Aprender a Decir Dios

por: Luca Victoria Hernndez Cardona

Universidad de Antioquia
Luca Victoria Hernndez Cardona
Universidad de Antioquia
CONTENIDO
PROLOGO
TRES TESTIGOS BIBLICOS DE LA EXPERIENCIA
DE DIOS QUE NOS HACEN PENSAR
Job, a quien no le convence una concepcin racional de Dios
Jons, el que termina creyendo que el Dios de los judos es
el Dios de todos los pueblos
Abraham: el hombre para quien creer es experimentar a Dios en la vida
EL ANTIGUO TESTAMENTO:
O CUANDO A DIOS SE LE PERCIBE EN LA HISTORIA
Un nombre que sirve para expresar una experiencia salvfica
Una experiencia que se expresa como un dialogar con Dios
La experiencia de un Dios pedagogo,
cuya ley slo se comprende en el contexto del xodo y la Alianza
UNA EXPERIENCIA CUYA MEJOR EXPRESION SON LAS IMGENES
Dios Padre-Madre
Dios esposo
Dios amor
Yahveh es el pastor
Yahveh es el redentor
Yahveh es la roca y la fuente de agua
EL ROSTRO DE DIOS COMO LO PERCIBIO ISRAEL
Dios bueno y misericordioso
Yahveh, un Dios violento?
Yahveh, el Dios de los Pobres
Dios creador
Dios verde
EL NUEVO TESTAMENTO O CUANDO A DIOS SE LE PERCIBE COMO UN ABBA
PARA DECIR DIOS HOY
BIBLIOGRAFA
PROLOGO
No basta decir "Dios" de cualquier manera. Cuando decimos "Dios", debemos tener
el deseo de desentraar toda la riqueza de que es portadora para nuestra vida esta
expresin. Es verdad que son muchas las palabras que nos pueden servir para calma
r la necesidad de sentir lleno el corazn. Sin embargo, ninguna es tan eficaz como
la palabra "Dios".

Aprender a decir Dios: es a este propsito al que nos quiere invitar, con este esc
rito, Luca Victoria. Decir "Dios" no significa simplemente encontrar la manera de
finitiva de expresar el fruto de la bsqueda racional de nuestra vida. En sentido
cristiano, decir "Dios" significa poder expresar lo que produce en nosotros la e
xperiencia de una presencia liberadora, que nos quiere acompaar siempre, como suc
edi a los israelitas en el xodo. Significa, sobre todo, experimentar, a la manera
de Jess, que es posible un amor sin lmites, para sentir en nuestra vida la admirab
le confianza que hace decir a los nios bebecitos en su ms tierna edad, cuando an no
saben hablar, pap y mam. Eso que nos ha revelado Jess, nos lo quiere hacer compren
der mejor en estas pginas Luca Victoria.
A nosotros telogos, acostumbrados en la Iglesia a reconocer y a disfrutar los res
ultados literarios de una exgesis y de una teologa de sello clerical y masculino,
nos tiene que alegrar la aparicin de un escrito en el que percibimos los matices
femeninos de la experiencia de la fe y de su expresin teolgica, bblica y catequtica.
Entre nosotros, en Amrica Latina, se manifiesta actualmente un inters grande por
la labor teolgica de la mujer en la Iglesia. Y lo mismo sucede, en cierta forma,
en la Iglesia universal: el reciente documento de la Pontificia Comisin Bblica sob
re la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, promulgado con ocasin de los cien
aos de la Encclica Providentissimus Deus de Len XIII y de los cincuenta aos de la Di
vino afflante Spiritu de Po XII, enumera y evala, dentro de las llamadas "lecturas
contextuales" de la Biblia, la lectura feminista, como una exgesis valiosa para
la Iglesia.
A lo largo de nuestra labor en la Universidad de Antioquia, en el programa de Es
tudios Bblicos, hemos compartido con Luca Victoria nuestros esfuerzos acadmicos. Al
mismo tiempo hemos sido testigos de la competencia excepcional que ella ha alca
nzado en este campo. En ella reconocemos no slo un autntico testimonio de fe madur
a y profunda, sino tambin una gran autoridad acadmica, bblica-teolgica-catequtica. La
leccin que ella nos ofrece en este escrito es para todos una gran ayuda que nos
debe servir para comprender mejor lo admirable que es tomar a Dios en serio en l
a vida, a la manera de Jess.
