definidores de uma comunidade poltica
deveriam integrar uma concepo de justia adequada. Sua posio, refratria a qualquer tese de cunho
universalizante, sustenta uma compreenso sobre a justia subordinada s interpretaes compartilhadas (e
sempre j dadas) pelos membros da sociedade: [a] justia relativa aos significados sociais. De fato, a
relatividade da justia provm da definio clssica no-relativa, de dar a cada pessoa o que lhe devido, tanto
quanto da minha prpria proposta, de distribuir os bens por motivos internos. Essas so definies formais
que exigem [...] integridade histrica. S podemos dizer o que devido a esta ou quela pessoa depois de saber
como essas pessoas se relacionam entre si por intermdio do que fazem e distribuem. No pode existir uma
sociedade justa enquanto no houver uma sociedade; e o adjetivo justa no define, apenas modifica a vida
substantiva das sociedades que descreve. Existe um nmero infinito de vidas possveis, moldadas por um
nmero infinito de possveis culturas, religies, acordos polticos, situaes geogrficas etc. Determinada
sociedade justa se sua vida substantiva vivida de determinada maneira isto , de maneira fiel s suas
interpretaes em comum dos membros. (Quando as pessoas discordam com relao ao significado dos bens
sociais, quando as interpretaes so polmicas, ento a justia exige que a sociedade seja fiel s discordncias,
oferecendo canais institucionais para sua expresso, mecanismos de julgamento e distribuies alternativas.)
(WALZER, 2003: 430). Se, para Walzer, toda teoria substancial da justia distributiva uma teoria local
(2003: 431), qual o critrio para qualificar como mais ou menos justa ou injusta uma determinada
sociedade ou determinadas prticas sociais? O comunitarista parte da premissa de que a justia distributiva
envolve uma gama de bens sociais com seus respectivos significados sociais, isto , tem como ponto de partida
o processo social de atribuio de significados sociais distintos aos diversos bens sociais em dado perodo
histrico. Afirma Walzer no existir um "conjunto concebvel de bens fundamentais ou essenciais em todos os
mundos morais e materiais", caso contrrio "deveria ser concebido de maneira to abstrata que teria pouca
utilidade ao se pensar em determinadas distribuies" (2003: 7-8). Os bens possuem, argumenta Walzer,
significados sociais e demandam distribuies especficas. No h espao para distribuio igualitria, pois os
diversos bens so concebidos, pelos sujeitos de uma comunidade poltica dada, de modo distinto se comparado
a outros bens e a outros contextos. Quer isso dizer que em sociedades diversas, os diferentes significados
sociais atribudos aos bens exigiro distintas distribuies sociais. A diversidade de entendimentos relativa aos
bens sociais conforma diferentes processos distributivos.

Se, para Walzer, os princpios so reduzidos (e conservados) ao horizonte da tradio,

para Honneth (2009b: 59, traduo nossa), diferentemente, a reconstruo significa mais do
que o que aparece em Walzer como ideal de uma crtica da sociedade que opera localmente; o
procedimento deve ser da esquerda hegeliana, no apenas hermenutico. Afastando-se da
tarefa conservadora presente nos trabalhos de Walzer, para Honneth (2009c: 244, traduo
nossa), cada um dos trs princpios normativos defendidos para preservar a autonomia
individual de todas as pessoas teria ento um excedente semntico que exige mais justia
especfica de esferas da que j se encontra materializada nas prticas e instituies existentes
(HONNETH; 2009c: 244, traduo nossa). Contrastando com a perspectiva de acomodao
adotada por Walzer, para Honneth (2014: 23, traduo nossa), os valores (j) encarnados so
tambm utilizados numa crtica reconstrutiva quando reconhecido realizao incipiente
daqueles valores: os juzos normativos emitidos neste contexto no possuem um carter
categrico, seno gradual e isso porque critica-se em cada caso que uma instituio
entendida como tica poderia representar melhor, de maneira mais completa ou ampla os
valores que servem reconstruo da eticidade como guia superior.
O distanciamento de Honneth de uma abordagem hermenutica como a de Walzer
(2003: 429-441) se realiza atravs da combinao de procedimento imanente com um
conceito de racionalidade transcendente do contexto: a reconstruo normativa significa
agora descobrir na realidade social de uma sociedade dada aqueles ideais normativos que se
oferecem como pontos de referncia de uma crtica fundada porque constituem encarnaes
da razo social; logo, conclui Honneth que enquanto for possvel demonstrar que um ideal
encarna o progresso no processo de realizao da razo, esse ideal pode fornecer um
parmetro fundado para criticar a ordem social dada (HONNETH, 2009b: 60-61, traduo
nossa).
Porm, preciso reconhecer a possibilidade de que o sentido originalmente atribudo
norma moral seja perdido no curso do tempo. Da a importncia da ressalva genealgica para
um empreendimento deste tipo: j no mais possvel uma crtica da sociedade que tambm
no se valha das pesquisas genealgicas no sentido de um detector, para localizar
deslocamentos de significado de seus ideais normativos (HONNETH, 2009b: 63, traduo
nossa).
A reconstruo normativa proposta por Honneth e apresentada como mtodo de
justificao de seu modelo alternativo de justia procura desvendar as diferentes fontes de

