Acoplamiento estructural.

La verdad es que el sistema psquico no

comunica con el sistema social. No hay comunicacin entre el individuo y la
sociedad. Lo que el lenguaje permite es acoplar las operaciones del sistema social
con las operaciones del sistema psquico. Pero acoplamiento estructural no es
comunicacin.
El
acoplamiento
estructural
no
es
comunicacin.
Fundamentalmente acoplamiento estructural significa que sistema y medio actan
cada uno con respecto al otro como fuente de perturbaciones que gatilla cambios
de estado de estructura, pero ms bien en trminos sistmicos hablamos de
cambios de estados, o gatilla determinadas operaciones y estas mismas actan
como fuente de perturbacin o de irritacin para otras operaciones. Entonces,
como la comunicacin es la operacin que tiene lugar en el sistema social, no es
adecuado describir el acoplamiento estructural como comunicacin entre sistema
psquico y sistema social, porque no ocurre eso. Si ocurriera algo as como que el
sistema psquico comunica con el sistema social, lo que significara es que el
sistema psquico constituye parte tambin de algo que al generar comunicacin
queda integrado a un espacio, que operacionalmente, podemos describir como
sistema social y eso no ocurre. Efectivamente los sistemas psquicos estn en el
entorno de los sistemas sociales, por lo tanto no hay comunicacin entre entorno y
el sistema social. Lo que hay es un acoplamiento estructural que es posibilitado
por el lenguaje.
Hoy veremos la tesis sobre la diferenciacin funcional y eso asociado a
un anlisis sobre los principios evolutivos, la evolucin de la comunicacin lo cual
da lugar a los sistemas funcionales diferenciados y operacionalmente cerrados.
Para explicar lo que quiero sealar sobre la diferenciacin funcional, antes hay
que decir un par de cosas sobre la evolucin. Ya veamos el otro da la
comunicacin como acontecimientos. El que la comunicacin como
acontecimiento sea altamente improbable, obliga a la sociedad a resolver el modo
en que puede hacer frente a la improbabilidad de la comunicacin. Luhmann
siempre ha sostenido que la sociologa, unos de los muchos errores que ha
cometido en general, es creer que su labor es algo as como indicarle a la
sociedad cmo debe organizarse y funcionar. Este mito de que el socilogo tiene
las respuestas. Luhmann dice que la sociologa ha cado en la idea de que ella
est llamada a ensearle a la sociedad como debe, ella, organizarse. Y la verdad
es que, dice Luhmann, no necesita del socilogo para resolver sus problemas. De
hecho si tuviera que esperar a la sociologa para hacer frente a los problemas y
poder resolverlos, probablemente estaramos todava en la poca de las cavernas
o algo as, porque efectivamente el socilogo llega siempre tarde con respuestas a
cuestiones que ya han sido resueltas en la sociedad. Eso es lo que ocurre con la
comunicacin por ejemplo, como un acontecimiento altamente improbable. La
comunicacin es improbable y esto lo podemos ver reflejado al preguntarnos si es

