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ANTROPOLOGA GENTICA
Claude Tresmontant
Cual es el destino del hombre segn el cristianismo

http://www.efjc.com/documents/Antropoligiagenetica%20dos%20columnas.doc

Segn el cristianismo, el hombre es un animal,

que apareci, (eso lo sabemos ahora por las
ciencias de la naturaleza) al trmino actual de la
evolucin csmica, fsica y biolgica, hace slo
unos cincuenta mil aos, si pensamos en el homo
sapiens. y este animal, que acaba de nacer, est
llamado, segn el cristianismo, a un destino
transcendente, propiamente sobrenatural: La
participacin eterna en la misma vida de Dios.
Es sta la definicin del hombre segn el
cristianismo. Sabemos que los paleontlogos
distinguen varias etapas en el proceso de
hominizacin, etapas marcadas por la aparicin,
primero de los diversos australopitecos, despus,
de los arcntropos (pitecntropo, sinntropo,
atlntropo, etc.), luego, de los paleontropos
(hombre de Neanderthal y otros) y, finalmente, de
los nentropos (homo sapiens moderno y fsil).
Entre todos los seres aparecidos a lo largo de este
proceso
de
antropognesis,
cul
es
verdaderamente un hombre? Es una cuestin de
definicin,
y
dicha
definicin
implica
necesariamente una dosis de arbitrariedad, si nos
atenemos a los datos empricos. Se puede definir
al hombre como el ser capaz de fabricar
utensilios, o de hacer fuego. Se puede decidir que
hay hombre a partir de cierto grado de
cefalizacin. Para el telogo, hay hombre desde
que aparece un animal que es capax Dei, capaz,
por creacin y por constitucin, de entrar en
relacin con el Ser absoluto, e invitado a un
destino propiamente sobrenatural. El telogo, lo
mismo que el paleontlogo, no sabe cundo
apareci este ser. Pero lo que sabe es que llamar
hombre al ser que sea capaz de un destino
sobrenatural. Es una cuestin de definicin, pero
esta definicin afecta al mismo ser del hombre.
Aunque la aptitud para un destino sobrenatural no

es fosilizable, no puede someterse a los anlisis

empricos. Se somete a otro tipo de anlisis,
filosfico y metafsico. Volveremos a hablar de
ello.
Ese animal est en rgimen de paso: paso del
orden animal al orden constituido por la misma
vida divina. Es un animal, por lo tanto, que ni
ahora ni en los orgenes nunca ha tenido el estado
de naturaleza pura. Est en rgimen de paso del
orden natural, creado -el orden csmico, fsico y
biolgico- al orden sobrenatural, in-creado: la
participacin en la vida divina.
Segn el cristianismo, este animal que es el
hombre, est esencialmente inacabado. Lo est
fsica, biolgica, psicolgica e intelectualmente.
Pero lo est de un modo todava ms radical
porque ha sido invitado, llamado, desde su
creacin, a una transformacin radical, a una
metamorfosis.
Se conocen los fenmenos y procesos de
metamorfosis en varias especies animales, por
ejemplo, los renacuajos, que son las larvas de los
jvenes batracios, o las crislidas, las ninfas de
los lepidpteros. En el renacuajo, por ejemplo,
todo el organismo sufre una transformacin
radical; el intestino y el aparato circulatorio
experimentan grandes cambios vinculados a la
desaparicin del aparato branquial. Prdida de
rganos: prdida de vrtebras, de la cola, de los
rganos laterales y de las branquias.
En realidad, todo el proceso de la ontognesis, o
embriognesis, es un proceso que implica
transformaciones, metamorfosis. Al cabo de unas
semanas de estar en el vientre de la madre, el feto
humano tiene tambin la apariencia de un
renacuajo, y algo que se parece a las branquias.

Segn el cristianismo, el hombre es precisamente

un animal que se halla ahora en rgimen de
embriognesis,
continua,
y
llamado
a
transformaciones radicales, a metamorfosis, no
fsica, como en el caso de las larvas de batracios,
sino ontolgica y espiritual.
Una larva de batracio, si perteneciera a la Unin
racionalista, podra sostener ms o menos este
punto de vista, en una hipottica discusin con
una larva bergsoniana:
Yo slo creo lo que veo. Somos larvas, tenemos
tal o cual estructura anatmica, tal o cual
fisiologa. Lo que es, es lo que era y lo que ser.
Tu historia de una transformacin a la que
estaramos llamados, tu historia de metamorfosis,
pertenece a la mstica, al obscurantismo, a la
mentalidad prelgica. Por otra parte, ningn
renacuajo ha visto jams esta transformacin, esta
metamorfosis de la que hablas. El racionalismo
consiste en sostener que, somos renacuajos y que
siempre lo seremos.
El renacuajo bergsoniano podra responder ms o
menos as:
Presta atencin, amigo. Lo que actualmente
viene dado en tu experiencia no es lo que hay de
ms profundo en nosotros. Estamos efectivamente
llamados a una transformacin, a una
metamorfosis, y no te lo digo sin tener buenas
razones. Pues estamos programados para esta
transformaci6n y esta metamorfosis. Los procesos
de transformacin y metamorfosis estn previstos
e inscritos en nuestro patrimonio gentico. La
transformacin radical a que estamos llamados
(que es nuestro nico destino) est inscrita
fsicamente en nuestra naturaleza. No confundas
racionalismo con fijismo. El futuro nos reserva
sorpresas, porque el futuro es siempre, en la
historia de la naturaleza, ms rico que el pasado.
El futuro es esencialmente imprevisible, y te
equivocas al condenar a priori esta novedad en
nombre del pasado. No s exactamente en qu
nos convertiremos, y, como t, no recuerdo haber
visto nunca este ser nuevo al que estamos
destinados a convertirnos. Pero s que la llamada
a esa transformacin est inscrita en mis genes y
en mi inconsciente biolgico.
Llamar irracional todo lo que es nuevo, es una
actitud que, desde el punto de vista lgico, no
puede sostenerse. El vicio de cierto racionalismo,
o pretendido racionalismo, es juzgar la realidad
sencillamente de acuerdo con lo que hoy aparenta,
y no ahondar ms para discernir lo que puede
llegar a ser y que est ya programado en su fondo.