valorizao recproca (j) inscritas em distintas esferas, no se limitando, portanto, como fez
Habermas (1998), reconstruo normativa do Estado Democrtico de Direito. E isso porque,
reformulado o conceito de autonomia, a concepo de justia j no mais poder se sustentar
to-somente sobre a outorga equitativa de direitos fundamentais individuais.12 Argumenta
Honneth (2009c: 241-242) que a justia, ento, ter de compreender como constitutivas para
a formao da autonomia aquelas relaes de reconhecimento formadas na sociedade dada
como resultado de um processo de diferenciao que deve ser entendido como progresso
moral. Aqui, h um movimento de pluralizao dos princpios de justia: se (i) nas relaes
jurdicas democrticas a igualdade deliberativa de todos os sujeitos que forma a base
normativa do respeito assegurado entre os sujeitos, e (ii) nas relaes familiares, a seu passo,
so as necessidades particulares de cada um de seus membros que orientam o
reconhecimento, (iii) nas relaes laborais so os desempenhos individuais dos participantes
que servem como pontos de referncia do reconhecimento (HONNETH, 2009a: 365).
Nesse passo, sugere um esquema estruturado em pelo menos trs eixos
principiolgicos, cada um deles funcionando em referncia moralidade interna relativa
esfera comunicativa onde opera e, em comum, dirigidos ao fomento da autonomia individual:
(i) princpio da igualdade deliberativa, (ii) justia das necessidades e (iii) justia do
desempenho. Enquanto o princpio da igualdade deliberativa orientaria as relaes jurdicas
democrticas, cf. Honneth, 2014: 406-438; a justia das necessidades configuraria o eixo
orientador das relaes internas das famlias, cf. Honneth, 2014: 204-232; e a justia do
desempenho regularia as relaes sociais de trabalho, cf. Honneth, 2014: 296-339, em
processo de abertura, tenso e incluso permanente. Sem jamais perder de vista o carter
dinmico e tenso inscrito na ideia de um excedente de validade dos princpios de
reconhecimento diferenciados (HONNETH, 2009a; 2009c).
Com isso, o distanciamento entre filosofia poltica e agir poltico poderia ser
remediado precisamente porque h, segundo Honneth (2009a: 365), uma afinidade entre
sua proposta reconstrutiva e convices morais cotidianas: a tarefa da justia
seria colocar diante de nossos olhos todas as condies institucionais, materiais e legais que
12

Honneth (2014: 96, traduo nossa) insiste no fato de que nos ltimos anos, nada impactou de modo to fatal
nos esforos para se chegar a um conceito de justia social do que a disposio de converter de antemo todas
as relaes sociais em relaes jurdicas para, em seguida, enquadr-las mais facilmente em categorias de
regras formais; a consequncia desta unilateralizao que se perdeu toda a ateno para o fato de que as
condies de justia podem estar dadas no apenas na forma de direitos positivos, seno tambm na forma de
atitudes apropriadas, formas de tratamento e rotinas comportamentais.

atualmente precisariam estar cumpridas para que as diferentes esferas sociais efetivamente
pudessem fazer jus s normas de reconhecimento a elas subjacentes.

VII

Se Rawls e Walzer estruturam teorias da justia distributiva de flego e em sintonia

com a proteo da autonomia (j tomada de modo) mais sofisticada, cuja satisfao
transcende o (mero) compromisso de no interferncia na realizao dos projetos de vida
individuais, Honneth prope radicalizar as exigncias da justia. E isso porque desloca sua
ateno para a expectativa recproca de considerao. Aqui estaria a nova textura da justia
social.
Nesse passo, princpios de distribuio justa saem de cena para dar lugar a princpios
cujas orientaes dirigem-se s instituies bsicas da sociedade com um novo objetivo:
configurar contextos favorveis para relaes de reciprocidade plurais bem-sucedidas. Ou,
dito de modo diferente e em referncia provocativa a Rawls, Honneth prope uma teoria
normativa da estrutura bsica de reconhecimento de uma sociedade.

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