MISCELANEA

TEOLOGICA
REVISTA TRIMESTRAL DEL INCOTEP: SAN JOSE, COSTA RICA No. 1 JULIO-AGOSTO 2015

CONTENIDOS
Editorial: Pbro. Mauricio Vquez Lizano
Artculos
LA BELLEZA DEL ACTO CREYENTE.2
Sr. Juan Pablo Alfaro Umaa
RATZINGER Y LA DOMINUS JESUS. DIALOGO
SIN RENUNIA DE LA VERDAD.......4
Sr. Alejandro J. Espinoza E.

Recensiones
Libro: DESAFOS DE LA CULTURA CONTEMPORNEA PARA LA CONCIENCIA
CRISTIANA. Autor: Mons. Mariano Fazio.
Editorial: Promesa..6
Libro: EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
Y LA FE. Autor: Luis Romera..6
Eventos y avisos Incotep.....7

Crditos
Director y coordinador general:
Pbro. Mauricio Vquez Lizano
Coordinacidor de edicin:

Editorial
Estamos iniciando una nueva experiencia
en nuestro Instituto. Una revista digital.
La idea es que sirva para compartir la reflexin
que se da al interior de INCOTEP.
Paso a paso irn surgiendo trabajos, ponencias y otras reflexiones que deben acabar
compartidas en este medio.
En este caso, ofrecemos a cada lector
unos textos acerca del pensamiento del cardenal Ratzinger.
Igualmente, aparecen la recensin de dos
libros publicados por ediciones promesa,
grandes amigos de nuestro Instituto.
Finalmente, recordamos a todos en la familia INCOTEP aprovechar este medio y a todos los lectores apoyar y difundir.

Lic. Omar Ulate

Equipo Colaborador:

P. Mauricio Vquez Lizano.

Sr. Emmanuel Barrantes

Para este nmero:
Sr. Alejandro J. Espinoza E
Sr. Juan Pablo Alfaro
1

La Belleza del acto creyente

Juan Pablo Alfaro Umaa

El acontecimiento de la fe:
Concebir la fe como un concepto abstracto, utpico y sin repercusin en la vida del hombre es banalizarla. La fe nicamente se puede comprender teniendo como punto de referencia a Cristo, Hijo
del Dios Padre, que ha querido redimir nuestra realidad y hacernos coherederos de la gracia y de la
salvacin realizada en su Hijo.
El hombre puede creer porque es salvado, tiene esperanza porque la Esperanza divina ha irrumpido
en su realidad limitada y le ha justificado en la cruz, le ha abierto las puertas del cielo. Se tiene ms
fe, cuanto ms nos adentremos en el misterio de Cristo y se posen nuestros ojos en la redencin
realizada mediante la cruz. Es en este punto en el cual podemos expresar con total seguridad: La fe
es el encuentro con una persona concreta, Cristo.
La fe pasa a un plano real, deja de ser una idea para convertirse en acontecimiento, toma forma, se
puede describir y plantear, se puede aceptar o rechazar, se puede amar u odiar. No es un aadido a
nuestra vida, sino que es la vida misma. Eleva la razn, la viste de gala y ennoblece nuestros anhelos existenciales, dando un sentido a lo que antes no lo tena.
Sarx divinizada:
En el misterio de la encarnacin el eternamente infinito ha entrado en la historia (Guardini) es
donde la dignidad del hombre se sacraliza, pasa a ser teologal. La sarx es ahora expresin de lo
divino, el Eterno se ha hecho nio, uno de los nuestros. Cristo ha tomado carne y sangre de la
Mater, nos ha asumido, nada de lo humano le es ajeno (Guardini) y nos ha impulsado al cielo.
En este movimiento descendente del amor de Dios se expresa an con mayor claridad cmo el
hombre es llamado a la comunin divina, esta es su razn de ser y existir; debe reflejar a Dios en
toda su existencia y manifestarlo con sus obras.
Se comprende porqu san Juan Pablo II utiliza el trmino liturgia de los cuerpos como dimensin
indispensable en la dinmica de la vida matrimonial, l plantea que en el abrazo esponsal de los
cnyugues, los cuerpos expresan y son symballum del amor de Cristo a su Iglesia. La belleza del
amor humano es sin duda reflejo de un amor ms grande, el perdn de las faltas, el bienestar recproco, las renuncias personales por un bien comn; todo esto seala a Cristo.
Lo visible de lo invisible:
En la actualidad, cuando hablamos de belleza, hablamos de perfeccin, entre ms bello es algo, ms
perfecto es; y Dios? Pues bueno, Dios es la belleza misma; la belleza es atributo de Dios por excelencia.
2