Alberto Ramrez Zuluaga Medelln, julio de 1994
Es ms verdadero lo que se piensa de Dios que lo que se dice de l;
pero es ms verdadero lo que Dios es, que lo que de l se piensa
Santo Toms, De Trinitate, VII, 4,7
Dios es sin duda, como explica Martin Buber en sus conmovedoras reflexiones del
"eclipse de Dios", "la palabra ms cargada de todas las palabras humanas". Ninguna
otra est tan profanada, manchada, desgarrada: los hombres la han destrozado con
sus disensiones religiosas, por ella han matado y por ella han muerto; ninguna o
tra palabra es comparable a ella para designar lo ms alto, pero ella ha servido t
ambin con harta frecuencia de camuflaje a las peores impiedades. No obstante, com
o para el hombre significa tanto -y de ello no se excluyen los ateos, puesto que
no rechazan una cosa cualquiera, sino justamente a Dios-, no se puede renunciar
a ella. Quien la evita, merece consideracin: tal palabra nunca podr quedar limpia
del todo. Mas tambin es imposible olvidarla por completo. Lo que s podr es ser gua
rdada y -con todas las consecuencias para el hombre- pensada de nuevo y parafras
eada con otras palabras. Es decir: lo que hoy importara en vez de no hablar ms de
Dios o de seguir hablando de Dios de una manera nueva. Si la teologa no fuese un
hablar (logos) de Dios, sino que tratara slo del hombre y de la humanidad solidar
ia, tendra que llamarse honradamente -como hace Ludwig Feuerbach- antropologa. Han
s Kng, Ser Cristiano, p. 92-93.
A cada paso se oye decir que hablar del Dios bblico hoy, para un hombre inmerso e
n un mundo materialista y cientfico, es intil. El nio y el joven de hoy tienen su i
nters en otro lugar. Se oye hablar de Dios, quizs se aprende a hablar de l, tal vez
se le estudia, pero, de qu Dios se habla? Ser el Dios que se re-vela al pueblo de I
srael, el Dios de Jesucristo, o el Dios que han creado algunos telogos y algunos
catequistas? La necesidad que existe en nuestro medio de una comprensin existenci
al de Dios se hace evidente en todos los niveles: intelectual, social, escolar,

econmico y poltico. Es posible observar que muchas personas que se llaman ateas, n
unca hayan hecho una opcin contra Dios y, sin embargo, lo que han conocido por me
dio de teoras y sermones no les permite optar por el Dios que se compromete con s
u existencia.
Unas palabras del escritor Manuel Meja Vallejo, publicadas en el Colombiano Domin
ical de diciembre 28 de 1986, me animaron profundamente a realizar este trabajo
que pretende ayudar a las personas de buena voluntad a aprender a decir Dios. As
se expres el escritor:
Yo s que Dios existe, no el ser barbado que pintan en caricaturas, pero tampoco e
s Jehov, porque Jehov es un Dios odiador, vengativo, que le da la vida al hombre s
in pedirle previo permiso, y despus le exige una cantidad de cnones para amargarlo
, para hacerlo sufrir ms. Entonces, para m, Dios es un ser amorfo, yo creo que Dio
s tiene que ser abstracto. Pero adems, a m no me gusta hablar de Dios. Yo tengo un
a dcima por ah que dice: "Dios slo puede existir cuando lo crea el silencio, lo dems
es paja de sermones o de catequizadores".
Intentar mostrar cul es el Dios de Jesucristo tal como aparece en la Escritura, en
el Antiguo y en el Nuevo Testamento, para que todos los que de alguna manera ti
enen que ensear a decir Dios, vivan antes la experiencia del Dios de Jesucristo,
y as la palabra Dios est siempre plena de sentido.