Es desconocer la dimensin gen tica de lo real,

es fijismo.
Segn el cristianismo, el hombre actual es al
hombre que viene, al hombre que se est
gestando, algo as como lo que es la larva en
relacin con el animal que ha sufrido ya las
transformaciones a que est llamado por su
misma constitucin. La diferencia est en que, en
el orden zoolgico y por lo que se refiere a las
metamorfosis observables por el naturalista, se
trata de transformaciones fsicas, anatmicas y
fisiolgicas, y, sin duda, tambin psicolgicas.
En cuanto al hombre, Se trata de una
transformacin que le hace pasar del orden
biolgico y psicolgico a otro orden, que est ante
nosotros, y que los telogos llaman
sobrenatural, queriendo decir con ello que el
hombre tiene acceso, por medio del paso a dicho
orden, a la vida del mismo Dios.
No es cuestin de intentar imaginar qu puede ser
ese orden nuevo a que estamos destinados, por la
sencilla razn de que la imaginacin siempre
procede
recomponiendo
representaciones
antiguas. Ahora bien, por lo que se refiere a ese
orden a que estamos llamados, no hay representacin antigua ni actual que valga.
Es importante recordar que si sabemos que
estamos
invitados,
llamados,
a
una
transformacin radical, a una metamorfosis, a un
destino propiamente sobrenatural e imprevisible
teniendo en cuenta slo el pasado, si lo sabemos,
es porque el mismo Creador nos lo ha dicho, nos
ha comunicado esa ciencia de nuestro futuro.
Pero el hecho de la revelacin no es una cuestin
de creencia o de fe en el sentido
contemporneo del trmino. El hecho que Dios
mismo ha comunicado una ciencia a la
humanidad en ese pueblo embrionario que es el
pueblo hebreo, es un hecho experimental que la
inteligencia humana, si lo desea, puede verificar.
Dicho de otro modo: si el cristianismo ensea que
estamos llamados a una transformacin, a una
metamorfosis, a un destino propiamente
sobrenatural, no lo afirma en el aire. Lo dice
porque tiene razones para pensarlo, razones que
pueden ser verificadas por cualquiera que lo
desee. Y no todo acaba aqu. No slo este destino
y finalidad sobrenatural son enseados por Dios
mismo, el Creador, sino que estn inscritos, de
cierto modo, en nuestro ser desde su misma
creacin. En lenguaje moderno, estamos

programados por constitucin para ese destino

sobrenatural; es decir: si sondeamos lo profundo
del hombre, hallamos que el hombre est
trabajado, lo sepa no, sea consciente de ello o no,
por un deseo natural, congnito, indestructible, de
un destino que es precisamente el que ensea la
teologa.
El filsofo y el psiclogo pueden darse cuenta de
ello si analizan a fondo lo que sucede en el
hombre. Ms adelante volveremos a hablar de
esto, al abordar la doctrina del inconsciente en los
msticos cristianos.
La idea de una transformacin radical, de una
metamorfosis, de un nuevo nacimiento, de un
paso del orden fsico, biolgico y psicolgico, a
otro orden ulterior y superior, es enseada por
numerosos textos en los libros de la Nueva
Alianza ( Nuevo Testamento ).
Por ejemplo, Jn 1, 12: A cuantos lo recibieron (a
l, ellogos que es la luz creadora), les da poder
para ser hijos de Dios, si creen en su nombre.
stos no han nacido de sangre, ni de amor carnal,
ni de voluntad humana, sino de Dios.
Este texto significa que los hombres que reciben
la enseanza creadora que proviene de Dios, o la
informacin creadora que procede de Dios, stos
nacen de nuevo, o de una manera nueva, no como
la primera vez a partir de operaciones biolgicas y
fisiolgicas, sino por medio de un nacimiento
nuevo, obra del mismo Dios, por el cual el
hombre se convierte en hijo de Dios. Es un
nacimiento nuevo, una nueva creacin.
Destaquemos de paso que en esta perspectiva el
hombre puede llegar a ser hijo de Dios. No lo era
en el origen. No lo era por naturaleza o
constitucin o creacin. Puede llegar a serIo, si
recibe la enseanza creadora que viene de Dios, el
logos que es a la vez vida, luz, ciencia y
pensamiento.
No ramos hijos de Dios. Estamos llamados,
invitados, a llegado a ser por adopcin. No lo
ramos por naturaleza, sino que estamos invitados
a llegado a ser por gracia. No se dice que nosotros
ramos hijos de Dios en el pasado, y que
perdimos dicha condicin. Est escrito en este
texto que estamos invitados, si queremos, ahora y
en el futuro, a convertirnos en hijos de Dios por
medio de un nacimiento nuevo.