Durante miles de aos, el hombre ha expresado esta cualidad de Dios a travs de muchas maneras:
la pintura, la msica, la escritura, la escultura, la belleza fsica. Estas manifestaciones culturales son
consciente o inconscientemente elemento teolgico, lugar de encuentro; el deseo natural por escuchar, ver, palpar alguna realidad bella, no es ms que la bsqueda de trascendencia, es la bsqueda
de Dios inscrita en el corazn del hombre. Es acertado referirnos en este punto a la liturgia oriental,
donde los iconos tienen un carcter cuasi-sacramental, la contemplacin de ellos va ms all de una
apreciacin al arte, es contemplar una realidad que nos trasciende y a la que estamos llamados a
participar ya desde nuestra existencia terrena.
Toda persona experimenta esta sensibilidad a lo bello, a diferentes escalas y gustos. Son muchos los
testimonios de convertidos al cristianismo por medio de la contemplacin de la belleza que ha hecho
resonar en sus corazones: buscad mi rostro.
Liturgia y belleza:
Minimizar la comprensin de la liturgia a un conjunto de ritos es cortar las alas a un guila que podra volar altsimo sobre el cielo. Toda vida cristiana est llamada a ser una liturgia, un culto agradable
a Dios, los sacrificios ya no son de carneros, sino de amor, morir a egosmos para donarme al otro,
salir de m mismo al encuentro de aquel que no tiene esperanza, ni un verdadero sentido de su existencia.
Pero este culto, esta liturgia que el cristiano es por s mismo, no corresponde exclusivamente, ni se
ve demarcado por un espacio fsico. Dios es omnipresente trascendental y adems no sabis que
sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Por tanto, toda accin que realiza
un cristiano es sagrada, ya que se realiza en el templo donde reside el mismo Dios, y esto es bello;
Dios habita en nosotros, de tal manera que aquel que le abre las puertas de su corazn de par en
par, experimenta cmo Dios se irradia a travs de su misma cotidianidad, desde lo ms complejo,
hasta lo ms simple, todo gira en torno a l. Aqu el acto creyente adquiere una belleza sin igual, esta
radica no solo en lo interno, ni mucho menos en una vivencia intimista de la fe, sino en la capacidad
que tiene ella para reflejar a Cristo en su entorno, para transformar las realidades ms pesimistas del
hombre en ocasin de esperanza y transubstanciar las relaciones personales en presencia de Cristo.
La coherencia de vida y fe es la obra de arte ms excelsa, admirada y contemplada por el mundo, es
una obra con matices tan hermosos que cuestionan, despiertan el anhelo de ser espejo para tan
magnficos colores. Cuestiona a los incrdulos, paraliza a los ateos, enamora y enciende a los tibios.
Es Cristo mismo atrayendo a todos hacia l, es la misma contradiccin de la cruz Cmo puede este
amar a quien le hace dao? Por esto sabrn que somos cristianos, no por ttulos en teologa, hbitos,
accesorios o posiciones corporales en la liturgia; el mundo nos reconocer por el amor que ha sido
derramado en nuestros corazones, no para ser absorbido por nuestra soberbia sino para que circule
por nuestra vida y llegue a los dems.
Esta es la belleza del acto creyente, del acto de amor que debe permanecer y brillar siempre en la
existencia de todo cristiano, para que al final de nuestra vida terrena, y habiendo hecho en todo la
voluntad de Dios, a semejanza de la virgen Mara, gocemos del amor eterno por los siglos de los siglos. Amn.
3