posible entender al otro siendo sistema separado, cerrado operacionalmente,

autorreferente y autopoietico. Adems, se ve reflejado al preguntarnos si es
posible extender la comunicacin y si las operaciones de enlace comunicativo, que
consiste en selecciones a travs del proceso comunicativo, efectivamente, pueda
llevarse a cabo. Para que eso ocurra se requiere que la oferta selectiva sea
aceptada por ego. Para cada uno de esos problemas, veamos, que
evolutivamente surgan soluciones que eran el lenguaje, los medios de difusin y
luego los medios simblicamente generalizados. La teora de la evolucin de
Luhmann es una teora, que en este caso, bsicamente, recoge los principios ms
convencionales sobre los procesos evolutivos tal como se conocen en general en
las ciencias. Es decir, hay mecanismo de evolucin y hay que entender a estos
mecanismos de evolucin en el sentido de que la evolucin no supone teleologa
ni necesariamente racionalidad. La evolucin que es? Simplemente es una
deriva, desde el punto de vista estructural. Sistemas que mediante acoplamientos
estructurales han estado sometidos a condiciones que son contingentes y que han
derivado en determinadas formas sociales sin que haya de por medio ninguna
suerte de telos, ninguna suerte de inteligencia que dirige. Esta idea de que los
procesos de evolucin socio cultural conducen hacia una emancipacin de la
razn a una autonomizacin de la razn o a un progreso desde el punto de vista
moral, son todas ellas descripciones. Es lo que dice Maturana que ocurre con el
aprendizaje: Es que la Salamandra aprende a capturar a la presa y por tanto en
ella hay xito en la accin efectiva en el entorno en el que ella se encuentra. Pero
eso que Maturana o cualquiera pueden llamar aprendizaje, es una descripcin.
Hablar de un progreso moral de la humanidad es una descripcin que hacemos.
Pero lo que hay all es simple deriva evolutiva. Lo que no la hace negativa o
positiva. Eso somos. Que haya vida en este planeta, salvo para los creyentes, es
debido nicamente a determinadas condiciones absolutamente contingentes
improbable? Improbable la vida en el universo. Las condiciones que se requieren
son demasiado especficas. Qu es lo que hay que explicar? Hay que explicar
como la vida surge ac. Y cuales fueron esas condiciones que hicieron posible la
vida en el planeta. No tiene mucho sentido pedirle a la ciencia que nos diga Por
qu en este planeta la vida no tiene tal y cuales formas? Entonces, est llamada a
describir, en el caso de la biologa, los sistemas vivos y a explicar aquellos
procesos que condujeron a la aparicin de estas formas de vida y no otras.
Entonces en este sentido la teora de la sociedad y en general la sociologa como
disciplina cientfica, desde el punto de vista de los procesos evolutivos, tambin
Luhmann dice opera en los mismos trminos. En este caso explicar cmo es que
la comunicacin, pese a ser tan improbable, es la que constituye estos sistemas
que nos parecen tan estables que ni siquiera uno como socilogo, menos la gente
comn y corriente, se hace la pregunta qu acontecimientos enlazados mediante
el sentido puedan estabilizarse en el tiempo y puedan dar origen a complejos

fenmenos que son

en general los fenmenos sociales tal y como los
entendemos a nivel local y nivel global? Esta idea de ensearle a la sociedad que
es una idea que, claro, uno puede decir, tiene su origen en la tradicin iluminista,
que no solamente se orienta en base a la conviccin de que los procesos de
evolucin sociocultural comportan un incremento de racionalidad, comportan un
progreso moral, y no solo eso, sino que hay una meta a alcanzar, el fin de la
historia en este caso la reconciliacin del espritu consigo mismo en una filosofa
idealista, sea el comunismo, este paraso terrenal, o sea la reconciliacin del
hombre en el marco de una determinada concepcin cristiana del mismo, en
cualquier caso, la idea de un final feliz, en el fondo, un metarrelato. Si hay algo
que Luhmann probablemente rechaza con conviccin es esta idea de los
metarrelatos. Un meta relato no es sino una descripcin. Y est bien, podemos
describir los procesos evolutivos como incrementos de ciertos aspectos, de ciertas
condiciones o ciertas propiedades o facultades, pero eso es puramente
descriptivo. Desde un punto de vista operacional Qu es lo que hay aqu?
Simplemente condiciones que hicieron posible que sistemas capaces de procesar
informacin del modo en que nosotros lo hacemos generaron sistemas sociales y
al generar sistemas sociales desencadenaron una dinmica evolutiva, una deriva
evolutiva que ha seguido la forma que ha seguido. Los principios evolutivos en
este sentido, para Luhmann, no son distintos a los principios evolutivos en las
ciencias naturales. Primero el principio de variacin. Primero, para que haya
evolucin tiene que haber posibilidades de variacin en aquellos sistemas que
estn siendo precisamente analizados, descritos, en trminos de evolucin.
Cuando hablamos de variacin debemos entenderlo en trminos muy sistmicos y
abstractos, variacin estructural, variacin desde el punto de vista de los posibles
cambios de estado que admite un sistema. Digamos, difcilmente pudisemos,
como especie, haber evolucionado y haber permanecido como especie en este
planeta si no hubisemos podido hacer frente a la variabilidad que le entorno fsico
en este planeta nos impone en trminos de temperatura. Si nuestro organismo,
biolgicamente, solo admite un rango de variabilidad, supongamos entre los 15
grados y los 25 grados por decir una tontera, nuestras posibilidades evolutivas
habran sido mucho ms limitadas. No habramos podido habitar zonas ms fras o
zonas mas clidas. De algn modo hay condiciones biolgicas que nos permiten
hacer frente a esas formas de variabilidad del entorno. Cmo se hace frente a
ello? Mediante una capacidad de variabilidad o de variacin del propio sistema.
Compensamos esos cambios de temperatura mediante un conjunto de mecanismo
que nos permite hacer frente a esos distintos cambios de temperatura del entorno.
Porsupuesto, sabemos, que la evolucin sociocultural amplio las posibilidades de
adaptacin a un entorno cuya variabilidad, desde el punto de vista de esas
condiciones, era mucho mayor. Un sistema tiene que tener la posibilidad de tener
alternativa frente a la complejidad que le entorno impone. A eso Luhmann llama

