Paul Goodman: La potica de la teora

Por Michael Vincent Miller

Paul Goodman fue incuestionablemente brillante,

profticamente adelantado a su tiempo, combinaba un inmenso saber con un sentido
comn expresado de forma llana, raro entre los intelectuales. Fue un crtico social,
poeta, novelista y dramaturgo, urbanista utpico, educador, psicoterapeuta y psiclogo
terico, y public libros en todas estas reas. Pero pas la mayor parte de sus das --en
todo caso hasta los 48 aos (muri a los 60)-- viviendo la vida como un empobrecido
artista erudito. Continuamente fue minusvalorado y malinterpretado a lo largo de su
carrera de treinta y tantos aos como escritor. Hubo una notable excepcin: por algn
encantamiento, durante la dcada de los 60 Goodman conect con una generacin de
universitarios que comparta su alienacin de la sociedad establecida y sus esperanzas
de un cambio social. Paul slo tuvo que publicar Growing Up Absurd [Ndtt: Edicin en
espaol, Problemas de la Juventud en la Sociedad Organizada. Ediciones Pennsula], el
libro que le trajo algo de fama, y muchos de esta generacin encontraron en este texto
un convincente anlisis de sus experiencias. Hacia el final de la dcada, no obstante,
tanto los estudiantes radicales, frustrados y muy divididos entre s, como la
contracultura, cada vez ms envuelta en una nube de drogas y misticismo, perdieron en
su mayora el inters por Goodman. As, su influencia fue disminuyendo una vez ms.
Por qu pas por momentos tan difciles? Fue su carrera otro ejemplo de la difcil
situacin del artista moderno -- un dato en la sociologa de la cultura? O exista algo en
la naturaleza de Goodman que era marcadamente demasiado individual y por tanto
consegua alejar a la gente? Era demasiado declamatorio, demasiado insistente en
pblico sobre su anarquismo y homosexualidad, sobre su decidida falta de reverencia
hacia la autoridad y las celebridades, incluso sobre su ternura y su inquietante sentido
del fracaso? Ciertamente su estilo de escritura es cualquier cosa menos distante. El haca
ms enrgica la lectura que las abstracciones laboriosas de Herbert Marcuse o la
mitificacion misteriosa de Norman O. Brown, contemporneos con los cuales comparti
cierto nfasis intelectual. La escritura de Goodman, por el contrario, es sumamentete
auto-reveladora, lo cual puede ser ms de lo que los lectores esperan o toleran de sus
profetas y tericos radicales, a pesar de que vivimos en una era de poesa confesional,
historias de casos de los propios pacientes, novelas que apenas son disfrazados diarios
de los problemas conyugales de sus autores. Existe drama personal en la escritura de
Goodman, as como drama intelectual. Uno siente siempre que l se descubra a s
mismo con cada nuevo modo de caracterizar la neurosis u otra faceta de la opresin
social.