Ratzinger y la Dominus Iesus: dilogo sin renuncia de la Verdad

Alejandro J. Espinoza E.
La idea de que todas las religiones son, para sus fieles, caminos igualmente vlidos para la salvacin est ampliamente difundida. Sin embargo, desde una perspectiva crtica, podramos llamar a esto relativismo.
Las teologas del pluralismo religioso resultan en que no se pueda aceptar la relacin entre la persona de Jess
de Nazaret y el Dios todopoderoso. Otros aceptan dicha unidad, pero proponen que la limitacin de Jess, al
hacerse humano, limita en l la revelacin de Dios, por lo cual sta no sera plena.
Para las corrientes actuales, el creer que Jess es la Verdad no es ms que un fundamentalismo que atenta
contra la libertad y la tolerancia. Y es que, en la visin de nuestra sociedad, el dilogo se reduce a un intercambio de ideas y de posiciones, colocndolas en el mismo plano.
Se pretende ubicar a todas las confesiones religiosas e incluso a las tendencias arreligiosas en un mismo nivel
pues, segn stas, Dios es presentable en muchos nombres y situaciones diferentes, igualmente vlidas todas
ellas. Se pierde, de este modo, el sentido de la bsqueda de la Verdad. As las cosas, el elemento esencial fe se
ve reducido a una supersticin o una ilusin.
Claro est que la accin del Espritu, inseparable de Cristo, se puede identificar en el bien presente en las religiones, mas no en las religiones mismas. Y, aunque reconocemos que en el encuentro de las culturas y de las
religiones se da un enriquecimiento mutuo, esto no quiere decir que la Iglesia renuncie al don que Dios le
otorg en la revelacin plena del misterio de la salvacin. Lo que s debe excluirse es la idea de que todas las
religiones son iguales, y que tanto vale una religin como la otra.
El respeto y estima por las religiones no limita la originalidad o unicidad de Cristo, ni de la Iglesia. Se sostiene
que la plenitud, universalidad y cumplimiento de la Revelacin estn en Cristo y, por tanto, slo en la fe cristiana; esto no como preferencia a la Iglesia, sino por el misterio de Cristo presente en ella.
A pesar de la pluralidad de las religiones, la Iglesia ha continuado su labor de congregar a todos los pueblos, de
modo que todo sea recapitulado en Cristo. As, la declaracin busca ser y mostrar de manera clara el testimonio
de la gloria de Cristo y de la doctrina irrenunciable de la Iglesia, en medio del mundo.
Ahora, sera ilusorio pensar que todas estas afirmaciones desde la Verdad hayan sido retomadas sin el paralelo
surgimiento de las crticas, y mucho ms an que hayan pasado desapercibidas. Antes bien, fueron en gran medida atacadas, pero a la vez fieramente defendidas por el dicasterio romano que las reasumi y las expuso en la
declaracin Dominus Iesus con aire renovado: la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y, particularmente,
por su entonces Prefecto, el gran telogo Joseph Card. Ratzinger.
Por qu decimos que fueron retomadas? Porque justamente no son afirmaciones que se expongan por vez
primera. Valdra la pena subrayar el hecho de que este documento es una declaracin. El trmino declaracin,
en este mbito, significa que el documento no viene a ensear algo nuevo, sino que reafirma y reasume la doctrina de la fe catlica definida en los precedentes documentos magisteriales, indicando su recta interpretacin
frente a errores y ambigedades doctrinales difundidas en el ambiente teolgico.
La teologa expuesta en este documento en el que fcilmente podemos percibir la gil pluma del Cardenal alemn, ante
la posicin eclesiocntrica exclusivista, que expone que no hay salvacin para los que no pertenecen a la Iglesia, y la del
pluralismo teolgico, en que todas las religiones tienen el mismo valor veritativo, propone una tercera opcin: el cristocentrismo inclusivista, que parte de la absoluta singularidad religiosa de Jesucristo y de la universalidad de la salvacin en l
por medio de su Iglesia, que acoge a quienes buscan la Verdad que, a la postre, es l mismo.
4

