Agentes Especiais de 19God: Anjos

Objetivos do captulo
Depois de ter concludo o estudo deste captulo, voc deve ser capaz
de fazer o seguinte:
1. Descrever a histria da doutrina de ambos os anjos bons e

maus.

2. Identificar e compreender os anjos bons e as suas

caractersticas nicas.

3. Identificar e compreender os anjos maus atravs de suas

caractersticas e aes.

4. Criar uma relao de confiana, mas no fascinao excessiva

com, anjos de Deus.

5. Criar uma relao saudvel para, mas nem um nem medo de

um fascnio com, anjos maus.

6. Descubra o papel da doutrina da anjos na realizao do plano

de Deus.

7. Compreender as limitaes e o destino final de Satans e seus

servos.

Resumo do captulo
H sobre-humano, mas no divino, seres que trabalham dentro da
histria humana. Alguns deles, que permaneceu fiel a Deus, realizar
sua obra. Outros, que caram de seu estado criado de santidade,
viver a opor-se a Deus e seus filhos. Cuidado e preocupao de Deus
para sua criao evidente nas ministraes dos anjos bons. Por
outro lado, Satans e seus asseclas procuram frustrar os propsitos
de Deus. Mas Deus tem limitado os seus poderes.

Perguntas de Estudo

Por que necessrio estudar os anjos e inclu-los no estudo da

teologia?

Como Dionsio classificar anjos, e qual o significado de cada

grupo?

Quais so os papis e responsabilidades dos anjos no plano de

Deus?

Como voc comparar e contrastar anjos bons e maus?

Como se define os termos difceis "filhos de Deus" e "o anjo do

Senhor"?

Que confiana em Deus inspirada no crente cristo pelo papel

de anjos bons na vida?

Que limites so colocados sobre Satans e seus emissrios?

Esboo

Histria da Doutrina
Bons Anjos
o Terminologia
o Sua origem, natureza e Estado
o Aparncia deles
o As suas capacidades e poderes
o Organizao
o Termos difceis
o Suas atividades
Anjos maus
o O Estado de Demonologia Hoje
o The Origin of Demons
o O chefe dos demnios
o Atividades de Demnios
o Possesso demonaca
o O Destino de Satans e os Demnios
O Papel da Doutrina dos Anjos

Quando chegamos discusso de anjos, estamos entrando em cima de um assunto que em

alguns aspectos a mais incomum e intrigante de toda a teologia. Karl Barth, que deu o mais
extenso tratamento do assunto em qualquer recente livro de teologia, descreveu o tema dos
anjos como o "mais notvel e difcil de todas." , portanto, um tema que tentador para omitir
ou negligncia. Alguns diriam que a doutrina crist no seria afetado se fssemos para ignorar
esta rea, e em certo sentido isso verdade. Seria possvel manter as doutrinas da criao e
da providncia sem referncia aos anjos, pois Deus certamente criado e pode sustentar e
orientar o universo pela sua prpria aco directa, ou seja, sem a utilizao de anjos como
seus agentes. No entanto, o ensino da Escritura que ele criou esses seres espirituais e optou
por realizar muitos de seus atos por eles. Portanto, se quisermos ser fiis estudantes da Bblia,
no temos escolha a no ser falar desses seres.

Por angels queremos dizer aqueles seres espirituais que Deus criou mais elevado do que
os seres humanos, alguns dos quais tm permanecido obedientes a Deus e realizar a sua
vontade, e outros de quem desobedeceu, perderam a sua condio sagrada, e agora se
opor e dificultar o seu trabalho.
Temos notado a dificuldade do assunto. Uma razo que, enquanto h abundantes
referncias a anjos na Bblia, eles no so muito teis para o desenvolvimento de uma
compreenso dos anjos. Todas as referncias feitas aos anjos incidental para algum
outro tpico. Eles no so tratados em si mesmos. Quando eles so mencionados,
sempre a fim de nos informar mais a respeito de Deus, o que ele faz e como ele faz
isso. Desde detalhes sobre os anjos no so significativos para o efeito, eles tendem a
ser omitidos.

Histria da Doutrina
O tema dos anjos, provavelmente, teve uma histria mais variada do que a maioria das
doutrinas. s vezes, tem havido uma preocupao virtual com a doutrina dos anjos e
especulaes do tipo selvagem quanto sua natureza e atividades. Em outras ocasies, a
crena em anjos tem sido considerada como uma relquia de uma maneira pr-cientfica e
acrtica de pensar. No entanto, o potencial mau uso no deve nos impedir de lidar com um
tema de real importncia. Barth reconhece que no tratamento deste tema que estamos nos
aproximando da fronteira de "problemas alheios tarefa e propsito de uma dogmtica
fundamentados na Palavra de Deus." Ele menciona vrios telogos que reconheceram a
natureza tangencial do tpico-Orgenes, Gregrio de Nazianzo, Agostinho, Toms de Aquino
e Joo Calvino, mas, no entanto, observa, "mas poderia, claro, haver dvida de abandonar o
problema."
A doutrina da anjos nem sempre foi considerado to problemtico. Os apologistas do
segundo sculo parecem ter dado os anjos um status que beirava a divindade. Por
exemplo, em resposta a uma acusao de atesmo movida contra os cristos, Justin
listados os seres que os cristos reverncia e culto; ele incluiu no apenas o Filho, mas o
exrcito de anjos que se seguem e se assemelham a ele.

Cristianismo Medieval envolvidos em ampla discusso sobre os anjos. O grande

impulso foi fornecida pelo trabalho de um escritor pseudnimo de quinta ou sextasculo afirmando ser Dionsio, o Areopagita, que tinha sido convertido por Paulo em
Atenas (Atos 17:34). Ele classificou anjos em trs grupos: (1) tronos, querubins,
serafins; (2) mights, domnios, poderes; (3) os principados, arcanjos, anjos. O primeiro
grupo, mais prximo de Deus, ilumina o segundo grupo, que, por sua vez iluminar o
terceiro grupo. Dionsio fez uma grande parte do conceito de hierarquia, o que ele
acredita ser inerente a toda a realidade. Baseando seu argumento na declarao de Paulo
de que a lei foi dada por anjos (Gl. 3:19), Dionsio sustentou que os seres humanos,
como uma ordem inferior, no tm acesso directo ou manifestao de Deus, mas apenas
atravs dos anjos. Ordens de humanos, e particularmente a igreja, deve refletir uma
estrutura hierrquica similar.
Pensamento medieval Mais tarde teve grande interesse em anjos. Na Summa
contra Gentiles, Toms de Aquino procura demonstrar em razo da existncia de
anjos. No theologica Summa, ele tenta demonstrar vrios pontos sobre eles: o seu
nmero maior do que a de todos os seres materiais combinados; cada um tem um
carcter individual; eles so sempre num ponto particular, mas no limitado a ela.Cada