variabilidad o principio de variacin. Ese mecanismo de variacin esta ciertamente

vinculado a esta idea de un ciberntico que se llama Ashby segn el cual el
entorno le impone a los sistemas un requisito de variedad. Es decir la posibilidad
de poder estabilizarse, de poder mantenerse como sistema, depende de la
capacidad de variacin que el sistema tiene. Un sistema que permite menos
estados es un sistema ms limitado desde ese punto de vista. Y obviamente una
cosa evidente es que a mayor variabilidad en un sistema o a mayor capacidad de
variacin en un sistema mayor es la complejidad del sistema. Si la complejidad del
sistema esta expresada en los estos posible que pueda alcanzar sin perder
identidad. Porque si cada uno de nosotros enfrenta las variaciones en el entorno
mediante un cambio de estado que supone prdida de identidad y eso significa
que nuestras molculas y nuestras clulas dan origen luego a otra forma de vida
porque los gusanos no comen enteros. Ah obviamente hemos perdido identidad.
La gracia de un sistema que enfrenta esa variabilidad del entorno es que
mantenga esa identidad a lo largo del tiempo mediante adaptaciones que suponen
un constante cambio. Suponen en ese sentido posibilidades de variacin.
Maturana que es ms bilogo lo sostiene en trminos de cambios estructurales.
Que la estructura pueda modificarse sin que se pierda la organizacin y por tanto
sigamos siendo en ese sentido sistemas autopoieticos ms all de esos cambios
de estructura. Ese mecanismo de variacin en el caso de los sistemas sociales,
dice Luhmann, lo expresa el lenguaje. Evidentemente cuando estamos hablando
de sistemas sociales, estamos hablando de una clase de sistemas que est
constituido por comunicaciones. Entonces, en el fondo la variabilidad o la variacin
que experimenta el sistema social no es sino la variacin de las posibilidades
comunicativas que el sistema puede tener o que puede adoptar. Y esas
posibilidades comunicativas se daran precisamente mediante le lenguaje. El
lenguaje admite en el fondo esa mayor variabilidad. Luhmann sostiene que las
posibilidades de variacin, el lenguaje, las expresa porque el lenguaje permite
efectivamente, por ejemplo, negar y mediante la negacin generar obviamente, un
conflicto y mediante le conflicto dar lugar o dar origen a una variacin desde el
punto de vista estructural entendiendo que estas estructuras en los sistemas
sociales son expectativas, estandarizadas comunicativas. Estamos hablando
siempre de comunicacin Qu podemos esperar del otro, que podemos esperar
de determinados sistemas sociales? Esa variacin el lenguaje es la que la
permite. El lenguaje permite ampliar las posibilidades de variabilidad o de
variacin comunicativa. Esa es la idea que hay detrs del principio de variacin en
trminos evolutivos. Junto con el mecanismo de variacin hay un mecanismo, dice
Luhmann, que es parte de estos mecanismos que hacen posible los procesos de
evolucin, que es el mecanismo de seleccin. No sacamos nada con admitir
posibilidades de variacin si no hay un mecanismo que selecciones aquellas
posibilidades que resultan adecuadas para hacer frente a los cambios que impone