Regreso
TRES TESTIGOS BIBLICOS DE LA
EXPERIENCIA DE DIOS QUE NOS HACEN PENSAR
Desde la creacin del hombre, todo el Antiguo Testamento desarrolla la experiencia
que de Dios tuvieron hombres concretos. Toda la historia de salvacin es un dilogo
entre Dios y el hombre; un dilogo que continuamente nos est diciendo quin es Dios
para el hombre y quin es el hombre para Dios.
Y es maravilloso observar las diferentes maneras como los hombres responden a Di
os y los diferentes caminos que conducen a sus vivencias. Abraham, Moiss, David,
los diferentes jueces y reyes, Elas y Eliseo, pero sobre todo los profetas escrit
ores, manifiestan la realidad de Dios a partir de su nueva experiencia de l. Ning
uno de los autores bblicos pretende esbozar una teora sobre Dios, porque a Dios no
se llega por teoras sino por medio de la actitud del hombre para dejarse seducir
por la experiencia de Dios en su propia vida y en la historia de su pueblo.
He elegido a Job, a Jons y a Abraham para plantear a partir de ellos una pregunta
que nos debe conducir a reconocer el camino por el cual se puede comprender mej
or lo que es la experiencia de Dios que nos permite realizar el cristianismo. Es
una seleccin de nombres y una ordenacin que podr llamar la atencin. Dejmonos interro
gar por ellos.
Job, a quien no le convence una concepcin racional de Dios
En la literatura sapiencial se encuentra una crtica fuerte a todos los intentos d
e los sabios para racionalizar la realidad de Dios. El libro de Job pone en entr
edicho la imagen de Dios que la tradicin propona: un Dios que hace justicia a la m
edida de los hombres, un Dios sabelotodo, cuyo poder y cuya sabidura estn al servi
cio de la justicia. El autor del libro de Job es consciente de que debe encontra
r una nueva imagen de Dios que sustituya la de la tradicin; por eso presenta esa
bsqueda desesperada en el dolor de un hombre que pierde a sus hijos, ve desaparec
er todos sus bienes y el mal de la enfermedad lo azota sin piedad.
La bsqueda de Dios por parte del hombre que se rebela frente al sufrimiento, se m
uestra gradualmente por medio de los dilogos de Job con sus amigos. De un lado, J
ob es un hombre justo, que obra de acuerdo con lo mandado y que sufre el mal en

su hacienda y en su cuerpo; del otro, sus tres amigos, quienes representan la sa

bidura tradicional. Dicen que todo el que sufre ha pecado; Dios es justo y no cas
tiga al inocente.
Elifaz defiende la doctrina de la retribucin y se apoya en Dios Creador pues reci
bi su doctrina en una revelacin (4,12-17): Puede el hombre llevar razn contra Dios o
un mortal ser puro frente a su creador? (4,17). Dios castiga o premia por las o
bras; si Job sufre es porque pec, porque Dios es justo. El Seor lo corrige para su
escarmiento (5,17-). - El Dios de Elifaz es el Otro, un ser superior que produc
e temor por su aspecto numinoso (4,9.12-17).
La sabidura de los ancianos que se comunica por la tradicin, sustenta la reflexin d
e Bildad (8,8-10). l quiere explicar a Dios como quien no tuerce el derecho ni la
justicia (8,3). Quie-re defender la justicia de Dios juzgando como culpables a
Job y a sus hijos, que como culpables, merecen el castigo.
Para Sofar, el castigo que sufre Job es la consecuencia de su pecado. La reflexin
racional sobre la sabidura de Dios le permite concluir la culpabilidad de Job, p
ero ste desconoce dicha sabidura. Si Dios no responde a las llamadas de Job, no es
porque no tenga qu decir, sino porque Job debe convertirse para dirigirse a l.
A diferencia de los amigos, el problema de Job no es de orden racional sino exis
tencial: l reconoce la existencia de Dios, no duda de su poder, pero tanto su pod
er como su sabidura sirven para la destruccin (12,13-25). Su problema radica en en
contrar el sentido de su vida consumida en el dolor, en encontrar una repuesta d
e Dios a la pregunta de por qu sufre el justo. Job sufre las consecuencias de un
Dios que se le ha escondido, un Dios que segn Job lo ha abandonado, que no le res
ponde.
