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Ps-doutorado no
Departamento de
Psicanlise de Paris
VIII; professora
associada II do
Programa de PsGraduao em Teoria
Psicanaltica da
UFRJ; membro da
Associao Mundial
de Psicanlise e da
Escola Brasileira
de Psicanlise;
presidente da
Associao Ncleo
Sephora de Pesquisa;
pesquisadora
com bolsa de
produtividade em
pesquisa nvel 1C.
desenvolver nossa tese sobre o lao ntimo entre sexuao e inveno. A ltima teoria do real condensada na frmula que preside
o ltimo ensino de Lacan: no h relao sexual. O sintoma a
nica infrao regra de que no h simblico no real. As posies subjetivas masculina e feminina so sintomas, suplncias da
relao sexual que no existe. Retomando os marcos principais do
pensamento freudiano sobre a sexualidade luz do ltimo ensino
de Lacan, vamos demonstrar a articulao entre o ato da inveno
e gnese do parceiro-sinthoma.
Palavras-chave: Sexuao, inveno, Nome do pai, objeto a, real.
Abstract: About the Lacanian oriented psychoanalysis clinic:
from the sexual dead-lock to the invention of the symptom-partner.
After we have pursued the Lacanian view of sexuality, we shall
devellop our thesis on the intimate bond between sexuation and
invention. The last theory of reality sums itself up in the formula
that directs the last teaching of Lacan: there is no sexual relation.
The symptom is the only exception to the rule that states: the real
is symbol-less. The male and female subjective positions are symptoms, supplements in the unexisting sexual relation. By resuming
the main landmarks of Freudian thought on sexuality, in light of
Lacans last teaching, we shall demonstrate the articulation between
the act of invention and the genesis of symptom-partner.
Keywords: Sexuation, invention, Name of the father, object a,
real.
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Foi em termos de maturao do objeto a, com a promoo do falo na relao entre os sexos, que Lacan traduziu o que Freud chamou de reencontro
com o objeto na puberdade. Admito, por hiptese, que a significao do falo
responsvel pelo aparecimento do conceito e requer o ultrapassamento das
consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. preciso que
entre em jogo a funo essencial do vazio para que se possa entrar no univergora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26
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Lenvers de la psychanalyse, desenvolvem uma frmula que rene o inconsciente estruturado como a linguagem (S1, S2) e o inconsciente como gozo
pulsional, condensado na frmula do fantasma ($<>a). Essa conjuno entre
as duas vertentes do inconsciente o sintoma. A via do sintoma tambm a da
moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, que Lacan (1966, p.855-878)
reduz a uma frmula: o sujeito sobre o qual a psicanlise opera s pode ser o
sujeito da cincia. A lgica do recalque no d lugar apenas a uma subtrao.
Freud (1938/1975) j havia articulado o mal-estar na civilizao produo de
um excesso pelo supereu. Observou que quanto mais se renuncia satisfao
pulsional, mais se levado a renunciar. Lacan (1963/1966) deduziu desse imperativo superegico que existiria uma satisfao pulsional com a prpria renncia.
Para abordar a estrutura do sintoma preciso situar o dispositivo analtico na
lgica da modernidade como produo de um excesso, um gozo-a-mais, lucro,
mais-valia. O supereu na era do capitalismo engendra a satisfao com a perda,
o gozo da entropia. Nessa perspectiva, o sintoma, o lao social e o discurso da
modernidade devem ser tomados como estruturalmente equivalentes. Afinal, o
que prprio ao modo de produo capitalista no a renncia ao gozo e sim
a promessa, como teria revelado Pascal (apud LACAN, 1968-1969/ 2006a), de
uma infinidade de vidas, infinitamente felizes.
Ao promover o sintoma, a sexuao como sintoma do homem e da mulher
vem ao primeiro plano, como se ver no seminrio seguinte. O sintoma ser
a grande ferramenta que Jacques Lacan nos legou para abordar os impasses da
sexuao. Para formalizar o aparelho que comanda o funcionamento subjetivo
na modernidade, ele (1969-1970/1991) reduziu o sujeito a quatro letras: S1
(significante mestre), S2 (o saber), $ (o sujeito dividido pelo significante) e o
objeto a (lucro, mais, valia, mais-de gozar). Essas quatro letras se arranjam de
acordo como um tetraedro, e se as fazemos girar um quarto de volta no sentido
horrio, obtemos quatro permutaes que correspondem aos quatro discursos.
So quatro lugares. Na linha superior, encontram-se o do agente e o do saber.
Na linha de baixo, temos o do trabalho e o da produo. Em seu Seminrio XVI
(LACAN, 1968-1969/2006a) esclarece que se trata dos lugares do Nome do pai,
do desejo da me, do sujeito e da criana. Respectivamente, conforme os exibimos abaixo, os quatro discursos so: o discurso do mestre, o da histrica, o do
psicanalista e o da universidade.