pessoa tem um anjo da guarda atribudo a ele ou ela no nascimento (antes do

nascimento de cada criana cai sob os cuidados do anjo da guarda da me). Enquanto os
anjos se alegram com a sorte e capacidade de resposta das pessoas colocadas sob seus
cuidados, no se lamentar em face de ocorrncias negativas, uma vez que a tristeza ea
dor so estranhos a eles. Thomas dedicou nada menos que 118 questes individuais a
considerao da natureza e condio dos anjos. Este interesse em anjos pode ter sido o
que lhe valeu o ttulo Doutor Anglico. Muitas de suas idias sobre anjos foram
baseados em o que hoje denominamos teologia natural, uma srie de argumentos
racionais e inferncias.
O efeito dos argumentos de Thomas era uma forte nfase no reino supra-sensvel de
anjos. Afinal, se o seu nmero for superior ao nmero total de seres ligados matria, o
material ou o reino da terra deve ser secundria em importncia. Assim teologia muito
sucesso tende a atribuir tudo o que ocorreu com a atividade angelical (ou demonaco).
A tentativa de provar em bases racionais a existncia dos anjos no se limita ao trabalho
de Thomas, no entanto. Ns tambm encontr-lo em telogos posteriores. Johannes
Quenstedt, um dos escolsticos Luterana do sculo XVII, argumentou que a existncia
dos anjos, ou de algo semelhante a eles, provvel, porque no h lacunas na
natureza. Assim como existem seres puramente corpreos, tais como pedras, e seres
corpreos, em parte e em parte espirituais, ou seja, seres humanos, de modo que
devemos esperar de seres criao inteiramente espirituais, isto , os anjos. Mesmo
Charles Hodge argumentou que a idia de que o ser humano deve ser o nico ser
racional to improvvel quanto que os insetos devem ser os nicos animais
irracionais: "H todas as razes para presumir que a escala de estar entre as criaturas
racionais to extensa como que em o mundo animal. "
Enquanto algumas teologias anteriores tinha dado anjos muito grande um lugar no
esquema total, cerca de pensamento mais recente tem minimizado a doutrina ou mesmo
eliminado anjos de considerao teolgica. Isso era especialmente verdadeiro no
programa de desmitologizao de Rudolf Bultmann. Ele observou que os anjos
desempenham um papel importante no Novo Testamento. Eles ocupam o cu (no caso
dos anjos bons) eo inferno (no caso de demnios). Eles no esto limitados a cu eo
inferno, no entanto. Ambos os anjos e demnios so activamente no trabalho sobre a
camada do meio, terra, tambm. Anjos, em nome de Deus, pode intervir
milagrosamente na ordem criada. E demnios entrar em seres humanos, trazendo-os sob
o seu controlo atravs de meios como causando a doena. Hoje, no entanto, j no
acreditam em tais seres espirituais, diz Bultmann. Compreendemos agora, atravs do
nosso maior conhecimento da natureza, que doena causada no por demnios, mas
por vrus e bactrias.Ns semelhante entender o que traz sobre a recuperao da
doena. Bultmann afirma: " impossvel usar luzes eltricas e sem fio e de aproveitar
modernas descobertas mdicas e cirrgicas, e ao mesmo tempo a acreditar no mundo do
Novo Testamento dos espritos e dos milagres." Ele sustenta que no h nada de
exclusivo ou distinto sobre a crena dos escritores do Novo Testamento 'em espritos.
apenas um reflexo das idias popularmente realizada de seu dia. Em outras palavras,
um mito. Mesmo muitos modernos que nada sobre teoria afinado de Bultmann da
hermenutica sabem descartar a crena em anjos como obsoleto. Entre as primeiras
reas da doutrina crist a ser popularmente desmistificados so as crenas em anjos e
diabos.
Um ressurgimento real do angelology comeou na ltima parte do sculo XX. Na
sociedade em geral, tem havido um crescimento considervel de interesse no

sobrenatural, incluindo um fascnio com o ocultismo. Talvez como uma reao contra o
racionalismo cientfico naturalista, as explicaes que caem fora do mbito da lei
natural floresceram em alguns crculos. Os cristos tm demonstrado um interesse
renovado na demonologia, a posse particular demnio e doenas induzidas por
demnios. Relacionado a isso, embora ficando um pouco no tempo, tem havido um
interesse popular em anjos bons.Na dcada de 1990, este surgiu em vrios filmes e at
programas de televiso relacionados com a realidade e atividade dos anjos. Alm deste
desenvolvimento o surgimento de terceiro mundo cristianismo.Para esses cristos,
fortemente orientado para uma compreenso sobrenatural da realidade, os anjos no so
estranhas ao seu pensamento, mas um aspecto muito importante da dinmica da obra de
Deus no mundo. Todos esses fatores exigem uma investigao sobre a natureza
equilibrada e atividade dos anjos, tanto o bem eo mal.
Um valor potencial a partir do estudo dos anjos na compreenso da natureza da vida e
da atividade dos seres humanos glorificados futuro, e tambm, possivelmente, de seus
corpos ressuscitados. Quando Jesus foi colocado um enigma sobre a mulher que tinha
sido casado, sucessivamente, para sete irmos e pediu cuja esposa estaria na
ressurreio, ele indicou que seus interrogadores mal entendido a ressurreio: "na
ressurreio nem casam nem se do em casamento ; mas sero como os anjos no
cu "(Mateus 22:30.). Embora o significado exato dessa afirmao pode ser um pouco
difcil de verificar, esta pode ser uma fonte fecunda de viso que no foi adequadamente
explorado.