Muchas personas pueden haber sido disuadidas por la chispeante presencia personal de
Goodman, aunque yo, por mi parte, no puedo ver porqu. En dos ocasiones pas algn
tiempo con Goodman -- una en 1964, cuando ambos ramos los encargados de escribir
artculos pasa Dissent sobre The Berkeley Free Speech Movement [Ndtt: El movimiento
para la libertad de expresin]; y de nuevo en 1970, cuando l vino al MIT [Ndtt:
Massachusetts Institute of Technology], donde yo estaba enseando en esa poca, para
dar un recital de poesa y un discurso a los estudiantes radicales. Lo encontr suave y
receptivo, nada pretencioso, intelectualmente entusiasta y abierto. Es cierto que algunos
tonos de amargura entraban en su voz de vez en cuando en aquellas fechas. La muerte
de su hijo Mathew a los 20 aos por un accidente en una excursin 3 aos atrs lo haba
dejado profundamente conmocionado. Adems, el distanciamiento entre Goodman y los
estudiantes fue amplindose, especialmente desde que Goodman deplor la reciente
tendencia hacia la violencia de algunas facciones del movimiento estudiantil. En una
charla que le escuch dar, los estudiantes activistas militantes le interrumpieron todo el
tiempo. Recuerdo con qu paciencia y minuciosidad lidi con sus desafos. De cualquier
modo, sent un afecto inmediato por aquel hombre.
Es ms, pienso que Goodman se consideraba a s mismo una especie de exiliado de todo
grupo, incluso en lo ms alto de su fama en los aos 60. Existe un pasaje muy
conmovedor en un ensayo tardo que escribi en Life, llamado "The Politics of Being
Queer" [Ndtt: "Los Cnones de Ser Extrao"] (incluido en esta coleccin de sus escritos
psicolgicos), que muestra de qu manera tan penetrante senta Goodman su
aislamiento: "Fracamente, mi experiencia de comunidad radical es que sta no tolera mi
libertad. No obstante, soy todo para la comunidad porque es algo humano, solamente
parezco condenado a ser excluido." Esto por parte de un pensador social que se entreg
a una visin utpica de los seres humanos libres, viviendo y trabajando juntos de
manera satisfactoria!
Encaja perfectamente en este patrn el que Goodman sea un padre fundador de la
Terapia Gestalt no reconocido, aunque l es an tal vez la ms elocuente e importante
voz terica. Por supuesto, todos los que estuvieron sobre el mapa del terreno original de
la Terapia Gestalt -- Laura Perls, Isadore From, y otros, incluyendo a Goodman -tendieron a desvanecerse de la vista pblica tras la sombra de Fritz Perls, quien adems
de ser un clnico habilidoso e inventivo fue un astuto publicista para su nueva terapia.
La influencia de Goodman no hizo un gran camino lejos de New York entre los
terapeutas gestalt en ciernes (excepto en Cleveland -- los fundadores del Instituto
Gestalt fueron entrenados por el grupo original de New York). Estaban demasiado
impresionados por el genio carismtico de Perls; adems, muchos fueron arrastrados
sobre las mareas de la religiosidad del movimiento del "potencial humano". El
humanismo anticuado de Goodman -- sus escritos psicolgicos estn llenos de
referencias a Aristteles y Kant, as como a Freud y Reich -- y su insistencia sobre las
implicaciones polticas de la Terapia Gestalt no interesaron mucho a la espiritualista
visin interior de Esalen, por ejemplo.
El tipo de mentalidad del propio Goodman es probablemente responsable en parte de la
falta de reconocimiento que tuvo como un terico innovador de la psicologa. Nada de
lo que escribi se encaja claramente dentro de las categoras convencionales. Abarca las
humanidades y las ciencias sociales en su propia manera idiosincrsica y las trae a
colacin para referirse a cualquier tema que trata. Hay algo un poco irritante e
intransigente sobre el hecho de citar a todos, desde Yeats hasta Federn y hasta Gandhi,

en su tratado sobre la Terapia Gestalt, como tambin lo haba en su hbito de invocar a

Scrates o a Milton delante de una audiencia de estudiantes activistas a punto de ir a
recibir gases lacrimgenos en las barricadas (aunque Goodman tambien pag su cuota
de barricadas). Goodman hace un comentario encantador sobre esta propensin en un
ensayo concerniente a su propio mtodo literario. "He encontrado delicioso", anuncia,
"cuando estaba siendo ms extravagante, citando a Aristteles o a Spinoza, sentir que yo
era el ms ortodoxamente inocente." Como de costumbre, un principio serio se esconde
detrs del tono casual. Fue as como trat de trasmitir a las personas su conexin con las
tradiciones humanistas, las cuales siempre sinti como soporte a su radicalismo.
As, pues, sospecho que muchos psicoterapeutas no saben qu hacer con la forma en que
se presenta Goodman cuando escribe sobre terapia. Por un lado, puedo imaginar que los
profesionales burocrticos de la salud mental podran considerar sus escritos
psicolgicos ms "literarios" que "cientficos", y de este modo podran tener problemas
para tomarlos en serio. Es extrao que una profesin tan emotivamente atractiva deba
formularse, con pocas excepciones (siendo Freud una de ellas --basta leer sus historias
de casos), en una terminologa tan fra y engorrosa. Por otra parte, la energa de alto
voltaje liberada por los terapeutas a menudo parece ms interesada en las nuevas
tcnicas para animar a sus pacientes hacia la victoria, que en enriquecer su
conocimiento terico. Goodman no encaja muy bien en ningn molde. Ms de su
rechazo al compromiso.
La poesa es un modo de hablar que fusiona las ideas con la revelacin personal del
sentimiento, y la escritura de Goodman nunca estaba lejos del acto de hacer poemas,
incluso cuando estaba lidiando con algn tema abstruso o sutil sobre la formacin del
carcter infantil. Durante su temprana fase freudiana, escribi sobre el complejo de
Edipo de un modo ms relacionado con las parbolas de Kafka que con la usual
exgesis de los psicoanalistas profesionales. (Mirar "The Golden Age" y "Eros", o
"Drawing of the Bow" en Nature Heals.) En cambio, Goodman public un libro en
1947 llamado Kafka's Prayer, una meditacin psicoanaltica exploratoria de los trabajos
de Kafka.
De hecho, para mi gusto, la crtica social de Goodman y los escritos psicolgicos son
ms satisfactorios poticamente que su poesa. Sus saltos son ms inspirados; le surgen
metforas de mayor alcance. Como crtico social, Goodman tuvo pocos colegas en
EE.UU. Divulg obstinadamente una visin de la auto-realizacin individual a travs
del amor y el trabajo contra las presiones deshumanizadoras que producan la burocracia
y la tecnologa. sta no era una visin darwiniana de la independencia ni del fuerte
individualismo americano; s lo era, no obstante, de comunidad anarquista. Goodman
crea que los grupos de personas, tratando directamente entre ellos en pequea escala,
podran iniciar artesanalmente una nueva comunidad humana decente, alejada de la
creciente masa sobre-centralizada de la sociedad post-industrial. Escribi acerca de
estas cuestiones -- tanto sobre los males como sobre las posibilidades de corregirlos -con una inteligencia que, en su precisin, sentido comn y conviccin apasionada, a
menudo se eleva a alturas lricas.
No pretendo dar a entender en lo ms mnimo que Goodman fuera incapaz de un
pensamiento riguroso o sistemtico. Pocos podran analizar las implicaciones del
modelo del ego freudiano o el "masoquismo primario" de Reich mejor de lo que l
pudo. Su ataque a los revisionistas psicoanalticos -- Horney y Fromm -- es un