Por eso Job plantea sus inquietudes a partir de su experiencia: su vida frente a
Dios; mientras que los amigos lo hacen en forma de un debate intelectual, para
defender de manera racional su doctrina sobre Dios.
Ante los planteamientos de sus amigos, Job se pregunta si acaso Dios es el centi
nela del hombre (7,20), el polica que indaga la culpa(10,6) y que se ocupa del ho
mbre para castigarlo. El se siente oprimido por Dios (7,17s). Job reconoce el po
der de Dios (12-13), y sabe que el hombre, aunque nacido de mu-jer, corto de das
y harto de inquietudes (14,1), puede enfrentarse con El; pero que al enfrentarse
con Dios descubre su pequeez, su fragilidad: como flor se abre y se marchita, hu
ye como la sombra sin parar (14,2-).
Los razonamientos de sus amigos le hacen descubrir que lo que la sabidura represe
ntada en ellos dice sobre Dios, no puede ser ciertamente lo que Dios es. Ojal os
callarais del todo, eso s que sera saber (13,5). Necesita Dios que el hombre lo def
ienda? Y si esa defensa se hace condenando al hombre con mentiras e injusticia se
r agradable a Dios? (13,7-). Una censura a la teodicea humana que intenta justifi
car a Dios de la misma manera como se defiende en un juicio el actuar del hombre
. El hombre religioso y fiel a la tradicin puede caer en mltiples ideas errneas sob
re Dios, e intentar defenderlo con mentiras e injusticias.
En toda la obra, Job pide justicia. Sabe que sus amigos no lo comprenden y que n
ecesita comprensin. Acude a Dios en quien ha puesto su esperanza, y pone su causa
en sus manos (17,3), aunque lo considera su enemigo y responsable de su mal (16
,9-14). Por eso llega a pedir un rbitro que juzgue entre l y Dios (16,9). Son los
altibajos de la fe de quien no ha logrado experimentar a Dios. Antes haba dicho:
Dios no es hombre como yo para decirle vamos a comparecer a juicio (9,3-2), y ah
ora necesita un juicio entre l y su Dios. Job sabe que ha existido una relacin exi
stencial entre l y Dios; hay una cita que se cumplir:
Yo s que mi go'el vive y que al final se alzar sobre el polvo, ya sin carne ver a D

ios; yo mismo lo ver, no como extrao; mis propios ojos lo vern (19,25-27).
Todas las angustias que vive Job en su dolor lo llevan a que-jarse de Dios; pero
estas quejas son la expresin de su fe. Se queja de la idea que tiene de Dios. Cr
itica a sus amigos por lo que dicen del Seor, pero el dios de sus amigos tampoco
es realmente Dios. Slo Yahv puede decir la ltima palabra. No ha callado a Job, ha d
ejado que hable porque l cre al hombre para comunicarse y Job ha hablado sobre su
Dios.
Dios debe responder al reto que Job le ha impuesto y aparece efectivamente, pero
no para dar gusto a los amigos callando definitivamente a quien, segn ellos, ha
maldecido porque no habla de Dios segn la doctrina tradicional; tampoco para dar
una respuesta intelectual a la pregunta teolgica acerca de quin es en definitiva D
ios. Y Job, que esperaba un encuentro en el cual se proclamara su culpa o su ino
cencia, tampoco es complacido. Dios no retoma la doctrina tradicional de la retr
ibucin que han sostenido los amigos de Job, y si lo acusa, no es por sus pecados
sino por su ignorancia.
Aunque en los discursos de Dios se muestran su sabidura y su poder, hay algo que
por la insistencia parece ser la intencin del autor: mostrar la ignorancia de Job
. Job no conoca al Dios de la revelacin: Quin es se que denigra mis designios con pal
abras sin sentido? (38,2; Cfr.38.3.4.5.18.21.33; 39,1.2).
Todos los discursos de Dios se orientan a mostrar su plan en la creacin y en la h
istoria. Pero, conoce Job este plan? Todo el universo, los astros, el mar, la tie
rra y los animales son obra de Dios y Dios cuida de ellos. Qu sabe Job de todo est
o? Job se siente desbordado. Ser mejor callarse: Me siento pequeo, qu replicar? (40,4
). Dios no ha terminado; la razn de su presencia no se ha dado.