Bons Anjos
Terminologia
O termo hebraico primrio para anjo ( mal'ak); a palavra grega correspondente
(angelos); em cada caso, o significado bsico "mensageiro", seja humano
ou angelical. Quando usado de anjos, os termos enfatizar seu papel mensagem de
rolamento. Exemplos de seres humanos designado pelo termo ou o
mensageiro enviado por Jezebel a Elias (1 Reis 19: 2) e alguns discpulos de Joo
Batista (Lucas 07:24) e de Jesus (Lucas 09:52). Alguns tm sugerido que no Antigo
Testamento, a palavra no singular geralmente refere-se a mensageiros divinos (ou seja,
os anjos), e no plural para mensageiros humanos; mas as excees so suficientemente
numerosas e importantes para fazer esta observao de nenhum significado real. Outras
expresses pensamento hebraico para se referir a anjos so "filhos do
Elohim" (J 1: 6; 2: 1) e "filhos de Elim" (Sl. 29: 1; 89: 6). duvidoso que a palavra
"Elohim" s pode representar anjos, embora a Septuaginta traduz assim em vrios casos,
mais notavelmente o Salmo 8: 5. Outros termos do Antigo Testamento para os anjos so
"santos" (Salmo 89: 5., 7) e "observadores" (Dan 04:13., 17, 23). Coletivamente, eles
so referidos como "o conselho"(Salmos 89: 7.), "A assemblia" (Sl 89: 5.), E "host" ou
"hosts", como na expresso muito comum "SENHOR [ou SENHOR Deus] dos
Exrcitos ", encontraram mais de sessenta vezes no livro de Isaas sozinho.
Freqentemente, quando aparece no Novo Testamento, h uma frase que
acompanha deixando claro que ele est se referindo aos anjos, como, por exemplo, "os
anjos no cu" (Mat. 24:36). Outras expresses do Novo Testamento acreditavam para se
referir a anjos so "exrcito celestial" (Lucas 2:13), "espritos" (Heb. 1:14), e, em
combinaes variadas, "principados", "poderes", "tronos", "domnios", e "autoridades"
(ver especialmente Cl 1:16; tambm. Rom 8:38; 1Co 15:24.;. Ef 6:12; Col. 2:15). O

termo arcanjo aparece em duas passagens, 1 Tessalonicenses 4:16 e Judas 9. Neste

ltimo, Michael nomeado como um arcanjo.
Sua origem, natureza e Estado
Escritura no diz explicitamente que os anjos foram criados, nem so mencionados no
relato da criao (Gn 1-2). Que eles foram criados , no entanto, claramente implcita
no Salmo 148: 2, 5:. "Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas hostes
celestiais ... Louvem o nome do SENHOR, POIS EM SEU COMANDO ELES FORAM
CRIADOS. " Os anjos, assim como os objetos celestes mencionados nos versos 3 e 4,
so declarados como tendo sido criado pelo Senhor. Isso tambm parece estar afirmou
em Colossenses 1:16: "Porque nele foram criadas todas as coisas: as coisas no cu e na
terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, poderes ou autoridades; todas
as coisas foram criadas por ele e para ele." Alguns estudiosos acreditam que Gnesis 2:
1 e J 38: 7 indicam que os anjos eram parte da criao original, mas esses textos no
so suficientemente claros para serem utilizados como base para essa
crena. Aparentemente, os anjos foram todos criados diretamente de uma s vez, uma
vez que, presumivelmente, no tm o poder de se propagar de maneira
normal (Matt. 22:30), e somos informados de quaisquer novas criaes diretas de Deus
aps o esforo criativo inicial foi concluda (Gnesis 2: 2-3).
Judeus e cristos sempre acreditaram e ensinou que os anjos so seres imateriais ou
espirituais. Por outro lado, anjos apareceram na forma de seres humanos com corpos
materiais. Aqui, como com a questo de sua criao, a evidncia explcita no
abundante. Na verdade, pode-se concluir que os anjos e os espritos esto sendo
distinguidas uma da outra em Atos 23: 8-9, apesar de anjos pode ser parte do gnero de
espritos. A afirmao mais clara sobre a natureza espiritual dos anjos encontrada
em Hebreus 01:14, onde o escritor, obviamente se referindo aos anjos (ver vv. 5, 13),
diz: "No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir aqueles que ho de
herdar salvao?" Que os anjos so espritos tambm pode ser inferida a partir das
seguintes consideraes:
1. Demons (anjos cados) so descritos como
espritos (Matt 8:16.; 12:45; Lucas 07:21; 8: 2; 11:26; Atos 19:12; Rev. 16:14).
2. Dizem-nos que a nossa luta no contra "carne e sangue, mas contra os principados,
contra as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef. 6:12 ).
3. Paulo, em Colossenses 1:16, parece identificar as foras celestiais como invisvel.
4. Que os anjos so espritos parece seguir (embora no necessariamente) a partir de
afirmaes de Jesus que os anjos no se casam (Matt. 22:30) e no
morrem (Lucas 20:36).
Tendo em conta as consideraes anteriores, parece seguro concluir que os anjos so
seres espirituais; eles no tm corpos fsicos ou materiais. Manifestaes fsicas
registrados nas Escrituras deve ser considerada como aparncias assumidas para a
ocasio (angelophanies).
Como observamos no incio deste captulo, no tm, por vezes, sido tendncias para
exaltar anjos indevidamente, dando-lhes adorao e reverncia s pela Divindade. A
passagem mais alargado sobre os anjos, Hebreus 1: 5-2: 9, no entanto, faz com que um
determinado ponto de estabelecer que Cristo superior aos anjos. Embora ele tenha sido

