LA DOCTRINA BBLICA DEL

SABADO
COMO

(Su origen, su propsito, su historia, sus implicaciones en la

vida del cristiano y su papel en los acontecimientos finales en la
historia de la humanidad)

TOMO 1
Objeciones al sbado como da de reposo basadas en supuestas
evidencias histricas y bblicas (del Antiguo Testamento) y sus
correspondientes respuestas

Por:
VCTOR H. VENEGAS

LA DOCTRINA BBLICA DEL

SBADO
COMO EL DA DE REPOSO

(Su origen, su propsito, su historia, sus implicaciones en la vida del

cristiano y su papel en los acontecimientos finales en la historia de la
humanidad)

TOMO 1
Objeciones al sbado como da de reposo basadas en supuestas
evidencias histricas y bblicas (del Antiguo Testamento) y sus
correspondientes respuestas

SECABIB
(Seminario de Capacitacin Bblica Permanente)

Por:
VCTOR H. VENEGAS
1

Importancia de este estudio

A. Su observancia es parte de lo registrado en la Biblia como
escrito originalmente en forma directa por el mismo dedo de
Dios.
Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de
Dios grabada sobre las tablas. (Exo. 32:16)

B. Hay confusin en la humanidad en cuanto a cual es realmente

el verdadero da de reposo, el asunto no est mundialmente
claro y definido.
C. Su observancia solo es vlida para Dios, si antes se ha entrado
en el reposo en Cristo, del cual el sbado es un smbolo.
D. La cuestin del da de reposo dividir a los hombres, a la raza
humana, en la historia final de este mundo, en dos grupos, uno
de esos grupos sern los salvos.
E. El da de reposo es uno de los dones escogidos por Dios para
el hombre antes de que se introdujera el pecado en la tierra.
F. El ciclo de seis das de trabajo y uno de descanso, ha sido
comprobado por la ciencia y la historia como esencial para la
salud integral del ser humano.
G. Fue guardado por los patriarcas y profetas del Antiguo
Testamento, por los apstoles del Nuevo Testamento y por el

propio Seor Jesucristo y su madre Mara. (Todos ellos

ejemplos dignos de imitar).

El origen del sbado como da de reposo

I.

Objeciones al sbado como da de reposo basadas en un

supuesto origen pagano del sbado.

Propuesta # 1 (Origen Mosaico del Sbado)

La teora del origen del sbado en torno o alrededor de la poca
de Moiss.
Esta Teora del origen mosaico del sbado se apoya
principalmente en el supuesto de la influencia mesopotmica
de periodos de siete das relacionados con el planeta Saturno, y
las fases de la luna"1
A travs del tiempo no han faltado estudiosos reconocidos o
renombrados que han hecho proceder el origen del sbado como da
de reposo de fuentes extra bblicas y de un contexto histrico que
gira en torno a la poca de Moiss.
Estas propuestas son las que han dado lugar a que se considere el
Sbado como Mosaico, como una institucin originada por Moiss,
a tal grado que algunos han llegado a llamar a la ley donde se
encuentra este mandamiento (EL DECALOGO) o (Los Diez
Mandamientos), la ley de Moiss
Dichas propuestas, han causado confusin en muchas mentes
sinceras, que realmente desean hacer la voluntad de Dios en este
aspecto, y en todos los dems por supuesto. Esta situacin amerita
que se haga necesario analizar con cierto detenimiento los
contenidos de estas propuestas, antes de ir directo al texto bblico
para extraer de l el escrito est respecto al tema que nos ocupa
(El Sbado como da de reposo).
Esto, en beneficio de aquellos que hasta aqu se han privado de
disfrutar las bendiciones procedentes de la correcta y fiel
4

observancia del da del Seor, debido a prejuicios conceptuales

infundados, basados en estas propuestas.
Estrictamente hablando, los principales proponentes de la primera
propuesta mencionada (el origen mosaico del sbado) han sido:
(Abraham Kuenen, en su obra: La Religin de Israel, 1874, p.
274; Bernardus D. Eerdmans, [que en verdad lo que hace es
replantear la Teora de Kuenen], esto en 1925, Karl Budde, 1928; L.
Koehler (1929); y H.H Rowler (1951-1952).2
Esta Teora
Hace derivar el Sbado del Antiguo Testamento del da de
Saturno observado por los kenitas (o ceneos) una tribu con la
que Moiss entr en contacto por matrimonio en ocasin de su
estancia en Madin. (Jue. 4:11,17)3
Basado en esta Teora, algunos han supuesto
Que el da dedicado a Saturno era un da Tab en el que los
Kenitas, que trabajaban los metales, no encendan sus hornos
de fundicin. Los israelitas haban adoptado el da tab Kenita
y haban extendido sus requerimientos a todas las dems tareas
domsticas. En apoyo de esta hiptesis se ha presentado la
prohibicin de hacer fuego en sbado. (Exo. 35:3; Num. 15:3336), da supuestamente consagrado al culto de SakkuT y
Kaiwan (Ams 5:26), presuntos nombres del planeta Saturno.4
RESPUESTA A ESTA TEORA.
(Desglosada en varios incisos)
1) En el documento titulado: El Calendario Actual En Occidente Y
Sus Orgenes C. de Toro y Llaca, del Instituto de Astronoma
y Geodesia, de la Facultad de Ciencias Matemticas, de la
5

Universidad Complutense de Madrid, en la edicin digital, en la

p. 59, dice as:
La formacin de la semana de siete das, de carcter
planetario (Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio
y Luna), es de origen babilnico, aunque su designacin
actual es claramente, de influencia greco romana.
Por su parte, la Enciclopedia Libre (WIKIPEDIA), aporta, respecto
al origen del nombre de los planetas del Sistema Solar, que es de un
contexto Greco-Romano, y por lo tanto no Kenita, en torno a la
poca de Moiss. Textualmente, en esta enciclopedia se lee as:
El nombre en castellano de los planetas del Sistema Solar,
corresponde al nombre de algunas divinidades de las
mitologas romana o griega:
Mercurio
Venus
Terra
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Neptuno

es el dios romano del comercio

es la diosa romana del amor y de la belleza
(o tierra en castellano) es la diosa de la
feminidad y fecundidad.
es el dios romano de la guerra
es el dios supremo del panten romano
es el dios romano de la agricultura
es el dios griego del cielo
es el dios romano de los mares

En diferentes culturas los das de la semana provienen de los

nombres de los dioses asociados con cada uno de estos astros.
El lunes por la luna, el martes por Marte, el mircoles por
Mercurio, el jueves por Jpiter, el viernes por Venus, excepto
el sbado (por el sabbath) y domingo por la resurreccin de
Jesucristo: die domini (da del Seor en latn).5

Respecto al origen de la semana de siete das, el autor francs Paul

Coudere, en su obra El Calendario (en francs), aporta que
La semana se utiliza casi en todas las naciones civilizadas
() Durante tiempo se crey que su uso haba sido universal
en los pueblos antiguos. Est bien establecido ahora que no fue
as: los egipcios, los chinos, los griegos, contaron al principio
por dcadas [perodo de diez das]6. Fueron los hebreos los
que la utilizaron los primeros.7
Es decir fueron los hebreos los primeros en utilizar la semana de
siete das.
En torno a esto mismo (el origen de la semana de siete das, y su
presunta procedencia de un contexto mosaico, especficamente de
los Kenitas), resultan muy oportunas y decisivas
algunas
declaraciones de uno de los ms afamados autores en esa rea,
Roland de Vaux, (investigador no superado8 en los asuntos relativos
a lo que estamos tratando).
Entre otras declaraciones de este autor tenemos las siguientes:
(de su obra clebre INSTITUCIONES DEL ANTIGUO
TESTAMENTO de la Biblioteca HERDER)
Recientemente se han propuesto nuevas explicaciones de la
semana. Segn su autor, los siete das de la semana podran
explicarse segn los siete vientos que soplaban de siete
direcciones distintas conforme a la ms antigua cosmologa
Babilnica. []
No vale la pena discutir tales hiptesis.9
La semana se caracteriza por el reposo del sptimo da, el
sbado, que es una institucin antigua y propia de Israel.10
Aqu se nos presenta la hiptesis quenita , que sirve a algunos
autores para explicar incluso el origen del Yahuismo: Moiss
7

recibi la revelacin de yahueh en un pas habitado por los

quenitas; que estaban emparentados con los madianitas, Num.
10, 29 y Jue 1, 16, que continuaron en relacin con Israel, Jue,
1:16; 4,11,17; 1 Sam. 15,6 y con quienes se relacionaba a los
rekabitas []. Ahora bien Quenita puede significar
herrero, forjador, y la explotacin antigua de las minas del
Sina justifica su presencia en esta regin y los contactos que
tuvieron con los israelitas en el desierto []
Finalmente, en una poca tarda y fuera de Israel, el sptimo
da de la semana era el da de Saturno, el planeta sombro, da
en que el fuego de las fraguas poda parecer nefasto. Ahora
bien un texto difcil y corrompido [alterado] de Ams 5,26
parece hacer alusin a un culto que los israelitas rindieron en
el desierto a Kevan, que es nombre asirio de Saturno. La
hiptesis es ingeniosa y frgil: es imprudente atribuir
demasiadas cosas a los quenitas, de quienes no sabemos
apenas nada, de quienes sobre todo no sabemos si en realidad
eran forjadores, si conocan la semana, y si veneraban a
Saturno.
Lo cierto es que el Sbado se remonta a los orgenes del
yahuismo y que quiz le sea anterior []11
Ninguna de las Teoras propuestas para hacerlo proceder de
Mesopotamia, de Canan o de los quenitas, [al sbado] ha
aportado argumentos suficientes, y si la hiptesis quenita ha
podido parecer la menos improbable, es quiz porque no tena
que contar con una documentacin extrabblica que le fuese
contradictoria. Evidentemente, es posible que el sbado tenga
su origen fuera de Israel, pero no hay manera de probarlo.12
Lo que caracteriza al sbado es que est santificado por su
relacin con el Dios de la alianza, y que es un elemento de esta
alianza.13

La relacin entre la creacin y el sbado est desarrollada en la

ley de Ex 31, 12-17, [] El sbado es un signo perpetuo
entre yahue y su pueblo, una alianza inquebrantable.14
El signo de la alianza de la creacin es el sbado observado
por el hombre, cf. Ez. 20, 12. 20, a imagen del primer sbado
del mundo en que Dios ces de trabajar.15
Creo que estas declaraciones de tan distinguido autor, son ms que
suficientes para dejar claro que sta primera hiptesis carece de
total validez, y por lo tanto no es prudente apoyarse en ella.
2) En segundo lugar, respecto al origen etimolgico del trmino
sbado, como un ltimo inciso dentro de la respuesta a esta
primera propuesta o hiptesis, de mucha importancia es el
compartir con ustedes algunas definiciones etimolgicas de dicho
trmino, (entre otras):
1. Sbado (del lat. Sabbtum, ste, del hebr. Shab-bath).
Sptimo y ltimo da de la semana. [] la consagracin a
Dios del sptimo da de la semana es una de las ms
importantes instituciones del judasmo. Dicha consagracin
consiste en abstenerse de todo trabajo. (De ah su nombre
hebreo de shabbath, que significa cesacin, reposo) constituy
uno de los preceptos del declogo [] y tuvo su fundamento
en que Dios, despus de crear al mundo en seis das, repos el
sptimo y lo santific. (Gn. 2:1-3)16
2. Sbado. Del lat. SABBTUM, y ste del hebreo sbbth,
descanso semanal de los judos, deriv. de abath
descansar.17
3. Sbado. Etimologa.

El trmino espaol sbado proviene del latn bblico

sabbTum, este del griego (sabbaTov), este del hebreo
( shbath): cesar [de trabajar], descansar, guardar el
sbado.18
Conclusin de la respuesta a la primera propuesta (El Origen
mosaico del Sbado).
El hacer proceder el origen del sbado como da de reposo, de la
poca de Moiss y de su relacin con los Kenitas carece de
fundamento histrico. Dicha idea no es respaldada por los versados
en esa rea, por lo tanto el concepto que a la vez se basa en esta
hiptesis, a saber, la idea que alguien se invent alguna vez y que
lleg luego a ser afirmada como una verdad bblica (el llamar al
sbado un precepto mosaico, en el sentido de que su observancia se
origin con Moiss) tiene el mismo fundamento que la Teora en la
que se basa, es decir, NINGUNO. Carece de total solidez bblicohistrica. El llamar al sbado como da de reposo ley de Moiss
refleja ignorancia histrica, por lo tanto, elaborar argumentos
fundados en dicha idea no es juicioso. Esto nos lleva a la segunda
propuesta, respecto al origen del sbado como da de reposo.

10

Propuesta #2. (La Teora Lunar)

En qu consiste esta Teora?
Es la Teora que vincula el origen del sbado con los das
asociados a las cuatro fases de la luna y o con los plenilunios.19
(Luna llena)20.
Esta Teora seala como origen del sbado como da de reposo, la
costumbre Asiria de observar ciertos das, relacionados con un
calendario lunar, y conocidos como das nefastos, en donde
deban abstenerse de realizar ciertas actividades para no ofender a
los dioses.21
El origen de esos das nefastos es atribuido por algunos
entendidos a las cuatro fases de la luna, que se producen
aproximadamente cada siete das.22 Segn ellos, los hebreos
habran derivado su sbado del antiguo siclo lunar
mesopotmico.23
Para los proponentes de esta Teora
La mencin del sbado al lado de la luna nueva en el Antiguo
Testamento24, es [] un vestigio del origen lunar de esa
celebracin.25
Esta Teora ha gozado de mayor popularidad que la anterior.26
RESPUESTA A ESTA TEORIA
Sealemos en primer lugar las bases especficas de esta teora y as
estaremos en mejores condiciones de dar una respuesta slida y
razonable.
El argumento de esta Teora es como sigue:
La observancia del sbado como da sagrado, (en este caso
nefasto), es decir: triste, funesto, ominoso.27 Tiene su
11

origen en las fases de la luna sealadas por sacrificios a los

diversos dioses.28
A manera de ejemplo, respecto a las bases de esta Teora, se usa la
inscripcin Asiria cuneiforme29 donde se lee lo siguiente:
De noche el rey presenta su sacrificio a Marduk y a Istar, el 7 a
Belit y a Nergal, el 14 a Ninib y a Gula, el 19 a Samasch, a
Belit Matati, a Sin y a Belit-il, el 21 a Ea, y a Belit-il el 28;
l esparce la ofrenda del sacrificio y su plegaria es bien
acogida por el dios.30
En aquellos das sagrados de los babilonios, como los de los
hebreos, no se cocinaba nada para comer. [] El rey no sube a
su carro y no recibe homenajes, [] el mago no pronuncia
orculos, [] el mdico no extiende las manos sobre los
enfermos [] y no es posible dictar un anatema.31
Desde esta perspectiva, los proponentes de esta Teora insisten en
que
En las religiones llamadas asianicas, y desde la poca
presemtica, est probado que el siete es un nmero sagrado,
correspondiente a la duracin de las cuatro fases de la luna.32
Y en que por lo tanto
La semana tiene un origen lunar, y esto ya entre los sumeroacadios. Siete sera el nmero de la perfeccin, porque la luna
tarda siete das en completar su corona o crculo.33
Bien, con esta Teora, un poco ms explicada en sus detalles,
estamos ahora en mejores condiciones para dar una respuesta a sus
proponentes, quienes pretenden haber demostrado que los hebreos
muy probablemente copiaron el concepto de la semana, con el
12

sptimo da como sagrado, de estas tradiciones, y simplemente lo

modificaron al dedicrselo exclusivamente a su Dios.34
Respuesta:
En primer lugar, a manera de respuesta a los proponentes de esta
Teora, voy a permitirme citar textualmente las palabras del Dr.
Samuele Bacchiocchi; quien nos aporta lo siguiente:
Esta Teora aunque aparentemente sugestiva, despus de un
anlisis ms profundo, revela por lo menos tres
inconsistencias. En primer lugar, dado que la duracin del mes
lunar (lunacin) no es de 28 das (4x7) sino de ms de 29 (un
periodo que no se puede subdividir en cuatro semanas de siete
das cada una, [ya que el perodo entre dos lunas nuevas
seguidas (lunacin) es de 29 das, 12 horas, 44 minutos, y 2,8
segundos]35, cualquier relacin entre el sptimo da y las fases
de la luna debe ser considerada no como primordialmente
original sino como un desarrollo secundario.36
En segundo lugar, nos sigue diciendo el Dr. Bacchiochi
si los babilonios contaban los das nefastos, en ciclos civiles
semanales (cosa que aparentemente nunca hicieron)37 sus
ciclos tenan por fuerza que interrumpirse al principio de cada
mes, puesto que el primer da (umu lemnu o 7 da) ocurra
ocho o nueve das despus del ltimo da nefasto (28 da) del
mes anterior. Esta diferencia en el nmero de das en el ciclo
dependa de que el mes lunar anterior tuviese 29 0 30 das. Un
ciclo tan irregular, subordinado al comienzo fluctuante de cada
mes lunar, difcilmente pudo dar origen al ciclo semanal
hebraico, formado por semanas invariables de siete das,
contados independientemente del ciclo lunar o solar. En tercer
y ltimo lugar, no se ha encontrado todava [1980] nada en los
textos cuneiformes indicando que los babilonios usasen esos
13