Es necesario condenar al hombre para justificar a Dios, o hay que condenar a Dios
para declarar inocente al hombre? Job es invitado a vestirse de gloria y conden
ar a los malvados, a tomar la decisin que a Dios corresponde (40,8-14). De manera
irnica se destruye el planteamiento de los sabios; las relaciones del hombre con
Dios no se manejan con trminos jurdicos.
Los males no son castigo de Dios ni se puede condenar al hombre para salvar la j
usticia de Dios, como tampoco condenar a Dios, matar a Dios, para salvar la inoc
encia del hombre, porque deje sufrir al inocente. La relacin del hombre con Dios
se rige por otros parmetros.
Las numerosas preguntas que aparecen en los discursos de Dios, buscan conseguir
que Job salga de s mismo, porque enfrascado en su dolor se ha encerrado en unos lm
ites muy reducidos, se ha convertido en el centro del universo y juzga todo segn
sus criterios. Cuando Job "abre los ojos", se olvida de s y reconoce su pequeez. J
ob ha tomado el lugar que le corresponde frente a Dios y slo puede reconocer que
estaba equivocado. El dios de las teoras de los sabios, el dios de los telogos, no
es el que ahora ha conocido por la experiencia, por una nueva experiencia de Di
os. Job se ha encontrado con Dios y puede exclamar:
Slo de odas te conoca, ahora te han visto mis ojos (42,5).
Cualquier respuesta que Dios hubiera dado a Job ante sus peticiones no tendra sen
tido; no se trata de teoras sobre Dios. La respuesta se le ha dado de manera exis
tencial, no racionalmen-te. Tampoco Job responde al reto que Dios le plan-tea co
n argumentos. Job se reconoce atrevido: aunque no lo ha encasillado en las frmula
s tradicionales, ha hablado de Dios sin conocerlo. Ahora que ha experimentado la
cercana de Dios, tampoco va a hablar ms sobre Dios ni ya tiene importancia el suf
ri-miento. Ha conocido que Dios ha hecho el mundo por amor y lo conserva con ese
amor; por eso siente que puede partici-par de ese amor de Dios y vivir seguro e
n l.
El libro de Job se rebela contra una teologa que quiere defender a Dios por medio

de teoras. "Querer establecer un vnculo entre la perfeccin moral del hombre y su f

elicidad, es concebir a Dios como un hombre de negocios que trata con sus client
es".
Si el justo sufre no es necesariamente por un castigo de Dios: no es posible jus
tificar al hombre condenando a Dios, ni con-denar al hombre para justificar a Di
os. Las teoras de los sabios, lejos de acercar a Job, lo desconcertaron. A Dios s
e descubre en la vida y an en el sufrimiento. El hombre puede buscar a Dios segur
o de encontrarlo y de que Dios lo aceptar como es, porque en el libro de Job el p
rotagonista estaba ms cerca de Dios en su lamentacin, que sus amigos en su teologa.
La crisis de la concepcin de Dios que manifestaron los amigos de Job queda entonc
es superada, por la experiencia nueva del rostro de Dios, porque se han demolido
las explicaciones fciles e intiles que se utilizan para hablar de l, y que han hec
ho un Dios a imagen del hombre, que en ltimo trmino es slo una caricatura de Dios.
Con razn el filso francs Ph. Nemo define el libro de Job as: Job todo entero es el n
ombre de Dios .
Jons, el que termina creyendo que el Dios de los judos es el Dios de todos los pue
blos
Quien no haya ledo el libro de Jons con detenimiento podra extraarse de que en una sn
tesis sobre el Dios que se revela en el Antiguo Testamento se incluya este libro
proftico. Pero en realidad, aunque se recuerde ms la obra por el episodio de Jons
y la ballena, sin duda que el autor tuvo otra intencin: mostrar a un Dios que se
revela justo porque sabe perdonar; un Dios que como creador es misericordioso; u
n Dios que desborda al pueblo de Israel para manifestar su bondad a todos los pu
eblos; un Dios que no se corresponde con las con-cepciones de los sabios ni con
la tradicin sobre la retribucin.
