)avid A.

Brading

Los ^rigenes
,N
isenes

del

nadonalismo

mexicano.

Traducci6n de
SOLEDAD LOAEZA GRAVE

faplBIKimiHi

82

Secretan'a de Educacidn Publica

Para GEUA WU

Secretario
Victor Bravo Ahuja
Subsecretaria de Culture Popular
y Educacidn Extraescolar
Gonzalo Aguirre Beltran
Direccion General de Educacidn
Audiovisual y Dibulgacidn
Maria del Carmen MilMn
Subdireccidn de Divulgacidn
Roberto Su^rez Arguello

SA 3 i 3 S ,

/
/TIARVARD\
UNIVERSITY
LIBRARY

NGV 3 1975

Primera ediddn: 1973

Secretaria de Educacidn Pdblica
Direccidn General de Educacidn Audiovisual y Divulgacidn
SEPSETENTAS; Sur 124, ndm. 3006. Mexico 13, D. F.
Impreso y hecho en Mdxico / Printed and made in Mexico

i PREFACIO
AUNQUE en los Altimos tiempos quienes se han dedicado
al estudio de Mexico han comentado las fuertes corrienJ tes nacionalistas que surgierpn > durante la Revolucion,
' pocos han intentado investigar el fendmeno de manera
I ordenada, menos aiin definir su contenido con cierta
. precisidn. ,Sin embargo, el tdrmino pierde su significado
SI no es cuidadosamente delimitado, y se convierte en
j una etiqueta que se utiliza para designar cualquier cosa
que parezca especialmente mexicana, ya sea el gusto
por los mariachis o la nacionalizacidn de la industria
petrolera. P^_empezar debe distinguirse del natriofismo, es decir, del orgullo que uno ^ente_p5gTu' pueq ^e" tirgey6'cife~jque a uno Je inspira su propio
Ijais. En general, el nacionalismo constituye un tipo
especi'fico de teoiia polltica; con frecuencia es la expresidn de una reaccidn frente a up desaffo extranjero, sea,
^ste cultural, econdmico' o politico, que se consider^
una amenaza para la integridad o la identidad nativas.
Comunmente su contenido implica la biisqueda de una
autodefinicidn, una biisqueda que tiende a abondar en
pasado nacional en pos de ensenanzas e inspiracidn
que sean una guia para el presente. En Europa la fuenmayoria de las teorfas nacionalistas fue la re
accidn alemana contra la filosofia universalista y racionalista de la Ilustracidn y la Revolucidn francesas. Desue entonces el nacionalismo se ba visto asociado con
1 pensamiento bistoricista y conservador.

^
i
i
j

En el presente siglo en Mexico el nadonalismo se

convirti6 en el vehiculo de un doble ataque contra los
intelectuales positivistas que denigraban la tradiddn
nadonal, y contra el dominio del capitalisrao liberal d^ '
' Estados Unidos. En su intento por definir y defender
la esenda de lo mexicano, idedlogos como Jos6 Vasconcelos, Manuel Gamio y Andres Molina Enrlquez, pro, pusieron diferentes teorlas. No obstante, a un nivel mds
^popular, los nadonalistas de la Revolucidn recurrieron
a la tradiddn y a los mitos e ideas que fueron formulados durante las guerras de Independenda. Este fue el
origen del extendido indigenismo y de la exaltacidn de
los heroes de la Insurgencia. En este caso, como en el
del ejido, la Revolucidn representd una revivificacion
y una revaloraddn de las tradidones que empezaban a
desvanecerse, asl como un repudio a la ^poca liberalpositivista.
Este estudio trata de indagar la formacidn de los
principales temas del patriotismo criollo y su brillante
transformacidn en la retdrica del nadonalismo. mexi
cano, en gran parte producto de fray Servando Teresa
de Mier y de Carlos Maria de Bustamante. Para explicar el relativo fracaso de este protonadonalismo en 'encontrar un amplio apoyo despuds de la Independencia,
1 propongQ_jja-anAlisis-de-la^4deolQgiay-composiddn del
I liberal jsmo mexicano. Ademds, induyo numerosas dtas
^de los escritos de los dos hombres arriba mencionados,
para ofrecer una imagen mds dara de ellos. Como observador europeo que explora un terreno casi desconocido, me he basado en la orientacidn de autores mexicanos y de algunos otros. Me siento profundamente
agradecido en espedal con la obra de Edmundo O'Corman. Ademas de las grandes ventajas que obtuve de
los escritos de Luis Villoro, Frandsco de la Maza, John
10