Hay, pues, una diferencia fundamental en relacin

con la perspectiva gnstica, segn la cual tuvimos
en el origen una condicin transcendente de la
que fuimos despojados o precipitados. Oposicin
radical entre ambos puntos de vista. Volveremos a
hablar de ello. En la perspectiva gnstica hay
cada y, despus, retorno a la condicin original.
En la visin cristiana de la historia de la creacin
hay una primera creacin y, luego, un nuevo
nacimiento, pero no un retorno a los orgenes.
Otro texto del mismo libro atribuido a cierto Juan
pone en escena al rabino galileo Yesha en una
discusin con un telogo judo perteneciente al
partido de la estricta observancia y, en cierto
sentido, a la teologa de vanguardia, ya que la
teologa de los fariseos admita un des- arrollo
de la revelacin que era rechazado por el partido
de los saduceos. He aqu el clebre dilogo:
Haba un fariseo llamado Nicodemo, magistrado
judo. ste fue a ver a Yosha de noche y le dijo:
Rabbi, sabemos que has venido de parte de Dios,
como maestro, porque nadie puede hacer los
signos que t haces si Dios no est con l.
Yesha le contest: Te lo aseguro, el que no nazca
de arriba (o de nuevo) no puede ver el reino de
Dios. Nicodemo le pregunta: Cmo puede
nacer un hombre siendo viejo? Acaso puede por
segunda vez entrar en el viente de su madre y
nacer ? . Ms adelante, en lo que nos queda de
esta conversacin entre ambos telogos judos,
Yesha aade: Lo que nace de la carne es carne,
lo que nace del espritu es espritu. No te extraes
de que te haya dicho: Tenis que nacer de arriba
(o de nuevo) .
Lo que nace de la carne es carne puede
traducirse as en lenguaje moderno: lo que
pertenece al orden fsico, biolgico, psicolgico,
lo que nace en este orden y de este orden, no
puede por sus solas fuerzas acceder a un orden
diferente y transcendente. San Pablo, antes del
autor -sea cual fuere -del cuarto Evangelio, fue el
terico de esta metamorfosis, de
esta
transformacin, de este nuevo nacimiento a que el
hombre esta llamado: Como vimos, en la primera
carta de Pablo a los cristianos de Corinto, hay un
pasaje en que Pablo dice: El hombre psquico
(psykhikos anthropos; es decir, el hombre que
pertenece nicamente al orden fsico, biolgico y
psicolgico, el hombre que slo es animal) no
acepta lo que proviene del espritu de Dios, le
parece una locura; y no puede captarlo porque hay
que enjuiciarlo con criterios espirituales... (1 Cor
2, 14).

Un poco ms adelante, en la misma carta, Pablo

aade: Por mi parte, no pude hablaros como a
espirituales (pkeumatikos) sino como a carnales,
(sarkikois) como a ninos en Cristo. Por eso los
alimente con leche, no con comida slida, porque
no estabais para ms. Por supuesto, ni tampoco
ahora, que sois todava carnales. Mientras haya
entre vosotros rivalidad y discordia, no es que
sois todava carnales y que procedis como gente
cualquiera? (1 Cor 3, 1-3 ).
Lo que, en el texto anterior, Pablo llamaba el
hombre psykhikos es decir, el hombre
perteneciente al orden psico-biolgico o psicofisiolgico, el hombre animal, aqu lo llama
sarkikos es decir, carnal, que es exactamente
sinnimo de la expresin precedente. El hombre
psquico y el hombre carnal son lo mismo. Es el
hombre que es slo hombre, que todava no ha
realizado la transformacin que le har pasar a
otro orden, llamado por Pablo espiritual (pneumatikon) en un sentido tcnico y preciso: el orden
en que el hombre est en comunicacin con el
espritu de Dios, o con Dios que es espritu.
Por otra parte, la expresin: No es que sois
todava carnales (sarkikoi)?, queda explicitada
por la otra expresin: y que procedis como
gente cualquiera? . Lo que Pablo llama el orden
de la carne es el orden humano antes de la
transformacin a que el hombre est llamado.
Tambin se destaca en este texto que Pablo
distingue los nios y los adultos en Cristo. Los
nios no pueden tolerar la comida de los adultos.
Veremos cma. esa doctrina de un desarrollo, de
un paso de la edad infantil a la edad adulta, se
vuelve a encontrar en los grandes maestros de la
teologa mstica, por ejemplo Juan de la Cruz.
Hay una ciencia rudimentaria, adaptada a los
principiantes en Cristo, y luego una ciencia para
los ms adelantados en la transformacin.
Ms adelante, en la misma carta dirigida a los
cristianos de Corinto, Pablo vuelve a hablar del
tema: Ahora conocemos de un modo parcial.
..Cuando venga lo perfecion gentica
O lo acabado (to teleion) lo que es parcial ser
abolido. Cuando yo era nio, hablaba como un
nio, tena la mentalidad de nio, discurra como
un nio; cuando me hice un hombre, acab con
las nieras. Porque ahora vemos en un espejo, de
un modo analgico. Ms tarde {cuando venga el
fin) veremos cara a cara. Ahora conozco

parcialmente. Cuando venga el fin, conocer

como he sido conocido (1 Cor 13, 9-13 ).
Tambin en la misma carta a los cristianos de
Corinto, Pablo explica cmo el primer hombre -o
la primera humanidad- fue creado animal, es
decir, psquico, puesto que el vocablo latino
anima es la traduccin del griego psykhe cmo la
primera humanidad estaba en una condicin
animal, y cmo lo espiritual, en el sentido tcnico
que el trmino adquiere en Pablo, viene al final.
El hombre es un animal llamado a convertirse en
espiritual, o sea, participante del espritu que es
Dios, o de Dios que es espritu. Pero primero es
animal -es la primera creacin -, y slo llegar a
ser espiritual al trmino de la obra de Dios, es
decir, ahora cuando el mismo Dios ha venido a
vivir entre nosotros para hacernos participes de su
propia vida.
Pablo escribe esto contra los gnsticos que, ya en
su tiempo, profesaban justamente lo contrario, a
saber, que la primera humanidad, o el primer
hombre, haban sido creados espirituales,
transcendentes, de condicin divina, y que,
despus, como Consecuencia de una cada, el
protio- anthropo) el hombre original -que la
gnosis juda que es la cbala llamar adam
kadmon) en hebreo, adam hariskhon -, ese primer
hombre cay en la materia, en la existencia
corporal. La existencia corporal, animal, en la
perspectiva gnstica sera el resultado de una
cada, un estado segundo y no primero. Contra el
esquema gnstico, Pablo dice, citando la Biblia
hebrea en su traduccin griega: As est escrito:
el.primer hombre (adam, en el texto hebreo) fue
un ser "? animado. y Pablo anade: El hombre
ultimo, el hombre final o terminal, ser un
espritu de vida. No es primero lo espiritual, sino
lo animal (psykhikon) lo espiritu ( pneumatikon)
viene despues.
El primer hombre salio de la tierra, es terreno. La
segunda humanidad procede del cielo (o naci del
cielo, ek ouranou). Lo mismo que hemos llevado
la imagen del terreno, llevaremos tambin la
imagen del celestial.
Quiero decir, hermanos, que la carne y la sangre
no pueden heredar el reino de Dios,-ni hay lugar
para las fuerzas de descomposicion-. Les enseno
un secreto (myterion): no todos moriremos, pero
todos seremos cambiados, transformados... (1
Cor 15, 45-51).

