Para la Oracin

DICESIS DE JAN

Un doble motivo aparece en este texto que puede ayudar a nuestra oracin:
1) Una llamada a llevar una vida honrada, caracterizada por una serie de virtudes
fundamentales: fe, esperanza, caridad, justicia, templanza, piedad, constancia ... Esta vida
se manifiesta como un combate para alcanzar la vida eterna que se nos ha ofrecido
2) El segundo motivo, que fundamenta el anterior, es una contemplacin de Jesucristo
y de Dios Padre a quienes se define con una serie de ttulos relativos a su poder de dar la
vida, salvar y dominar los poderes del cielo y la tierra

Introduccin a San Pablo

1 1 . C A RTA S PA S T O R A L E S :
1 TIMOTEO, 2 TIMOTEO, TITO

La raz de todos los males es el afn de dinero,

y algunos, por dejarse llevar de l,
se extraviaron en la fe
y se atormentaron con muchos dolores.
T, en cambio, hombre de Dios,
huye de estas cosas;
corre al alcance de la justicia, de la piedad,
de la fe, de la caridad,
de la paciencia en el sufrimiento, de la dulzura.
Combate el buen combate de la fe,
conquista la vida eterna a la que has sido llamado
y de la que hiciste aquella solemne profesin
delante de muchos testigos.
Te recomiendo en la presencia de Dios
que da vida a todas las cosas,
y de Jesucristo,
que ante Poncio Pilato rindi tan solemne testimonio,
que conserves el mandato sin tacha ni culpa
hasta la Manifestacin de nuestro Seor Jesucristo,
Manifestacin que a su debido tiempo har ostensible
el Bienaventurado y nico Soberano,
el Rey de los reyes y el Seor de los seores,
el nico que posee Inmortalidad,
que habita en una luz inaccesible,
a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver.
A l el honor y el poder por siempre. Amn.

Jan Octubre 2008

1 Timoteo 6,10-16

Jan. Octubre 2008

Lectura Bblica
Tito 2

1 Mas t ensea lo que es conforme a la sana doctrina;

2 que los ancianos sean sobrios, dignos, sensatos, sanos en la fe, en la
caridad, en la paciencia, en el sufrimiento; 3 que las ancianas asimismo
sean en su porte cual conviene a los santos: no calumniadoras ni esclavas de mucho vino, maestras del bien, 4 para que enseen a las jvenes
a ser amantes de sus maridos y de sus hijos, 5 a ser sensatas, castas,
hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, para que no sea injuriada la Palabra de Dios. 6 Exhorta igualmente a los jvenes para que
sean sensatos en todo. 7 Mustrate dechado de buenas obras: pureza de
doctrina, dignidad, 8 palabra sana, intachable, para que el adversario se
avergence, no teniendo nada malo que decir de nosotros. 9 Que los
esclavos estn sometidos en todo a sus dueos, sean complacientes y no
les contradigan; 10 que no les defrauden, antes bien muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador.
11 Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los
hombres, 12 que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las
pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo
presente, 13 aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la
gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; 14 el cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s
un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras. 15 As has de
ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie te desprecie.

Cartas Pastorales
Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito tienen como destinatarios dos pastores de la Iglesia y tratan de temas relativos a la vida y
a las prcticas eclesiales. Contienen indicaciones y exhortaciones
para el desempeo de las tareas de direccin de la iglesia y adems
una serie de disposiciones que regulan las actividades eclesiales,
de modo que pueden considerarse como el germen del derecho
cannico o eclesistico. Por todo esto desde el siglo XVIII se les
ha llamado cartas pastorales. Este nombre se lo dio D. N. Bardot a la carta a Tito en 1703 y P. Antn en 1753 a las tres que comentamos.
2

Una filosofa

n la poca en la que se
escribieron estas cartas
eran frecuentes los discursos filosficos de tendencia moral.
Los cnicos y estoicos se caracterizaban especialmente por este tipo de
escritos. Tambin las Pastorales
pueden verse como discursos filosficos ya que utilizan las mismas tcnicas literarias que estos, el mismo
estilo y las mismas invectivas contra
los oponentes a la recta doctrina.
Para el autor de las pastorales la
verdadera filosofa es el cristianismo
que haba predicado Pablo y estimula a los responsables de las iglesias a
comprometerse en la defensa de la
verdad.
Pero la filosofa se entiende como tica y la verdad se realiza en el
bien obrar de aqu que se busque el
buen comportamiento tico de todos
los estamentos cristianos.
El ejemplo de este comportamiento es sin duda el mismo Pablo
que con sus trabajos y sufrimientos
es el espejo en el que deben mirarse
los que tienen a su cargo las Iglesias.
Pero lo curioso de esta filosofa
es que tiende a convertirse en
derecho eclesial porque da normas
concretas para la organizacin de las
iglesias y la actuacin de los que
ejercen ministerios.
Tambin destacan mucho las
constantes fundamentaciones teolgicas y la insistencia en presentar a
Pablo como modelo y garante de lo
que se propone.