das nefastos como divisiones semanales del tiempo para

fines civiles. Los preceptos conocidos para esos das afectaban
solamente al rey y a los sacerdotes [y a veces a los mdicos] y
no al pueblo en general. Adems este no era el nico ciclo
semanal vigente en Babilonia, pues existen frecuentes
referencias a la divisin del mes en seis partes, comportando
un ciclo semanal de cinco das.38 En contraste con esto, el
sbado hebreo (no nefasto si no sagrado) fue siempre tenido
como nica divisin del tiempo, tanto religiosa como civil, y
fue observado como festividad por la comunidad entera.39
Y en apoyo a lo expresado en estas declaraciones anteriores por el
Dr. Bacchiocchi, quiero compartir con ustedes como aporte
altamente reconocido debido a su autoridad en la materia, lo dicho
por el catlico dominico, Roland de Vaux.40
Respecto a esta propuesta sobre el origen del sbado, hacindolo
proceder del calendario lunar o los das nefastos, este reconocido
autor agrega lo siguiente:
Esta Teora tropieza con graves objeciones, el 7, 14, etc de las
hemerologias babilnicas son das nefastos, carcter que no
tuvo jams el sbado israelita, aun cuando las reglas
posteriores multiplicaron el nmero de acciones que no se
podan hacer; slo hay una semejanza exterior con el texto que
antes hemos citado [se refiere aqu al texto babilnico respecto
a lo que no deban hacer algunas personas en los das nefastos].
Viceversa, el apattu acdico es simplemente el da de la luna
llena, la mitad del mes, y nada indica que fuera da de reposo
en que cesara el trabajo; incluso sirve para fijar el plazo de
transacciones financieras. Los das nefastos del mes no se
llaman nunca apattu, y las hemerologias y los almanaques
muestran mucha confusin en la determinacin de estos das
nefastos. Es difcil imaginar como el apattu, das propicio,
pudiera desviarse de su sentido para aplicarse a los das
nefastos y cmo stos se hubieran podido desligar de las fases
14

de la luna para convertirse en el sbado hebdomadario de los

judos. Uno de los partidarios de esta tesis se ve en la precisin
de admitir que los hebreos parecen haber tomado esta palabra
debido a una total incomprensin del calendario babilnico.
Lo cual equivale a reconocer la gran debilidad de esta solucin
propuesta.
Los textos bblicos en que se menciona el sbado junto con la
luna nueva no significan necesariamente que el sbado seale
la luna nueva: por lo menos en Is. 66,23, escrito despus de la
cautividad, se trata ciertamente del sbado hebdomadario; en
este texto y en todos los dems, la conexin del sbado con la
luna nueva se explica suficientemente por el carcter festivo
que stos das tenan en comn y por recurrir regular y
frecuentemente.41
Y con esto concluimos la respuesta a la segunda Tesis o propuesta
para el origen del sbado como da de reposo.

15

Propuesta #3. (Teora del origen mesopotmico).

Basada en la similitud del trmino acadio ABATTU con el
trmino SABBAT, hebreo).
El argumento en el que se basa esta Teora es el siguiente:
En varios documentos acadios42 de la antigua Mesopotamia
aparece el trmino abattu, que tiene un sorprendente parecido
fontico con la palabra utilizada en hebreo para designar el
sbado (abbat). [] la semejanza aparente entre el abattu
acadio y el abbat hebraico, as como la asociacin existente en
el Antiguo Testamento entre el sbado y la luna nueva43 [].
Demuestra, segn los defensores de esta propuesta que
El sbado en su origen, no era una festividad semanal sino
mensual, relacionada con la celebracin de la luna llena. La
transformacin del sbado mensual en semanal se habra
realizado [segn esta Teora] mucho ms tarde, en tiempos de
Ezequiel, como respuesta a una necesidad de descanso.44
Esta Teora fue desarrollada inicialmente por Jahannes Meinhold,
(1909)45
El trmino [abattu] aparentemente designaba el dcimo quinto
da del mes, es decir, al da de la luna llena. Un ejemplo,
aproximadamente de la poca de Abraham, se encuentra en la
famosa epopeya de la creacin llamada Ehuma Elish []
donde Marduk dice, dirigindose a la luna: al principio del
mes, alzndote sobre la tierra, tus luminosos cuernos darn seis
das. Al sptimo da sers (media) corona. En el abattu, te
opondrs (al sol) a la mitad del mes.46
Qu importancia tiene este sptimo da o abattu para dicho pueblo,
los acadios?
16

Aparentemente, el abattu [acadio] o da del plenilunio estaba

consagrado al dios lunar Sin, que ocupaba un lugar destacado
en el panten Babilnico. En varias tablillas el abattu es
definido como m nh libbi, expresin traducida comnmente
por da de descanso del corazn o da del
apaciguamiento.47 El abattu era por consiguiente el da de la
luna llena, cuando presumiblemente los dioses eran
apaciguados o aplacados.48
He ah, entonces, (proponen estos seores), el origen del sbado
hebreo. Lo que hay aqu no es ms que una copia del abattu acadio.
RESPUESTA A ESTA TEORIA.
En primer lugar y con el correspondiente respeto a sus proponentes,
hay que recalcar que esta Teora se caracteriza por la ingenuidad en
la que pretende sostenerse, a menos que en vez de ingenuidad haya
aqu ignorancia consciente.
Veamos a qu me refiero.
Ellos proponen que lo que sucedi fue que Ezequiel (el profeta)
tom esta costumbre de origen acadio, y la transform en la
observancia de un da sagrado para el Dios de los hebreos, y as fue
a partir de Ezequiel que se introdujo el sbado entre los judos como
el da de reposo.
Qu tienen para decirnos, al respecto, los versados en esto?
Karl Budde,49
Manifiesta su desacuerdo con tan infundada hiptesis
indicando que no hay50
Una sola palabra en Ezequiel que prescriba ningn nuevo
modo de celebrar el sbado. Al contrario, Ezequiel se queja
17

constantemente (20:12; 22:8,26; 23:38; 44:24); de que durante

muchos aos Israel ha fallado en la observancia del sbado
en su significado tradicional.51
Roland de Vaux. (el autor catlico dominico)
No se puede negar la semejanza entre la palabra hebrea
abbT y la acdica apattu y hasta quizs
estn
emparentadas, pero esto se puede explicar sin que los israelitas
la hubiesen tomado en prstamo: segn el sentido fundamental
de la raz b/pT en acdico y en hebreo, el acdico apattu
puede significar el da que seala en trmino a la mitad del
mes, que divide el mes en dos, y el hebreo abbT pudo haber
significado originalmente un da que seala un trmino que
divide las semanas; habra cierta coincidencia de sentido
debido a una etimologa comn. En todo caso hay que
reconocer que el sbado israelita es independiente del
calendario babilnico y del calendario lunar en general.52
Y con respecto a Ezequiel como el originador del sbado como da
sagrado en Israel, habindolo tomado prestado del concepto acadio,
este mismo autor agrega:
Finalmente, esta Teora supone una historia que est en
contradiccin con los textos. Ezequiel no invent el sbado;
no lo presenta como una novedad, antes reprocha a los
israelitas el no haberle sido fieles, Ez. 20:13; 22, 26; 23:38.
Ms adelante demostraremos que el sbado es una institucin
muy antigua en Israel, muy anterior a la adopcin del
calendario babilnico, que tuvo lugar poco antes de la
cautividad.
[]
Esta hiptesis [] no explica la diferencia entre el sbado y el
apatu, entre el sbado y los das nefastos de Babilonia, ni
tampoco explica cmo un sistema ligado al mes lunar lleg a
18

desligarse de l. Si se admite que estos cambios poco

verosmiles fueron efectuados por los cananeos, habra que
probar que estos conocieron la semana y el sbado. Ahora
bien, los documentos no dan ningn testimonio de ello, sea que
se trate de las inscripciones fenicias o de los textos ms
antiguos que provienen de Ras amra. Es cierto que en los
poemas de Ras amra existe la notacin de periodos de siete
das o de siete aos, pero estos periodos no forman parte de un
ciclo continuo y el sptimo da no est marcado con ninguna
de las caractersticas del sbado.53
En segundo lugar
Los defensores de la Teora de la luna nueva tambin ignoran
[esperemos que no voluntariamente] textos tan antiguos como
2 Reyes 4:23 y 2 Reyes 11:4-12, que hablan del sbado ms de
dos siglos antes de la poca de Ezequiel. 54
Los acontecimientos relatados en 2 Reyes 4, donde se hace mencin
del sbado, como da de reposo (4:23), tuvieron lugar alrededor del
ao 852 a.c.55 y lo mencionado en 2 Reyes 11:4-12,donde se hace
alusin al sbado como da de reposo, en tiempos en que Atalia,
reina de Jud, fue derrocada, tuvo lugar en el ao 835.56 Mientras
que Ezequiel fue llamado al ministerio proftico, segn el v.1 del
cap. 1 de su libro, en el ao 59757 a.c., resulta un poco incongruente
razonar que el profeta Ezequiel, fue quien introdujo la observancia
del sbado en Israel, como da de reposo, cuando ya haca ms de
200 aos que ellos lo guardaban como tal. Tal vez ahora pueden
comprenderme un poco ms al referirme a dicha Teora como
caracterizada por la ingenuidad.
En tercer lugar

19

Esta Teora ignora adems que el plenilunio en hebreo no se

llama Sabbat sino kese (Sal. 81:3), un vocablo sin ninguna
relacin etimolgica con el abaTTu acadio.58
Kseh, es el vocablo traducido al castellano, como da sealado en
Sal. 81:3, refirindose a la luna nueva;59 el da que comenzaba la
fiesta de las cabaas, o de los tabernculos.60
Conclusin de la respuesta a la Tesis, del origen o procedencia del
sbado hebreo como da de reposo, de la prctica acadia de la
observancia del abaTTu.
1. El mes lunar babilnico (con sus das nefastos y su abaTTu)
no ha ejercido ninguna influencia directa en el origen del
sbado hebraico.61
2. Cualquier semejanza etimolgica o ideolgica entre los
abaTTu, das nefastos de babilonia, y el sbado de los hebreos
debe ser explicada, por consiguiente, sobre la base de una
herencia semtica comn.62
El pueblo babilnico y el hebreo estuvieron relacionados entre
s lingstica y culturalmente, y ambos pudieron fcilmente
haber derivado sus conceptos acerca del sbado a partir de una
fuente comn. Sin embargo, como ocurre con los relatos de la
creacin (Enuma Elish) y del diluvio (Epopeya de Gilgamesh),
tambin el sbado de la creacin pudo [perfectamente] haber
sido deformado y convertido en un da sagrado, en un da
nefasto relacionado con las fases de la luna. Pero [en tal caso]
una evolucin de este tipo sugiere no tanto una derivacin
como un deterioro del sbado original.63
A manera de declaracin conclusiva, sirva aqu lo que se vierte en el
Nuevo Diccionario Bblico, de Ediciones Certeza, Primera Edicin,
20

en espaol, (1991), basada en la inglesa de 1982, bajo la direccin

de David. R Powel, impresa en Chile; en la pag. 1192:
Se ha dicho [] que la institucin del sbado deriva de
Babilonia. Es cierto que la voz babilnica abaTTum tiene
relacin con el trmino heb. Correspondiente, pero la fuerza
de ambas es bastante diferente. Para empezar, los babilonios
tenan una semana de cinco das. El examen de tablillas que
contenan contratos revela que los das designados abaTTum
no eran das de cesacin de trabajo. Hay contratos de Mari (
Tell el-Hariri) que indican que se trabajaba, a veces durante un
periodo de varios das, sin interrupcin alguna el sptimo da.
La Biblia claramente atribuye el origen del sbado al ejemplo
divino.

21

Propuesta #4. (La semana babilnica de siete das)

Algunos historiadores han credo poder afirmar sin la menor
sombre de duda que el sbado del Antiguo Testamento deriva
de una antigua semana mesopotmica de siete das.64
Los proponentes de esta Teora, basan su Tesis en el hecho de que
algunos documentos mesopotmicos antiguos mencionan
acontecimientos o celebraciones que duraban un periodo de siete
das.
Ejs:
1) La dedicacin de un Templo, por parte del rey Gudea de
Lagash (cuidad estado de Mesopotamia). (dur siete das).65
2) La duracin de la tormenta del diluvio, segn una leyenda
mesopotmica (fue de 7 das).66
3) El primer pjaro, (dentro de esta misma leyenda) fue enviado
fuera del barco, 7 das despus de que ste encall en una
montaa.67
Y otros relatos semejantes.
El argumento aqu es que estos relatos demuestran fuera de toda
duda que, las personas que participaron en estos eventos, se guiaban
por una medicin de tiempo basada en una semana compuesta de 7
das.
Y esta forma de medir el tiempo, fue posteriormente copiada o
tomada prestada por el pueblo hebreo, y de all viene su
correspondiente observancia del sbado, como da sagrado de esa
semana.

22

RESPUESTA A ESTA TEORIA.

De todas las propuestas analizadas hasta aqu, esta es la ms dbil, y
menos merecedora de dedicarle tiempo, debido a que su slo
argumento refleja la desesperada bsqueda de lo que no existe.
A quin se le ocurrira que por el hecho de que determinado evento
dure cierta cantidad de das, eso es suficiente evidencia
irrefutable, de que esas personas medan el tiempo basados en un
calendario regido por periodos fijos, similares o , ms bien exactos
con los que dur dicha actividad o festividad?
Algunos ejemplos
razonamiento:

que

demuestran

la

debilidad

de

este

1) El rey Azuero, hizo banquete, en honor a su reinado, en el

tercer ao de este; dicho banquete tuvo una duracin de ciento
ochenta das (Ester 1:1-4)
Conclusin:
Los persas se regan por un calendario basado en periodos fijos
de 180 das. Cmo les parece?
2) Ester, solicita a su pueblo un ayuno durante tres das (Ester
4:16), antes de presentarse al rey.
Conclusin:
El pueblo judo se rega por un calendario basado en perodos de
tres das, porque eso dur el ayuno.
Qu les parece ese otro argumento? S, tiende a ser risible.
Sin embargo, para no dejar fuera de anlisis ninguna de las
objeciones al sbado como da de reposo originado en el relato de la
creacin y en nada ms, por lo menos en algo ayudara a manera de
respuesta a esta propuesta, el sealar aqu lo dicho por el reconocido
y famoso Arquelogo Siegfried H. Horn, respecto al supuesto uso de
23

un calendario basado en una semana de 7 das por parte de los

pueblos mesopotmicos, ste autor aporta que dichos argumentos
Son desde luego exiguos, especialmente si se tienen en cuenta
los cientos de miles de documentos cuneiformes encontrados
en el valle de Mesopotamia. Si los antiguos sumerios,
babilonios o asirios hubiesen tenido una semana como la de los
hebreos de los tiempos bblicos, o si le hubiesen conferido al
sptimo da de tal semana un valor sagrado, ciertamente
habran dejado constancia de ello.68
Y luego agrega; en
Referencia a la fiesta de dedicacin
propuesta] que dur siete das, que

[mencionada en la

Existen documentos de la dedicacin de muchos otros templos

en otras fechas y por otros reyes, con un periodo de
celebracin ms corto o ms largo.69
Sntesis de las respuestas a las cuatro propuestas anteriores
hasta aqu mencionadas.
Una forma muy resumida, de las respuestas a estas cuatro propuestas
sobre el supuesto origen del sbado como da de reposo, lo provee
una declaracin de una de las ediciones de unos documentos judos
ms representativos de las creencias judaicas, LA MISNA; LA
EDICIN DE Carlos del Valle.
En ella leemos as:
Se barajan varias hiptesis del origen del sbado en Israel.
Algunos quieren ver en l nacionalidad extranjera, quines
babilnica, quines cananea, quines quenita []
Por otra parte, la palabra shapaTTu designa un da medial del
mes, el de la luna llena, siendo significativo que el shabat
24

hebreo sea puesto en diversos textos del Antiguo Testamento

en paralelo con la luna nueva. De todos modos, la hiptesis de
origen babilnico encuentra fuertes dificultades para su
aceptacin. El sbado hebreo nunca tuvo el carcter de da
nefasto ni tampoco design como tal la luna nueva.
Las otras dos hiptesis, la cananea y la quenita, la primera
basada en el contacto de Israel con Canan y la segunda en la
breve estancia de Moiss en Madin, no encuentran apoyo
textual. Lo que s es indudable es que el sbado se encuentra
ya en los orgenes del Israel Histrico.
(La Mina, Edicin preparada por Carlos del calle, Editorial
Nacional, Torregalindo, Madrid, 1981, pp. 217, 218).
Y an para aquellos que insisten, (a pesar de la poca base
existente actualmente para la hiptesis documentaria), ste
mismo autor (Carlos del Valle), en su edicin ya mencionada
de la Mina agrega que el sbado aparece en el cdigo eloista
de la alianza (Ex 23,12), en el cdigo yavista (Ex 34,21), en las
dos redacciones del declogo (Dt, 5, 12-14; Ex. 20, 8-11) y en
el cdigo sacerdotal (ex. 31, 12-17). En todos estos textos el
sbado aparece como el sptimo da en el cual cesa el trabajo.
Aparece, pues, obligada la conclusin de que el sbado se
encuentra ya en los orgenes mismos del yavismo. (Ibid, p.
218).