Jons era un hebreo, conocedor de Yahv. Lo confiesa como creador: Soy hebreo y ador
o a Yahv, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra firme (1,9). Sin embargo, s
e rebela contra Dios cuando se da cuenta de que los planes del Seor no coin-ci-de
n con sus propios planes:
Ah Seor, ya me lo deca yo cuando estaba en mi tierra! Por algo me adelant a huir a T
arsis, porque s que eres "un Dios compasivo y clemente,
paciente y misericordioso" que te arrepientes de las amenazas (4,2).
Jons personifica al israelita que sustentndose en el dogma de la eleccin, se haba fo
rmado una idea de Dios con doble cara: una benigna para Israel y otra dispuesta
a castigar a los otros pueblos, sobre todo a los enemigos del pueblo elegido. El
drama que desarrolla el libro lleva a Jons a aceptar a Dios como l es y como se d
a a conocer en sus obras, y no como lo predicaban los que defendan el nacionalism
o exagerado.
En el texto hebreo Dios aparece con el nombre de Yahv unas veces, y otras con el
de Elohim. Yahv es el Dios de los israelitas, el Dios que los sac de Egipto, el Di
os de la alianza; Elohim es el Dios de la creacin (Gn 1,1), el creador de cielos
y tierra. Realmente Yahv y Elohim son un mismo y nico Dios. Esa identidad de Yah-vElohim es la identidad del Dios-creador con el Dios-salvador. Aqu se encuentra la
creacin al servicio de la salvacin. El mar, la tempestad, el viento, el pez, el g
usano, el ricino, todo obedece a Dios y todo contribuye al cumplimiento de su vo
luntad salvfica. Adems, Yahv como creador de todas las naciones, es tambin el Dios d
e la pagana Nnive. Para el fiel judo de la poca, el castigo de Dios deba caer sobre
esa ciudad, smbolo del paganismo y la impiedad. Sin embargo, al enviar a Jons a pr
edicar a Nnive, Dios se convierte en la salvacin para Nnive, como lo haba sido para
el pueblo de Israel.
Dios acta libremente, fuera de todo convencionalismo y por encima de todas las te

oras, "como Dios compasivo y clemente, paciente y misericordioso". Por esto no es

posible planear sus decisiones; aunque en sus planes estaba la destruccin de Nniv
e, quiere darle a esta ciudad una oportunidad porque l es un Dios que es capaz de
perdonar a sus adversarios. De hecho, los hombres y los animales hacen penitenc
ia: y vio Dios sus obras y que se haban convertido de su mala vida y se arrepinti
de la catstrofe con que haba amenazado a Nnive y no la ejecut (3,10).
La misin de Jons ha terminado, pero algo falta. Jons no est contento con el xito de s
u misin (4,1), porque como antes, tampoco ahora puede aceptar a un Dios misericor
dioso hasta la saciedad.
La escena del ricino que se seca, da pie al autor para mostrar la benevolencia d
e Dios:
T te apiadas de un ricino que no te ha costado cultivar, que una noche brota y ot
ra perece. Y yo no voy a apiadarme de Nnive, la gran metrpoli que habitan ms de cien
to veinte mil hombres, que no distinguen la derecha de la izquierda y muchsimo ga
nado? (4,11).
Para Jons se ha desmoronado la imagen del Dios justiciero y poderoso que confesab
a. Dios lo invita a comprenderlo como el dios bondadoso y carioso, que se preocup
a por todos los hombres, inclusive por los paganos y perversos. Un Dios que ama
su creacin y quiere conservarla. El poder de Dios se revela en el amor; pero, sob
re todo, como el Dios de todos los pueblos, que est presente y acompaa la historia
de ellos, an la del pueblo que oprimi a Israel durante el exilio, porque es un Di
os universal, que es solamente amor y oferta gratuita de su gracia.