feito por um pouco de tempo um pouco menor que os anjos, ele est em todos os
sentidos superior a eles. Enquanto Jesus tornou-se por um perodo de tempo
subordinado ao Pai, os anjos so sempre subordinada e realizar a vontade de Deus; eles
no agem por iniciativa independente. Embora superior aos seres humanos em muitas
de suas habilidades e qualidades, eles so parte da classe dos seres criados e, portanto,
finito, mas no sabemos exatamente quando eles foram criados. Como seres espirituais
totalmente eles so nicos entre as criaturas, mas eles no deixam de ser criaturas.
H um grande nmero de anjos. Escritura tem vrias formas de indicar o seu nmero:
"mirades" (Deut. 33: 2); "dezenas de milhares e milhares de
milhares" (Sl 68:17.); "doze legies" (36.000 para 72.000-o tamanho da legio romana
variou entre 3.000 e 6.000) (Mateus 26:53.); "milhares e milhares de anjos em conjunto
alegre" (Hb 0:22.); "milhares e milhares e dez mil vezes dez mil" (Apocalipse 5:11). A
ltima referncia pode ser uma aluso a Daniel 7:10. J 25: 3 e 2 Reis 6:17 indicam
tambm um grande nmero de seres angelicais. Enquanto no h nenhuma razo para
ter qualquer uma dessas figuras como nmeros exatos, particularmente tendo em conta a
importncia simblica dos nmeros usados (12 e 1000), claro que os anjos so um
grupo muito grande.
Sua aparncia
Na maioria dos casos os anjos no so vistos. O Senhor teve de abrir os olhos de
Balao, antes que ele pudesse ver o anjo que est em seu caminho (Num. 22:31). Eliseu
orou para que o Senhor abra os olhos de seu servo; em seguida, a jovem viu que o
monte estava cheio de cavalos e carros de fogo em redor de
Eliseu (2 Reis 6:17). Quando anjos so vistas, que habitualmente tem uma aparncia
semelhante humana, de modo que eles podem ser confundidos com os
humanos (Gn 18: 2, 16, 22; 19: 1, 5, 10, 12, 15, 16;. Jz 13: 6; Marcos 16: 5; Lucas
24: 4).
s vezes, a glria do Senhor brilha com eles (Lucas 2: 9; 09:26) -talvez o motivo que s
vezes so vistos para ser vestindo roupas brancas de aparncia brilhante. Observe como
Mateus descreve o anjo do Senhor, que revolveu a pedra de sepulcro de Jesus: "O seu
aspecto era como um relmpago, e as suas vestes brancas como a neve" (Mat. 28: 3; cf..
Ez 01:13;. Dan 10 : 6; Rev. 01:14 e 19:12).
Algumas das concepes normalmente adoptadas no so suportados pelo testemunho
bblico. No h indicaes de anjos que aparecem em forma feminina. Tambm no h
referncia explcita a eles como seres alados, apesar de Daniel 9:21 e Apocalipse 14:
6 fala deles como voar. O querubins e serafins so representados como
voada (x 25:20.; Isa. 6: 2), como so as criaturas simblicas de Ezequiel 1: 6 (cf.Ap
4: 8). No entanto, no temos nenhuma garantia de que o que verdadeiro de querubins e
serafins verdade dos anjos em geral. A idia de que os anjos como um todo so voado
na melhor das hipteses uma inferncia, mas no uma inferncia necessria, desde as
passagens bblicas que os descrevem como voar.
As suas capacidades e poderes
Os anjos so representados como seres pessoais. Eles podem estar interagindo. Eles tm
inteligncia e vontade (2 Sam 14:20.; Ap 22: 9). Eles so criaturas morais, alguns sendo
caracterizado como
santo(Matt 25:31.; Marcos 8:38; Lucas 01:26; Atos 10:22; Rev. 14:10), enquanto

outros, que se afastaram, so descritos como mentindo e pecando (Joo 8:44; 1 Joo
3: 8-10).
Em Mateus 24:36 Jesus implica que os anjos tm conhecimento sobre-humano, mas ao
mesmo tempo afirma expressamente que esse conhecimento tem limites: "Sobre aquele
dia ou hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas somente o Pai." Em 1
Pedro 1:12 pode haver uma aluso ao carcter limitado do seu conhecimento. Eles
evidentemente crescer em conhecimento atravs da observao aes e audio de
arrependimento humano humanos (Lucas 12: 8; 15:10; 1 Cor. 4: 9; Ef 3:10.). Que o seu
conhecimento maior do que a dos seres humanos indicada por sua presena em
alguns dos conselhos celestiais, a sua participao na transmisso de
revelao (Gal. 3:19), e sua interpretao de vises (como em Daniel e Zacarias). Para
ser comparada a um anjo pode implicar que a pessoa possui grande sabedoria.
Assim como os anjos possuem grande conhecimento, mas no oniscincia, para que eles
tambm tm grande poder sobre-humano e, mas no onipotncia. O fato de grande
poder dos anjos ministrado em trs maneiras nas Escrituras:
1. Os ttulos atribudos a pelo menos alguns deles, principados, poderes,

autoridades, dominaes, tronos.

2. Afirmaes-diretas para exemplo, "anjos ... mais forte e mais poderoso [de

seres humanos]" (2 Pedro 2:11.); "Louvado seja o SENHOR, VS ANJOS

SEUS, SEUS VALENTES QUE FAZEM SUA LICITAO" (Sl. 103: 20).
3. Os efeitos atribudos sua agncia de-ver 2 Crnicas 32:21; Atos 12: 7-11; e

nossa discusso sobre as atividades de anjos abaixo (pp. 413-14).

Anjos derivam seu grande poder de Deus e permanecem dependentes da sua vontade ou
permisso favorvel para exerc-la. Eles so restritas a atuar dentro dos limites de sua
permisso. Isso verdade mesmo de Satans, cuja capacidade para afligir J estava
circunscrito pela vontade do Senhor (J 1:12; 2: 6). Os anjos de Deus agir apenas para levar
a cabo os seus mandamentos, e no de forma independente. S Deus faz
milagres (Sl. 72:18). Como criaturas, os anjos esto sujeitos a todas as limitaes da condio
de criatura.
Organizao

Em vez esquemas elaborados foram elaborados por vezes relativamente organizao

das hostes angelicais. H muito pouca informao definitiva e clara sobre este
assunto. Ns sabemos que existem arcanjos, que evidentemente so de maior estatura
do que os anjos comuns, mas no sabemos quantos existem. Apenas duas vezes na
Bblia o termo usado, em 1 Tessalonicenses 4:16 e Judas 9. S Michael identificado
pelo nome de um arcanjo. Embora Gabriel muitas vezes popularmente pensado como
um arcanjo, talvez porque ele o nico outro anjo chamado, em nenhum lugar na Bblia
que ele to identificado.
Foram feitas tentativas para elaborar um padro de organizao do uso de Paulo de
vrios termos, tais como principados, poderes e tronos. Embora esses termos podem
designar diferentes funes, no h realmente nenhuma maneira de detectar se qualquer
cadeia de comando , assim, implcita.