Una extraa norma

n 1Tim 5,23 nos sorprende
esta norma que parece fuera de
contexto: No bebas ya agua.
Toma un poco de vino a causa de tu estmago y de tus frecuentes indisposiciones.
El verso interrumpe una instruccin
sobre lo que se ha de hacer antes de imponer a alguien las manos y recomendar a
Timoteo que se mantenga puro sin mancharse con pecados ajenos (5,22). Despus en el v.24 contina con el tema de
los pecados ajenos
Para empezar, no sabemos a que se
refiere la imposicin de manos. Unos dicen
que por el contexto amplio se ve que se
trata de la ordenacin para el ministerio;
otros fijndose en el texto inmediato dicen
que se trata de la absolucin de los pecados o del reconocimiento de que una persona est sin pecado.
A que viene esta recomendacin sobre
la bebida?
No parece que se trate slo de una
recomendacin amistosa, absolutamente
fuera de lugar en el conjunto de la carta.
Parece ms bien un consejo en clave
bien sobre la celebracin de la eucarista
que no debe hacerse con agua sino con
vino aunque la pobreza o la presin externa
pida otra cosa (esto se explicara mejor si
se estaba hablando de ordenacin de presbteros y viniera a la cabeza otra idea, pero
nada lo apoya); o bien declarando que no
es pecado tomar alcohol con moderacin en
contra de lo que afirmaban los herejes que
eran muy rigoristas.
En cualquier caso el texto parece fuera
de lugar y ser la clave recordatoria de una
instruccin ms amplia que tal vez nunca
fue escrita.

Orden y divisin de las cartas pastorales

l orden actual de las cartas de

Pablo se basa en su extensin
por eso encontramos esta secuencia: 1Tim, 2Tim, Tito.
Sin embargo el hecho de que el saludo
de la carta a Tito sea muy amplio (65
palabras) nos lleva a pensar que esta es
la primera del grupo.
La segunda a Timoteo se presenta
como el testamento de Pablo, por lo cual
debe ser la ltima.
Confirma este orden la semejanza de
1 Tim con Tito y la carencia de autntica
despedida en 1Tim que queda as en el
centro de las tres cartas. El orden, por
tanto, sera: Tito; 1Tim; 2Tim.
De aqu concluimos tambin que las
tres cartas actuales tienen una fuerte unidad de temtica y de ideas y que probablemente fueron compuestas por un mismo autor, aunque algunos autores distinguen claramente el autor de Tito y 1Tim,
por una parte, y el de 2Tim por otra.
Las tres cartas no tienen un plan que
permita una divisin orgnica pero podemos establecer los siguientes pasos:
Tito
1,1-4 Saludo
1,5
Motivo de la carta
1,6
Cualidades de los presbteros
1,7-9 Cualidades de los obispos
1,10-16 Los perturbadores
2,1-10 Moral familiar y ejemplo del
jefe de la comunidad
2,11-15 Fundamentacin cristiana de
lo anterior
3,1-3 Insiste en la buena conducta
familiar y pblica
3,3-8 Fundamentacin cristiana de
lo anterior
3,3-9
Nuevas
recomendaciones
6

1 Timoteo
1,1-2 Saludo
1,3-20 Tarea de Timoteo
2,1-3,13 Ordenamiento de la comunidad
2,1-8 Sobre la oracin
2,9-15 Las mujeres en la
asamblea
3,1-7 Los Obispos
3,8-13 Los diconos y diaconisas
3,14-16 Tarea de Timoteo
4,1-16 Tarea de Timoteo frente a los
herejes
5,1-16 Deberes de los ancianos y de
las viudas
5,17-25 Los presbteros
6,1-5 Los esclavos cristianos
6,6-21 Recomendaciones sobre la
piedad, la riqueza y los falsos
maestros
2 Timoteo
1,1-5 Saludo y accin de gracias
1,6-14 Exhortacin a dar testimonio
con fortaleza
1,15-18 Pablo modelo
2,1-13 Nueva exhortacin
2,14-4,8 Ministerio de ensear
2,14-26 Cmo ensear
3,1-9 Comportamiento de los
falsos maestros
3,10-4,8 Modelos positivos y
negativos
4,9-22 Noticias avisos y despedida
En las tres cartas hay en segundo plano
una polmica contra unos herejes perturbadores y en primer plano una exhortacin a ejercer el ministerio correctamente