argumento bellamente sostenido que involucra las relaciones entre la vida instintiva
humana, la psicoterapia y el orden social, y es devastador para los blancos a los que
apunta. Este ensayo fue publicado originalmente en Politics, la revista anarquista de los
40 de Dwinght Macdonald, y esto incit al socilogo de la nueva izquierda C. Wright
Mills y a Patricia Salter a colaborar en un artculo inusualmente repugnante de
ataque contra Goodman en el siguiente nmero de la revista. Goodman se encarg de
ellos y, por lo que tengo entendido, les hizo picadillo intelectualmente hablando.
Afortunadamente, Taylor Stoehr ha reimpreso el ensayo original The Political Meaning
of Some Recent Revisions of Freud [Ndtt: "Las significaciones polticas de algunas
revisiones recientes de Freud"] y el debate subsiguiente en Nature Heals. Pienso que
ste es uno de los debates importantes en la reciente historia intelectual norteamericana.
Sin embargo, el logro terico central de Goodman, lectura indispensable para los
terapeutas Gestalt, es el segundo volumen del Gestalt Therapy. Excitement and Growth
in the Human Personality [Ndtt: Terapia Gestalt: Excitacin y Crecimiento de la
Personalidad Humana. Libros del CTP], el cual Goodman escribi hace 40 aos. En l,
reuni sus conocimientos sobre Freud, Reich, Rank y sobre los psiclogos del Yo, sus
propias innovaciones y las nuevas ideas de su colaborador Perls y lo hil todo en una
mirada comprehensiva y deslumbrantemente original de la naturaleza humana y el
desarrollo del carcter, del funcionamiento humano saludable y la psicopatologa. ste
es todava hasta la fecha el texto de mayor autoridad sobre la teora de la Terapia
Gestalt. Entre otras cosas, explica cuidadosamente los procesos del crecimiento y el
cambio, y las resistencias a ellos, y por consiguiente deja claro lo que se puede lograr en
la terapia. stas son pginas que deben ser digeridas a conciencia por todo aquel que se
considere a s mismo o a s misma un/a terapeuta Gestalt.
Nature Heals podria ser pensado como un suplemento diverso altamente legible para el
segundo volumen de Terapia Gestalt. Si Terapia Gestalt muestra a Goodman en el
medio de un sistema en construccin, la coleccin de escritos psicolgicos de Stoehr lo
representa en sus facetas ms lricas, colricas, sensibles, polmicas y autobiogrficas,
adems de sus facetas tericas. Escrito hace ms de un cuarto de siglo, desde 1945 a
1969, estos ensayos, reseas, discursos, etc., raramente se limitan a asuntos
estrictamente clnicos. Hay fragmentos sobre la guerra, la ineficacia social, el racismo,
la realizacin de pelculas, la opresin de los homosexuales, y el proceso literario, as
como sobre la culpa, la agresin, la profunda pena, la crianza de los hijos, el sexo,
Freud, Reich y la Terapia Gestalt. A veces puede parecer como si Stoehr hiciera algunas
elecciones bastante arbitrarias colocando en este volumen ciertas piezas que tienen un
nfasis literario o poltico. Pero, de ese modo, demuestra el alcance al que lleg el
pensamiento de Goodman en todas las disciplinas.
Puedo pensar inmediatamente tres razones por las que todo terapeuta Gestalt debe leer
Nature Heals. Primero que todo, los escritos incluidos en l le brindan a uno un vvido
sentimiento de la evolucin de la Terapia Gestalt desde la Segunda Guerra Mundial
hasta el presente. En segundo lugar, estn llenos de profundos insights directamente
aplicables sobre el carcter y la psicopatologa que agudizan la propia conciencia
clnica. Y en tercer lugar, extienden los horizontes propios sobre las ramificaciones
sociales de la psicoterapia, al mismo tiempo que nos corrigen dejando claras, tanto
como en cualquier literatura de las que conozco, las limitaciones de la terapia cuando se
da un entorno social insatisfactorio.