25

II.

Objeciones al origen creacionista del sbado, basadas en

supuestas evidencias en el AntiguoTestamento (a manera
de propuestas)

Propuesta # 1 (El sbado como respuesta institucional a la

necesidad social y econmica).
Propuesta sintetizada:
El sbado fue instituido despus de la ocupacin de Canan.70
Las pretendidas y principales razones que buscan sostener esta
propuesta, son dos:
I. Las de orden social.
II. Las de orden econmico.
Ambas son presentadas como respuesta a dos necesidades nacidas
en tiempos de la ocupacin de Canan por parte de los Israelitas.
La primera necesidad, que supuestamente dio lugar al sbado como
da de reposo, segn esta propuesta, fue la de conceder un da de
descanso a los esclavos y la segunda (la de orden econmico), sera
la de la conveniencia de tener un da de mercado para dedicar a la
compraventa de productos, que en nuestro tiempo en algunos pases
se denomina da de feria. Lo que habra propiciado la introduccin
del sbado como un da libre.
Con el tiempo, segn esta hiptesis, el sbado sufri una
evolucin, pasando de ser una institucin social a una
religiosa, es decir, de un da dedicado al reposo de los siervos y
al mercado, a un da dedicado a Yahweh. Este paso se debera
especialmente al esfuerzo de los profetas y sacerdotes, quienes
durante el exilio habran desarrollado una teologa del sbado
para promover su observancia religiosa.71

26

Uno de los proponentes de esta hiptesis, J. Morgenstern afirma

categricamente que
Todas las evidencias a nuestro alcance indican
inequvocamente que el sbado solo pudo haber sido originado
en una sociedad agrcola [y que] de hecho los hebreos
adoptaron el sbado solo despus de haberse establecido en
Palestina, y haberse asentado en la tierra de sus predecesores
los cananeos, a los que parcialmente desplazaron, y de los que
aprendieron las tcnicas de cultivar el suelo junto con varias
instituciones propias de una civilizacin agrcola, entre las
cuales est el sbado.72
Otro defensor de esta hiptesis para el origen del sbado como da
de reposo como una necesidad social y econmica despus de la
ocupacin de Canan, fue Willy Rurdorf, quien argumenta que
En el ms antiguo estrato del Pentateuco el sbado debe ser
entendido como una institucin social. Despus de cada seis
das de trabajo se deja un da para el descanso de las bestias,
los esclavos y los siervos la observancia del sbado, por lo
tanto [argumenta Rordorf] apunta a un periodo posterior a la
ocupacin de Canan.73
De esta hiptesis se desprenden una cantidad no escasa de
documentos de todo tipo, cuestionando el origen del sbado como
da de reposo para el hombre desde su creacin. Todo
reconocimiento sealando el sbado, en calidad de da de reposo
para el pueblo de Dios, como teniendo origen como institucin
social despus de la llegada de Israel a Canan, se basa en esta
hiptesis.
As por ejemplo, hace un tiempo lleg a mis manos un documento
Titulado: PREGUNTAS PARA LOS ADVENTISTAS DEL
SEPTIMO DIA ACERCA DEL SBADO DE ISRAEL, que de
paso, como no tiene autor, no hay a quien responderle, tan solo
27

remite al final a De la Revista verdades Bblicas, lo que complica

bastante el dar con el autor; pero en fin, lo que deseo sealar, como
les deca, a manera de ejemplo, es como esta hiptesis ha sido
aceptada por muchos, as por as. Este documento dice, en el inciso
correspondiente a la pregunta #8:
Por qu ser que no se hace mencin siquiera de la palabra
sbado hasta haber pasado ms de dos mil aos desde la
creacin del hombre? Si las Teoras de ustedes [los
Adventistas del 7 da] fueran la verdad no se haba de hacer
referencia muchas veces antes del captulo 16 de xodo el
deber de guardar el sbado?
Y en el inciso o pregunta #39, recalca este documento, despus de
citar Deuteronomio 5:15:
Vemos claramente que este mandamiento de guardar el sbado
fue dado a una gente que haba salido de Egipto. Por qu
porfan ustedes en decirnos que fue dado a todo hombre? por
qu no ceirse a la verdad?
Y as por el estilo, vamos a encontrar muchos otros escritos y
argumentos contra el sbado como da de reposo para toda la raza,
originado en el Edn, en ocasin de la creacin, basados en la
hiptesis del sbado como respuesta institucional a una necesidad
social y econmica, despus de la ocupacin de Canan. Los
principales textos utilizados como apoyo bblico para esta
hiptesis son dos: (Exo. 23:12, y 34:21).
Seis das trabajars, y al sptimo da reposars, para que
descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu
sierva, y el extranjero. (Exo. 23:12)
Seis das trabajars, ms en el sptimo da descansars; aun
en la erada y en la siega; descansars.
28

Como es de notarse, el primero es usado para argumentar la razn

social, y el segundo la razn comercial; uno tiene que ver con las
bestias y los siervos y otro con la siega de las cosechas.
Respuesta a esta primera hiptesis, con supuesta base bblica.
Esta hiptesis tiene un problema bsico, y consiste en que se basa en
premisas injustificadas.
Veamos esto ms de cerca.
Si esta hiptesis es cierta, entonces, la causa del sbado como da de
reposo, es decir, lo que lo constituye en da sagrado son dos
elementos:
I. La necesidad humana de descanso. (Sentido humanitario).
II. La conveniencia comercial. (Sentido material).
Estos dos elementos, se basan a la vez en dos plataformas: la
necesidad social y la conveniencia comercial.
Son estas las premisas, presentadas en la Biblia como las causas
originales para la observancia del sbado como da de reposo, o son
ms bien estas premisas consecuencias lgicas de las verdaderas
causas por las cuales debe guardarse el sbado?
Parece conveniente, en este apartado, recordar las palabras ya
citadas del autor catlico (dominico) Roland de Vaux, en
Instituciones Del Antiguo Testamento; p. 604:
Ninguna de las Teoras para hacerlo proceder [al sbado] de
Mesopotamia, de Canan o de los quenitas ha aportado
argumentos suficientes.74
Este mismo autor, refirindose al argumento utilizado por esta
primera hiptesis como supuestas bases bblicas, de que los
profetas, posteriormente a la prctica de Israel de guardar el sbado
despus de entrar a Canan le aadieron la razn Teolgica, a las
29

razones sociales y comerciales, armonizando el sbado con los das

nefastos babilnicos, dice:
Ezequiel no invent el sbado, no lo presenta como una
novedad, antes reprocha a los israelitas el no haberle sido
fieles, Ez. 20, 13; 22, 26; 23, 38.75
Y es que precisamente, cuando se buscan las razones Teolgicas
para la observancia del sbado como da de reposo, contrariamente a
encontrar en ellas un apoyo a esta hiptesis, lo que se encuentra es
informacin que contradice dicha hiptesis. Veamos por ejemplo,
algunos de los textos bblicos que contienen esas razones teolgicas,
sealadas por los profetas:
Y diles tambin mis sbados que fuesen por seal entre m y
ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico.
(Eze. 20:12) (RV. 1909).
En este texto, resaltan algunos elementos Teolgicos, que
contradicen todo intento de un origen cananeo del sbado como da
de reposo, entre otros elementos, quiero sealar tres:
I.

El sbado no es de procedencia, ni de pertenencia israelita, sino

de Dios. El texto dice: Y les di tambin mis sbados. Que el
sbado como da de reposo, era de origen y de pertenencia divina,
estaba muy claro para el mismo pueblo de Israel; ste concepto
Teolgico del origen y la pertenencia divina del sbado, puede
verse claramente sealado en textos como Lev. 26:2., donde se
lee:
Guardad mis sbados, y tened en reverencia mi santuario: Yo
Jehov. (R.V. 1909).
Lev. 19:3:
30

Cada uno temer a su madre ya su padre, y mis sbados

guardareis: Yo Jehov vuestro Dios. (R.V. 1909)
Lev. 19:30:
Mis sbados guardareis, y mi santuario tendris en reverencia;
Yo jehov.
Lev. 23:3:
Seis das se trabajar, y el sptimo da sbado de reposo ser,
convocacin santa: ninguna obra haris; sbado es de Jehov en
todas vuestras habitaciones. (R.V. 1909)
El profeta Isaas, tambin aporta informacin muy valiosa respecto
al origen y la pertenencia del sbado.
Isa. 56:4:
Porque as dijo Jehov a los eunucos que guardaran mis
sbados, y escogieran lo que yo quiero, y abrazaran mi pacto
[] (R.V. 1909)
Isa. 58:13:
"Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da
santo []. (R.V. 1909)
El profeta Ezequiel, de quien ya citamos, tiene otros ms para
recalcar la procedencia y el origen divino del sbado.
Entre otros:
Eze. 20:13; donde leemos:
[] y mis sbados profanaron [] (R.V. 1909)
31

Eze. 20:20:
Y santificad mis sbados, y sean por seal entre m y vosotros
[]. (R.V. 1909)
Eze. 20:21:
[] profanaron mis sbados [].(R.V. 1909)
Eze. 20:24:
[] y profanaron mis sbados [] (R.V. 1909)
Eze. 22:8:
[] y mis sbados has profanado (R.V. 1909)
Eze. 22:26:
[] Y de mis sbados escondieron sus ojos, y yo era
profanado en medio de ellos (R.V. 1909)
Eze. 23:38:
[] y profanaron mis sbados; (R.V. 1909)
Eze. 44:24:
[] y mis leyes y mis decretos guardarn en todas mis
solemnidades, y santificarn mis sbados. (R.V. 1909)
Bien, creo que es suficiente, la informacin ofrecida por los escritos
bblicos hasta aqu, en lo que respecta al primer lugar a que el
sbado, pertenece a Dios, es un periodo de tiempo que reclama
como suyo en forma exclusiva. El cese de la actividad creadora dio
32

origen al sbado, y por lo tanto lo requiere como algo muy suyo,

como seal de que l es Dios; y por lo tanto, todo intento de hacer
proceder su origen (el del sbado) en cualquier otro momento
histrico que no sea el de la conclusin de la semana de la creacin,
es un intento fallido; y ms an el de intentar buscar apoyo en los
profetas para tales conceptos.
Pero en el texto que originalmente citamos, al enfocar las razones
Teolgicas para la observancia del sbado como da de reposo, (Eze.
20:12), y que dijimos que demuestran (estas razones) todo lo
contrario a un origen para el sbado en tiempo de la llegada a
Canan; hay un segundo elemento, que insiste en lo contrario, es
decir, en un origen divino y salvfico que no depende para nada, en
lo absoluto, de la llegada del pueblo de Israel a Canan, cul es el
segundo elemento?
II.

El sbado es la seal entre Dios y su pueblo.

El sbano no es una institucin que surge como necesidad social y
comercial, sino una institucin divina con propsitos salvficos, y en
ese contexto, se convierte no slo en una institucin de origen divino
sino de naturaleza pactual en el contexto de la salvacin del ser
humano.
Es decir, el sbado cmo da de reposo, es la seal distintiva del
pueblo que sirve a Dios en la Tierra. Es la seal que identifica a los
seguidores, a los siervos, a los Testigos de Jehov. El texto dice:
Y les di tambin mis sbados que fuesen por seal entre m y
ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico.
(Eze. 20:12), (R.V. 1909).
En las escrituras, el vocablo seal es sinnimo de sello, as por
ejemplo en Rom. 4:11 leemos; en referencia a Abraham:
Y recibi la circuncisin por seal, por sello de la justicia de
la fe que tuvo en la incircuncisin [].
33

Y el sello es seal de autoridad, de propiedad asegurada, protegida

por el dueo del sello.
As por ejemplo leemos en Mat. 27: 62-66:
Y el siguiente da, que es despus de la preparacin, se
juntaron los prncipes de los sacerdotes y los fariseos a Pilato,
diciendo: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo,
viviendo aun: Despus de res das resucitar. Manda pues que
se asegure el sepulcro hasta el da tercero; porque no vengan
sus discpulos de noche y le hurten, y digan al pueblo: Resucit
de los muertos. Y ser el postrer error peor que el primero. Y
Pilato les dijo: Tenis una guardia: id, aseguradlo como
sabis. Y yendo ellos, aseguraron el sepulcro, sellando la
piedra, con la guardia. (R.V. 1909)
Un sello entonces, es seal de pertenencia, autoridad y poder.
Todo esto es parte integral de la segunda razn Teolgica para la
observancia del sbado como da de reposo; porque el sbado, como
institucin divina, originada en l y por l en la conclusin de la
semana de la creacin, es una seal por lo tanto, un sello, de
pertenencia de autoridad y de poder divino. El pueblo que lo guarda,
pertenece al creador, est bajo su autoridad y entonces bajo su
proteccin. Nadie lo puede tocar sin su consentimiento. Y
precisamente aqu, es donde se entiende porqu se le dice a Israel en
Deut. 5 que debe guardar el sbado porque fue liberado del yugo
egipcio; lo que esto significa, lejos de ser lo que algunos proponen, a
saber, que despus de la salida de Egipto y ya en Canan es cuando
comienza la observancia del sbado, ms bien, lo que el texto
bblico enfatiza es que, Jehov, el Dios de Israel, el que les haba
mandado guardar el sbado como seal de su poder creativo. (Exo.
20:8-11), ahora, les aade una nueva razn para guardarlo, y es que
ese poder divino, no slo fue manifestado en la creacin, sino
evidenciando una vez ms en su liberacin de Egipto; es decir, su
34

adoracin a l se le debe no solo como creador sino como Redentor,

Libertador.
Es por eso que la redaccin del cuarto mandamiento en Deut. 5,
lejos de contradecir o desviar del verdadero propsito del sbado, o
de la verdadera causa por la cual debe ser respetado y guardado;
lejos de confundir o dar la ms mnima impresin de que hay algn
error porque la redaccin es distinta; lo que pretende ms bien es
confirmar que el Dios creador es tambin un Dios redentor, y el
sbado es la seal distintiva del pueblo que no solo lo acepta como
creador sino como Redentor; y no es acaso que la redencin no es
otra cosa que una re-creacin?, no hay nueva creacin en la
redencin? no surgen de la redencin criaturas nuevas?
El sbado entonces es seal distintiva del pueblo redimido por el
creador que es Yaweh; de paso, solo los liberados por Yaweh estn
capacitados para guardar su sbado, y aqu hay escondido otro
elemento teolgico que a su momento abordaremos. No se puede
guardar la ley de Dios si no se ha sido redimido por l. La ley no es
dada al que est en esclavitud porque su amo le impide observarla.
Slo los liberados de la esclavitud de satans estn aptos para
obedecer la ley de Dios, la ley de Dios es slo para sus hijos y son
sus hijos los que una vez fueron cautivos, pero fueron liberados por
Jesucristo y hoy son sus sbditos; sealados con una distincin
inequvoca, viviendo bajo su autoridad y podero, y siendo
guardados por su excelso poder.
III.