Os querubins e serafins apresentam problemas especiais, uma vez que nenhuma

declarao feita em relao sua relao com os anjos em geral. H apenas uma
meno de serafins: Isaas 6: 2-3 os representa como adorao a Deus. Os querubins,
por outro lado, so mencionados com bastante freqncia; eles so descritos como
aparecendo como seres humanos, tendo asas, e participando de alguma forma especial a
Deus, que tem o seu trono acima deles (Nm 7:89.; 1 Sm 4: 4.; 2 Sam. 6: 2; Pss.
80: 1; 99: 1; etc). Quando Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den, Deus colocou
querubins e uma espada flamejante para guardar a rvore da vida (Gn 3:24).
Houve vrios tipos diferentes de especulao sobre os serafins e querubins. Alguns
argumentaram que os querubins devem ser identificados com os serafins. Augustus
Strong argumentou que eles no devem ser entendidos como seres reais, de posio
superior seres humanos, mas como "aparncias simblicas, destina-se a representar a
humanidade redimida dotado de todas as perfeies criatura perdida pela queda, e feito
para ser a morada de Deus." Na ausncia de novos dados, parece intil especular. A
posio mais cautelosa simplesmente a considerar os serafins e querubins como sendo
entre as criaturas espirituais designadas pelo termo geral "angel". Eles podem ser anjos
com funes especiais, ou um tipo especial de anjo. Em qualquer caso, no podemos
assumir que as caractersticas de ambos os serafins ou querubins pode ser predicado de
todos os anjos. E se eles so das fileiras superiores ou inferiores, se de fato existem tais
fileiras, ns no sabemos.
Termos difceis
Existem dois termos difceis que merecem uma ateno especial: "filhos de Deus" e "o
anjo do Senhor". Em Gnesis 6: 2 lemos que os filhos de Deus tomaram esposas dentre
as "filhas dos homens". Alguns estudiosos foram levados a concluir que esses filhos de
Deus eram, na verdade, anjos que acasalaram com mulheres humanas para produzir uma
raa de homens poderosos. Entre os argumentos avanados a favor desta interpretao
so de que os anjos so chamados de filhos de Deus em outros lugares na
Escritura (J 1: 6; 2: 1; 38: 7) e que no havia, aparentemente, uma raa-humana sobre a
terra neste momento (v. 4). Por outro lado, o fato de que houve tambm grande maldade
que to descontente Deus que enviou o dilvio levou sugesto de que os filhos de
Deus pode de fato ter sido anjos cados. Mas a sugesto de que os anjos (seja bom ou
cados) acasalado com as mulheres e crianas humanos produzidos corre ao contrrio do
que Jesus nos ensinou sobre os anjos (Matt. 22:30). luz disto, a interpretao que
entende os "filhos de Deus" em Gnesis 6: 2 a ser filhos de Seth que acasalaram com
descendentes pags de Caim parece apresentar menos dificuldade do que a interpretao
de "filhos de Deus" como os anjos, embora nem viso pode ser realizada
dogmaticamente. Simplesmente no h evidncias suficientes para justificar o uso dessa
passagem como fonte de informao sobre anjos. Isto no deve ser considerado um caso
de "demitologizao evanglico", como alguns sugeriram. simplesmente uma questo
de permanecer ctico em face da insuficincia de provas.
Tambm enfrentamos o problema da identidade de "o anjo do Senhor". No Antigo
Testamento, h inmeras referncias ao anjo do Senhor, ou "o anjo de Deus" (Gn 16: 714; 18; 22:11, 14-15; 24: 7, 40; 32: 24- 30; 48: 15-16; xodo 3: 2.; 14:19; 23: 20-23; 32:
34-33: 17; Jz 2: 1., 4; 5:23; 6: 11-24; 13: 3, etc.). O problema surge do fato de que,
enquanto existem inmeras passagens em que o anjo do Senhor identificado com
Deus, h muitas outras passagens onde os dois se distinguem. Exemplos de passagens
em que os dois so equiparadas so Gnesis 31:11 e 13, em que o anjo do Senhor diz:
"Eu sou o Deus de Betel," e xodo 3: 2 e 6, onde o anjo do Senhor disse a Moiss "Eu

sou o Deus de teu pai." Exemplos de passagens em que os dois se distinguem

so Gnesis 16:11, onde o anjo do Senhor disse a Agar, "OSENHOR j ouviu falar de
sua misria", e xodo 23:20, onde o Senhor diz ao povo de Israel, "Veja, eu estou
enviando um anjo frente de voc." Existem trs grandes interpretaes de "o anjo do
Senhor": (1) ele meramente um anjo com uma comisso especial; (2) ele o prprio
Deus temporariamente visvel em uma forma humana; (3) ele o Logos, uma visita
preincarnate temporria pela Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Embora nenhuma
destas interpretaes totalmente satisfatria, tendo em conta as indicaes claras de
identidade, ou o segundo ou o terceiro parece ser mais adequada do que a
primeira. Onde h distines aparentes entre Deus eo anjo do Senhor, Deus est se
referindo a si mesmo na terceira pessoa moda. No possvel, ento, para desenhar a
partir da natureza do anjo do Senhor as inferncias que podem ser aplicados a todos os
anjos.
Suas atividades
1. Anjos elogiar continuamente e glorificar a Deus (J 38: 7; Sl.
103: 20; 148: 2; Apocalipse 5: 11-12; 7:11; 8: 1-4). Embora essa atividade ocorre
geralmente na presena de Deus, em pelo menos uma ocasio, teve lugar na Terra-no
nascimento de Jesus os anjos cantaram: "Glria a Deus nas alturas" (Lucas 2: 13-14).
2. Anjos revelar e comunicar a mensagem de Deus para os seres humanos. Esta
atividade mais de acordo com o significado da raiz da palavra "anjo". Os anjos foram
particularmente envolvido como mediadores da lei (Atos 7:53; Gal 3:19.; Heb.
2: 2). Embora eles no so mencionados em xodo 19, Deuteronmio 33: 2 diz:
"O SENHOR ... veio com mirades de santos". Esta passagem obscura pode ser uma
aluso mediao de anjos. Enquanto eles no so disse ter realizado uma funo
semelhante com relao nova aliana, o Novo Testamento freqentemente descrevelos como transportadores de mensagens de Deus. Gabriel apareceu a
Zacarias (Lucas 1: 13-20) e Mary (Lucas 1: 26-38). Anjos tambm falou a
Filipe (Atos 08:26), Cornlio (Atos 10: 3-7), Peter (Atos 11:13; 12: 7-11) e
Paul (Atos27:23).
Ministro 3. Anjos aos crentes. Isso inclui proteger os crentes do dano. Na igreja
primitiva era um anjo que libertou os apstolos (Atos 05:19) e, posteriormente,
Peter (Atos 12: 6-11) da priso. Os salmistas experiente cuidado dos
anjos (Sl. 34: 7; 91:11). Sua principal ministrio necessidades espirituais, no
entanto. Anjos tomam um grande interesse no bem-estar espiritual dos crentes,
regozijando-se com a sua converso (Lucas 15:10) e servir-los em suas
necessidades (Hb. 1:14). Os anjos so espectadores das nossas vidas (1 Cor. 4: 9;. 1
Tm 5:21), e esto presentes dentro da igreja (1 Cor 11:10.). Com a morte dos crentes,
eles transmitem-los ao lugar de bem-aventurana (Lucas 16:22).
4. Anjos executar o julgamento sobre os inimigos de Deus. O anjo do Senhor trouxe a
morte a 185.000 assrios (2 Reis 19:35), e aos filhos de Israel at que o Senhor disse-lhe
para ficar a mo em Jerusalm(2 Sm. 24:16). Era o anjo do Senhor, que estava entre o
povo de Israel e os egpcios (xodo 14: 19-20.); o resultado foi a libertao dos
israelitas ea destruio dos egpcios no Mar Vermelho. Era um anjo do Senhor, que
matou Herodes (Atos 00:23). O livro do Apocalipse est cheio de profecias a respeito
do julgamento a ser administrado por anjos (8: 6-9: 21; 16: 1-17; 19: 11-14).
5. Os anjos estaro envolvidos na segunda vinda. Eles vo acompanhar o Senhor em seu
retorno (Matt. 25:31), assim como eles estavam presentes em outros eventos