La excelente introduccin de Stoehr es particularmente til para remontar el desarrollo

de Goodman entre las corrientes y tendencias en la psicoterapia despus de la Segunda
Guerra Mundial. Los propios cambios tericos de Goodman -- desde el inconsciente de
Freud a la armadura caracterolgica y economa sexual Reichiana, hasta la
fenomenologa de la frontera-contacto -- recapitula el desarrollo de la Terapia Gestalt en
s. Sus cambios de pensamiento eran un movimiento de integracin intelectual, no saltos
de conversin de doctrina en doctrina. l nunca abandon algo til a lo largo del
camino, sino que le aadi, modific, y sintetiz.
ste es un punto importante. Goodman fue claramente un pensador psicolgico
innovador, pero nunca lleg a desarraigarse de su tradicin. Uno puede ver en sus
pginas, incluso ms claramente que en Perls, la deuda que la Terapia gestalt tiene con
Freud. Perls, aunque se form como psicoanalista y fue cercano a los miembros
tempranos del crculo freudiano, tena sentimientos complicados hacia Freud; y despus
de su primer libro Ego, Hunger and Aggression [Ndtt: Yo, Hambre y Agresin, Libros
del CTP, 2007], el cual es fuertemente psicoanaltico en muchos sentidos, a menudo
forzaba diferencias en las divisiones y roturas aparentes con la tradicin freudiana
(como muchos otros terapeutas originales y heterodoxos que crecieron con una dieta de
asociaciones psicoanalticas). Finalmente, decidi conectar la Terapia Gestalt con el
movimiento de encuentros de grupo en Esalen, donde fue idolatrado.
Pero Goodman estaba libre de sentimientos edpicos sobre Freud, y de este modo,
teniendo poca necesidad de rechazarlo, tenda a buscar lo mejor en l. Siempre insista
sobre el contenido radical de las doctrinas freudianas, aunque sostuvo que el propio
Freud, asediado y protector de su joven movimiento, cada vez ms cansado y viejo, se
alej de las implicaciones revolucionarias de sus descubrimientos. En los dos primeros
ensayos en la coleccin de Stoehr, Goodman trata esta parte de Freud con una mezcla
encantadora de reverencia y patetismo. A Goodman le gustaba el hecho [Ndtt: negrilla
en el original] que Freud hubiera arraigado la psicologa en la biologa, a diferencia de
los conductistas, los psicoanalistas revisionistas, y la mayora de los psiclogos sociales.
Tal y como lo vio Goodman, la implicacin era que los humanos entran al mundo
portando una serie innata de disposiciones -- como los instintos freudianos de Eros y de
agresin -- y estos dictan lo que la gente debe conseguir del ambiente con el fin de
sobrevivir y crecer. Por consiguiente la propia naturaleza humana pone restricciones
absolutas a la naturaleza de la comunidad: una mala sociedad es la que no responde a
los ritmos y necesidades animales naturales del individuo, o los distorsiona. ste es un
principio bsico goodmaniano que aparece una y otra vez en sus escritos. Nutre su
posicin moral acerca de cmo debera ser la buena sociedad y, por tanto, enlaza su
psicologa con su poltica. Es tambin un valor importante en el desarrollo de la Terapia
Gestalt.
As que Goodman volvi a Freud para descubrir una teora de la naturaleza humana
compatible con su anarquismo. En un irnico giro, Goodman fue capaz, en el ensayo
sobre los revisionistas, de usar al propio Freud contra estos psicoanalistas y contra los
ingenieros sociales liberales, ciertos marxistas sociolgicos, y todo aquel que mantena
que la naturaleza humana es indefinidamente maleable y simplemente requera ser
rediseada para encajar en un orden social, orden armado por expertos por el bien de las
masas.