El tercer elemento Teolgico que se desprende de Ezeq. 20:12 es

que: El sbado es seal de Santificacin.
[] Para que sepis que yo soy Jehov que os santifico.
Esta razn para guardar el sbado, a saber, que es la seal distintiva
de un pueblo que vive en santidad a Jehov, no tiene en lo absoluto
nada que ver, con razones sociales o comerciales. Sino que, as
como el sbado fue apartado por Dios como su da especial entre
todos los dems, para un uso especial, as entonces, el pueblo que lo
35

guarda lleva la seal distintiva de que ha sido apartado entre todos

los pueblos, como un pueblo especial; como nacin santa, como
un pueblo adquirido, redimido, liberado, por Dios con el propsito
exclusivo de anunciar las virtudes de Aqul que lo llam de las
tinieblas a su luz admirable..
Finalmente, en relacin al enfoque defendido por esta hiptesis
supuestamente bblica de un origen para el sbado, despus del
establecimiento de Israel en Canan, con propsitos comerciales, a
saber, aprovechar un da que las naciones vecinas usaban como
ferias agrcolas, es la parte ms dbil de dicha hiptesis puesto que
precisamente lo que ordena el mandamiento (entre otras cosas) es
abstenerse de todo tipo de comercio y negocio, segn el profeta
Nehemas.
En aquellos das vi en Jud algunos que pisaban en lagares el
sbado, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y
tambin de uvas, de higos; y toda suerte de carga, y tratan a
Jerusaln en da de sbado; y protestles acerca del da que
vendan el mantenimiento.
Tambin estaban en ella Tirios que traan pescado y toda
mercadera, y vendan en sbado a los hijos de Jud en
Jerusaln.
Y reprend a los seores de Jud y djeles: qu mala cosa es
esta que vosotros hacis, profanando as el da de sbado?
No hicieron as vuestros padres, y trajo nuestro Dios sobre
nosotros todo este mal, y sobre esta ciudad? y vosotros aads
ira sobre Israel profanando el sbado?
Sucedi pues, que cuando iba oscureciendo a las puertas de
Jerusaln antes del sbado, dije que se cerrasen las puertas, y
orden que no las abriesen hasta despus del sbado; y puse a
las puertas algunos de mis criados, para que en da de sbado
no entrasen carga.
Y quedronse fuera de Jerusaln una y dos veces los
negociantes, y los que vendan toda especie de mercanca.
36

Y protestles, y djeles: por qu os quedis vosotros delante

del muro? Si lo hacis otra vez, os echar mano. Desde
entonces no vinieron en sbado. (Neh. 13:15-21) (R.V.1909).
Todo lo contrario a lo defendido por esta hiptesis a saber que,
cuando Israel hizo del sbado un da libre de trabajo agrcola o de
cualquier tipo, para dedicarlo a comerciar con sus vecinos, lo que
hicieron fue quebrantar el sbado, por tal actividad comercial. Por
tal razn el fundamento de esta hiptesis en anlisis cae por su
propio peso, pues lo que demuestra el texto bblico es ms bien todo
lo contrario a lo que tal hiptesis sostiene ya que cuando Israel
dedico el sbado para comerciar lo que recibi de Dios fue
reprensin. Es decir, sealar lo que hizo Israel al dedicar el sbado a
negociar en das de Nehemas como evidencia como origen tardo
del sbado no tiene sentido por donde quiera que se lo mire .
Y hasta aqu llegamos con la primera hiptesis, con supuestos
argumentos bblicos, para dar al sbado como da de reposo un
origen distintivo y posterior a la semana de creacin de Dios.

37

Propuesta #2: (La influencia cananea del nmero siete).

A modo de explicacin de porqu los israelitas llegaron a
seleccionar o escoger el sptimo da como da de descanso se ha
deducido por parte de algunos, la influencia cananea del da de
mercado o del nmero siete.
Fue adoptado el sbado por los israelitas por influencia cananea,
como sugiere, entre otros, Friedrich Deltizh, en Babel und Bibel, 5
edicin, 1905, p. 65.?76
A simple vista, esta posibilidad, pareciera muy vlida, debido a que
realmente la influencia de los cananeos sobre los israelitas fue muy
fuerte y muy influyente. La pregunta aqu es: hay algn indicio,
alguna documentacin, histrica, arqueolgica, o de algn otro tipo,
que demuestre que la influencia cananea sobre Israel se dio en ste
campo?
Lo cierto es lo contrario, puesto que no hay conocimiento entre los
versados en esto, de ningn vestigio relacionado con el sbado ni
entre los cananeos ni entre sus principales vecinos, los fenicios.77
Contrariamente a tal concepto, Karl Budde, el reconocido Telogo
alemn ya mencionado anteriormente en estos estudios, dice; en
referencia a la obra de restauracin del sbado por parte del profeta
Nehemas,
Nehemas, (Neh. 13:17-21) tuvo que tomar medidas contra los
mercaderes cananeos que traan sus mercancas a Jerusaln en
sbado. Y aun cuando tenemos muy poca informacin acerca
de los antiguos cananeos; tenemos mucha de sus
contemporneos los fenicios, sus vecinos, procedentes de
lugares del Mediterrneo tan alejados como Cartago, Galia y
Espaa: en ninguna otra parte se encuentra la ms mnima
traza del sbado; al contrario, Israel es consciente de la no
existencia de nada similar en todo aquel amplio mbito.78
38

Por su lado, Edward Lohse, agrega igualmente que:

La idea de que [los israelitas] hayan tomado el sbado de los
cananeos es refutada por el hecho de que entre stos no se ha
encontrado ningn vestigio de ello.79
En palabras de Roland de Vaux, en su obra Historia Antigua de
Israel, Tomo 1:
[] los israelitas no adoptaron el sbado en Canan, ya que
aqu era desconocido, lo observaban, por tanto antes de su
entrada80
Es que el sbado fue siempre una seal distintiva de Israel, no solo
en su travesa por el desierto, y en su establecimiento en Canan,
sino tambin en las pocas de exilio, fue as durante la poca de
dominacin Asiria y Neo-babilnica; o como lo dijera el historiador
Martin Noth, en su Historia de Israel:
[] la observancia del abbat se convirti entre los exiliados
en un acto de la antigua fe que los diferenciaba de los
extranjeros que los rodeaban. []81

39

Propuesta # 3 (Crisis de identidad)

Por extrao que parezca, la relacin entre el sbado y la
creacin [el origen creacionista del sbado] ya haba sido
impugnada [combatida, refutada] desde mucho antes, por
sectores tan conservadores como los [mismos] judos de
Palestina, los [llamados] Padres de la iglesia, algunos
reformadores y, ms recientemente, los modernos
dispensacionalistas.82
Cmo o cul es el argumento en el que se basa esta propuesta
contra el origen creacionista del sbado?
Sus defensores proponen lo siguiente:
El imperioso deseo de preservar su identidad juda en un
tiempo en que la presin helenstica les impela [obligaba] a
abandonar el judasmo, llev, al parecer, a algunos rabinos de
Palestina a reducir el alcance del sbado, hacindolo pasar de
una norma establecida en la creacin para toda la humanidad a
un precepto dado por Moiss exclusivamente para Israel.83
Hicieron esto los judos, en verdad? y si lo hicieron demuestra eso
que el sbado es de origen judo y no ednico?
Analicemos ms de cerca esto, en la respuesta a esta propuesta.
Respuesta
Llegaron los judos, por causa de la presin helenstica, a reducir el
alcance universal del sbado como da de reposo, dado por Dios
mismo a la raza humana, para enmarcarlo en un contexto
nacionalista, haciendo del sbado un mandamiento exclusivo para
Israel?
La respuesta es s. Los documentos judos as lo demuestran.
40

A manera de ejemplo, en el libro de los Jubileos, se lee as:

El (Dios) no permiti a ningn otro pueblo observar el sbado
en ese da sino slo a Israel; a l solo le fue otorgado
celebrarlo. (2:31)84
Tambin puede verse en este sentido Jubileos 2:20-22.85
A tal punto lleg esta interpretacin juda del sbado en cuanto a su
exclusivismo se refiere, que el rabino Simon B. Lagish lleg a decir:
El gentil que observa el sbado merece la muerte. (Sanedrn
586)86
Y ya anteriormente el rabino Jos B. Hanina, haba dicho:
El no judo que observa el sbado no estando circuncidado es
reo de pena de muerte. Por qu? Porque a los no judos no se
les manda hacerlo. (Deuteronomio Rabbah 1:21)87
Ahora bien, el hecho innegable de que los judos cayeran en este
exclusivismo nacionalista en cuanto al sbado se refiere, es
indicador de que el sbado es en verdad exclusivo para ellos?
La respuesta es no, y la razn es muy sencilla de entender, ya que
Esta concepcin [juda y errada] representa [tan] solo una
tendencia del pensamiento judo, desarrollada [de paso]
tardamente al margen de la tradicin original.88
Y dicha concepcin
Surgi en oposicin al concepto del sbado en el judasmo
helenstico (griego), en el que se lo consideraba como un
legado dado en la creacin a la humanidad entera.89
41

As por ejemplo, el judo Aristbulo, el predecesor, es decir, antes

de Filn, en el siglo II escribe que
Dios el creador de todo el mundo nos ha dado tambin el
sptimo da para descansar, porque la vida de todos los
hombres est llena de fatigas.90
Por su parte el historiador judo Filn, dos siglos ms tarde, trat con
amplitud el tema del sbado, en sus exposiciones no solo remonta el
origen del sbado a la creacin, sino que se deleita en llamarlo: el
aniversario del mundo91, y refirindose al relato de la creacin,
escribe:
Se nos dice que el mundo fue echo en seis das y que en el
sptimo ces Dios de su obra para contemplar lo que tan
perfectamente haba creado, y por lo tanto orden a los que
deberan vivir como ciudadanos de este mundo seguir su
ejemplo en esta como en otras cosas.92
Y es precisamente porque Filn crea y enseaba acerca del sbado
como procediendo de la creacin, que insiste en que tal institucin
es
La festividad del universo y no la de un solo pueblo o pas, y
slo ella merece propiamente el nombre de universal porque
pertenece a todos los pueblos.93
De tal manera que la propuesta que hace proceder la observancia del
sbado como da de reposo, de la exclusivista costumbre juda
debido a su crisis de identidad como nacin en tiempos de la presin
helenista (griega) carece totalmente de fundamento, ya que los
propios y ms reconocidos representantes del pueblo judo, como ya
vimos, desmienten tal propuesta, y nos presentan el origen del
sbado como da de reposo, en la creacin y para toda la humanidad.
42

Pero no solamente, prominentes representantes judos desmienten la

propuesta de un origen para el reposo del sbado en el nacionalismo
judo, sino tambin otras autoridades en esta rea, pero antes de
citarlas, continuemos viendo algunas otras fuentes que han dado
aparente validez a esta propuesta en estudio (que el origen del
sbado cmo da de reposo no es la creacin de Dios, sino el
exclusivismo judo), e investiguemos su solidez.
Algunos padres de los primeros siglos adoptaron la nocin de
origen mosaico y del carcter exclusivamente mosaico del
sbado, y la usaron como arma apologtica contra aquellos
cristianos que mantenan la vigencia del mandamiento del
sbado en la dispensacin cristiana. Su argumento ms comn,
al que recurran frecuentemente.94
Es como sigue
Si los patriarcas, siendo hombres justos, no practicaron esta
costumbre [la de guardar el sbado] es porque se trataba de un
precepto temporal, dado por Moiss y destinado a ser
observado exclusivamente por los judos a causa de su
infidelidad.95
Este argumento aparece por primera vez en los escritos de
Justino Martir, Dilogo Con Trifn 19, 6; 23:3; 27:5; 29:3;
46:2,3.96
Precisamente, utilizando a Justino Martir, en su dilogo con Trifn,
entre muchos otros autores contemporneos, el autor catlico Scott
Hahn, en defensa de la sustitucin del sbado bblico por el domingo
como da de reposo, cita de este lo siguiente:
Porque tambin nosotros [los cristianos] observariamos esa
circuncisin carnal y guardaramos el sbado y absolutamente
todas vuestras fiestas, si no supiramos las causas por las que
43

os fueron ordenadas no las observamos porque esa

circuncisin no es necesaria para todos, sino solamente para
vosotros Y sin sbado tambin agradaron a Dios todos los
justos anteriormente nombrados, y despus de ellos Abraham y
los hijos de todos, de Abraham hasta MoissTambin, pues,
el sbado os lo orden Dios para que tuviereis memoria de
l.97
Otro apologeta catlico, que se apoya en Justino Martir, para sealar
el sbado como institucin exclusiva de los judos, Jos Miguel
Arriz, en su artculo Sbado y Domingo en la Iglesia primitiva, 98
hace uso de otras declaraciones de Justino en esta misma lnea, en su
Dialogo con Trifn; Jos Miguel Arriz dice en su argumentacin en
dicho artculo, refirindose a Justino
Otra de sus obras, Dilogo con Trifn, recopila uno de sus
debates con uno de los sabios de la poca, y en ella este [el
sabio] le echa en cara que los cristianos no guardan ni la
circuncisin ni el sbado: ni guardis las fiestas y sbados ni
practicis la circuncisin99 , y aconseja seguido obedecer la
ley juda.
Luego Arriz, a qu ley juda se refiere ese sabio aqu, y cita a
Justino en su Dilogo con Trifn, que vierte las palabras de dicho
sabio as:
Si quieres, pues, escuchar mi consejo, pues ya tengo tengo
por amigo mo, en primer lugar circuncdate, luego observa,
como es costumbre nuestra, el sbado, las fiestas y los
novilunios de Dios, y cumple en una palabra, cuanto est
escrito en la ley, y entonces, tal vez, alcances misericordia de
parte de Dios.100
Sigue diciendo Arriz:
44

San Justino reconoce que los cristianos no guardan el sbado y

explica por qu:101
Y entonces cita a Justino en su respuesta al sabio judo, a quien dice:
Hay alguna cosa ms que nos reprochis [a los cristianos], o
solo se trata de que no vivimos conforme a vuestra ley, ni
circuncidamos nuestra carne, como vuestros antepasados, ni
guardamos los sbados como vosotros.102
Este mismo autor Jos Miguel Arriz, que tan solo, representa en
este caso, uno de los tantos defensores del domingo en vez del
sbado como da de reposo para los cristianos, utiliza tambin, al
igual que todos los defensores del domingo, sean estos catlicos o
protestantes, a otros padres y documentos del siglo II a.c., para
apoyar sus propuestas sobre la validez del domingo como da
sagrado para el cristianismo, y la anulacin del sbado en esa misma
direccin.
l dijo por ejemplo, en la pgina 5 de su artculo mencionado,
refirindose en este caso a la Epstola de Bernab, lo siguiente:
En esta epstola encontramos una explicacin detallada de la
visin cristiana primitiva de como para los cristianos el da del
seor era el domingo, por ser el da de la resurreccin de
cristo.103
Y procede entonces a citar la parte de dicha epstola que dice as:
Por ltimo les dice [el Seor]: vuestros novilunios y vuestros
sbados no los aguanto (Isa. 1, 13). Mirad como dice: No me
son aceptos vuestros sbados de ahora, sino el que yo he
hecho, aquel que, haciendo descansar todas las cosas, har el
principio de un da octavo, es decir el principio de otro
mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el
da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de
45

entre los muertos, y despus de manifestarlo, subi a los

cielos.104
Otros autores del siglo II de la era cristiana, citados en defensa de
esta propuesta, a saber, que la observancia del sbado era algo
exclusivo para los judos, y que los cristianos en vez de estar sujetos
a dicha prctica deben guardar el domingo, o primer da, o el octavo,
como se lo quiere llamar, por causa de que nuestro Seor resucit
ese da, son, entre otros:
Cipriano de Cartago, de quien se suele citar lo siguiente:
Como el da octavo, esto es, el inmediato al sbado, era el da
en que haba de resucitar el Seor, y nos haba de dar la vida
con la espiritual circuncisin, por eso en la ley antigua se
observ dicho da.105
De Tertuliano:
Nosotros, sin embargo, (segn nos ha enseado la tradicin) en
el da de la resurreccin del Seor debemos tratar no solo de
arrodillarnos, sino que debemos dejar todos los afanes y
preocupaciones, posponiendo incluso nuestros negocios, a
menos que queramos dar lugar al diablo.106
Hay otros autores y documentos del 2 siglo, citados en apoyo de tal
propuesta, sirvan los ya citados como ejemplo, porque todos los
dems oscilan en la misma direccin. La pregunta aqu es: el hecho
de que estos testimonios histricos del 2 siglo de la era cristiana
evidencian que desde esa poca ya se observaba el domingo como
da de reposo o da del Seor, en las filas del cristianismo, en vez de
la observancia del sbado, prueba eso que tal cambio fue aprobado
por Dios? Aceptaron dicho cambio todos los cristianos? O solo un
sector de ellos? Cul fue en verdad la base de dicho cambio? Se
debi en verdad a la resurreccin de nuestro Seor el primer da de
la semana? O se us dicho acontecimiento como excusa para tal
46

cambio? Por otro lado, el hecho de que algunos de estos documentos

aseveren que los patriarcas y otros justos que existieron antes de la
formacin del pueblo judo, no guardaron el sbado, hace cierta esa
declaracin? Fue as en verdad? Ignoraban los patriarcas Los Diez
Mandamientos de los cuales el sbado es el cuarto? Intentemos
contestar, al menos algunas de estas preguntas.
Iniciemos por los principales argumentos en los que se basa esta
propuesta:
1) La ausencia de la palabra sbado en el texto de Gnesis.
El hecho de que en el texto del Gnesis 2: 2-3 hay una triple
referencia al sptimo da, pero sin hacer mencin de la palabra
sbado, ha llevado a los defensores de la propuesta en estudio, a
sostener que esta ausencia indica que el sbado no fue instituido en
la creacin si no en tiempos de Moiss.
En palabras de Harold H.P. Dressler, entre otros:
Gnesis 2 no menciona la palabra Sbado. Habla slo del
sptimo da. A menos que el lector identifique sptimo da y
sbado, aqu no hay ninguna referencia al sbado.107
Qu hacer ante una declaracin como esta? Hace sentido? Es
lgica? Qu dicen pensadores de renombre, no observadores del
sbado al respecto?
Era el sptimo da de Gnesis 2:1-3 el sbado? Y Se mantuvo
siendo el sbado hasta hoy a travs de los siglos? O como nos
propone este ltimo autor mencionado, el sbado lleg a ser el
sptimo da en tiempos de Moiss, cientos de aos despus de la
creacin?
Veamos lo que nos dicen algunos expositores:
Don Ernesto Trenchard y Josu M. Martnez, comentando Gnesis
2:3
47