En este texto Pablo ensea formalmente que el

hombre, o la humanidad, est llamada a una
transformacin fundamental que la har pasar del
orden Pscobiolgco (lo psykhikon) al orden
espiritual (lo pneumatikon). En el plan de la
creacin, el hombre fue creado animal en primer
lugar, es decir, perteneciente al orden
psicobiolgico, y ulteriormente, en una etapa
posterior de la creacin, fue llamado a una
transformacin que har de l un ser capaz de
entrar en el reino de Dios en arameo: mala) o
sea, en vida de Dios. El orden psicobiolgico, que
Pablo dice utilizando una expresin hebrea
(basar wedi) en su traduccin griega, la carne
y la sangre, no puede, en cuanto tal, entrar en la
economa de la vida de Dios, simplemente porque
Dios es espritu. El orden fsico y biolgico no
entrar, tal cual es, en la economa de la duracin
futura, la duracin eterna que es la vida de Dios.
Es necesario, por lo tanto, que el hombre sufra
una transformacin, y la sufriremos todos, tanto si
estamos ya muertos como si todava vivos en el
ltimo da.
De todas formas, hay que sufrir esta
transformacin para entrar en el reino de Dios,
transformacin que nos hace pasar de la
condicin animal a una condicin nueva, de otro
orden, que Pablo llama espiritual (pneumatikon).
En una carta que Pablo escribe a la comunidad
cristiana de Roma hacia los aos 57-58, explica
que el hombre viejo (o el hombre antiguo) tiene
que morir para que nazca el hombre nuevo: No
sabis que los que por el bautismo nos
incorporamos al Cristo Yesha, fuimos
incorporados a su muerte? Por el bautismo fuimos
sepultados con l en la muerte, para que as como
Cristo ha despertado de entre los muertos por la
gloria del Padre (es decir, de Dios), as tambin
nosotros andemos en vida nueva. Sabiendo que
nuestro hombre viejo (hoplaios hemon anthropos)
ha sido con-crucificado (con Cristo). .. (Rom 6,
3-4.6).
Volveremos a encontrar ms adelante la doctrina
de muerte expresada en este texto, cuando
abordemos a s misma la cuestin de saber cmo
comprenden la muerte los msticos cristianos y
qu entienden por ella. Veremos tambin cmo
esa doctrina adquiere todo su sentido cuando se
estudia la funcin de la ascesis en el desarrollo y
transformacin
del
hombre.
Notemos
simplemente a la oposicin entre el hombre viejo)
la humanidad vieja y la humanidad nueva) tal

como se formula en el texto. La encontramos

formulada de otra manera, tambin en la carta de
Pablo a la comunidad cristiana de Roma: la
oposicin entre el hombre interior) que es el
hombre espiritual, el hombre nuevo que se est
formando en otros, y el hombre exterior, que es el
hombre antiguo hombre animal que se est
corrompiendo: Me encuentro con la ley (ho
nomos) traduccin del hebreo torah de Dios, en
mi interior ( o por lo que se refiere al hombre
interior). Pero percibo en mi cuerpo una ley
diferente que guerrea contra la ley que aprueba mi
razn, y me vuelvo prisionero de la ley del
pecado. .. (Rom 7, 22-23 ).
Pablo advierte aqu que el hombre interior, que
est formando, el hombre nuevo o hombre
espiritu: complace en la ley creadora de Dios, que
como normativa conduce a la libertad, o, ms
sencillamente, se convierte en el designio creador
de Dios sobre el hombre, por el hombre antiguo,
el hombre viejo, est condicionado con lo que
llamaramos en nuestro lenguaje de hoy
programaciones antiguas, que entran en
conflicto con la norma creadora que el mismo
Dios propone en el movimiento del profetismo
hebreo.
Ello no significa que esas programaciones
antiguas, transmitidas genticamente, e inscritas
en nuestro paleoencfalo, sean malas en s
mismas. Desempearon su funcin biolgica en la
historia anterior de la vida. Pero el hombre es
precisamente un animal invitado a ir ms lejos, a
superar las viejas programaciones.
Algunos ejemplos: las programaciones viejas, que
datan por lo menos del principio del reino de los
mamferos, nos mandan responder a la agresin
por medio de la agresin. Aquel, cuyas
enseanzas estn consignadas en los Evangelios
sinpticos y en el cuarto Evangelio, nos ensea
una nueva norma, una nueva programacin,
original, paradjica: no responder a la agresin
con la agresin, sino responder a la agresin con
la creacin, como lo hace el mismo Creador
increado; dicho de otro modo: convertirse en cooperador del Creador yendo en el sentido del
crecimiento y del desarrollo del ser, y no en el
sentido de la destruccin de los seres.
Otro ejemplo: las viejas programaciones que
dirigen nuestra conducta poltica y que
constituyen el fondo de nuestro inconsciente
(el inconsciente ms antiguo no es el que ha sido