Leddy Phelan y Antonello Cerbi. Sobra dedr que es

totalmente mia la responsabilidad.por las opiniones que
expreso en este trabajo, dado que no he discutido el
tema con ninguna de las personas mencionadaj. Por
ultimo quisiera agradecer a los grupos de estudiantes
de Berkeley que pacientemente escucharon con tanto
interns las disquisidones referentes a fray Servando Te
resa de Mier y a otros pensadores mexicanos.D. A. B.
Yale, New Haven, 1972

II

i. PATRIOTISMO CRIOLLO
Muchas veces
Entre sus dos
La de la raza
Y la antigya

el hombre vive y muere

eternidades,
y la del alma,
Irlanda lo sabia muy bien.

W. B. YEATS,

Under Ben Bulben

EL TEMPRANO nacionalismo mexicano heredd gran par-/

te del vocabulario ideoldgico del patriotismo criollo.
Los principales temas la exaltacidn del pasado azteca, la denigracidn de la Conquista, el resentimiento
xenofobico en contra de los gachupines y la devocidn
por la Guadalupana todo ello surgid a- partir de ese
lento, sutil y con frecuencia contradictorio cambio que
se opero, en las simpatias a trav^s de las cuales los descendientes de los conquistadores y los hijos de posteriores inmigrantes, crearon una conciencia distintiva-^
mente mexicana, basada en gran medida en el repudio
a sus on'genes espanOles, y alimentada por la identificacidn con el pasado indigena. Las raices mds profundas del esfuerzo por negar el valor de la Conquista se
hallan en el pensamiento criollo que se remonta hasta
el siglo XVI. El poderoso atractivo politico de estos tenias y sus repercusiones populares fueron lo que distinguid a la ideologfa insurgente mexicana del cuerpo mds
convencional de ideas que utilizaron los movimientos
libertarios de America del Sur. Mds adn, la revivificacidn del indigenismo durante la Revolucidn del pre-

13

So SiiSf ^

Hasta ahora todavia no se han podido definir las eta

pas a trav^s da las cuales los espanoles americanos fue
Jista transicidn, aparentemente sendlla, se vie obstacuhzada per las senaladas diferendas dtnicas y sodales
que los separaban de la gran masa de indi'genas. mulatos y mestizos, quienes para fines del siglo xvin representaban cast las cuatro quintas partes de la poblaa6n mexicana. El vinculo que unla esta variada rnS<da de razas y dases era mas el catolidsmo que una conciencia de nacionalidad. Los espanoles. tar^to euroZs
como amencanos. disfrutaban de un virtual monopS
de todas las posiciones de prestigio. poder y riqueza.
1 hder natural de esta sodedad colonial era el dero
criollo. La mvocacidn de temas histdricos y relimosos
coino parte de la retdrica patridtica servla pLa reSr
la
distanaa que separaba a la dlite de l masas. los
X
unfa bajo un estandarte mexicano comiin contra Esnana sin despertar ningdn conflicto dtnico o sodal L
ultima instancia. el pataotismo criollo expresaba los
sentimientos e intereses de una dase alta. a la que se
le negaba un derecho de nacimiento. el gobierno del