La bendicin divina sobre el sbado indica el valor que el

creador otorga al establecimiento de intervalos en los que se
alterna el trabajo con el descanso, ambos altamente
beneficiosos.108
Estos mismos dos autores, expresndonos porqu se us sptimo
da en vez de sbado aqu, dicen:
El escritor sagrado parece querer evitar cuanto pudiera
emparentar su narracin con las tradiciones mesopotmicas.
Tal vez por eso, como han sugerido algunos autores, se
abstiene de usar la palabra shabbath (sbado) prximo al
sapattu babilnico, da del plenilunio, que coincida con el
quince de cada mes. En Mesopotamia los das 7, 14, 21 y 28
eran das de mal agero; en ellos poda esperarse cualquier
desgracia. Pero, segn el texto bblico, el sptimo da fue
bendecido por Dios, por lo que ningn mal poda derivarse de
l.109
John C. Whitcomb:
[] Cunto dur el primer sbado? Est claro que todos los
israelitas, [] entendieron que este periodo era exactamente
de veinticuatro horas de duracin, basado en el modelo del
sbado de creacin de Dios.110
Cliff Truman: (comentando Gnesis 2:2), aun cuando es partidario
de que desde la creacin hasta que fue dada la ley ninguna persona
haba sido requerida a observar el sbado111, punto que
abordaremos luego, Truman se ve obligado a reconocer, en Gn. 2:2,
que
El sbado fue designado para ser un da nico y bendecido,
2:3; comparar con Exo. 20:8-11.112
48

C.H.M. (comentando Gn. 2:1-3)

Es digno de notar que aqu obtenemos una revelacin del
verdadero carcter del sbado como da de reposo.113
Permtanme concluir, las declaraciones de autores de renombre,
respecto a que el sptimo da de Gnesis 2:1-3 era el sbado, con lo
expresado en el comentario Al Texto Hebreo del Antiguo
Testamento, por Keil y Delitzsch, quienes agregan que
La bendicin y la santificacin del sptimo da se habran
referido sin duda, al sbado []114
La siguiente pregunta que debemos
mencionadas un poco atrs, es la siguiente

abordar,

entre

otras

El hecho de que algunos documentos del 2 siglo y padres de la

iglesia de ese periodo histrico, aseveren que antes de la existencia
del pueblo judo no hubo conocimiento ni observancia del sbado
por personas reconocidas como justos ante Dios, hace que esa
declaracin sea cierta?
Estaban en lo correcto estos documentos y estos padres de la iglesia
al aseverar tal cosa?
Entremos un poco en esto; abordemos este tpico bajo el
encabezado: Evidencias de la existencia de la ley de Dios (incluido
el sbado) en la poca de Adn hasta Moiss).
1 Evidencia. Hubo muerte desde Adn hasta Moiss. Segn la
Biblia moran las personas en el periodo abarcado desde Adn hasta
Moiss. Por qu moran? Porque la muerte es la paga del pecado.
Eso cualquiera lo sabe y lo entiende, pero hay un punto aqu, que
quiz algunos no se hallan detenido a analizar, cul es? La
definicin que la Biblia da de pecado. Si, las personas moran,
49

porque eran pecadores, y la paga del pecado es la muerte (Rom.

6:23). Pero cuando vamos a la definicin de pecado el panorama se
ampla en cuanto al tema que nos ocupa: (descubrir si exista la ley
de Dios antes de Moiss), por qu? Porque si la ley no exista en
esa poca, la poca patriarcal y de all hasta Moiss, entonces
ninguna persona debi haber muerto, por la sencilla razn de que la
definicin que la Biblia da de pecado es violacin o transgresin
de la ley. (1Jn. 3:4).
Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el
pecado es infraccin de la ley.
Es decir, no se puede cometer pecado, sin transgredir la ley.
Pues es esa es la definicin que las escrituras dan del Trmino
pecado.
Algunos, inclusive, han tratado de confundir la definicin que la
biblia le da al pecado , filosofando que aqu el apstol Juan no est
definiendo lo que es pecado sino haciendo alusin a una de las tantas
formas de pecar y aplicndolo a una especie de rebelin escatolgica
en unin con el anticristo. En este caso, en vez de tomar tiempo para
responder a esa interpretacin de 1 Juan 3:4, he preferido compartir
algunas declaraciones de expositores reconocidos como respetuosos
de la autoridad bblica sobre todo otro tipo de conceptos humanos,
as por ejemplo podemos leer de John R. Stott, respecto al
significado de la frase: pecado es infraccin de la ley
En el nuevo testamento hay otras definiciones del pecado (p.
ej.., Ro. 14:23; Stg. 4:17; 1 Jn. 5:17); pero sta, lejos de ser un
tanto superficial[] es la ms clara y reveladora. La
declaracin de que el pecado es infraccin de la ley
identifica a ambas cosas [pecado e infraccin de la ley] hasta
hacerlos intercambiables. Cada vez que se lee uno de los
trminos, es posible sustituirlo por el otro. []. El
50

quebrantamiento de la ley es la esencia, no el resultado del

pecado [].115
Simon J. Kistemaker:
Juan explica que significa el pecado. Dice que cometer pecado
es lo mismo que descuidar completamente la ley de Dios. Para
l, el pecado y el quebrantamiento de la ley son trminos
intercambiables. Juan en realidad ofrece una breve definicin
del pecado revelando su naturaleza misma: el pecado es
quebrantamiento de la ley. el pecado es un rechazo
deliberado de las normas de Dios [].116
William Barclay:
Nos dice que es el pecado. El pecado es la violacin de la ley.
Es el deliberado quebrantamiento de una ley que todo hombre
conoce muy bien. Pecar significa poner nuestros propios
deseos en lugar de la ley de Dios. Es obedecerse uno mismo
antes que obedecer a Dios.117
Con esto claro, el hecho de lo que es pecado, (violacin o
transgresin de la ley de Dios), volvemos a lo que hemos sealado
como primera evidencia en nuestro estudio, de que la ley de Dios era
conocida y obedecida por los hijos de Dios de toda poca, incluida
la patriarcal hasta el tiempo de Moiss. Pero no sin antes contestar lo
que seguramente algunos estarn cuestionndose, a saber que, hay
otras definiciones de pecado adems de la de 1Jn 3:4. Qu con eso?
No hay ningn problema, las otras tres ocasiones no son otra cosa
que confirmacin de la definicin de pecado por parte de Juan en su
1 Epstola.
Veamos:
1) Stg. 4:17: Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es
pecado
51

Qu tiene que ver esto con la ley de Dios? La ley de Dios es buena
(Rom. 7:12), el mandamiento es santo, justo y bueno (Rom. 7:12), la
ley es buena (Rom. 7:16). Por lo tanto no hacerla, no ponerla por
obra, es pecado.
2) Rom 14:23: [] Todo lo que no proviene de fe es pecado.
Y es precisamente por la fe que se establece la ley. (Rom. 3:31)
luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que
confirmamos la ley.
El creer por la fe en Cristo para nuestra salvacin, para nuestro
perdn, es evidencia de que hay una ley que hemos transgredido,
sino para qu necesitaramos a Cristo, para que nos perdone qu,
puesto que si no hay ley, no hay pecado (Rom.7:7).
El que creamos por la fe en nuestro Salvador, confirma la vigencia
de la ley.
3) 1 Jn 5:17: Toda injusticia es pecado []
Tampoco hay aqu una nueva definicin de pecado, sino una
confirmacin de la definicin de 1 Jn 3:4.
Por qu es pecado toda injusticia? Y Qu relacin tiene esto con la
definicin de pecado como transgresin de la ley? Es muy simple.
La ley es justa. (Rom. 7:12) la ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno. Por lo tanto ir contra le ley que
es justa, es decir, actuar con injusticia es pecado. Es ir contra la ley,
es transgredirla.
Y hasta aqu dejamos este punto, que es visto con amplitud en la
serie: La doctrina bblica de la ley de Dios.
Volvamos entonces a nuestro punto original.
Era conocida la ley de Dios en tiempo patriarcal? por la Ley de
Dios nos referimos a los diez Mandamientos, de los cuales el
sbado como da de reposo es el cuarto.
Recuerden que tenamos sobre la mesa una pregunta: Moran las
personas en la era patriarcal y desde ah hasta Moiss? Por supuesto
que s, Por qu moran? Porque haba pecado. Y rein la muerte
52

desde Adn hasta Moiss. (Rom. 5:14). Pero cmo es que haba
pecado si no haba ley? Puesto que donde no hay ley no se inculpa
de pecado (Rom. 5:13), y Cmo reinaba la muerte si no haba
pecado? Puesto que la muerte es la paga del pecado? (Rom. 6:23).
Se me hace a m que los documentos y algunos padres de la iglesia
del 2 siglo d.c. que pretenden hacernos creer que no rega la ley de
Dios en la poca patriarcal y de ah hasta Moiss, junto con otros
expositores que apoyados en estos primeros, sostienen tal enseanza
andan un poco desubicados en cuanto a los ms elementales
conceptos bblicos, como: Pecado, muerte, etc. Y que debiramos
ser prudentes en cuanto a la variedad de sus afirmaciones. Me parece
que es ms sabio y seguro limitarse y sujetarse a la informacin
bblica, al escrito est, que nunca nos va a fallar, ni nos va a dar
datos o informacin dudosa, inexacta.
As por ejemplo, como confirmacin de que se conoca
perfectamente la ley de Dios en la poca patriarcal y de ah hasta
Moiss. Tenemos a un Jos, cuando se le invit a transgredir el
sptimo mandamiento de la ley de Dios, diciendo: Cmo, pues,
hara yo este grande mal, y pecara contra Dios (Gn.39:9).
Cmo es que Jos pecara contra Dios, si violaba el sptimo
mandamiento de una ley que no exista? Hay algn expositor
moderno de los que se basan en los padres de la iglesia del 2 siglo,
para sostener que la ley de Dios no exista en la poca mencionada,
que nos puede explicar tal cosa? No digo que si algn padre de la
iglesia de ese periodo pueda explicar semejante contradiccin,
puesto que ellos ya no estn. Pero algunos de sus defensores en ese
sentido, tendra la bondad de hacerlo. Digo esto con toda modestia y
respeto, esta es una pregunta de un nefito para eruditos, porque me
consta que entre quienes sostienen el concepto de que no haba
conocimiento de la ley de Dios en la poca patriarcal hasta Moiss,
desfilan hombres y mujeres de alto calibre intelectual; aun cuando
hay algunos otros que lo que hacen es repetir los conceptos de estos
hombres sabios en sus reas; pero, sea quien fuere, que pudiera
contestar esto, dicha respuesta ser muy bienvenida y analizado con
objetividad y respeto. Pero no vayamos tan rpido porque a esta
53

primera pregunta le siguen otras parecidas. Por qu maldijo Dios a

Can, por transgredir el 6 mandamiento de una ley que no exista
sino que vino a conocerse en la poca de Moiss?
Leemos en Gn. 3:6, que vio la mujer que el rbol del bien y del mal
era codiciable, para alcanzar la sabidura el ceder a su codicia
fue ni ms ni menos lo que introdujo el pecado en el mundo. Pero
Por qu fue pecado para Eva, transgredir el dcimo mandamiento.
No codiciars, de una ley que no exista?
Por qu interviene Dios, para evitarle a Abimelec, pecar (en
transgresin al 7 mandamiento), de una ley que no exista? (Gn.
20:6) Y le dijo Dios en sueos: Yo tambin s que con integridad
de tu corazn has hecho esto; y yo tambin te detuve de pecar
contra m, y as no te permit que la tocares.
Por qu se da exactamente lo mismo con Isaac y su mujer en Gn.
26:10: Y Abimelec dijo Por qu nos has hecho esto? Por poco
hubiera dormido alguno del pueblo con tu mujer, y hubieras trado
sobre nosotros el pecado.
Por qu son llamados a cuenta a los hermanos de Jos, por
transgredir el octavo mandamiento no hurtars (Exo. 20:15), de
una ley que no exista en la poca de ellos?
Vamos a dejar las preguntas por ah, esperamos en algn momento
recibir respuestas slidas y objetivas.
En esta misma lnea, de la supuesta ignorancia de la ley de Dios
en la poca antes de Moiss, es decir, que no exista, y por lo tanto
tampoco el sbado como da de reposo, est la aseveracin de que
tal mandamiento lleg a ser conocido por los israelitas a partir del
Sina, cuando los diez mandamientos fueron dados a Moiss en
tablas de piedra.
Es vlida tal aseveracin? Puede corroborarse en el registro
bblico? Por supuesto que no, lo que puede corroborarse es lo
contrario: que haba conocimiento del sbado como da de reposo
antes de la llegada al Sina. Esto es confirmado por la experiencia
vivida por el pueblo judo en lo que respecta al man, puesto que la
instruccin de que el da sexto deban recoger doble porcin de
54

comida, porque en el da sptimo (el sbado) no caera, (Exo. 16:22)

y la reprencin divina por desobedecer esa orden (Exo. 16:27, 28)
Y aconteci que algunos del pueblo salieron en el sptimo da a
recoger, y no hallaron. Y Jehov dijo a Moiss: hasta cundo? No
querris guardar mis mandamientos y mis leyes?, fueron
acontecimientos que tuvieron lugar, a partir de los quince das del
segundo mes despus que salieron de Egipto. (Exo. 16:1). Mientras
que Los Diez Mandamientos en el Sina en piedra, fueron recibidos
por ellos despus de el mes tercero de la salida de los hijos de
Israel de la tierra de Egipto, puesto que en el mismo da llegaron
al desierto de Sina. (Exo. 19:1).
En otro orden de cosas, otro de los argumentos de los proponentes
de que el sbado como da de reposo no se guardaba en el periodo
desde Adn hasta Moiss, es el silencio bblico sobre dicha
observancia en ese periodo. Es decir, no se hace ninguna mencin de
la observancia del sbado durante ese lapso de tiempo. Qu tal
dicho argumento? Tiene algn peso?
En primer lugar, el argumento del silencio, para demostrar algo,
basado en ese silencio, es en s mismo un argumento muy dbil, que
cae por su propio peso.
Basados en el argumento del silencio en otros temas, algunos han
llegado a sostener, que Jess desde su niez hasta su bautismo vivi
en la India, esto demostrado por el hecho de que el registro bblico
guarda silencio respecto a ese periodo de su vida, de los 12 aos a
los 30. Por el argumento del silencio otros han concluido que el libro
de Ester no es inspirado, por el hecho de que nunca se menciona el
nombre de Dios en l; y as por el estilo.
En el caso que nos ocupa, slo quiere remitirlos a una situacin
similar (a la ausencia de la mencin de la observancia del sbado en
un periodo histrico). La referencia es al periodo de tiempo que va
desde lo descrito en Deuteronomio hasta 2 Reyes.
Es decir, no hay ni una sola mencin del sbado como da de reposo
ni en Josu, ni en Jueces, ni en Ruth, ni en Samuel, ni en 1 Samuel,
ni en 2 Samuel, ni en 1 Reyes, sino hasta 2 Reyes 4:23.
55