significativos da vida de Jesus, incluindo seu nascimento, tentao, e ressurreio. Eles

vo separar o trigo do joio (Mat. 13: 39-42). Cristo enviar os seus anjos com rijo
clamor de trombeta para reunir os eleitos dos quatro ventos (Matt 24:31.; Cf. 1 Ts 4: 1617.).
O que o conceito de anjos da guarda, a idia de que cada pessoa ou, pelo menos, cada
crente tem um anjo especfico designado para cuidar e acompanhar ele ou ela nesta
vida? Esta ideia era parte da crena judaica popular na poca de Cristo e tem transitado
em algum pensamento cristo. Dois textos bblicos so citadas como prova de anjos da
guarda. Ao chamar uma criana e colocando-o no meio dos discpulos, Jesus disse:
"Veja que voc no desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus
anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que est nos cus."
( Matt. 18:10). Quando a empregada Rhoda disse aos outros na casa que Peter estava no
porto, eles disseram: "Deve ser o seu anjo" (Atos 00:15). Estes versos parecem indicar
que os anjos so especialmente atribudo a indivduos.
Em outros lugares na Bblia, no entanto, lemos que no apenas um, mas muitos anjos
acompanhado, protegida e fornecida para os crentes. Eliseu foi cercado por muitos
cavalos e carros de fogo (2 Reis 6:17);Jesus poderia ter chamado doze legies de
anjos (Mateus 26:53.); vrios anjos levaram a alma de Lzaro para o seio de
Abrao (Lucas 16:22). Alm disso, a referncia de Jesus aos anjos dos pequeninos
especifica que eles esto na presena do Pai. Isto sugere que eles so anjos que adoram
na presena de Deus, em vez de anjos que cuidam de seres humanos individuais neste
mundo. A resposta a Rhoda reflete a tradio judaica que se assemelha a um anjo da
guarda da pessoa a quem ele atribudo. Mas um relatrio indicando que alguns
discpulos acreditavam em anjos da guarda no investe a crena com autoridade. Alguns
cristos ainda tinha crenas erradas ou confusas sobre vrios assuntos. Na ausncia de
material didtico definitivo, temos de concluir que no h provas suficientes para o
conceito de anjos da guarda.

Anjos maus
O Estado de Demonologia Hoje
Onde para considerar o tema dos anjos maus apresenta um problema. Lidar com eles em
conexo com nosso exame dos anjos bons tenderiam a sugerir um paralelo. Uma vez
que os anjos bons foram tratados neste momento por causa de sua relao bvia com a
providncia divina, no so os anjos maus ou demnios em vez fora do lugar aqui? No
seria mais apropriado para lidar com este tema em conexo com o nosso estudo do
pecado? Mas discutindo os anjos maus neste momento justificada por dois
motivos. Em primeiro lugar, os anjos maus deve ser estudada em estreita ligao com os
anjos bons, uma vez que tm a mesma derivao, e muito do que tem sido dito sobre o
ltimo verdadeiro da antiga tambm. Os anjos bons so ainda o que os anjos maus
uma vez. Em segundo lugar, a providncia de Deus tem sobre ele a sombra do problema
do mal. Desde que acabamos de discutir o mal, parece apropriado para tratar o assunto
de demnios eo diabo aqui. Ns enviamos a estes agentes malignos novamente quando
discutir o pecado ea tentao, e quando nos aprofundarmos na doutrina das ltimas
coisas; mas eles simplesmente no podem ser ignorados neste presente momento.
Telogos tm mostrado recentemente uma tendncia para reestruturar o entendimento
de demnios e Satans. Uma dessas tentativas tem sido claro programa de
desmitologizao de Rudolf Bultmann, observado anteriormente neste captulo. De
acordo com esta e aliados vistas, demnios so meramente concepes mitolgicas

extradas da cultura do dia. Em particular, a apresentao bblicos se acredita reflectir a

influncia da mitologia persa. To atraente quanto essa idia superficialmente, uma
falha grave em que que ele no consegue tomar nota de que a viso crist no contm
nada do dualismo to comumente encontrada no pensamento persa.
A segunda abordagem alternativa despersonalizar demnios. A realidade do mal em
nossos dias no pode ser negado. Mesmo aqueles que rejeitam idias como a total
depravao e pecado original freqentemente criticam a injustia e guerra em nosso
mundo. Alguns telogos ver todo este mal no como decorrente de uma fonte pessoal,
mas como parte da prpria estrutura da realidade e, particularmente, da nossa atual
realidade social. O termo "demonaco" visto como uma caracterizao das foras
sociais poderosas e estruturas em vez de seres pessoais. Um exemplo daqueles que
tomam esta abordagem Paul Tillich.
Uma terceira abordagem aos demnios o de Karl Barth. Ele salienta a anttese entre
demnios e anjos. Isso no significa que ele separa os tratamentos dos dois temas, para
ele lida brevemente com demnios depois de discutir os anjos. Ele tambm no tem em
mente a oposio que existe entre os dois. Em vez disso, a idia de Barth que
demnios e anjos literalmente nada tm em comum um com o outro. Eles no so duas
espcies de um gnero comum, anjos. H uma anttese absoluta e exclusiva entre os
dois. Assim como "nonsense" no uma espcie de sentido, de modo demnios ou
anjos maus no so uma espcie especial de anjos, mas a realidade que est condenado,
negadas e excludas pelos anjos bons. A origem ea natureza dos demnios mentir em
nada, o caos, a escurido. Eles no so criados por Deus, mas so parte da ameaa para
a criao de Deus. Eles so simplesmente nada em sua dinmica. O problema bsico
com esta posio que ele nega a concretude das coisas ms e ms.
The Origin of Demons
A Bblia tem pouco a dizer sobre como anjos maus veio a ter seu carter moral atual e
menos ainda sobre sua origem. Podemos aprender algo sobre a sua origem a partir do
que dito sobre seu carter moral.Duas passagens estreitamente relacionados, informenos sobre a queda dos anjos maus. Segundo Pedro 2: 4 diz que "Deus no poupou os
anjos que pecaram, mas os lanou no inferno, colocando-os em cadeias da escurido, a
ser realizada para julgamento." Judas 6 diz que "os anjos que no mantiveram suas
posies de autoridade mas abandonaram suas habitaes, estes adequada, ele tem
guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juzo do grande Dia". Os seres
descritos nestes dois versos so claramente identificados como anjos que pecaram e
vieram sob julgamento. Eles devem, como todos os outros anjos, seres ser criado. Um
problema apresentado por estes versos que os anjos maus so disse ter sido lanado na
escurido inferior, para ser mantido at o julgamento. Isso levou alguns a teorizar que
existem duas classes de anjos cados: aqueles que esto presos, e aqueles que so livres
de exercer a sua mal no mundo. Outra possibilidade que estes dois versculos
descrevem a condio de todos os demnios. Que esta ltima correta sugerido pelo
restante de 2 Pedro 2. No versculo 9 Peter diz que "o Senhor sabe como resgatar os
piedosos de ensaios e para manter os injustos para a punio no dia do juzo." Esta
linguagem quase idntico ao usado no versculo 4. Note-se que o restante do
captulo (vv. 10-22) uma descrio da atividade pecaminosa continuou dessas pessoas
que esto sendo mantidos sob punio. Conclui-se que, da mesma forma, embora elenco
em escurido inferior, os anjos cados ter liberdade suficiente para exercer as suas
actividades mal.