reprimido), esas viejas programaciones nos

recomiendan la defensa del territorio, la defensa
de la propiedad, la sumisin servil a los jeques, a
los Fhrer o a los duci, la mstica del jefe que
hallamos en tantas sociedades animales, con sus
rituales de sumisin. El maestro Galileo que vino
a ensear la nueva programacin no tena
territorio propio. Ni siquiera tena un lugar donde
reclinar la cabeza. Expresa, intencionalmente,
renunci a todo uso de la propiedad, y recomend
adrede no atesorar, no acumular, no preocuparse
por el futuro.
Finalmente, ante las autoridades polticas y
militares profes una indepenciencia, marc una
distancia, por no decir una desenvoltura que es
totalmente incompatible con lo que exigen los
regmenes tirnicos, tanto de derecha como de
izquierda.
Ense explcitamente una nueva programacin,
una nueva norma, que, en efecto, entra en
conflicto con las viejas programaciones inscritas
en nuestro cerebro antiguo desde que el hombre
existe, programaciones que haban sido
elaboradas mucho antes de la aparicin del
hombre).
En la misma carta a los cristianos de Roma, Pablo
dice: Los que viven segn la carne (kata sarka;
entendamos: segn el orden antiguo, segn las
viejas normas biolgicas y psicolgicas de la
humanidad vieja) piensan de acuerdo con la carne
( entendamos: piensan y actan segn las
modalidades de la existencia biolgica y
psicolgica antigua). Los que viven segn el
espritu (es decir, segn el hombre nuevo que ha
nacido, no de la carne, sino de Dios) piensan las
cosas del espritu ( o de acuerdo con el espritu).
El pensamiento (o la mentalidad) de la carne es
la muerte. El pensamiento ( o la mentalidad) del
espritu es vida y paz. Por eso, el pensamiento (o
la mentalidad) de la carne es rebelarse contra
Dios; no slo no se somete a la ley de Dios, ni
siquiera lo puede. Los que estn (que viven) en la
carne ( o sea, segn el orden biolgico antiguo)
no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no estis
en la carne (no vivs segn las modalidades
biolgicas y psicolgicas antiguas), sino en el
espritu, ya que el espritu de Dios habita en
vosotros... (Rom 8, 5-9).
En resumen, para Pablo hay dos suertes de
pensamiento, dos maneras de pensar, dos tipos de

mentalidad: el pensamiento o la mentalidad de la

humanidad vieja, que vive segn las
programaciones animales, agravadas por el hecho
de que el hombre es un animal capaz de
conciencia refleja y, por ello, de pervertir las
programaciones naturales, capaz, por ejemplo, de
torturar, cosa que no hacen el tigre ni el len; y,
despus, el pensamiento o la mentalidad de la
humanidad nueva, la que vive segn el espritu, es
decir, que recibe la informacin comunicada por
el espritu de Dios, o por Dios que es espritu.
Ello constituye dos especies de humanidad, cuyos
pensamientos, objetivos, finalidad, manera de ser
no son los mismos: la humanidad antigua y la
humanidad nueva. El pensamiento, o la
mentalidad, de la carne -dice Pablo- es la muerte.
Qu significa esto? Trataremos de examinar ms
adelante en qu consiste la doctrina de los
msticos cristianos acerca del inconsciente. Pero
advirtamos ya ahora que, para Pablo, existe en el
hombre viejo, o sea en cada uno de nosotros antes
de nuestro nuevo nacimiento, un pensamiento que
se dirige hacia la muerte, primero la nuestra y
luego, sin duda, tambin la de los dems.
El orden biolgico y psicolgico, antiguo, el
orden animal que nos constituye en primer lugar,
no es capaz, por s mismo y por s solo, de
conseguir la vida eterna. Desde que accede a la
conciencia refleja, slo es capaz de llegar a
aquella tristeza segn la carne, de que habla Pablo
en otra de sus cartas, tristeza que tan bien han
expresado varias filosofas modernas que
profesan que el hombre es un ser-para-la-muerte,
Sein zum Tode, o sea, segn su pensamiento, para
la nada. Para Pablo, slo el hombre nuevo, el
hombre creado de nuevo, el que vive segn el
espritu -el espritu de Dios, claro est -, slo este
hombre nuevo es capaz de esperar la vida eterna,
y tambin de amar a los seres creados. La
enfermedad mortal del hombre antiguo es la
desesperacin. Slo es capaz de pensar en la
muerte, en la suya y en la de los dems. Slo es
capaz de producir la muerte, la suya y la de los
dems, por el asesinato y por el suicidio. Sin
embargo, se presenta una dificultad ante la
perspectiva que nos abre el pensamiento de Pablo.
Si, para usar el lenguaje moderno, las
programaciones viejas son obra del Creador
nico, tal como exige el monotesmo, cmo
comprender que haya un conflicto tal entre las
viejas programaciones y la voluntad actual de
Dios, conflicto tan profundo que, segn Pablo, los
que viven segn las modalidades de la humanidad
vieja (la carne), no pueden agradar a Dios? Estn
en rgimen de hostilidad en relacin con Dios el

Creador. No hay en esta perspectiva algo que nos

inclina hacia el dualismo de Marcin o de Mani,
quienes profesaban que el creador del mundo
fsico, de los cuerpos y del mundo animal, es el
principio malo?
No lo creemos. Primero, hay que tener en cuenta
la perspectiva gentica. Lo que era bueno para las
especies animales antiguas, lo que era bueno y
necesario para los prehomnidos y quiz tambin
para la humanidad que emerga progresivamente
de la animalidad, no es necesariamente bueno
para la humanidad de hoy y de maana, si
justamente el hombre es un animal llamado aun
destino ulterior, y por ello a superar su condicin
animal presente.
Lo que es malo, no son las viejas programaciones;
lo es detenerse, fijarse, agarrarse a ellas, lo mismo
que lo malo no es la psicologa infantil sino
permanecer en ella cuando se tienen cincuenta
aos. Lo malo no es ser gusano. Lo es rechazar la
transformacin por la cual el gu- sano se
convierte en mariposa.
Por otra parte, y tal como ya hemos dicho, el
hecho de que el hombre es un animal capaz de
conocimiento reflejo, a causa de su neocrtex,
introdujo en la economa biolgica de la
existencia de dicho ser un factor nuevo, como
subray al fin de su vida el paleontlogo francs
Pierre Teilhard de Chardin. El paso de la
reflexin, como l deca, provoca una mutacin,
en todos los sentidos, para bien y para mal. El
hombre es un animal capaz de hacer metafsica,
de componer msica, de pintar y de esculpir, pero
tambin es un animal capaz de matar a los seres
que pertenecen a su misma especie y de
torturarlos. Es una grave injuria a las bestias
salvajes hablar de la bestialidad de ciertos
hombres, ya que los animales salvajes
jams han cometido los horrores que cometen
hoy, en pleno siglo xx, las naciones que
ingenuamente creamos civilizadas. Un tigre o un
len se sentiran deshonrados si hicieran lo que
hacen los especialistas del interrogatorio en
diversas naciones modernas, y ni la leona ni la
tigresa, matan a sus pequeos, ni reclaman a la
Seguridad social el reembolso del asesinato.
En lo que Pablo llama el hombre viejo o la
carne, sin duda hay que distinguir, por una parte,
lo que hemos llamado las programaciones viejas,
las programaciones transmitidas genticamente e
inscritas en el paleoencfalo, y, luego, lo que la
humanidad ha hecho de s misma desde que
existe, lo que ha aadido, lo que ha pervertido y