Conclusin, a la que tendramos que llegar, basados en el argumento

del silencio: durante todo ese tiempo, no se guard el sbado en
Israel. Cmo les parece? Hay sentido comn en eso?
Otro ejemplo, en este caso del Nuevo Testamento, cuando el joven
rico pregunta a Jess cuales son los mandamientos, este responde:
No matars, No adulterars, No hurtars, No dirs falso testimonio,
Honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti
mismo (Mat. 19:18,19).
Conclusin: los primeros cuatro mandamientos de la ley de Dios, no
son requeridos para los cristianos, porque Jess no le mencion al
Joven ninguno de esos, tampoco debemos preocuparnos por el
mandamiento de No codiciars, el dcimo de la ley de Dios,
porque tampoco se lo mencion. Ven a donde puede llevarnos el
argumento del silencio?
Por otro lado, el silencio del Gnesis respecto a la observancia del
sbado no es de extraar, por la naturaleza misma del libro, puesto
que el Libro del Gnesis no es un libro de leyes como el de xodo o
Levtico, sino que es ms bien un esquemtico relato acerca de los
orgenes (Bacchiocchi).
Al no mencionar tampoco ninguno de los otros mandamientos como
tales, su silencio en cuanto al sbado no es nada excepcional.
(Bacchiocchi). A la vez, en el Gnesis hay alusin a la semana, lo
que indica que en tal caso era obviamente bien conocido el sptimo
da de esa semana, el sbado.
Gnesis: 29:27 cumple la semana de esta []el comentario al
texto hebreo del Antiguo Testamento, de Keil y Delitsch,
precisamente comentando Gn. 29:7, agrega que
La fiesta de las bodas generalmente tardaba una semana.
Comp. Jueces 14:12118
Un punto ms debe ser mencionado aqu, como ltima seccin
respecto al Por qu algunos de los padres de la iglesia del 2 siglo
d.C., escribieron contra el sbado como da de reposo para los
cristianos? Hubo razones antisemticas para tal actitud? Puede
56

demostrarse, por los mismos escritos de dichos padres, utilizados

por muchos como evidencia slida de que el sbado ya no rige para
los cristianos, que tales conclusiones, (las de los padres, respecto al
sbado) estn basadas principalmente en su antisemitismo, es decir,
su desprecio nacionalista hacia los judos? Hay evidencias en sus
escritos que demuestran a todas luces que los argumentos
teolgicos que ellos usaron para el cambio del sbado por el
domingo fueron solo la cortina de humo detrs de su antisemitismo?
Lo veremos al examinar un poco ms de cerca sus escritos, honrados
y casi adorados por muchos, que no tienen ms d donde sostenerse
para defender lo indefendible.
Anti judasmo del Siglo II
Bernard Lazare, en su obra El Antisemitismo, su historia y sus
causas dice lo siguiente
Naca en medio de estas batallas lo que llamar un anti
judasmo puramente ideolgico que consista en rechazar como
malo o sin valor todo lo que vena de Israel. De este
sentimiento Tertuliano en su De adversus judaeos, nos da
testimonio. En esta obra el fogoso africano ataca la
circuncisin que, dice, no confiere la salvacin y solo fue un
mero signo para que Israel, que siempre va hacia la idolatra,
est marcado cuando llegue el Mesas, que sustituir la
circuncisin carnal por la circuncisin espiritual. Combate el
sbado: el sbado temporal al que opone al sbado eterno. Pero
con este anti judasmo especial, que volvemos a encontrar en el
Octavious de Minusio Felix, en el De Catholica Unitate de
Cipriano de Cartago, en las instrucciones adversous Gentium
deos del poeta Comodiano y en las Divinas Instituciones de
Lactancio, se mezclaban el deseo de convencer a los judos de
la verdad de la religin cristiana, de la realidad de sus
creencias, sus dogmas y sus principios, y por lo tanto la
ambicin de hacer proslitos entre ellos. Se confunda con los
57

esfuerzos que haca la iglesia para llegar a la universalidad y

slo poda, durante los primeros siglos ser terico. Con
Constantino y el triunfo de la iglesia, vamos a ver como se
transforma y se precisa este anti judasmo.119
Por otro lado J. Fernandez Urbina en su obra Justino y Trifn,
Dialogo e Intolerancia Entre Judos y Cristianos del Siglo II dice
Como apologeta y polemista cristiano, Justino dedic todo su
esfuerzo a rebatir, por una parte, las acusaciones del entorno
social contra los cristianos y, por otra, a subrayar la
especificidad y bondad del cristianismo frente a sus ancestros
judos, a los que vituper con singular dureza. Aunque su
principal obra polmica anti-judo se titula Dialogo con
Trifn, su contenido dista mucho de ser tal, pues ms bien
constituye una sarta de agravios y reproches hacia el judasmo
y sus adeptos, representados en este caso por Trifn y sus
acompaantes. Este es, sin embargo, un documento de
extraordinario valor para conocer las razones del desencuentro
histrico entre judos y cristianos a mediados del siglo II, al
menos segn lo sintieron estos dos ilustrados seguidores de
una y otra religin. Su testimonio es particularmente
interesante para el historiador porque el distanciamientocuando no persecucin brutal- de cristianos y judos ha
marcado largos periodos del pasado y an hoy est lejos de
haberse superado.120
El mismo autor agrega
[] Su conclusin de Samaritano [la de Justino] (haba nacido
y se haba educado en Flavia Neapolis, actual Nabls,
(antiguo Siquem) Permite sospechar que sus sentimientos
hacia el judasmo tradicional seran poco amigables [].121

58

Refirindose a las apologas de Justino, escritas antes de su Dilogo

con Trifn, este mismo autor agrega:
En estas apologas Justino hace un esfuerzo singular para
ganarse la comprensin de la gentilidad y el estado romano,
pero no as de los judos, con los que presupone una ruptura
insalvable.122
En las expresiones de Justino, respecto a su desprecio al sbado
judo, deja ver claramente su concepto equivocado en cuanto al
propsito de Dios. En lo que se refiere a la verdadera razn por la
cual guardar el sbado.
Para Justino, segn Fernndez, comentando Dilogo con Trifn,
El sbado y dems fiestas y rituales tambin fueron ordenados
por Dios debido a las iniquidades y dureza de corazn del
pueblo judo. (Dilogo 18, 2; 21:1; 46, 5; 67,8; 92, 4-5; 137,
1); una imposicin material para que se acuerden de Dios.
(Dilogo 19, 6). []
Dios impuso todo esto por las maldades judas (Dilogo 27,
2)123
Es de alguna importancia observar aqu, que es peligroso fundarse
en declaraciones de una persona que maneja conceptos errados
respecto al propsito del sbado, es decir, Para qu fue dado y por
qu?Para sostener que hay evidencia histrica en Justino Martir
para demostrar que la razn por la que se empezaba a guardar el
domingo en el II siglo era por la resurreccin de Cristo; cuando a
leguas se puede ver en Dilogo con Trifn, que la razn para
despreciar el sbado era el anti judasmo o antisemitismo, aadida a
un concepto equivocado por parte de Justino sobre el verdadero
propsito del sbado? Me parece que hay formas ms objetivas de
abordar este tpico. Cmo podemos creer como slido o cierto el
argumento de un hombre del siglo II que dice que la razn por la
cual se hizo el cambio del sbado al domingo como da de reposo
59

era una razn teolgica, cuando ni siquiera l mismo tena claro el

propsito teolgico por el cual se origin el sbado?
Dejo eso con cada uno de ustedes.
Qu en cuanto a la Epstola de Bernab? Est este documento
libre de antijudasmo? O tiene el mismo problema de Dilogo con
Trifn?
Dejemos en este caso, que sea Ramn Trevijano Etcheverra, Autor
Catlico, en su obra Patrologa, que nos explique esto; l dice,
comentando acerca del autor de la carta de Bernab:
Si el documento es unitario, su antijudasmo y su probable
composicin tarda, lleva a excluir que el autor haya podido ser
Bernab, el compaero de Pablo, en el viaje misionero de
(Hch. 13.15)124
Este mismo autor agrega que
[] ningn autor eclesistico posterior ha ido, ms all de
Esteban, tan lejos como Bero. Ni Justino, en su polmica con
el judasmo (a mediados del siglo II), ni Ireneo (a fines del II
siglo), ni Clemente Alejandrino, ni Tertuliano (S. II/III), han
calificado la historia de Israel y su culto de perversin
diablica.125
En cuanto a la confiabilidad de dicho documento, debido a su
disparidad de fuentes, Trevijano dice:
La disparidad de fuentes no sirve para justificar las posibles
incoherencias de un autor, que ha seleccionado lo que le
interesaba para sus objetivos.126
Respecto al antijudasmo de Tertuliano y Cipriano de Cartago, Ral
Gonzles Salinero, en su artculo de Historia Antigua, titulado
Tertuliano y Cipriano sobre los Judos: una contradiccin
ideolgica, os dir, entre otras cosas lo siguiente:
60

El ataque de Tertuliano y Cipriano contra los judos estuvo

acompaado de ciertas contradicciones ideolgicas en torno a
temas tan esenciales como la idolatra, la tolerancia religiosa o
la antigedad de la doctrina. Sin embargo la actitud antijuda
se mantuvo firme a travs de la proclamacin de una
implacable condena de los judos al final de los tiempos.127
Ahora bien, cul fue una de las principales causas de este
antijudasmo de Tertuliano y Cipriano de Cartago? Por qu fue en
verdad que se volcaron en odio contra los judos, adems de otras
razones?
Este mismo autor, nos da la causa o circunstancia que llev a estos
dos hombres a su actitud antijuda, explicndonos lo siguiente:
Puede decirse, sin reparo alguno, que la actitud tolerante de
casi todos los emperadores romanos, arranca de la poltica
favorable a los judos llevada a cabo por Julio Cesar, 128 el cual,
hizo grandes concesiones, como la retirada de impuestos, la
libertad religiosa, el respeto a las leyes y costumbres judas,
etc. Pero adems, y quizs esto es lo ms importante, hizo que
se mantuvieran esos privilegios igualmente en los judos de la
Dispora.129 Puede afirmarse que, a pesar de las discrepancias
y conflictos existentes entre el imperio romano y los judos,
stos ltimos disfrutaron a partir del siglo I d.C. y hasta la
poca del Imperio Cristiano, de una tolerancia y de una serie
de disposiciones privilegiadas, restablecidas incluso despus
de la destruccin del templo y de la rebelin de Bar-koehba.
Hubo en la conciencia romana, por tanto, un claro respeto a las
costumbres religiosas y tradiciones judas. Por eso, las
autoridades del Estado romano eximieron a los judos de los
ritos del culto imperial. A su vez, las comunidades judas
disfrutaban del derecho permanente de reunin y no slo para
los actos de culto. De la misma manera se gozaba de otros
61

privilegios como la observancia del sbado. Todas estas

situaciones eran, no cabe duda, excepcionales en el imperio.
La prueba de que esta situacin privilegiada del judasmo
segua existiendo en la segunda mitad del siglo II d.C., vendra
reflejada en el relato que hace Hiplito de un episodio
concreto. Este autor cuenta en sus Philosophumena [] que en
poca de Cmodo, hacia el 185/186, un caso fue trado ante el
praefectus urbi, Fusciano. Calixto, un esclavo cristiano que se
dedicaba a asuntos bancarios y que llegara a ser ms tarde
obispo de roma, invadi un sbado una sinagoga y quebrant
el servicio religioso. Los judos resistieron con fuerza y
llevaron al intruso ante el prefecto de la cuidad, el cual
reafirm el derecho de los judos a celebrar en asamblea sus
oficios religiosos y a leer la ley pblicamente. El dueo del
esclavo, Capforo, tambin cristiano, ante este acto ilcito,
intercedi por Calixto replicando ante el prefecto que su
esclavo no era ms que un suicida que haba malversado el
dinero de su amo y que haba buscado un glorioso martirio. Al
parecer, el prefecto Fusciano crey a Capforo, pero los judos,
previendo que el esclavo cristiano podra escaparse de la
condena, redoblaron sus acusaciones contra Calixto y, al final,
el prefecto resolvi el caso ordenando que azotaran al esclavo
cristiano y que despus le deportaran a las minas de Sardinia
(Cerdea).130
Sigue dicindonos este autor
En tiempos de Tertuliano y de Cipriano, y en el Norte de
frica, esta situacin de los judos con respecto a la actividad
favorable que el Estado romano mostraba hacia ellos, no
cambi en lo sustancial. En esta poca, los judos disfrutaron
de una calma poltica y su religin sigui siendo reconocida (o
al menos tolerada) oficialmente.
El hecho de que el judasmo, esa misma religin a la que los
padres cristianos tanto vituperaban, acusndola de falsa y
62

superada, fuera considerada precisamente como la que se

encontraba dentro del marco legal del estado romano, poda
suscitar (y de hecho lo hizo) un gran resentimiento y recelo
entre los cristianos. Tertuliano reproch agriamente el hecho
de que la ley romana tolerara a la religin juda y que el
cristianismo en muchas ocasiones no fuera visto ms que a la
sombra de una religin permitida legalmente y de mayor
antigedad.
La separacin del cristianismo y el judasmo, hizo que aquel
[el cristianismo] se encontrara desamparado jurdicamente
[]131 nuestro autor, despus de demostrar con documentacin
histrica de peso, otras situaciones que evidencian el
antisemitismo de Tertuliano y Cipriano, concluye diciendo:
Por todo lo dicho hasta ahora, se hace evidente pues, que en
Tertuliano y Cipriano exista una clara y definida actitud
antijuda, y que por otro lado, el cristianismo segua
dependiendo en algunos casos del judasmo, lo que explica que
en sus ataques hubiera, a veces, implcitas algunas
contradicciones.132
Con este panorama histrico, estamos en mejores condiciones de
entender que la razn por la que los padres de la iglesia del I siglo y
otro despus de ellos, hablan con tanto desprecio contra el sbado,
no era en s por lo que el sbado significaba, sino por quienes eran
sus observadores, o los que lo guardaban. El antijudasmo los ceg
de tal forma, que, su odio hacia los judos, lo dirigieron hacia el
sbado, y en su desesperada situacin echaron mano lo primero que
les vino a la mano, a fin de no ser catalogados como observadores
del da que guardaban sus enemigos, y les vino como aillo al dedo,
la resurreccin de nuestro Seor en el primer da de la semana, para
hacer tal sustitucin del da sagrado, es decir, del sbado por el
domingo. Por supuesto, que sta, la nica razn real, para guardar el
domingo como da de reposo, nunca sera dicha por ellos; eso sera
63

rebajarse ya demasiado, de tal forma que, lo que dejaron plasmado

en sus escritos fue que se debi a la resurreccin de Cristo.
Pero como todo a su tiempo sale a la luz, son sus propios escritos los
que lo delatan, ante sus aseveraciones con las que, en lo que a este
asunto se refiere, (el da de reposo) han faltado a la humanidad al no
hablar con la verdad.
Ahora bien, en cuanto a la naturaleza ednica del sbado, es decir,
en lo que se refiere al sbado como una institucin establecida para
toda la humanidad desde la creacin misma, pienso que de algn
provecho puede ser recordar que
Eruditos del pasado [adems de otros ya mencionados]
apoyaron este concepto. Por ejemplo Filn describi el sbado
como el cumpleaos del mundo, y el festival no de una sola
cuidad y pas, sino de todo el universo.133
John Skinner134, John P. Lange135, Driver, Plummer y Briggs136,
Schaff137 y Barnes138.
Otros eruditos contemporneos que reconocen el sbado como una
ordenanza de la creacin, son Walter Elwell, quien declara que
El marco del sbado en el relato bblico de la creacin implica
que es una de aquellas normas del Antiguo Testamento que
eran para todos los hombres y no solamente para Israel.139
Por su lado, Gordon Wenham dice:
La idea del sbado es tan antigua como la de la misma
creacin.140
J. G. Murphy, agrega
El acto solemne de bendecir y santificar es la institucin de un
orden perpetuo del descanso del sptimo da: de la misma
64

manera como la bendicin de los animales denotaba una

perpetuidad de su propia multiplicacin, y la bendicin dada al
hombre indicaba adems una perpetuidad del dominio sobre la
tierra y sus productos.141
A manera de conclusin de esta breve respuesta a la 3 propuesta en
anlisis a saber que el sbado es de origen judo como resultado de
una crisis judaica y no una institucin originada en la creacin, por
Dios mismo, sirvan las tan oportunas declaraciones de tres
distinguidos eruditos bblicos, que aunque observan el domingo
como el da del Seor, no han podido dejar de reconocer ste origen
ednico del sbado como da de reposo, y su carcter universal y no
racial o nacionalista. Me refiero en primer lugar a John Charles
Ryle, en su obra conjunta con Archibald. A. Hodge: la Importancia
Del Da Del Seor, de Publicaciones Aquila, Espaa en el 2004.
Este folleto de 48 pginas, es un extracto de su libro knots Untied
(Nudos Desatados), y en su prefacio dice:
Este libro [] con base en el fundamento de la palabra de
Dios, es tan oportuno ahora como cuando se public por
primera vez hace ms de 100 aos.142
Antes de leer algunas de sus declaraciones, un poco de informacin
acerca del autor; para que estemos claros respecto a de quin
estamos hablando:
John Charles Ryle (1816-1900) fue un ministro de la Iglesia
Anglicana. A los 64 aos se convirti en obispo de Liverpool.
Ocup ese cargo (hasta su muerte), 20 aos. En el anuncio de
la Palabra Ryle estaba en la tradicin reformada. Traducciones
holandesas de sus obras (en parte debido a su enfoque
prctico), estn siendo ampliamente ledas,143
Algunas de sus obras escritas, entre muchas otras:
65

1856
1857
1858
1869
1873
1878
1879

Pensamiento Expositivo En Mateo.