lee entorno. Entonces, en la teora de la evolucin biolgica es ms o menos obvia

esta idea, de que el mecanismo de seleccin all opera en trminos de seleccin
natural. La seleccin natural es la que selecciona a los ms aptos. Esos ms aptos
significa que ofrecen mayores posibilidades de variacin que resultan adecuadas
para hacer frente a las condiciones variables que le entorno impone. En los
sistemas sociales, dice Luhmann, el mecanismo que hace posible la seleccin son
los medios simblicamente generalizados de comunicacin. Qu problema
resuelven estos medios? Resuelven el problema de hacer posible que la
probabilidad de la oferta selectiva sea mayor que su rechazo. Lo que pasa es que
aceptar la oferte selectiva implica la capacidad de coordinacin. Si alguien me pide
que le preste le libro, lo que me est diciendo a mi es que de las posibilidades que
tengo de accin, selecciones esa y no otra. El problema para Luhmann es que la
posibilidad de enlace, el que efectivamente la oferta selectiva del otro yo la acepte
es improbable. sea en trminos lgicos es improbable. Es ms o menos evidente
entenderlo en los siguientes trminos. Muchas veces cuando se resuelve el
problema de la comprensin, dice Luhmann, mas difcil se hace todava el
problema de la aceptacin de la oferta selectiva. Muchas veces casi es mejor que
le otro no entienda lo que le estamos pidiendo. Porque eso casi que nos asegura
la baja probabilidad de rechazo. Eso es lo que est en juego. Y eso lo resuelven
los medios simblicamente generalizados. Por eso para Luhmann los medios
representan en trminos evolutivos el modo de hacer frente a esta posibilidad de
variacin seleccionando alternativas. En este caso, son alternativas selectivas, son
posibilidades selectivas, seleccin de posibilidades. De eso estamos hablando, no
estamos hablando de variacin estructural en el sentido de que a la sociedad le
salgan pelos, le crezcan escamas. No! Estamos hablando de posibilidades
comunicativas. Y estas posibilidades comunicativas operan mediante le lenguaje el
cual ampla las posibilidades de variacin. Con u lenguaje gestual podemos
establecer probablemente una comunicacin cuyos temas y posibilidades de
variacin son mucho ms limitadas que las que admite le lenguaje articulado,
hablado, tal como lo conocemos. Y los medios actan como un mecanismo de
seleccin en trminos evolutivos, dice Luhmann. Porque lo que hacen es, motivar
a ego a aceptar la oferta selectiva de alter. Y el tercer mecanismo, es el
mecanismo de estabilizacin. Y dicho mecanismo, en el caso de la teora de los
sistemas sociales, Luhmann lo identifica con el propio sistema. En otros trminos,
el sistema es el que estabiliza aquellas posibilidades seleccionadas. Y que
efectivamente, las transfiere mediante el procesos comunicativo de manera tal que
eso genera un valor de expectativa. Esto mismo, el hecho de que tenga lugar la
clase los das viernes y a esta hora, supone ciertamente, expectativas que han
sido resultado de una seleccin que el sistema estabiliza precisamente en tanto
sistema. No es que la variacin opere como separadamente, estando el lenguaje
por all, por otro lado los medio y por all los sistemas que lo estabilizan. Todo