En este contexto y bajo este ideal es que se redacta la Declaracin, en medio de continuos debates sobre la relacin
del cristianismo y las otras religiones, influidos por una especie de relativismo religioso, en el cual la figura del Seor
Jess pierde su unicidad y universalidad salvfica. En rescate de este carcter propio del Seor y de su Iglesia es que
se relanza el Cardenal Ratzinger y, con l, toda la Congregacin, por medio de este documento .
La teologa aqu expuesta con claridad es un testimonio del esplendor de la gloria del Evangelio de Cristo, e indica a
los fieles la doctrina irrenunciable que debe guiar, inspirar y orientar la accin pastoral en la vida eclesial y en la misin ecumnica. Si bien es cierto, la misin de la Iglesia por mandato divino es la de llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra, y aunque partimos de enormes esfuerzos en cuanto al dilogo ecumnico e interreligioso, tambin
resulta cierto que la plenitud en el cumplimiento de esta misin est an lejos.
En sintona con lo anterior, la visin teolgica de Ratzinger, plasmada en esta declaracin, es clara y directa: es necesario comprender los datos esenciales de la fe para que el dilogo interreligioso, intercultural e incluso ad intra sea
eficaz, exponiendo puntualmente la doctrina sobre la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Cristo y de
la Iglesia como verdaderas. Por tanto, abrirse al dilogo con todo empeo es siempre loable, pero esto no significa,
de ningn modo, renunciar a la Verdad que nos ha sido confiada.
La reflexin teolgica del Cardenal Ratzinger ha sido y sin lugar a duda lo ser en abundantes aos venideros un faro para
guiarnos a puerto seguro en materia doctrinal, y, en particular, en cuanto a algunos aspectos ms controvertidos y en los que no
muchos quisieran aventurarse a hablar con tanta propiedad. No obstante, el hecho mismo de que estos temas sean tratados con
tanta claridad y de una manera tan concisa no ha sido ni ser bien recibida por todos. La publicacin de esta Declaracin en el
ao 2000, ya cercano el Jubileo, no fue la excepcin.

A pesar de esto, el entonces Prefecto fue siempre enftico en afirmar que la polmica suscitada a raz de este documento ha sido llevada adelante por quienes no han comprendido su significado teolgico o quienes ni siquiera se
tomaron la molestia de leerlo. Asegur que se debe entender que ste es un solemne reconocimiento de Jesucristo
como Seor en el momento culminante del Ao Santo. Aunado a lo anterior, confes sentirse cansado de escuchar
reacciones acompaadas de conceptos como fundamentalismo, centralismo romano, absolutismo, que nunca
faltaron, pues expresaba que existe una crtica predefinida contra la Congregacin y contra su persona, independientemente de lo que sea publicado por ellos. Cul fue la crtica que gener esta opinin? sta se encuentra en sus
afirmaciones teolgicas sobre las ya mencionadas unicidad y universalidad de la salvacin en Cristo y en la Iglesia, y,
sobre todo, de que la nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, que muchos consideraron como el punto
final del dilogo ella. Pese a esto, muchos otros lderes religiosos, sobre todo de las iglesias ortodoxas y anglicanas
manifestaron haber entendido lo que se estaba declarando esencialmente.
Tambin el entonces Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, Monseor Walter Kasper,
sali al encuentro de las crticas, recordando que nunca es fcil conciliar el lenguaje teolgico con el de los peridicos, y menos cuando la teologa que se afirma es tan profunda y proveniente de tan buena pluma. Por lo tanto, el
texto puede ser traducido en cuanto al lenguaje teolgico, pero no despreciado en su esencial contenido.
Ciertamente, con todas las afirmaciones anteriores, no es extrao que para muchos el cardenal Joseph Ratzinger
resulte incmodo y hasta intolerable; pero no podra ser de otro modo si se ha dispuesto a ser cooperatores veritatis, un colaborador de la Verdad, como bien reza su particular lema, desde su consagracin como Arzobispo de
Mnich y Freising y hasta el da de hoy.
El hombre, en la teologa de Ratzinger propuesta en este documento y proclamada por la Iglesia en nuestro tiempo,
debe buscar la Verdad, sobre Dios y su Iglesia, abrazarla y practicarla. La Revelacin de Cristo gua a los hombres de
las ms diferentes tradiciones, costumbres y lugares, desde los cuales los llama a ser parte de la Iglesia, la comunidad de los hijos de Dios.
5