Pensamiento Expositivo En Marcos.
Pensamiento Expositivo Sobre Lucas.
Pensamiento Expositivo Sobre Juan.
Los Lderes Cristianos Del Siglo Pasado.
La Religin Prctica [].
La Santidad: su naturaleza, Obstculos, dificultades y
Races.
1890 Luz De los Viejos Tiempos []144
Para ms informacin sobre quin fue J.C, Ryle, puede verse los
enlaces ofrecidos por Wikipedia.
Y ahora vayamos a sus declaraciones; sin comentarios extras:
[] De da de reposo en da de reposo, todo mortal vendr a
postrarse delante de m- dice el Seor (Isa 66:23). El asunto
de esta profeca es sin duda profundo. No pretendo decir que
pueda sondear todas sus partes: pero una cosa es muy cierta
para m, y es que en los gloriosos das que han de venir sobre
la tierra, va a haber un da de reposo, y un da de reposo no
para los judos solamente, sino para toda carne. Y cuando
veo esto, soy totalmente incapaz de creer que Dios quiso que
el da de reposo cesara entre la primera venida de Cristo y la
segunda. Creo que l quiso que fuera una ordenanza eterna en
su Iglesia.
Pido que se preste seria atencin a stos argumentos de la
Escritura. A mi propio entender parece muy claro que donde
quiera que Dios ha tenido una iglesia en los tiempos bblicos,
Dios ha tenido tambin un da de reposo. Mi firme conviccin
es que una iglesia sin un da de reposo no sera una iglesia
segn el modelo de la Escritura. [].
Permtaseme concluir esta parte del asunto ofreciendo dos
advertencias, que considero especialmente requeridas por la
mentalidad de nuestro tiempo.
66

Por una parte, cuidmonos de infravalorar el Antiguo

Testamento. En aos recientes ha surgido una desafortunada
tendencia a desdear y despreciar cualquier argumento
religioso que se saque de una fuente del Antiguo Testamento, y
a considerar al hombre que lo utilice como una persona
oscurantista, trasnochada y anticuada. Haremos bien en
recordar que el Antiguo Testamento est exactamente tan
inspirado como el Nuevo, y que la religin de ambos
testamentos es, en lo principal, y en la raz, una y la misma. El
Antiguo Testamento es el Evangelio en el capullo; el Nuevo
Testamento es el Evangelio en la flor. El Antiguo Testamento
es el Evangelio en la hoja; el Nuevo Testamento es el
Evangelio en el grano lleno. Los santos del Antiguo
Testamento vieron muchas cosas oscuramente, como por un
espejo; pero miraron al mismo Cristo por la fe y fueron
convencidos por el mismo Espritu que nosotros. No
escuchamos por tanto, a aquellos que se mofan de los
argumentos del Antiguo Testamento. Mucha infidelidad
comienza con un desprecio ignorante del Antiguo
Testamento.145
Por otra parte, cuidmonos de despreciar la ley de los Diez
Mandamientos. Me aflige observar cuan ligeras e insanas son
las opiniones de muchos hombres sobre este asunto. Me he
asombrado ante la frialdad con que los clrigos hablan de ellos
[Los Diez Mandamientos] a veces como si fueran una parte del
judasmo, que pueden ser puestas en la misma categora que
los sacrificios y la circuncisin. Me pregunto cmo pueden
tales hombres leerlos a sus congregaciones cada semana! Por
mi parte, creo que la venida del Evangelio de Cristo no altero
la posicin de Los Diez Mandamientos, ni un pice. Si acaso
ms bien los enalteci y elev su autoridad; creo que en la
proporcin y lugar debidos, es exactamente tan importante
exponerlos y hacerlos cumplir, como predicar a Cristo
crucificado. Por ellos es el conocimiento del pecado. Por ellos
67

el Espritu ensea a los hombres su necesidad de un salvador

por ellos, l Seor Jess ensea a su pueblo como caminar y
agradar a Dios. []146
El segundo punto que me propongo examinar es el propsito
para el que se estableci el da de reposo. Siento que es
imperiosamente necesario decir algo sobre este punto. No hay
parte de la cuestin del da de reposo a la cual se expresan
tantas declaraciones ridculas. Muchos levantan un clamor en
la actualidad, como si les infringiramos un gran dao al
exhortarles a santificar el da de reposo. Hablan como si la
observancia del da fuera un yugo pesado como la circuncisin
y los lavamientos y las purificaciones de la ley ceremonial.
Pero el da de reposo es el mandato misericordioso de Dios
para el beneficio comn de la humanidad. Fue hecho para el
hombre (Marcos 2:27). Se dio para el bien de todas las clases
tanto para el laico como para el clero. No es un yugo, sino una
bendicin. No es una carga, sino algo misericordioso. No es
un requisito duro ni fastidioso, sino un gran beneficio pblico.
No es una ordenanza que el hombre haya de utilizar por fe sin
saber por qu la utiliza. Es una ordenanza que conlleva su
propia recompensa. Es buena para el cuerpo y la mente del
hombre. Es buena para las naciones. Sobre todo es bueno para
las almas.147
Ryle, procede luego a explicar las razones por las que ha dicho que
el da de reposo es bueno, de la siguiente forma:
a) El da de reposo es bueno para el cuerpo del hombre. Todos
necesitan un da de descanso. Sobre este punto, en cualquier
caso, todos los mdicos estn de acuerdo. Si bien el cuerpo
humano est formidable y maravillosamente hecho, no va a
soportar un trabajo incesante sin intervalos regulares de
reposo. Los primeros buscadores de oro de California []
descubrieron que un sptimo da de descanso era
68

absolutamente necesario para mantenerse vivos. []. Estoy

seguro de que si el cuerpo nos pudiera decir lo que quiere,
gritara en voz alta: acurdate del da de reposo.
b) El da de reposo es bueno para mente del hombre. La mente
necesita descanso tanto como el cuerpo; no puede aguantar una
tensin ininterrumpida sobre sus facultades; debe de tener sus
intervalos para relajarse y recuperar sus fuerzas; sin l, se
desgastar prematuramente o saltar repentinamente, como un
arco roto.
El testimonio del famoso filantrpico Wilbertforce sobre este
punto es muy llamativo. Declar que slo poda atribuir su
propia capacidad de resistencia, a su observancia regular del
da de reposo. Record que haba observado cmo fallaban al
final repentinamente algunos de los intelectos ms grandes
entre sus contemporneos, y cmo sus poseedores tenan un
triste final; y [] en cada caso de naufragio mental la
verdadera causa era la negligencia [de su actitud hacia] el
cuarto mandamiento.148
c) El da de reposo es bueno para las naciones. Tiene un enorme
efecto tanto sobre el carcter como sobre la prosperidad
temporal de un pueblo. Creo firmemente que un pueblo que
regularmente descansa un da entre siete trabajar ms y har
un mejor trabajo [] que un pueblo que nunca descansa en
absoluto. Sus manos sern ms fuertes; sus mentes sern ms
claras; su poder de atencin, aplicacin y constante
perseverancia ser mucho mayor.
d) Finalmente, pero no menos importante, el da de reposo es
puro bien para el alma del hombre. [] para antender esos
intereses [los del alma] adecuadamente; debe haber un da
especial apartado de los dems; debe haber tiempo
regularmente para examinar el estado de nuestras almas; debe
haber un da para probar y comprobar si estamos preparados
para un cielo eterno. Si le quitamos al hombre su da de
reposo, su religin se quedar pronto en nada. Por regla
69

general, hay un tramo de escalones que va regularmente desde

ningn da de reposo a ningn Dios.
Se bien que muchos dicen que la religin no consiste en
guardar das y pocas. Estoy de acuerdo con ellos. Soy
bastante consiente que hace falta algo ms que la observancia
del da de reposo para salvar nuestras almas. Pero quisiera que
tales personas nos dijeran simplemente que tipo de religin es
la que ensea a las personas a no guardar das santos en
absoluto. Se bien que hay algunas personas buenas que
argumentan que: todos los das deben ser santos para el
verdadero cristiano, y sobre esta base desaprueban la
santificacin especial del primer da de la semana. Respeto las
convicciones que, en conciencia, tienen tales personas. Ira tan
lejos como cualquiera en contender por una religin de todos
los das, y en protestar contra un cristianismo de menos das
de reposo; pero me satisface que la teora es insana y
antibblica. Estoy convencido de que, tomando la naturaleza
humana como es, el intento de observar todos los das como un
da del seor nos dara como resultado el no tener un da del
Seor en absoluto.
Nadie sino un completo fantico, me imagino, dira que es
errneo tener tiempos asignados para la oracin privada, sobre
la base de que debemos orar siempre; y pocos, estoy
convencido, que miran el mundo con los ojos del sentido
comn, no vern que para que la religin tenga pleno efecto
sobre los hombres, debe haber un da a la semana apartado
para este fin. 149
El autor conjunto de esta obra (La Importancia del Da del Seor),
Archibald A. Hodge, (1823-1886) hijo del famoso Charles Hodge, a
quien sucedi como profesor de teologa sistemtica en el conocido
Seminario de Princenton, dice algo respecto al origen ednico del
sbado y a su carcter universal, con lo que deseo cerrar este
apartado:
70

Dios instituy el da de reposo en la creacin del hombre, la

separacin del sptimo da para ese fin, he impuso su
observancia como una obligacin moral universal, y perpetua
sobre la raza.150
Y refirindose a ideas que l llama falsas, de sectores transitorios
y pequeos, seala lo siguiente:
Que el da de reposo era simplemente una institucin juda,
temporal en su adaptacin y designio, y abrogando juntamente
con todas las dems leyes especiales de aquella economa
preparatoria, []151
El tercer autor, no adventista, ni observador del sbado como da de
reposo (as como los dos anteriores mencionados) con el que deseo
concluir este apartado, respecto al verdadero origen del sbado y su
observancia y prctica antes de la llegada de Israel a Sina, es el
reconocido Dr. W.H Green, D.D., Catedrtico en el Seminario
Teolgico de Princenton, N.J., en su obra Introduccin Histrica y
Crtica Al Estudio Del Antiguo Testamento, Traducida al espaol
por H.C. Thomson, A.M. de esta obra leemos, entre otras cosas, lo
siguiente:
El sbado haba existido desde el principio del mundo,
precisamente como el sacrificio haba existido desde la cada.
Estas dos instituciones del culto primitivo y patriarcal fueron
incorporadas y enseadas en el ritual mosaico. Es evidente que
el sbado fue as instituido en el principio del mundo, y no por
primera vez en el Monte Sina, porque:
(1) Gn. 2:3, dice: y bendijo Dios al da sptimo, y
santificole, porque en l repos de toda su obra que haba
hecho. Esto no se poda haber insertado por va de
anticipacin de un sbado futuro, porque la bendicin por
Dios del sptimo da no se poda posponer con ms
facilidad que la de los dems das de la creacin.
71

(2)

(3)

(4)
(5)

Porque hay alusiones al sbado antes de esta fecha [la

llegada al Sina] en los trminos o periodos de siete das,
y en la santidad del nmero siete
Estos periodos de siete das, y la santidad del nmero
siete, pueden trazarse en otras naciones que no lo
tomaron prestado de los hebreos, y esto prueba una
antigedad muy alta.
El sbado se observ por los hijos de Israel aun antes de
llegar al monte Sina. Ex. 12:19.
En el cuarto mandamiento, Exo. 20:8-11. La primera
palabra es Acordarte has, probando que fue ya una
institucin conocida y antigua. La serie sabtica en la ley
de Moiss fue formada por la aplicacin del nmero siete
a cada denominacin del tiempo. El Da sptimo fue el
sbado semanal, un da de reposo para el hombre y para
las bestias. El mes sptimo fue sagrado en cierto sentido.
Su da primero tena que guardarse como un sbado
abstenindose de los trabajos y haba gran da de fiestas
en este mes.
El ao Sptimo fue un ao de descanso y reposo para la
tierra, que tena que quedar sin cultivarse aquel ao. Cada
ao quincuagsimo, o sea el ao que segua al sptimo
ao sabtico, fue el ao de Jubileo, cuando sucedi la
restitucin de las propiedades, la reparacin para los
agravios para restaurar todas las cosas al estado que
guardaban en el principio. Todas estas repeticiones de la
idea del sbado fueron para recordaciones de Dios, y un
testimonio a l, pues l mismo repos en el da sptimo
de la creacin. Negarse a guardar el sbado fue negar al
Creador, y por esta razn el sbado se llama un signo del
pacto con Dios contrado por Israel. Ezeq. 20:20.
Santificad mis sbados y sean por seal entre m y
vosotros, para que sepis que yo soy Jehov vuestro
Dios (y v. 12) que os santifico. El sbado representaba
el pacto por el lado de la naturaleza, de la manera que la
72

circuncisin lo represent por el lado de la gracia. Estos

varios sbados fueron periodos de reposo de los trabajos
mundanos, en conmemoracin del reposo de Dios.
Adems fueron designados para traer a la memoria de los
Israelitas aquel reposo que Dios les haba dado de la
servidumbre de Egipto. Restaur las fuerzas del hombre,
antes que se hubiera denunciado contra l la maldicin
del trabajo; y adems fue un tipo del reposo futuro de
todos los afanes de la vida, cuando el estado primitivo del
hombre ser completamente restaurado. Los sbados son
por tanto emblemas de Reposo y Restauracin para el
hombre, la tierra, y los bienes. Como la santidad es
indispensable, esta es la institucin que Dios dispensaba
a su pueblo,
y este experimentar esta gracia
precisamente a medida que guarde este mandamiento IV,
que es el de la SANTIFICACIN.152

73

BIBLIOGRAFIA
1

Reposo Divino Para La Inquietud Humana, Samuel Bacchiocchi,

estudio Teolgico sobre la actualidad del MENSAJE del sbado,
Distribuido por el autor, (publicado originalmente en Ingls con el
ttulo de Divine Rest For Human Restlessness, e impreso por la
UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA, Roma, Junio,
1980), p.26.
2
Citados por Samuele Bacchiocchi en Reposo Divino Para La
Inquietud Humana, en la seccin Notas de las pginas 23-26, p.236,
nota de pie de p. #9.
3
4
5

Bacchiochi, Reposo Divinop.26.

Ibid.

WIPIKEDIA

(La
Wikipedia.org/wiki/planeta.

Enciclopedia

Libre)

es

Diccionario Enciclopdico Abreviado, Espasa-Calpe Argentina,

S.A, Buenos Aires Mxico, Tomo II, primera edicin, p.119.
7

Paul Coudere, en Le Calendarier, Press Universitaries de France,

Paris, 1970, p. 43. Citado por el Dr. Antoln Diestre Gil en Cuando
el hijo del Hombre Venga Hallar fe en la tierra?, Alba Diestre
Distribuciones, Barcelona, Espaa, 1997, p.880, en nota de pie de p.
#17.
8

Cuando el Hijo del Hombre Venga Hallar fe en la Tierra?,

Antoln Diestre Gil, p. 880, nota de pie de p. #17.
9
INSTITUCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO, Roland de
Vaux, Biblioteca Herder, Seccin de Sagrada Escritura, Volumen
63; Barcelona, Espaa, 1976, pp.260, 261.
10
Ibid, p.261
11
Ibid, 603,604.
12
Ibid, p.604.
13
Ibid, p.605.
74

14

Ibid, p. 606.
Ibid, p. 606.
16
Diccionario Enciclopdico U.T.E.H.A (Unin Tipogrfica
Editorial Hispano Amrica), Mxico, D.F, 1953, Tomo IX, p. 185.
17
Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, Juan
Corominas, publicado por ceti 9756 (es.scribd.com/doc/162797514/
Joan Corominas-Diccionario-Etimolgico-de-la-lengua-castellana,
p. 518.
18
Diccionario de la lengua espaola (de la Real Academia). Subido
a
WIKIPEDIA
la
enciclopedia
libre.
(es.wikipedia.org/wiki/sbado).
19
Reposo Divino Para la Inquietud Humana, Dr. Samuele
Bacchiochi, p. 26.
20
(del latn Plenilunium-luna llena-(Diccionario Enciclopdico
Abreviado, ESPASA-CALPE ARGENTINA, S.A. Buenos Aires,
Mxico, 1940, p.911.
21
Reposo DivinoS. Bacchiochi, p. 27.
22
Ibid.
23
Ibid.
24
(Ams 8:5; Os. 2:11; Isa. 1:11-13; 2 Rey. 4:23)
25
Reposo Divino [] Samuele Bacchiochi, p.27
26
Ibid.
27
Diccionario
Enciclopdico Abreviado, ESPASA-CAPLE
ARGENTINA, S.A. Buenos Aires Mxico, Primera Edicin, Tomo
III, 1940, p. 546.
28
El Calendario cristiano, Noele Maurice Denis-Boulet, Editorial
Casal I Vall-Andorra, Francia, Versin espaola de Toms G.
Larraya, 1961, p. 20.
29
(Cuneiforme)- que tiene forma de cua. Diccionario
Enciclopdico xito. OCEANO, Barcelona-Espaa, Edicin 1989,
Tomo 2.
30
El Calendario Cristiano, Noele Maurice Denis Boulet, 1961, p. 20.
31
Ibid.
15

75

32

Ibid.
Ibid, p. 21.
34
Vase, (Ibid).
35
Reposo Divino Samuele Bacchiochi, p. 237, nota de pie de
pgina #21.
36
Ibid, p. 27
37
Esta declaracin del Dr. Bacchiochi, de que los babilonios no
contaban los das nefastos en ciclos civiles semanales, est
fundamentada en el hecho de que
33

Es comnmente aceptado que los das nefastos de Babilonia

tenan carcter religioso pero no civil. Hutton Webster
(n-15) reconoce que en los documentos cuneiformes nada indica que
los babilonios los empleasen para fines civiles. Esos periodos
parecen haber tenido nicamente un significado religioso. (p.
230). Siegfried H. Horn observa tambin que los textos
cuneiformes no dicen que en esos 5 das especiales del mes se
tuviese que descansar, abstenerse de trabajar o de adorar a los
dioses. En ellos solo se prohbe a ciertas personasal rey, y
los mdicos, Etc---realizar ciertas cosas especficas en esos
cinco das nefastos []. En un calendario neobabilnico y
en su texto original publicado por Ren Labat, la mayora de
esos das son desfavorables, y los mltiplos de siete pueden ser
o buenos o malos (Reposo Divino, Bacchiocchi, p. 237,
nota de pie de p. #23.)
38

Karl Budde (n.9) p. 6. Citado en Reposo Divino Bacchiocchi, p.