Las cartas pastorales

Timoteo y Tito

an Pablo tuvo muchos colaboradores, pero entre todos

destacan Timoteo y Tito.
Timoteo era hijo de padre pagano y
madre juda convertida al cristianismo
(Act 16,1), llamada Eunice Tambien su
abuela Lois haba sido cristiana (2 Tim
1,5) naci en Listra de Licaonia (Asia
Menor), y se hizo cristiano siendo an
joven quizs por influencia de Pablo (1
Cor 4,17). Segn Act 16,3, Pablo lo
circuncid para no chocar con los que
saban que su madre era juda. Ejerci
algunos servicios eclesisticos en su
propia comunidad. En la primavera del
ao 50, lo vemos acompaando a Pablo
en sus viajes. Es su auxiliar en Galacia,
Frigia, feso Acaya, Trade y Macedonia; incluso en Roma. Con Pablo firma
1 Tes; Flp; 2 Cor y Flm adems de 2
Tes y Col. El mismo Pablo deca de l:
"No tengo a ninguno que comparta mejor mis sentimientos... Me ha ayudado,
en la predicacin del Evangelio, como
un hijo ayuda a su padre" (Flp 2,19-22).
La tradicin cuenta que cuando se separ de San Pablo, fue obispo de feso.
Tito era griego, pagano convertido
al cristianismo, y muy apreciado por
Pablo. A Tito no se le nombra en
Hechos den los Apstoles pero Pablo
nos dice que lo acompa a Jerusaln
donde no fue obligado por los apstoles
a circuncidarse (Gl 2,1.3). Fue compaero de viaje de Pablo en muchas ocasiones. Pablo lo envi a Corinto con la
carta de las lgrimas para que calmara

la situacin y estimulara la colecta a

favor de Jerusaln. (2 Cor 2,13 preparara su propio viaje y pacificara la comunidad. Debi ser buen negociador y
conciliador. Segn la tradicin fue
Obispo en Creta.
Ambos son llamados Verdadero
hijo en la fe (1 Tim 2,1 y Tito 1,4) lo
que indica que haba tradicin de que
haban sido convertidos por Pablo.

Situacin de las comunidades cristianas

stas cartas son muy importantes para conocer como

evolucion la organizacin
y la vida de las primeras comunidades.
Tras un primer momento fundacional en el que primaba la experiencia de
la libertad que trae el Espritu Santo y
la espera de la vuelta inmediata del
Seor, la situacin se hizo muy complicada. Apareci gente que deca cosas
muy disparatadas, hubo disgustos y
conflictos en las comunidades, hubo
presin y persecucin por parte de judos y paganos y las esperanzas de una
vuelta inmediata de Jess se fueron
disipando.
Todo eso provoc la necesidad de
destacar menos la libertad y la accin
del Espritu Santo en cada uno; y de
organizarse como comunidades estables; y de velar por la recta doctrina de
modo que se evitaran escndalos y provocaciones y se pudiera vivir de manera sobria, honrada y religiosa esperando, ya sin urgencias, la vuelta del Seor

Autor de las cartas

pastorales

on muchos los argumentos

en contra de que Pablo sea
el autor de estas cartas.
Histricamente es imposible coordinar los datos de Hechos de los Apstoles y los de estas cartas por lo que
estas se habran tenido que escribir en
la poca posterior a la narrada en los
Hechos.
Precisamente por eso, se suele aducir que en estas cartas se supone que
Pablo volvi a Oriente despus de su
prisin en Roma. Pero en Hechos de
los Apstoles se supone que no volvi
(Act 20,25.38).
Adems su plan era ir a Occidente,
a Espaa y segn Clemente Romano
5,7 eso es lo que habra hecho. Es verdad que la noticia que da Clemente
parece depender de Romanos 15,24-28
pero quedara en pie que Clemente no
conoca una vuelta de Pablo a Oriente
despus de su prisin romana.
En cualquier caso, el brusco final
de Hechos de los Apstoles parece
indicar que Pablo fue condenado en el
juicio romano y por tanto no hubo ms
viajes.
El segundo argumento es de tipo
lingstico. La lengua de estas cartas
tiene en muchas secciones muchas
diferencias con la de las cartas autnticas, sobre todo en lo ms significativo:
en el uso de las preposiciones y conjunciones
En tercer lugar la imagen de la iglesia no corresponde a la poca de Pablo.
Las instituciones de la Iglesia estaban
4 ya muy desarrolladas y haba una gran