desnaturalizado. Todo esto es lo que constituye,

en el pensamiento de Pablo, el hombre viejo. Est
lo innato, y luego est lo adquirido, que se ha
transmitido de generacin en generacin.
En una segunda carta escrita por Pablo a los
cristianos de Corinto (por lo menos la segunda de
las que se conservan), y que data sin duda del ao
57, Pablo dice: Aunque nuestro hombre exterior
( ho exo hemon anthropos) va decayendo, nuestro
hombre interior (ho eso) se renueva de da en
da... (2 Cor 4, 16).
He aqu la concepcin cristiana del
envejecimiento y de la muerte. Hay algo que se
corrompe y envejece en nosotros (segundo
principio de la termodinmica): es el hombre
viejo o el hombre exterior. Pero se va formando
en nosotros un nuevo ser, que naci con el
bautismo, y este ser contina creciendo y
renovndose hasta la muerte inclusive, la cual no
significa
la
nada.
En
nosotros
hay
simultneamente, hablando en lenguaje moderno,
crecimiento de la antropa y crecimiento de la
informacin. En nosotros se forma un ser que est
llamado a la vida eterna y que ser capaz de ella
cuando haya alcanzado la talla suficiente. El
envejecimiento externo es correlativo a la
renovacin interna. La desesperacin del hombre
viejo que muere es atemperada por el jbilo del
hombre nuevo que est naciendo y se est
formando.
Esto no se encuentra en Heidegger. Y Pablo, en la
misma carta, aade: De manera que el que est
en Cristo, es una criatura nueva (kaine ktisis). Lo
viejo (el viejo orden de cosas) ha pasado; mirad,
existe algo nuevo (2 Cor 5, 17).
La ltima frase es, sin duda, una reminiscencia
del texto de un profeta que tom parte en el exilio
de los judos a Babilonia, y que deca: No
recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo;
mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando,
no lo notis? (Is 43, 18).
Es Cristo, es decir, el Verbo encarnado, o sea,
Dios que vino entre nosotros asumiendo al
hombre en la unidad de una persona, quien ha
fundado la nueva creacin, la humanidad nueva
capaz de participar en la vida eterna de Dios. Por
esto l es la clula madre, el germen, de este
organismo espiritual que es el reino de Dios: la
humanidad informada por el Verbo de Dios. El
que est en Cristo, enraizado en Cristo o injertado

en l, el que de l recibe el pensamiento y la vida

que procede de Dios, es efectivamente una
creacin nueva. Pablo lo llama el hombre nuevo.
En la carta que escribi, hacia el ao 57, a los
cristianos de Galacia, Pablo vincula su doctrina de
las edades del hombre a una doctrina general de
las edades de la humanidad, es decir, a una
filosofa de la historia: Quiero decir: mientras el
heredero es menor de edad, en nada se diferencia
de un esclavo, pues, aunque es dueo de todo, lo
tienen bajo tutores y administradores. Igual
nosotros, cuando ramos menores estbamos
esclavizados por los elementos del mundo Pero
cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a
su hijo, nacido de mujer, sometido a la ley (la ley
juda, la torah) para rescatar (es decir, liberar) a
los que estaban sometidos a la ley, para que
recibisemos la adopcin filial.
y la prueba de que sois (ahora) hijos es que Dios
envi a vuestros corazones ( o sea, a vuestras
inteligencias, sentido hebreo de leb) el espritu de
su hijo, que grita: Abba! , o sea: Padre! De
modo que ya no eres esclavo, sino hijo, y s eres
heredero por obra de Dios.
En este texto, Pablo expone cmo la humanidad
fue primero esclavizada a los elementos del
mundo. Entonces -dice Pablo en el versculo
siguiente -no conocais a Dios, y erais esclavos de
seres que por su naturaleza no son dioses (Gl
4,8).
La humanidad pas de la idolatra al monotesmo,
y luego, cuando lleg la plenitud del tiempo,
cuando la humanidad madur para recibir esta
visita y acogerla, Dios envi a su propio hijo
nacido de mujer, nacido en el judasmo y
sometido, por tanto, a la ley juda.
Por medio de l, recibimos la adopcin filial.
Llegamos a ser lo que no ramos por naturaleza:
hijos de Dios. Llegamos a ser por gracia lo que el
Hijo, es decir, el Logos encarnado, es por
naturaleza. Y recibimos el espritu del Hijo, que
tambin es el espritu de Dios, y podemos llamar
a Dios con el nombre que utilizaba Yesha, la
palabra aramea abba, que significa padre, en un
sentido familiar e ntimo. Podemos llamar a Dios
padre tal como el mismo Yesha llamaba , a
Dios su padre.
La filiacin y la adopcin se sitan, pues, al
trmino de la obra de Dios, y no en sus
comienzos. Esto concuerda con lo que vimos