237, nota de pie de p.# 24.
39
Reposo Divino Bacchiocchi, p. 27.
40
(Nacido 17 dic. 1903, m. 10 set. 1971). De Vaux, sacerdote y
fraile dominico francs, arquelogo e historiador que dirigi el
equipo catlico que inicialmente trabaj sobre los rollos del mar
muerto; quien fue tambin director de la Escuela Bblica en
Jerusaln Oriental, encargado de supervisar la investigacin sobre
76

los manuscritos. (WIKIPEDIA, La Enciclopedia Libre, Roland de

Vaux).
41
INSTITUCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO, Roland de
Vaux, Biblioteca Herder, Seccin de Sagrada Escritura, volumen 63,
Editorial Herder, Barcelona, 1976, pp. 601, 602.
42
De un pueblo semtico muy antiguo, que pobl la zona donde ms
tarde se fund Babilonia. Este pueblo estuvo en esta regin durante
el cuarto milenio antes de Cristo. (Diccionario Enciclopdico
Quillet, T, 1 S.A. Buenos Aires, editado en Mxico, 1976, p. 30)
43
Reposo Divino, Samuele Bacchiochi, pp. 27,28.
44
Ibid, p. 28
45
Ibid, p. 237, en nota de pie de p. # 29.
46
Ibid, p. 27 (citando a E.A. Speiser, The creation Epic, en James
B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 1950, p. 68.
47
Ejemplos de stos textos pueden verse en cuneiform Texts,
XVIII, 17c, d. (segn el Dr. Bacchiocchi, en Reposo Divino, p.
237, nota de pie de p. #27).
48
Reposo Divino, Bacchiocchi, p. 28.
49
Karl budde, su nombre completo Karl Ferdinand Reihhard Budde,
Telogo Alemn, nacido en Bensberg, fue, entre otras cosas,
Profesor en Bonn en 1879, en Estrasburgo en 1889, y en 1900 fue
nombrado profesor de Antiguo Testamento, en el rea de La
Exgesis, y de la lengua hebrea en Marburg. (autor de muchas obras
Teolgicas) (WIKIPEDIA, Karl Budde).
50
Reposo DivinoSamuele Bacchiocchi, p. 28.
51
Karl Budde (n.9), p. 9. Cf. E.G. Kraeling (n.13), p.222; J.H.
Meesters, Op Zoek naar de oorsprong van de Sabbat, 1966; pp. 2834. (citado por Samuele Bacchiocchi, en Reposo Divino, p. 28.)
52
INSTITUCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO, Roland de
Vaux, Editorial Herder, 1976, p. 602.
53
Ibid, p. 603.
54
Reposo Divino Samuele Bacchiocchi, p. 28.
55
Vase, Panorama Del Antiguo Tastamento, Mensaje, Forma y
Trasfondo del Antiguo testamento, William Sanford, David Allan
77

Hubbard y Frederic William Bush, Nueva Creacin, Buenos Aires,

Grand Rapids, y William B. Erdmans Publising Company, Florida,
EE.UU., 1982, p.265.
Tambin, habla El Antiguo Testamento, Samuele J. Schultz, Un
completo examen de la historia y la literatura del Antiguo
Testamento, Outreach Publications, Grand Rapids, Michigan,
Estados Unidos de Amrica, 1987, p. 176.
56
Vase entre otras cronologas, Hacia El Conocimiento Del
Antiguo Testamento, Satnley A. Ellisen, Editorial Vida, Deerfield,
Florida, 1990, p. 108.
57
Introduccin Al Antiguo Testamento, R. K. Harrison, Vol.3,
T.E.L.L.P.O. BOX 28, Jenison. MI. EE.UU., 1993, p. 110.
58
Reposo Divino, Samuele Bacchiocchi, p. 28.
59
Comentario Bblico Adventista, Publicaciones Interamericanas,
EE.UU de N.A., 1984, Tomo 3, (1 Crnicas a Cantares), p. 832.
60
Salmos 73-150, Introduccin y Comentario por Derek Kidner,
Comentario Didaqu, Ediciones Certeza, Buenos Aires, Downers
Grove, Subcomisin de Literatura Cristiana, Grand Rapids, United
States of Amrica, 1991, p. 313.
61
Reposo Divino, Samuele Bacchiocchi, p. 28.
62
Ibid.
63
Ibid.
64

Ibid, p. 29.
Ibid, p. 29.
66
Ibid.
67
Ibid.
68
Siegfried H. Horn. (n.23). p. 21. (citado en Reposo Divino,
Samuele Bacchiocchi, p. 29 y en nota de pie de p. # 37 de la p. 238.
69
Ibid, p. 21 (citado en Reposo Divino Samuele Bacchiocchi, p.
29).
70
Reposo Divino, Samuele Bacchiocchi, p. 30.
71
Reposo Divino, Samuele Bacchiocchi, p. 30.
65

78

72

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, s.v SabbaTh. ,

citado en Reposo Divino para la Inquietud Humana, Samuele
Bacchiocchi, p. 238, en la nota de pie de pg. # 43.
73
(Sunday: The History of The Day of Rest and Worship in The
Earliest Centuries of The Christian Church, 1968, p. 12, citado en
Reposo Divino Samuelle Bacchiocchi, p. 238, en nota de pie de
pgina, # 44.
74
Instituciones Del Antiguo Testamento,
Roland de Vaux,
Biblioteca Herder, p. 604.
75
Ibid, p. 602.
76
Citado en Reposo Divino Samuelle Bacchiocchi, p. 239, nota
de pie de p. #55.
77
Ibid, p. 31.
78
Citado por Samuelle Bacchiocchi, en Reposo Divinop. 239, en
nota de pie de p. # 56.
79
Ibid, p. 239, en nota #56.
80
Historia Antigua De Israel, Roland de Vaux, Ediciones
Cristiandad, Madrid, 1975, Tomo 1, p. 448.
81
Historia de Israel, Martin Noth, Ediciones Garriga, S.A,
Barcelona, Espaa, 1966, p.271.
82
Reposo Divino Para La Inquietud Humana, Samuele Bacchiocchi,
p. 35.
83
Ibid. p. 36.
84
Ibid. p. 36.
85
Id. p. 240, nota de pie de pg. #70.
86
Id.
87
Id.
88
Id, p. 36.
89
Id.
90
Preparatorio Evanglica, 13, 12. Eusebio, citado por Samuele
Bacchiocchi, en Reposo divinop.45.
91
De Opificio Mundi 89, De Vita Mosis 1, 207; De Especialibus
Legibus 2, 59, Filn, citado por Bacchiocchi, Reposo Divinop.
45.
79

92

De Declogo 97, Filn. Citado por Samuelle Bacchiocchi, Reposo

Divino, p. 45.
93
De Opificio Mundi. 89. Citado por Samuelle Bacchiocchi, Reposo
Divino, p. 45.
94
Reposo Divino Para La Inquietud Humana, S. Bacchiocchi, p. 36.
95
Ibid.
96
Reposo Divino S. Bacchiocchi, p. 240, nota de pie de p. #74.
97
Justino Martir, Dilogo con Trifn, 18,2; 19, 2, 4. Citado por Scott
Hahn, de Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologticos Griegos,
Biblioteca De Autores Cristianos 166, Madrid 1996, pp. 331-333,
citado en el sitio web www.conocereisdeverdad.org., vase tambin
http: //infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php./1303240421sabado-y-domingo-en la-igle # more 19726.
98
Elaborado por Apologtica
Catlica.org.www.apologeticacatolica.org.
99
Justino Martir, Apologial, 10, 3, citado por Jos Miguel Arriz, en
Sbado y Domingo en la Iglesia Primitiva, p. 7.
100
Justino Martir, Dilogo con Trifn, 8, 4. Citado por Jos Miguel
Arriz, p.8, de Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos,
Biblioteca de Autores Cristianos, 166, Madrid, 1996, pp. 315-316.
101
Sbado y Domingo en la Iglesia Primitiva, Jos Miguel Arriz, p.
7.
102
Justino Martir, Dilogo con Trifn, 10, 1,citado por Arriz, de
Ruiz Bueno, p. 317, p.7.
103
Sbado y Domingo- La Iglesia Primitiva, J.M Arriz, p. 4.
104
Carta a Bernab, XVI, 8, citado por J.M. Arriz, D.R. Bueno, p.
753.
105
Cipriano de Cartago, Carta LVII, a Fido sobre el bautismo de
nios. Obras de San Cipriano Obispo. Y Mrtir, Tomo 1, Armburo
y Roldn, Valladolid, 1807, p. 262, citado por Conoceris la Verdad,
Scott Hahn.
106
De orat; XXIII; cf. ad nation I, XIII; apology, XVI,
Enciclopedia Catlica, Domingo. Citado en Ibid.
80

107

Harold H.P. Dressler, p. 22 de su manuscrito. Citado por

Samuelle Bacchiocchi, Reposo Divinop. 241, nota de pie de p.
#74.
108
El Libro de Gnesis, Ernesto Trenchard y Jos M. Martnez,
Editorial Portavoz, EE. UU.A; 1998, p. 72.
109
Ibid.
110

La Tierra Primitiva, John C. Whitcomb, Una Introduccin al

Creacionismo Bblico, Editorial Portavoz, EE.UU.A., 1994, edicin
revisada, p. 31.
111
GENESIS, CLIFF TRUMAN, Editorial Clie, Barcelona, 1996, p.
40.
112
Ibid, p.38.
113
Estudios Sobre El Libro Del Gnesis, por C.H.M., Editorial Las
Buenas Nuevas, Los ngeles, California, EE.UU.p.19.
114
Comentario Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento,
Pentateuco E Histricos, Keil & Delizsch, Editorial Clie,
(Barcelona), Espaa, 2008, Tomo 1, p. 41.
115
Las cartas de Juan, John R. Stott, Ediciones Certeza, Buenos
Aires, 1974, p. 132.
116
Santiago, 1-3 Juan, Comentario Del Nuevo Testamento, Simon J.
kistmaker, Libros Desafo, Subcomisin Literatura Cristiana,
EE.UU., 1992, p. 340.
117
I, II, III JUAN Y JUDAS, comentado por William Barclay,
Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1974, Vol. 15,p. 88.
118
Comentario Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento, Keil Y
Delitzsch, Tomo 1, p. 129. Vase tambin , La semana como
periodo nupcial, El Libro de Gnesis, Ernesto Trenchard y Jos M.
Martnez, Editorial Portavoz, p. 214.
119
El Antisemitismo Su Historia y Sus Causas, Bernard Lazare,
Ediciones la Bastilla, 1894, Edicin Electrnica, 2011, p. 30.
120
Justino y Trifn. Dilogo E Intolerancia Entre Judos y
Cristianos a Mediados Del siglo II, J. Fernandez Ubina,

81

Universidad de Granada, 2004,

www.org.es/~estsemi/miscelania/meah53/UBINA. Pdf.
121
Ibid.
122
Id.
123
Id.
124
PATROLOGA, Ramn Trevijano Etcheverra; Serie de
Manuales de Teologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
1994, p. 25.
125
Ibid, p. 29.
126
Ibid, p. 28.
127
Tertuliano y Cipriano Sobre los judos: Una Contradiccin
Ideolgica, Ral Gonzles Salinero, STUDIA HISTORICAHistoria Antigua, (Vol. XII, pp. 103.114) p. 103.
128
Citando a M. Grant, The Jews in the Roman World, London,
1973, pp. 59-65.
129
Citando a J. Montserrat Torrens, La sinagoga cristiana. El gran
conflicto religioso del siglo I, Barcelona, 1989, p. 30.
130
Tertuliano y Cipriano Sobre los Judos: Una Contradiccin
Ideolgica, Ral Gonzlez Salinero, p. 104.
131
Ibid. p. 105.
132
Ibid. p. 114.
133
Walter A. Elwell, ed, Baker Encyclopedia of the Bible (Grand
Rapids: Baker, 1988,p. 1877, citado por Norman Gulley en Cristo
Viene! Un Enfoque Cristocntrico de los Eventos de los ltimos
Das, Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires,
Argentina, Publicaciones Adventistas Del Sptimo Da, 1998, p.
364.
134
John Skinner, World Biblical Commentary on The Old
Testament, pp. 34-36., citado por Norman Gulley en la obra
mencionada, p. 364.
135
John P. Lange, Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids:
Zondervan, 1980) p. 376, citado por Norman Gulley, p. 364.

82

136

S. R. Driver, A. Plummer y C. A. Briggs, eds, Gnesis

International Critical Commentary (Edimburgo, Escocia; T.&. T.,
1963, T.1. , p. 35, citado por Norman Gulley, p. 364.
137
P. Schaff, Gnesis, Commentary on The Holy Scriptures,
Critical, Doctrinal and Homiletical (Grand Rapids: Zondervan, s.f. ,
T. 1. , pp. 196, 197, citado por N. Gulley, p. 364.
138
Barnes Notes: A Commentary on The Book of Gnesis (Grand
Rapids: Baker, 1983, T.1. , p. 71., citado por N Gulley, p. 364).
139
Walter A. Elwell, ed. general, Baker Encyclopedia of The Bible
(Grand Rapids: Baker, 1988) T.2, p. 184, citado por N. Gulley,
Cristo Viene, p. 364.
140
Gordon J. Wenham, World Biblical Commentary, D. A. Hubbard
y G. W. Barker, eds. (Waco, Texas; World, 1987, T.1, p. 36, citado
por N. Gulley, Cristo Viene, p. 364).
141
J. G. Murphy, Barnes Notes: A Commentary on The Book of
Genesis (Grand Rapids: Baker, 1983, T.1. , p.71, citado por Gulley,
Cristo Viene, p. 365.
142
La Importancia Del Da del Seor, J. C. Ryle A.A. Hodge,
Publicaciones Aquila, Espaa, 2004, primera edicin en espaol, p.
3 (no sealada). (Prefacio).
143
WiKipedia de Urige enciclopedia, Translate. Google.co.cr.
144
Ibid.
145

La Importancia Del Da Del Seor, J.C. Ryle y A.A. Hodge,

Publicaciones Aquila, Espaa, 2004, pp. 10,11.
146
Ibid
147
Id, pp. 12,13
148
Id. , p. 14.
149
Id., pp. 13-15.
150
Id, p. 33.
151
Id, p. 34.
152
Introduccin Histrica Y Crtica Al Estudio Del Antiguo
Testamento, por W.H. Green, D.D., Traduccin por H.C. Thomson,

83

A.M. ST. Louis Mo., U.S.A. Slawson & Co., Printers, Main & Olive
STS; 1884; pp. 326,327.

84

PARA MAYOR INFORMACION SOBRE MATERIALES

AFINES, (FOLLETOS, LIBROS, VIDEOS Y OTROS)
SIRVASE COMUNICARSE CON EL AUTOR DE ESTE
MATERIAL A TRAVS DE LOS SIGUIENTES MEDIOS
TELEFONOS:
(+506) 24-75-17-04
(+506) 87-87-34-55
(+506) 89-54-04-83
(+506) 85-61-85-78
(+506) 86-20-23-30
CORREO ELECTRONICO
venegasvh@yahoo.com

SECABIP
(SEMINARIO DE CAPACITACIN BBLICA
PERMANENTE)

Por: Vctor H. Venegas

Costa Rica, Diciembre 2015

85