preocupacin por la recta doctrina y

muy poca tensin escatolgica.
Sin embargo, la cantidad de detalles personales que aparecen en estas cartas y el estilo de algunos pasajes determinados son muy difciles
de explicar si Pablo no es el autor.
Para solucionar el problema, muchos piensan que el autor era un
discpulo de Pablo que recurri a la
autoridad del apstol para solucionar
problemas que se daban en las comunidades cuando Pablo ya haba desaparecido. Para ello es posible incluso que utilizara fragmentos de escritos ocasionales enviados por Pablo
en circunstancias que desconocemos.
Es tambin probable que el discpulo
utilizara recuerdos del Apstol para
ponerlo como modelo de un buen
dirigente de la Iglesia y para responder con la autoridad de su ejemplo y
su enseanza a determinadas cuestiones nuevas que se iban planteando en
las comunidades que l haba fundado y que estaban bajo la influencia
de su enseanza.

Temtica

as tres cartas se presentan como

una serie de exhortaciones a
Timoteo y Tito para que desempeen bien su cargo pero, mientras
1Tim y Tito parecen una serie de constituciones basadas en las enseanzas de
Pablo para organizar correctamente las
iglesias, 2Tim presenta a Pablo como
modelo a imitar por los pastores de las
iglesias.
Se recogen en estas cartas materiales
que se usaban en las comunidades para
regular la propia vida y organizacin
como resmenes de deberes domsticos,
o ejemplos de Pablo para ser imitados
por los dirigentes de las comunidades.
Aparece en las Pastorales una gran
preocupacin por la recta doctrina frente
a la difusin de doctrinas errneas que
perturbaban la vida de las comunidades.
Estas doctrinas parecen ser de tipo gnstico y judaizante a la par , que se preocupaban de genealogas interminables (tal
vez relacionadas con las emanaciones
divinas de los gnsticos), de cuestiones
sobre la Ley juda, de la prohibicin del
matrimonio, de la obligacin de abstenerse de determinados alimentos (1Tim 4,3),
tal vez prohiban el alcohol (1Tim 5,23).
Adems, al menos algunos, sostenan que
la resurreccin ya se haba realizado
(2Tim 2,18). Sus seguidores las enseaban de casa en casa y eran bien acogidos
por algunas mujeres ansiosas de novedades
Se inculcan los deberes de una vida
religiosa y honrada a todos los fieles.
Importa mucho la dignidad personal y la
buena fama sobre todo de los dirigentes.
Preocupan los posibles abusos y desorde-

Organizacin de las
comunidades

n estas cartas aparece ya

una estructura de la iglesia
bastante desarrollada. Se
habla de obispos, presbteros, diconos, y viudas.
Sin embargo desaparece la rica
variedad de funciones que nacan de
los carismas en todos los fieles (1 Cor
12,10.28; Efe 4,11).
No se distinguen bien las funciones de los obispos, presbteros y diconos, y no se corresponden con las
actuales. Obispo significa literalmente
inspector en el sentido de quien mira
desde arriba. Eran los vigilante o dirigente de la comunidad. Se habla de
ellos en plural por lo que no sabemos
si eran uno o varios. Es posible que
fuera el presidente del consejo de los
presbteros. Otros dicen que es simplemente otro nombre de la misma
funcin presbiteral .
Presbtero significa anciano en el
sentido de concejal o de senador. Eran
los que formaban el consejo dirigente
de la comunidad. Algunos se dedicaban especialmente a la predicacin o
la enseanza. Estos presbteros tenan
sueldo de la comunidad por lo que se
equiparaban a los funcionarios civiles
(1Tim 5,17-18)
Los ministerios se transmiten mediante la imposicin de manos.
Los diconos eran los auxiliares de
los obispos para las diversas tareas de
la comunidad.
Las viudas actuaban tambin como
auxiliares en la vida de la comunidad
y se dedicaban especialmente a la
oracin.