Se entiende entonces por qu Jons slo descubri a Dios cuando se dej arrastrar por su i
nvitacin, dejando de lado las teoras y tradiciones acerca de l, que para los judos e
ra slamente su Dios. Yahveh le permiti comprender, no con teoras sino en forma prcti
ca, que se muestra misericordioso con todos los que se arrepienten. Yahveh es el
Dios de todos los pueblos y no nicamente el del pueblo escogido.
Abraham: el hombre para quien creer es experimentar a Dios en la vida
La parte del Gnesis conocida como el ciclo de A-braham (Gn 11,27-25,11) presenta
una serie de episodios entrelazados de su vida, recogidos de las fuentes yahvist
a, elohista y sacerdotal; y se complementa con las interpretaciones que el Nuevo
Testamento nos ofrece de su vida.
Nada sabemos por el texto bblico de la vida religiosa de Abraham antes del llamam
iento de Dios. Sin embargo, es muy posible caracterizarlo como un nmada, ganadero
de cabras y ovejas, que desde Mesopotamia baj a Canan y termin movilizndose entre H
ebrn y Berseb.
Como nmada tena su propio dios. Un dios sin nombre. Por eso cuando se habla del Di
os que lo ha elegido, se le denomina como el Dios de Abraham, el Dios de su fami
lia, de su raza.
Yahv dijo a Abram:
"Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Ha
r de ti un gran pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre, y servir de bendicin. Bend
ecir a los que te bendigan, maldecir a los que te maldigan. Con tu nombre se bende
cirn todas las familias del mundo". Abram march, como le haba dicho el Seor y con l m
arch Lot. Abram tena setenta y cinco aos cuando sali de Jarn (Gn 12,1-4).
Dios siempre lleva la iniciativa en el dilogo y, sobre todo, en el llamamiento qu
e hace al hombre. No fue Abram el que busc a Dios, sino Dios el que busc a Abram.
Por su palabra, Dios entra en dilogo con Abram y crea con l la historia de salvacin
.

La respuesta de Abram es inmediata. Sale de su tierra sin saber para donde y sin
entender la manera como sera padre de un gran pueblo, pues su esposa era estril y
ambos estaban ancianos. Pero no haba razn para hacer preguntas ni para dudar siqu
iera un momento. Era Dios el que haba hablado y Abram estaba seguro de l y por lo
tanto daba crdito a su palabra. Ante el llamado de Dios, el hombre debe romper co
n su pasado y as lo hace Abram: se juega la existencia entera por su Dios.
Si se sigue la historia de Abraham, se descubren otros episodios que reflejan su
s temores. Vuelve a encontrarse con Dios y le presenta sus dificultades. No es c
omo la primera vez cuando obedeci en seguida. Sin embargo, en el momento ms difcil
de su vida, cuando Dios le pide el sacrificio de su hijo Isaac, no duda en obede
cer. El temor de Dios, segn el autor elohista, es una disposicin de nimo en la que
entran la obediencia y la fe. En este momento Abraham sabe que debe escoger entr
e el amor a Dios y el amor a su hijo; y esta decisin es la prueba lmite de su fe,
porque no slo lo motiva el cario que como padre tiene a su hijo, sino que est en ju
ego la promesa; su decisin afecta a toda la posteridad. Pero el amor en Abraham n
o tiene lmites. No hay amor material que pueda sustituir el amor de Dios y su vol
untad. El amor a Dios, como lo explica el Deuteronomio, con todo el corazn, con t
oda el alma (Dt. 6,5), es decir, como compromiso del hombre total, est ya present
e en Abraham dispuesto a entregar lo que ms quera a Dios. Cuando dijo s a Dios, su
adhesin fue radical.
En la carta a los Romanos, Pablo interpreta las actitudes de Abraham a la luz de
Cristo (Rom 4,1-25). Abraham no tiene de que jactarse frente a Dios, pues fue j
ustificado por la gracia (gratui-tamente), porque an no haba sido circuncidado; po
r eso su relacin con Dios no se establece por las obras. En esta relacin no hay na
da que se deba, no hay razones para exigir algo frente a Dios. Tampoco el cristi
ano puede hacer valer su suficiencia o sus mritos, porque todo parte de la gratui
dad de Dios a quien el hombre se une por la fe.
Regreso