O discurso que funda a civilizao o discurso do mestre. A religio, forma
primeira do Direito, enuncia as verdades inaugurais em nome do significante mestre (S1), isto , Deus. O discurso do mestre exprime-se nas escrituras sagradas na
forma oracular, imperativa, arbitrria e infundada. O advento da cincia, matriz
da modernidade, coloca o saber (S2) em questo. Essa tambm a prerrogativa
do discurso da histrica. Ela o sujeito dividido pelo significante mestre ($)
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DISCURSO DA UNIVERSIDADE
DISCURSO DO SENHOR
impossibilidade
S1
S
S2
a
S2
S1
DISCURSO DA HISTRICA
S
a
impotncia
S1
S2
Os lugares so de
o agente
a verdade
impotncia
a
S
o outro
a produo
a
S2
impossibilidade
S
S1
Os termos so
S1 o significante (s-lo) mestre
S2 o saber
S o sujeito
a o mais-gozar
que interroga e expe as falhas do seu saber (S2). As histricas mostram que os
mestres no sabem tudo. Freud, o primeiro psicanalista, foi tambm o primeiro
a no cair nessa armadilha. Antes dele o saber psiquitrico revelou-se impotente
em decifrar o enigma do sintoma histrico. Uma falsa anatomia dava forma s
paralisias histricas. Coube a Freud elucidar a lgica dessa falsa anatomia, revelando que o sintoma obedecia s leis da linguagem e podia ser suprimido pela
interpretao de seu sentido inconsciente. Lacan (1968-1969/2006a), baseado
na aproximao entre Freud e Marx que Althusser promoveu, demonstra que
o sintoma uma estrutura que diz respeito s relaes dos homens modernos
com o gozo. A satisfao que se obtm com o usufruto das funes naturais do
corpo biolgico no a mesma que aquela que se extrai graas ao seu ciframento
no sintoma. Essa outra anatomia a causa (objeto a) de uma outra satisfao, um
lucro, uma mais-valia, que quando extrada se acumula margem do funcionamento natural.
Descrevemos at esse momento o discurso do mestre, o da histrica e o do
psicanalista. O que define o advento de uma nova era, a contemporaneidade, a
entrada do saber no mercado. Surge o discurso universitrio que se caracteriza por
colocar o saber (S2) em lugar de agente. Ele nasce com o rebaixamento do saber
ao diploma universitrio. O saber tornar-se-ia, tal como Lacan (1968-1969/2006)
antecipa, uma mercadoria que se compra e se vende, levando dissoluo do
lao singular de um sujeito ao saber inconsciente. O discurso universitrio
conduziria ao que se v hoje: a sociedade da informao O saber est por toda
parte. Entretanto, no se sabe mais onde reconhecer a verdade.
Os quatro discursos renem todos os elementos da primeira formalizao da
sexualidade. Os discursos, sintomas e laos sociais tm uma mesma estrutura.
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ele pode acreditar numa apenas. Somente, a isso, fragilidade desse crer nisso (y),
se reduz, manifestamente, o fato da no relao sexual, to facilmente recortado
por toda parte, eu quero dizer que ele se recorta. No resta dvida, quem quer que
venha nos apresentar um sintoma, cr nisso (y).
Dado que para a psicanlise, a questo da origem se reduz ao mito do assassinato do pai primordial, o gozo estruturado como impossvel. Excluda a
figura mitolgica do pai que gozava de todas as mulheres, no haveria nenhum
outro gozo seno o do semblante.
Segunda formalizao da sexualidade:
o axioma da no-relao sexual
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Somente no Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976/2005), encontrei uma explicao esclarecedora dessa redefinio do real. Lacan contrape a energtica
freudiana (pulso de morte) sua inveno do real. O real redefinido como
lalngua excludo da linguagem articulada, embora faa parte, como tudo que
humano, do campo do significante. A nomeao do real, a inveno de um
significante novo, os efeitos de poesia, os neologismos, circunscrevem o ponto
no qual se realiza a conjuno possvel entre o simblico e o real. A lngua
viva. Cada ser falante, ao menos potencialmente, pode acrescentar alguma
coisa nova ao cdigo com seu dizer. O Nome do pai, desse ponto de vista, no
somente aquele que interdita o gozo, mas tambm aquele que sanciona o
desvio e autoriza a criao de sentido novo. Com as frmulas da sexuao, Lacan
demonstra que o mito do assassinato do pai que goza de todas as mulheres
um fantasma masculino. O pai como exceo que interdita e submete todo
homem ao gozo marcado pela castrao uma fico que tem sua origem na
experincia do rgo masculino aprisionado entre tumescncia e detumescncia. por essa razo que o homem dividido pela identificao ao significante
do Nome do pai e, s pode abordar o objeto causa do seu desejo por meio do
objeto fetiche que vela a falta do pnis na mulher. Graas a essa reformulao,
o fantasma ($<> a) no ser mais unissex, pois descreve apenas a estrutura do
desejo masculino.