Demnios, ento, so os anjos criados por Deus e, portanto, eram originalmente

bem; mas eles pecaram e, assim, tornou-se mal. Apenas quando essa rebelio aconteceu,
no sabemos, mas deve ter ocorrido entre o momento em que Deus completou a criao
e pronunciado tudo "muito bom", ea tentao e queda dos seres humanos (Gn 3).
O chefe dos demnios
"O diabo" o nome dado nas Escrituras para o chefe desses anjos cados. Ele tambm
conhecido como Satans. O nome hebraico ( satan) deriva do
verbo ( satans), o que significa ser ou agir como um adversrio. Por isso, ele o
adversrio, aquele que se ope a causa e do povo de Deus. A palavra
grega (satan) ou (satanas) uma transliterao do nome hebraico
este. A palavra grega mais comum para ele (diabolos -devil, adversrio,
acusador). (katgr -accuser- Rev. 00:10) tambm utilizado. Vrios outros
termos so usados dele com menos frequncia: tentador (Mateus 4: 3.; 1 Ts
3: 5.), Belzebu (Mat. 00:24, 27; Marcos 3:22; Lc 11:15, 19), inimigo (Matt 13:39.), um
mal (Matt 13:19., 38; 1 Joo 2:13; 03:12; 05:18), Belial (. 2 Cor 6:15), adversrio (. 1
Ped 5 : 8), enganador (Apocalipse 12: 9), o grande drago (Apocalipse 12: 3), o pai da
mentira (Joo 8:44), assassino (Joo 8:44), pecador (1 Joo 3: 8). Todos estes transmitir
algo do carter e da atividade do diabo. Embora o diabo no explicitamente
considerado um demnio nas Escrituras, Jesus identificou Satans com Belzebu, o
prncipe dos demnios (ver as contas paralelas em Matt. 12: 22-32; Marcos 3:2230; e Lucas 11: 14-23 ). Que Satans um demnio tambm est implcito em Lucas
10: 17-20, onde a expulso de demnios sinaliza a derrota de Satans. Aqueles que
estavam endemoninhados foram caracterizados como "sob o poder do
diabo" (Atos 10:38; cf. Lucas 13:16).
O diabo , como seu nome indica, envolvido em oposio a Deus ea obra de Cristo. Ele
faz isso principalmente por seres humanos tentadoras. Isso mostrado na tentao de
Jesus, a parbola do joio (Mat.13: 24-30), eo pecado de Judas (Lucas 22: 3). (Veja
tambm Atos 5: 3; 1 Corntios 7: 5.; 2 Corntios 2:11.; Ef 6:11.; 2 Tm 2:26.).
Um dos principais meios de Satans o engano. Paulo nos diz que Satans se
transforma em anjo de luz, e que seus servos se disfaram como servos da
justia (2 Corntios 11: 14-15.). Seu uso de engano tambm mencionado
em Apocalipse 12: 9 e 20: 8, 10. Ele tem "cegou os entendimentos dos incrdulos, para
que eles no podem ver a luz do evangelho que exibe a glria de Cristo, que a imagem
de Deus" (2 Cor. 4: 4). Ele se ope e dificulta (1 Tessalonicenses 2:18.) Os cristos em
seu servio, mesmo usando doenas fsicas para o efeito (assim, provavelmente, 2 Cor.
12: 7). Para todo seu poder Satans limitado, conforme indicado no caso de J. Ele
pode ser resistido com sucesso, e fugir (Tiago 4: 7, ver tambm Efsios 4:27.). Ele
pode ser posto em fuga, no entanto, no pela nossa fora, mas apenas pelo poder do
Esprito Santo (Marcos 9:25), cegueira e surdez (Matt 0:22.),
Convulses (Marcos 1:26; 9: 20; Lucas 09:39), e paralisia ou
claudicao (Atos 8: 7). Mais particularmente, eles se opem ao progresso espiritual do
povo de Deus (Ef. 6:12).
Possesso demonaca
Os incidentes de possesso demonaca recebem ateno de destaque nos relatos
bblicos. A expresso tcnica "ter um
demnio" ( - daimonion ECHO) ou para "ser