Recensiones
Libro: EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA Y LA FE.
Autor: Luis Romera.
El Dr. Luis Romera nos ofrece en estos cuatro temas un propsito serio para ilustrar la
identidad del ser humano creyente en Jesucristo en dilogo con la cultura pluralista contempornea. El hombre es un ser en bsqueda de sentido para vivirlo en la existencia y enriquecido por el don y respuesta de la fe.
Nos lleva, en estas exposiciones, a integrar la interioridad sin reducirla a subjetividad a
la trascendencia como realidad necesaria para fundamentar la inmanencia.
Procura dar un fundamento filosfico a la Etica que es parte del humanismo con sentido.
Para esto basa su fundamentacin en autores como Aristteles, Santo Toms de Aquino;
otros como como Juan Pablo II, Weber, F Nietzche; y mas cercanos como J. Habermas, P.
Donati, L. Polo, N. Luhmann, R. Spaemann, Ch. Taylor, Benedicto XVI y el Papa Francisco.
Considero que vale la pena este refrescamiento filosfico y teolgico para ir construyendo personalmente el particular sentido de la existencia y la fe que cada uno est llamado a
construir desde la razn y la luz de la Fe.

Libro: DESAFOS DE LA CULTURA CONTEMPORNEA PARA LA CONCIENCIA

CRISTIANA.
Autor: Mons. Mariano Fazio. Editorial: Promesa
En tiempos en los que parece haberse perdido el sentido de lo religioso y lo trascendental, es necesario, ms que nunca, fijar nuestra mirada en el hombre mismo, sus principios, su
dignidad y sus anhelos existenciales, para ser capaces de responder a los desafos que la sociedad actual nos presenta, una sociedad que cada vez ms tiende a absolutizar lo relativo, dejndose llevar por valores pasajeros y efmeros.
Monseor Mariano Fazio nos presenta en esta obra, un panorama amplio y claro sobre
la situacin en la que se encuentra la sociedad contempornea, tomando como punto de referencia el nivel de aceptacin o rechazo al sentido de lo trascendental.
Nos encontramos en una poca moderna marcada por una grave ambivalencia: por un
lado una secularizacin oscura producto de una crisis cultural que desacredita cualquier visin
ms all de lo racional y sensible, y por otro, una modernidad abierta a lo trascendental, que
permite un desarrollo integral del ser humano, contemplando no solo lo visible, sino tambin
valores y principios ms altos que dignifican al hombre y le dan esperanza a pesar de las dificultades que aparezcan en su camino.
Claridad, profundidad y elocuencia son elementos presentes en la obra de Monseor
Mariano Fazio.
6

Eventos y Avisos

EXPOSICION DE FOTOGRAFIAS Y RELIQUIA

Hora: A partir del lunes 10 a las 8 am

TENEMOS A LA VENTA
LOS CD CON LAS CHARLAS DE:
-DR. MIRANDA Y
-DR. PIE I NINOT
IMPARTIDAS EN COSTA
RICA.INFORMES

Santa Teresa de vila

Exposicin de fotografas
Fecha: del 31 de
agosto al 4 de setiembre

INCOTEP22573209
7