Do lado feminino, A mulher no existe, somente existem as mulheres.
Como no existe a exceo feminina isto , a mulher que causaria o desejo
de todos os homens as mulheres no so divididas pelo significante dA
Mulher. Vale a pena observar que Lacan parece sancionar a enigmtica intuio
de Freud (1925/1977, p.319-320) de que a mulher no tem um supereu to
inexorvel, to impessoal e to independente de suas origens emocionais como
exigimos dos homens. Por essa razo razo, a mulher modelo no existe. Lacan
retoma tambm, eu acredito, outra referncia de Freud (1916/1974) sobre o
carter tipicamente feminino: aquele que reivindica ser tratado como exceo.
De acordo com as frmulas lacanianas da sexuao, cada mulher , ela prpria,
uma exceo. Se tomamos cada mulher como encarnao da exceo, fica mais
fcil compreender por que a palavra da mulher a prova da verdade que realiza
a conjuno entre o semblante e o gozo. legtimo concluir que a mulher um
dos Nomes do Pai.
A estrutura do desejo feminino no unificada, por essa razo mais complexa do que a do homem. Ela deseja o rgo que o falo simboliza no corpo do
homem. No lugar do falo, ela somente encontrar o rgo. Ela no deseja o objeto
a, mais alm do falo. Ela precisa que o homem fale sobre o que ela , para ele,
como objeto a. Para ela, esse gozo que depende da fala o verdadeiro amor sem
limites. Somente no campo do discurso amoroso, uma mulher pode apreender a
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Se a relao sexual no existe, a clnica psicanaltica se orienta pela contingncia do encontro, isto , pelo termo que Miller (1998) introduziu: o parceirosinthoma. Essa perspectiva nos leva a colocar no centro do processo analtico,
os efeitos do Nome do pai nos destinos da sexuao masculina e feminina. Em
minha exposio espero ter podido demonstrar que essa concluso foi extrada
da anlise de um deslocamento do problema da sexuao no ensino de Lacan. No
incio ele propunha uma clnica do sujeito do significante, depois, uma clnica
do fantasma unissex e, finalmente, uma clnica da responsabilidade pela solido,
isto , pela no-equivalncia do inconsciente dos seres sexuados. Uma clnica da
no-relao sexual tambm uma clnica da contingncia da relao sexual.
Essa orientao no sentido de conferir consistncia e peso sexual s relaes
amorosas, inclusive relao do analisando ao seu analista, contraria a tendncia
das nossas sociedades individualistas e democrticas a uma despersonalizao
generalizada do Outro. H uma tendncia, como afirma Miller (2003), na civilizao contempornea, ao esvaziamento do peso das relaes dissimtricas.
A felicidade, na modernidade, tornou-se uma questo poltica: No poderia
haver satisfao de ningum sem a satisfao de todos (LACAN, 1959-1960/1986,
p.351) O psicanalista surge nesse contexto, pois se oferece para receber uma
demanda de felicidade. Em seu Seminrio sobre a tica, Lacan (1959-1960/1986)
precisa que essa demanda se estabelece alm e aqum dela mesma ao articulargora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26
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pa, isso no tem nada a ver com aquele em cujo desejo particular, ela se apoia
(LACAN, 1974-1975, p.65).
Em seu Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976/2005, p.64), esse tema retomado
sob o ngulo da responsabilidade sexual e o Nome do pai: (...) nesse sentido,
em que responsabilidade quer dizer no-resposta ou resposta lateral, no h
responsabilidade seno sexual, coisa que todo mundo pressente.
No Seminrio RSI, essa responsabilidade sexual melhor definida, conforme
se pode depreender do trecho reproduzido a seguir:
Aquilo de que ela se ocupa, de outros objetos a que so crianas, juntos s quais
o pai intervm, excepcionalmente, nos casos mais bem sucedidos, para manter na
represso, no justo meio-Deus se vocs me permitem. A verso que lhe prpria
de sua perverso, nica garantia da sua funo de pai, que a funo de sintoma tal
como a escrevi. Para isso suficiente que ele seja um modelo da funo. Eis o que
deve ser o pai, na medida em que ele no pode seno ser exceo, ele no pode ser
modelo da funo seno por realizar o tipo. ( LACAN, 1974-1075, p.63)
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Referncias
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