demonizado"( - daimonizomai). s vezes encontramos expresses como

"maus espritos" (Atos 8: 7; 19:12).
As manifestaes de possesso demonaca so variados. J observamos algumas das
doenas fsicas demnios infligir. A pessoa possuda pode ter fora
incomum (Marcos 5: 2-4), podem agir de maneiras bizarras, como sem roupas e viver
entre os tmulos, em vez de em uma casa (Lucas 8:27), ou pode envolver-se em autodestrutivo comportamento (Mat. 17:15; Marcos 5: 5). H, evidentemente, so os graus
de aflio, uma vez que Jesus falou do esprito maligno, que "vai e leva consigo outros
sete espritos piores do que ele" (Mat. 00:45). Em todos esses casos, o elemento comum
que a pessoa envolvida est sendo destrudo, seja fsica, emocional ou
espiritualmente. Parece que os demnios eram capazes de falar, presumivelmente
usando o equipamento vocal da pessoa possuda (por
exemplo, Matt 08:29., 31;Marcos 1:24, 26, 34; 5: 7, 9, 10; Lucas
4: 41; 08:28, 30). Demons tambm pode aparentemente habitam animais (ver as contas
paralelas do incidente envolvendo o swine- Matt 8.; Mark 5; Lucas 8).
Vale ressaltar que os escritores bblicos no atribuiu toda a doena possesso
demonaca. Lucas relata que Jesus estabeleceu uma distino entre dois tipos de cura:
"Eu vou expulsar demnios e curar as pessoas hoje e amanh" (Lucas 13:32). Uma
distino semelhante feita em Mateus 10: 8; Marcos 1:34; 06:13; Lucas 4: 4041; 9: 1. Nem foi confundido com epilepsia possesso demonaca. Ns lemos emMateus
17: 15-18 que Jesus expulsou um demnio de um epilptico, mas em Mateus
4:24 epilpticos (bem como os paralticos) distinguem-se dos endemoninhados. No caso
de vrias curas nenhuma meno feita de demnios. Em Mateus, por exemplo,
exorcismo demnio no mencionado na cura do servo do centurio (8: 5-13), a mulher
com a hemorragia de doze anos de durao (9: 19-20), os dois homens cegos (9 : 2730), o homem com a mo atrofiada (12: 9-14), e aqueles que tocou na orla das vestes de
Jesus (14: 35-36). Em particular, a hansenase parece nunca ser atribuda aos
demnios. Jesus expulsou demnios sem pronunciar uma frmula elaborada. Ele
simplesmente lhes ordenou a sair (Mark 01:25; 09:25). Ele atribuiu o exorcismo para o
Esprito de Deus (Matt. 00:28) ou o dedo de Deus (Lucas 11:20).Jesus investiu seus
discpulos com o poder de expulsar os demnios (Mt 10:. 1). Mas os discpulos
precisava f se eles estavam a ser bem sucedido (Mateus 17: 19-20.). A orao tambm
mencionado como um requisito para exorcismo (Marcos 9:29). s vezes f por parte
de um terceiro foi um requisito (Marcos 9: 23-24; cf. Mc 6: 5-6). s vezes demnios
foram expulsos de algum que tinha manifestado nenhum desejo de ser curado.
No h nenhuma razo para acreditar que as posses demnio esto restritos ao
passado. H casos, especialmente, mas no exclusivamente em culturas menos
desenvolvidos, que parecem explicvel apenas nessa base. O cristo deve estar alerta
para a possibilidade de hoje possesso demonaca ocorrendo. Ao mesmo tempo, no se
deve atribuir demasiado depressa fenmenos fsicas e psquicas aberrantes possesso
demonaca. Mesmo quando Jesus e os escritores bblicos distinguido casos de possesso
de outras doenas, por isso devemos, testando os espritos.
Nos ltimos anos tem havido um surto de interesse no fenmeno da possesso
demonaca. Como conseqncia, alguns cristos podem vir a considerar este como
manifestao primria das foras do mal. Em vez disso, Satans, o grande enganador,
pode estar incentivando interesse em possesso demonaca na esperana de que os
cristos se tornaro descuidados sobre outras formas mais sutis de influncia pelos
poderes do mal.

O Destino de Satans e os Demnios

A Bblia deixa claro que uma luta sria e intensa est acontecendo entre, por um lado,
Cristo e seus seguidores e, por outro, Satans e suas foras. Evidncias da luta incluem
a tentao de Jesus (Mat. 4: 1-11),encontros de Jesus com os demnios, e inmeras
outras passagens (por exemplo, Lucas 22: 31-34; Glatas 5: 16-17.; Ef. 6: 10-20). A
tentao de Jesus representou uma vitria preliminar sobre Satans.Outros antecipaes
da vitria final so encontrados
em Lucas 10:18; Joo 12:31; 14:30; 16:11; Romanos 16:20; Hebreus 2: 14-15; 1
Joo 2:13; 3: 8; 5 : 18. Apocalipse 12 imagens de uma guerra no cu entre, por um lado,
Miguel e seus anjos e, por outro, Satans e seus anjos, uma guerra que resulta em ser
jogado para baixo do cu terra, e, em seguida, atacar Cristo e de Satans a
Igreja. Em Apocalipse 20,lemos que Satans ser preso por mil anos (v. 2) e, em
seguida, liberado por um tempo antes de serem lanados no lago de fogo e enxofre para
sempre (7 vv., 10). Jesus indica que este tambm ser o destino dos anjos de
Satans (Mat. 25:41).
A batalha decisiva na guerra entre o bem eo mal foi travada e vencida por Cristo na
crucificao e ressurreio. Satans foi derrotado, e embora ele continua a lutar
desesperadamente, seu destino foi selado.Os cristos podem se consolar com a
percepo de que eles no precisam de ser derrotado em qualquer um dos seus
encontros especficos com Satans (10:13 1 Cor.; 1 Joo 4: 4).

O Papel da Doutrina dos Anjos

Obscuro e estranho que essa crena em anjos bons e maus possa parecer a alguns, tem um
papel significativo a desempenhar na vida do cristo. Vrios benefcios podem ser tirados de
uma pesquisa deste tpico:
1. um conforto e um encorajamento para ns perceber que os agentes poderosos e
numerosos invisvel esto disponveis para nos ajudar em nossa necessidade. O olho da
f vai fazer para o crente que a viso dos anjos fez para o servo de Eliseu (2 Reis 6:17).

2. louvor e servio de Deus dos anjos nos dar um exemplo de como devemos
comportar-nos agora e que nossa atividade ser na vida para alm na presena de Deus.
3. Ele nos modera a perceber que mesmo os anjos que estavam perto de Deus sucumbiu
tentao e caiu. Este um lembrete para ns: "Tenha cuidado para que voc no
caia" (1 Cor. 10:12).
4. Conhecimento sobre anjos maus serve para nos alertar para o perigo ea sutileza da
tentao que pode ser esperado para vir de foras satnicas, e d-nos uma viso sobre
algumas das maneiras do diabo de trabalho. Precisamos estar em guarda contra dois
extremos. Ns no deve lev-lo muito levemente para que no desconsidere os
perigos. Nem, por outro lado, devemos ter um interesse muito forte nele.
5. Ns recebemos a confiana da constatao de que poderoso que Satans e seus
cmplices so, h limites definidos sobre o que eles podem fazer. Podemos, portanto,
pela graa de Deus, resisti-lo com sucesso. E podemos saber que sua derrota final
certo.
Comentrio Matthew Henry Concise Bblia.