esto ocurre simultneamente en la propia operacin autopoietica de los sistemas

sociales. Los sistemas sociales evolucionan de ese modo. Ampliando las
posibilidades comunicativas, por la va de asegurar las posibilidades de enlace
entre esas selecciones a travs del uso tan sofisticados como son los medios y
estabilizndola sistmicamente. Los sistemas eso es lo que hace, estabilizan
selecciones. Estabilizan mediante la forma de expectativas. Nosotros sabemos
que esperar cuando estamos en medio de operaciones comunicativas que ocurren
en el marco de sistemas sociales. Esta idea de la teora de la evolucin no tiene
mucha novedad. Toda teora de la evolucin probablemente lo plantea en estos
trminos. Habra que analizar o ms bien discutir si esa teora de la evolucin en
Luhmann es una teora que encuentra respaldo en las ciencias naturales. Porque
obviamente est inspirada en la idea de evolucin que viene de las ciencias
naturales. Por qu digo esto? Primero porque esta teora est directamente
vinculada a la manera en que Maturana entiende la evolucin. La evolucin como
deriva. Y la teora de la evolucin de Maturana es una teora que poco apoyo
encuentra en las ciencias en realidad, en la biologa. Hace muchos aos, ms de
diez aos, me toco con Marcelo Arnold trabajar en una investigacin en la que uno
de los temas que a m me toco era precisamente la teora de la evolucin en
Maturana. Y recuerdo perfectamente haber ledo ms de una crtica a Maturana,
recuerdo claramente dos bilogos, doctores en ciencias de la universidad de
Santiago en esos aos, que sostenan que la teora de la evolucin maturaniana
era muy aeja. Porque por ejemplo, discute el concepto de adaptacin, los
sistemas no estn ms o menos adaptados, no hay aqu un mecanismo como
entiende Darwin que opera. Pero esa teora y esa discusin es una discusin con
una teora de la evolucin que en las ciencias, en la actualidad, no es la teora
dominante. Es discutir con Darwin, pero Darwin pas a mejor vida hace mucho
tiempo. Entonces, ellos sostenan que Maturana andaba medio perdido. No se
sostena en base a una discusin con las teoras del a evolucin ms actuales.
Por qu digo esto? Hace como dos, cuando se publico la sociedad de la
sociedad, que se lanzo en enero del 2008, en marzo de ese ao armamos un
grupo de lectura crtica de la sociedad de la sociedad, porque hasta entonces solo
algunos lo habamos ledo parcialmente y no tenamos el texto en castellano. Y
uno de los que participaba en ese grupo es un doctor en ciencias, fsico o bilogo,
no recuerdo, que es profesor en la facultad de ciencia y dirige ah un centro y su
tema es precisamente, teora de la evolucin. Y el capitulo de la evolucin parta
con una afirmacin que a este bilogo le pareci muy chistosa, porque segn l,
eso no tena sustento alguno y lo que Luhmann afirmaba en ese libro era lo
siguiente: En el curso de los anlisis siguientes nos servir de hilo conductor la
paradoja de la probabilidad de lo improbable. Osea, la idea de la evolucin para
Luhmann es explicar la probabilidad de lo improbable. Como algo que es tan
improbable llega a ser probable, ese es el argumento de Luhmann. Y este

cientfico le pareca que eso era raro porque la ciencia no lo ve de ese modo, la
probabilidad de lo improbable. Y lo explicaba en base a este ejemplo tpico, que
dice que la probabilidad de separar elementos que estn formando parte de una
misma sustancia en trminos emergentes supone condiciones que efectivamente
pueden ser improbables, pero en realidad no hay algo as como que la
improbabilidad se vuelva probable como Luhmann dice que es. Uno podra discutir
si esa teora de la evolucin, es una teora de la evolucin efectivamente
sostenible en el campo de las ciencias. Otro amigo que es experto en tema de
sociologa de la ciencia, lo que siempre ha sostenido es que la teora de la ciencia
de Luhmann es absolutamente errnea y que la teora de la evolucin es parte de
ese error que Luhmann comete. Yo no me voy a meter n esa discusin porque no
tengo tampoco elementos como para poder afirmar, con certeza, si en realidad es
un concepto aejo o no de evolucin el que est trabajando. Recuerdo que el
fsico este vio la fuente, que Luhmann sita en el libro que son de bilogos y fsicos
y le llamo la atencin porque era gente que en las ciencias naturales estaban hace
mucho tiempo superados. Entonces, no est dems para los que se cautiven con
teoras como la de Luhmann, tomar en cuenta que nadie es semidios en este
asunto. Es probable que sea muy frgil desde ese punto de vista su fundamento
cientfico. Ah hay un tema que amerita, no una clase, pero si alguien se interesa
de verdad se puede meter seriamente en teora de la evolucin y bueno discutirle
a Luhmann lo que haya que discutirle en ese plano. Pero en este caso, la teora de
la evolucin por lo menos as planteada, es una teora de la evolucin de
inspiracin maturaniana. Aqu hay procesos de variacin, seleccin y
estabilizacin que no obedecen no siguen una pauta lgica, no siguen una cierto
criterio menos normativo, es simplemente as. Es lo que hay. La frmula de es lo
que hay es la frmula que se aplica aqu. La pregunta por si la sociedad que
tenemos es la mejor sociedad, la respuesta es es lo que hay. Y si hay esto es
porque esto ha resuelto problemas. Hace unos dos aos vino uno de los
socilogos ms famosos as como postluhmanianos, el profesor Helmut Willke. Y
vino a la universidad Alberto Hurtado a un seminario que hizo en el doctorado. Y el
tema suyo era ese, el tema de la evolucin. Y a diferencia de Luhmann el deca
que los sistemas sociales no hay que dejarlos a su deriva, sino es que es posible
intervenirlos y es posible orientarlos, en una cierta direccin. Lo que pasa es que
el modo de intervencin y de orientacin en virtud de las caractersticas que tienen
los sistemas sociales, no es la misma manera de intervenir que es
convencionalmente imaginada cuando pensamos en regular el mercado, regular
tal cosa, que no haya dao al medio ambiente entonces regulemos el mercado
que pongan reglas claras que protejan el medioambiente. No, como se trata de
sistemas autopoieticos las formas de intervencin tienen que ser tales que
resulten compatibles con las propias autopoiesis de esos sistemas, porque de lo
contrario lo nico que vamos a conseguir es destruir, en este caso, el sistema