antes: el espritu se da al final. El hombre fue

creado primero psquico, y slo al final se
convierte en espiritua1; o sea, participante del
Espritu, que es el esrpritu Santo. Pablo nos
presenta, por lo tanto, en este texto una
perspectiva gentica y progresiva para el conjunto
de la humanidad, para la historia humana.
En la misma carta a los Glatas, Pablo vuelve a
formular su doctrina de la creacin nueva: No es
la circuncisin ni la no circuncisin lo que
importa, sino (el hecho de ser) creacin nueva,
kaine k tisis (Gl 6, 16).
No hay que creer, por lo tanto, que la vida
mstica, en el sentido entendido por Pablo y los
msticos cristianos posteriores, sea una
especialidad reservada a algunos excntricos, a
una casta de privilegiados. La vida mstica, es
decir, la transformacin del hombre, su paso de la
animalidad a la participacin en la vida divina, es
el nico destino de todo hombre, tanto si lo sabe
como si no. Esta vida mstica empieza realmente
desde el momento en que el hombre, a sabiendas
o sin saberlo, es trabajado por el Espritu santo, o
sea, por el espritu de Dios o por Dios que es
espritu.
Es lo que Pablo dice en su carta a los cristianos de
Roma: Los que son llevados, conducidos, por el
espritu de Dios, son hijos de Dios. No habis
recibido un espritu de esclavitud (o de
servilismo) para caer en el temor; recibisteis un
espritu de adopcin, que nos permite gritar:
Abba!, que quiere decir (en arameo): Padre!
Este mismo espritu atestigua junto con nuestro
espritu que somos HIJOS de DIOS. SI somos
HIJOS, somos tambin herederos; herederos de
Dios, coherederos con Cristo; y el compartir sus
sufrimientos es seal de que compartiremos
tambin su gloria (Rom 8, 14-17) : La vida
mstica es la comunicacin al hombre, por Dios,
del Espritu santo, o sea, el espritu de Dios, tanto
si el hombre lo sabe como si no. Volveremos a
encontrar esta cuestin al abordar la doctrina del
inconsciente.
La comunicacin del Espritu santo al hombre es
el principio de la vida nueva a que el hombre est
llamado. Y por eso Pablo puede hablar de las
arras del espritu: Deposit las arras del espritu
en nuestros corazones (2 Cor 1, 22; 5, 5). Dicho
de otro modo, la vida mstica, la dimensin
mstica o sobrenatural, normalmente forma parte
del hombre tal como existe en concreto. Una

antropologa completa, integra, debe tenerlo en

cuenta, y una antropologa que no quiere
observarlo o descubrirlo es una antropologa
mutilada, decapitada.
En las cartas escritas al final de su vida, entre los
aos 61 y 63, Pablo vuelve a tratar y a desarrollar
su doctrina de la humanidad nueva. En la carta a
los cristianos de feso, Pablo dice que Cristo
Jess rene las partes dispersas de la humanidad,
Israel y las naciones paganas, para crear una
humanidad nueva, o un hombre nuevo, kainlon
anthropon (Ef 2, 15).
Ms adelante, en la misma carta, Pablo explica
cmo los santos deben alcanzar la talla del
hombre adulto o perfecto (eis andra teleion), la
talla de la plenitud de Cristo, para no continuar
siendo nios pequeos (Ef 4, 13 ).
Despus, Pablo escribe a los cristianos de feso:
No vivis ni os conduzcis como los paganos,
con la cabeza vaca, con el pensamiento a oscuras
y ajenos a la vida de Dios, a causa de su
ignorancia. No es as como conocisteis a Cristo.
Aprendisteis a despojaros de vuestro antiguo
modo de ser y de actuar: el hombre viejo que se
corrompe; a cambiar vuestra actitud mental, y a
revestiros del hombre nuevo (ton kainon
anthropon), creado a imagen de Dios... (Ef 4,
17-24).
Expresiones semejantes en la carta a los
Colosenses: Os despojasteis del hombre viejo (
ton pala ion anthropon) y de su manera de obrar,
y os vestisteis del nuevo ( ton neon ) , que por el
conocimiento se va renovando a imagen de su
Creador; y aqu no hay ms griego ni judo,
circunciso ni incircunciso, no hay ms extranjero,
brbaro, esclavo ni libre: no, lo es todo y para
todos Cristo. .. (Col 3, 9-11).
Pablo propone una perspectiva gen tica para toda
la humanidad en su desarrollo histrico, y para
cada uno de nosotros. En lenguaje biolgico:
desde el punto de vista de la filognesis, y desde
el punto de vista de la ontognesis. La perspectiva
gentica que ensea san Pablo fue a menudo
meditada por los padres, griegos y latinos, y particularmente por san Ireneo de Lyn, el cual
explica que Dios no poda, no a causa de s
mismo sino a causa de las condiciones del ser
creado, crear al hombre acabado, perfecto
(teleion) desde el principio, y de golpe. El hombre
tena que ser creado incompleto, para poder crecer

y desarrollarse progresivamente, y hacer el

aprendizaje de hombre. La creacin implica
necesariamente unas etapas, unos momentos. Las
cosas no pueden hacerse de golpe, sobre todo en
lo que atae al hombre, que est llamado a un
destino transcendente. Ireneo recoge y desarrolla
el pensamiento de Pablo, a partir de los textos que
hemos citado.
La vida mstica, o sea, la transformacin del
hombre, la nueva creacin, es efectuada y
realizada por el mismo Dios, que se une al
hombre en la unidad de una persona, en el Verbo
encarnado. La vida mstica es la transformacin
del hombre. Es la comunicacin, por parte de
Dios, al hombre, de una informacin creadora. El
mismo Logos de Dios se comunica al hombre. El
hombre realiza esta transformacin si se
conforma a Cristo) el Verbo encarnado, no por
medio de una imitacin simplemente externa, sino
por una conformacin interna que renueva
totalmente su ser.
Transformacin, informacin, conformacin, y
tambin metamorfosis: es una familia de palabras
que vamos a encontrar en los maestros de la
mstica cristiana. Constantemente las leemos en
santo Toms de Aquino, y tambin en san Juan de
la Cruz. El lenguaje de la teora de la informacin
se adapta espontneamente a la exposicin de la
doctrina de la creacin, y tambin de esa creacin
nueva que es la vida mstica.
Los doctores cristianos no esperaron el siglo xx
para utilizarlo. En su carta a los cristianos de
Roma, Pablo dice: Porque (Dios) los conoci
primero, y los predestin (a llegar a ser)
conformes (symmorphous) a la imagen de su Hijo,
de modo que ste (el Hijo) fuera el mayor de una
multitud de hermanos... (Rom 8, 29-30).
El Verbo encarnado es el primognito de la nueva
creacin, o de la humanidad nueva. Nosotros
participamos en el rgimen de esa nueva creacin
si nos hacemos conformes, interiormente en
nuestro ser, al Verbo encarnado, que Pablo llama
el Hijo.
En la misma carta a los cristianos de Roma, un
poco ms adelante, Pablo dice: Os lo
recomiendo, hermanos. No os amoldis a los
esquemas (me synskhematizesthe), a los modos, a
las ideas reinantes, del mundo ste (to aioni
touto), sino transformaos (metamorphousthe) por