O tomemos un asunto pertinente de una forma ms inmediata para la prctica clnica de

la terapia Gestalt. Goodman fue capaz de conservar lo que hay de valioso en el gran
descubrimiento de Freud de la transferencia, esa sombra que la situacin inacabada del
pasado proyecta sobre el presente. Pero Goodman extendi la idea para indicar por qu
interpretar la transferencia no es ir suficientemente lejos. Goodman vi que la nocin de
Freud implicaba que realmente la palanca vivaz para trabajar en terapia es la
compulsin de repeticin. El problema es que el paciente permanece tratando de
terminar la situacin antigua del mismo modo ineficiente, es decir, manteniendo
sntomas neurticos. En ello reside tanto el corazn de la patologa como el empuje
innato hacia la salud. La "cura", afirmaba Goodman, la verdadera disolucin de la
transferencia, implica "un nuevo intento experimental con una persona real". Aqu, en
pocas palabras, est el cambio desde la explicacin psicoanaltica del pasado al nfasis
de los terapeutas Gestalt sobre el aqu y ahora.
Un ejemplo ms de la reinterpretacin de Goodman sobre Freud. Goodman insista
contra la habitual observacin de que Freud fue un psiclogo social, de que todos sus
conceptos bsicos estaban empapados con significado social. Pienso que Goodman
pudo haber estado exagerando un poco en esto -- por supuesto que Freud saba que
exista una familia y una cultura que tenan un impacto sobre la forma de la psique
joven, pero su psicologa no las mostr en una dimensin muy completa. Sin embargo,
es importante ver lo que Goodman quera decir por "psiclogo social", pues su
comprensin difiere de la de los conductistas y las definiciones de la teora de rol
todava vigentes hoy en da. Para Goodman, toda buena psicologa deba ser social en la
medida que estudia lo que pasa entre el organismo y el entorno. Los sntomas, la
formacin caracteriolgica, el crecimiento, todas tienen lugar en la frontera entre el self
y lo otro. ste fue un punto crucial para el desarrollo del enfoque de la terapia Gestalt
para trabajar en la frontera-contacto (un concepto que Goodman trata por completo en
su mitad de Terapia Gestalt).
Si bien Goodman localiz las races filosficas de la terapia Gestalt y su posicin
anarquista en las formulaciones freudianas, volvi a Reich por motivos prcticos para
conectar la psicoterapia y la revolucin social. Aqu haba una contradiccin, le pareci
a Goodman, entre la terapia de Freud, la cual tenda hacia la liberacin de los instintos,
y sus polticas conservacionistas, las cuales proclamaban la necesidad de mantenerlos
reprimidos, para que solamente apareciera algn goteo de ellos en las sublimaciones. No
haba tiempo para alentar la sublimacin, pens Goodman; la sociedad ha ido
demasiado lejos equivocadamente. Reich mostr ms claramente que Freud cmo el
orden social industrial lleg bajo la piel de la gente y coloniz sus psiques,
principalmente a travs de la familia y las escuelas. La crianza y la escolaridad llevan a
los nios a ponerse en contra de s mismos y enterrar sus necesidades animales
espontneas -- hasta aqu Freud y Reich estaban bastante de acuerdo. Este proceso de
bloqueo, segn segua indicando Reich, tena componentes anatmicos y psicolgicos:
se logra por sostener la respiracion y tensar los msculos contra el impulso de la
expresin instintiva. Una vez esto se vuelve crnico se forma una coraza rgida de la
personalidad, la cual Reich llam armadura caracterolgica. El resultado era una
poblacin pasiva, inhibida, con sus capacidades para entablar contacto a travs del amor
y el sexo, la ira y el trabajo, mermadas de forma miserable. Tales individuos
difcilmente estaban en condiciones de empezar a construir la nueva sociedad que
Goodman so, mucho menos para darse cuenta ellos mismos.