econmico o lo que queramos someter a regulacin. Y la formula de Willke es una

intervencin de carcter contextual. Es decir, Cmo hacemos para que la propia
autopoiesis del sistema siga tal de curso que resulte compatible el sistema
econmico con el medio habiente? Y para eso lo que hay que hacer es asegurar
que determinadas prcticas productivas amigables con el medioambiente sean
rentables, no hay otra manera. Cuando en el fondo resulta rentable en este caso
una menor emisin de monxido de carbono o de lo que sea, dixido de carbono,
cuando eso sea rentable, es cuando probablemente es cuando probablemente la
posibilidad de hacer frente al problema medioambiental va a estar un poco ms a
la mano. A eso llama Willke orientacin contextual. Porque usted no puede
intervenir en un sistema, porque no es posible hacerlo simplemente por el carcter
autipoietico que los sistemas tienen, cualquier intento de intervencin lo nico que
va a hacer es interferir con la autopoiesis del sistema y generar ms problemas
que soluciones, ese es el argumento. Eso vuelve al tema de la evolucin. Si la
evolucin es lo que hay eso podra llevar entonces a suponer que lo que
nosotros entendemos que son problemas sociales, problemas sociales en el
sentido de que son problemas de la sociedad. El problema del medio ambiente es
un problema social, no un problema de la sociedad. Una posibilidad es suponer
que esos problemas se resuelven solos. Que la sociedad en algn momento los
resuelve. Y desde ese punto de vista no es necesario pensar que la sociologa es
quien tiene la llave maestra para dar con la solucin a determinados problemas.
La propia sociedad, de algn modo, en su propia deriva evolutiva va a resolver
esos problemas, o bien, simplemente, va a terminar en su autodestruccin, pero le
punto fundamental para ello, en este caso, intentar intervenir constituye un error,
bsicamente por el carcter que esos sistemas tienen y Luhmann era el ms
enftico en la idea en que lo sistemas no pueden ser intervenidos, no por una
cuestin moral, sino porque deca que en el mejor de los casos usted no va a
conseguir nada y en el peor de los casos usted va a generar ms problemas que
soluciones. Esa era su opinin. En el marco de esa teora de la evolucin,
Luhmann describe los procesos de cambio en la sociedad como sistema social en
trminos que tampoco son tan novedosos porque corresponden a la distinciones
que aparecen tambin en la sociologa convencional y es el hecho de distinguir a
las sociedades, desde el punto de vista de su evolucin, en trminos de
sociedades de diferenciacin segmentaria, de diferenciacin por segmentacin y
de diferenciacin funcional. Los procesos de transformacin en el marco de la
teoria de la evolucin, ms bien, en el marco de los procesos evolutivos, supone
para Luhmann diferenciacin funcional. Todo esto que estbamos diciendo, un
sistema puede ampliar sus capacidades para hacer frente a la variabilidad del
entorno mediante variacin estructural por ejemplo, del lenguaje, un mecanismo
selectivo, estabilizacin, etc. Eso supone un incremento de complejidad dije yo.
Pero ese incremento de complejidad en la sociedad como sistema social se

expresa en diferenciacin funcional. Una cuestin que Luhmann no est

inventando, porqu aparece en Spencer