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la renovacin de la inteligencia ( te anakainosei

tou noos) ... (Rom 12, 2).
En la segunda carta a los Corintios Pablo emplea
otra vez el trmino de metamorfosis en relacin
con el Verbo encarnado, del cual nos proviene la
novedad de creacin: y nosotros, que llevamos
todos la cara descubierta y reflejamos (como un
espejo) la gloria del Seor, nos vamos
transformando ( metamorphoumetha) con la
asimilacin de su imagen y semejanza (ten
eikona), de gloria en gloria (es decir: lo que
recibimos procede de la propia gloria del Seor; y
esto conduce a nuestra gloria; la metamorfosis va
de la propia gloria del Seor a nuestra propia
gloria); pues todo ello es obra del Seor que es
espritu... (2 Cor 3, 18).
Y en la carta a los Glatas, Pablo dice lo siguiente
a propsito de la crisis que atravesaba la joven
iglesia: Hijos mos, otra vez me causis dolores
de parto, hasta que Cristo tome forma
(morphosthe) en vosotros... (Gl . 4, 19).
Se trata de una informacin tan profunda de la
humanidad por Cristo, que puede expresarse de
modo equivalente al de una formacin de Cristo
en la humanidad. Ya no vivo yo, vive en m
Cristo (Gl 2, 20).
En la carta a los Filipenses, Pablo dice que se ha
hecho
(conforme)
se
ha
conformado
(symmorphizomenos) a la muerte de Cristo (Flp 3,
10). Un poco ms adelante, Pablo dice:
...aguardamos como salvador al seor Jess, el
Cristo, el cual transformar (metaskhematizei)
nuestro cuerpo humilde, hacindolo conforme
(symmorphon) a un cuerpo glorioso... (Flp 3,
21).
Para xplicar lo que es la mstica cristiana, hemos
evocado la analoga de las metamorfosis
biolgicas. El objeto de la mstica es operar en el
hombre una meta- morfosis tal que lo conduzca
de su estado presente -un ser que emerge
penosamente de la animalidad- al estado a que
est invitado: la participacin en la vida divina.
Se trata de una verdadera transformacin d todo
el ser.
A ms de un lector puede haber sorprendido o
chocado esta analoga de las metamorfosis.
Dicha analoga se halla, extensamente
desarrollada, en uno de los maestros de la vida y
experiencia msticas, santa Teresa de vila, en la

obra titulada Castillo interior. En ella Teresa

medita largo y tendido sobre el gusano de seda y
sus metamorfosis: cmo el gusano se convierte en
mariposa.
Teresa explica cmo esta metamorfosis, esta
transformacin, implica y exige una muerte, tal
como comentaremos despus con mayor
detenimiento. Mas advertid mucho, hijas, que es
necesario que muera el gusano, y ms a vuestra
costa.
Pero
esta
metamorfosis,
esta
transformacin desemboca en un ser nuevo:
Cmo ayuda el Seor y transforma un alma, que
no parece ella ni su figura.
San Juan de la Cruz es el terico de las
transformaciones necesarias para que el hombre
pueda pasar de su estado presente, de su
condicin presente, animal, a la condicin a que
est invitado: la participacin personal en la vida
divina. En toda su obra, san Juan de la Cruz
recoge y desarrolla la doctrina formulada por el
autor del cuarto Evangelio y por san Pablo.
Juan de la Cruz Comenta el texto del cuarto
Evangelio que lemos antes: Dio Poder para que
puedan ser hijos de Dios, esto es, se puedan
transformar en Dios solamente aquellos que no de
las sangres, esto es, que no de las complexiones y
composiciones naturales son nacidos, ni tampoco
de la voluntad de la carne, esto es, del albedro de
la habilidad y capacidad natural, ni menos de la
voluntad del varn (en lo cual se incluye todo
modo y manera de arbitrar y comprender con el
entendimiento ), no dio Poder a ninguno de stos
para poder ser hijos de Dios, sino a los que son
nacidos de Dios, esto es, a los que, renaciendo por
gracia, muriendo primero a todo lo que es hombre
viejo, se levantan sobre s a lo sobrenatural,
recibiendo de Dios la tal renacencia y filiacin,
que es sobre todo lo que se puede pensar .
Vemos cmo es la pura doctrina del Cuarto
Evangelio y de san Pablo. Juan de la Cruz
expondr extensamente en qu consiste y cmo se
realiza la transformacin del alma en Dios,
necesaria para que el hombre acceda a lo que los
Evangelios llaman el reino de Dios, es decir, la
participacin en la misma vida de Dios.
Hablamos -dice Juan de la Cruz en el prlogo
de Llama de amor viva - del ms perfecto grado

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de perfeccin a que en esta vida se puede llegar,

que es la transformacin en Dios.
Cul es el fin y el trmino de esta
transformacin, de esta nueva creacin, que es
tambin el fin y el trmino de toda la creacin, la

finalidad misma del universo? Es lo que vamos a

ver ahora.