Aqu es donde la psicoterapia entr en escena. Goodman crea como Reich que una
buena terapia podra liberar energas creativas de las personas desde la esclavitud de la
hiriente formacin caracterolgica, y luego estos individuos liberados se moveran
espontneamente hacia la revolucin social. La psicoterapia efectiva puede ayudar a
recuperar la vivacidad perdida, la fuerza y la espontaneidad que caracteriza al
funcionamiento humano saludable -- en otras palabras, a restaurar el poder para hacer
un buen contacto. Pero contacto con qu? Desde luego con otros individuos y con el
propio trabajo. Uno puede tener verdaderas amistades, sexo satisfactorio, batallar
cuando sea necesario, finalizar conflictos y moverse, ser productivo. Sin embargo, el
mar en el que estos seres renovados tienen que nadar, desde la perspectiva de Goodman
(y Reich), est todava contaminado por instituciones basadas en la represin sexual y la
agresin distorsionada, as como en la burocracia, la publicidad y la guerra. Obviamente
la calidad de vida individual no puede ser aislada de lo que la cultura circundante pone a
disposicin. Mucha gente encauza su cario y sentir sexual dentro del matrimonio, pero
Goodman hizo notar que la monogamia, bajo nuestras condiciones sociales, se convierte
ms a menudo en un modo de opresin sexual que en un reflejo de compromiso
amoroso natural. Si la opcin propia es el amor homosexual, al menos cuando Goodman
escriba, uno tena que lidiar con la amenaza de crcel, el escndalo, los brutales
ataques, la prdida del empleo. Y como nunca se cans de sealar Goodman, el sustento
propio, con pocas excepciones (la favorita de Goodman era el artista) equivale a gastar
mucho del tiempo propio en trabajos aburridos, vacos o inmorales.
A la vista de esta situacin social, el sendero de liberacin teraputica individual no es
fcil, y Goodman coment sobre los peligros de asumirlo. Estaba de acuerdo con Reich
en que las personas que recobraran algo que se acercara a su potencial humano
completo, inevitablemente rehusaran vivir en un mundo semejante. Se sentiran
impulsados a abandonarlo y crear alternativas o tratar de cambiar la estructura existente
a travs de la accin social. Dado que el orden social tiene un inters en su propia
preservacin, difcilmente podra esperarse que respondiera amablemente. "La
psicoterapia agresiva es inevitablemente un riesgo social...," adverta Goodman, "la
sociedad prohibe lo que es destructivo para la sociedad." Fue el mensaje revolucionario
contenido en el anlisis de Goodman, si es que no lo fue el nfasis en la terapia, lo que
hizo su pensamiento tan grato a la generacin de los sesenta-- a la gente joven que
trataba de dar forma a nuevos estilos de vida, nuevos tipos de comunidad, escuelas
alternativas, y que se implicaban en una protesta no violenta contra la guerra y el
racismo.
Goodman consider la tendencia de Reich de reducirlo todo a la liberacin teraputica
del orgasmo como "excesivamente simple y rousseauniana", reductora de la rica
complejidad de Freud. Seal muchas veces en su ensayo sobre Reich que la teora de
Reich es una medida provisional; sin embargo, aade Goodman, en este momento en la
historia, "tiene un enorme dinamismo revolucionario".
A partir de esta discusin, no sorprende que el ideal de terapia de Goodman nunca se
limitara exclusivamente a la psicoterapia individual, sino que incluye lo que podra
llamarse la terapia de la sociedad a travs del anlisis, la crtica y la accin. En este
sentido, sus escritos psicolgicos son inseparables de su pensamiento social, poltico e
incluso, hasta cierta instancia, de su crtica literaria, como demuestra la amplia seleccin
de Stoehr. El modo en el que Goodman se ocupa de cualquier cuestin de desarrollo
humano o psicopatologa siempre involucra al "T", as como al "Yo", al entorno social

circundante as como al organismo individual. Este enfoque es totalmente compatible

con los principios fundamentales de la terapia Gestalt, por ejemplo, el nfasis en la
frontera-contacto -- aquel lugar de encuentro entre el self y lo otro, donde se impactan y
cambian el uno al otro a travs de la colisin, el amor, la influencia, el conflicto, la
reconciliacin -- o su concepto del self como la estructuracin del campo
organismo/entorno. Aunque los terapeutas gestalt siempre han declarado estos como los
principios de contacto y trabajan con ellos en terapia, Goodman fue uno de los pocos
que se acerc con toda seriedad a su sentido ms amplio.

Michael Vincent Miller