El pasado indigena y los primeros criollos

No es sino hacia fines del siglo xvi que encontramos

una gran canndad de li.eratura criolla, caracteSTS

per una amarga nostalgia y un profundo sentimiento

de desplazamiento. El antiguo sueno conquistador de
fundar una sodedad senorial en el Nuevo Mundo La
bia quedado reduddo a cenizas. La paulatina desaparicidn de la poblacidn indigena disminuyd drdsticamente el valor de las encomiendas. La hostil reserva
de la Corona y de sus funcionarios desvanecid cualquier
esperanza de recompensa polltica. Todos los cronistas
de la dpoca coindden en senalar que muy pocas familias de conquistadores pudieron mantener sus propiedades o posiddn social hasta la tercera generacidn. AI
mismo tiempo. la emergente economla de exportaddn,
basada en la minerla de la plata y en el comercio ultramarino. enriquecla a una nueva ola- de inmigrantes
espanoles. La primera caracterizaddn de la condiddn
criolla nacid de la angustia de estos encomenderos en
decadenda. Gonzalo Gdmez de Cervantes exclamaba:
Los que ayer estaban en tiendas y tabernas y en otros
ejerdcios viles, estdn hoy puestos y constituidos en los
mejores y mis calificados oficios de la tierra, y los caballeros y descendientes de aquellas gentes que la conquistaron y ganaron, pobres. abatidos. desfavorecidos y arrinconados.2
Baltasar Dorantes de Carranza se hizo eco de estas
amargas palabras:
[Oh Indias!, madre de extranos. abrigo de forajidos y delincuentes, patria comun a los innaturales. dulce beso y
de paz a los redin venidos.... madrastra de vuestros
hijos y destierro de vuestros naturales, azote de los propios...
2 Gonzalo Gimez de Cervantes, La vida econdmica y social de
Nueva Espana al finalizar el siglo xvi, Mixico, 1944, p. 194.
3 Baltasar Dorantes de Cananza, Sumaria relacidn de las co-

14

15

ara remediar la crisis por la que atravesaba su dase, estos criticos criollos sugen'an un nuevo repartimiento permanente de indi'genas. Luego del fracaso de esta
demanda, algunos propusieron que todos los puestos
admmistrativos del Nuevo Mundo estuvieran reservado_s para los nacidos en America. Un virrey mexicano
S6I13l^DH*

los nacidos en ella [Peni] son peregrinos en su patria;

los advenedizos son los herederos de sus honras.

corra yoz conuin por forzosos han de ser corregidores y

administradores de justida sdlo los descendientes de con- I
quistadores.
j

Pero ya su predecesor, Martin Enriquez (1568-1580),

advertia a, la Corona acerca de la irresponsabilidad de
muchos criollos:
no les fiard una vara de almotacen.*

En los anos posteriores se profundizarfan las sospechas y los prejuicios de la administracion a este respecto.
Para pnncipios del siglo xvii el espanol americano
^ liabia creado una imagen de si mismo que gozo de diversos grados de aceptacion a trav^s del tiempo. El crio- (
lo era el heredero desposeido. Una generacidn despuds /
el cronista peruano Antonio de la Calancha, originario
de Chuquisaca, ofrecia una fdrraula extraordinariamente concisa que expresaba este sentimiento:
Espana, Mexico, 1902, pp. 113-114. Ver tambienJoige A. Manrique, "La epoca cn'tica de la Nueva Espana a travds de sns historiadores", Tercera Reunion de Historiadores Mextcanos y Norteamericanos, Oaxtepec, 1969.
4 Instrucciones que los virreyes de Nueva Espana deiaron a
sus sucesores, Mexico, 1867, pp. 249, 255.

16

Muchos criollos buscaron en "Bartolome de Las Casas

una explicacidn mas profunda de su desahucio. Las severas denuncitis que este autor pronunciaba contra las
crueldades espanolas y la destrucdon que provocd la |
Conquista, fueron cada vez mas ampliamente acepta-1
das. Entonces empez6 a pensarse que la sodedad colo
nial carecia de fundamentos morales firmes. Los crime-,
nes de los conquistadores habian sido castigados con
la pobreza y la miseria de sus descendientes. En 1597,'
el arzobispo mexicano de Santo Domingo, Agustin Davila Padilla, elogiaba la obra del gran dominico y virtualmente lo canopizaba, al llamarlo "el Apdstol de las
Indias". Poco despu& otro cronista dominico, Antonio
de Remesal, publicd otra apologia todavia mds apasionada. El efecto de la BTevisima relacion de la destruc
don de las Indias alejaria de Espana a algunos de los
lectores simpatizantes y difundiria un sentimiento de
culpabilidad provocado por los origenes sangrientos de
la America espanola. Davila Padilla manifesto este sen
timiento cuando atribuyd directamente la devastacidn I
producida por los piratas ingleses a un castigo divinoj
por las injusticias de la Conquista.
No obstante, en general, la aceptacion total de la
obra de Las Casas fue posterior. El sentimiento criollo

5 Antonio de la Calancha, Crdnica moralizada del orden de

San Agustin en el Perii, Barcelona, 1639, p. 72.
f
La Brevisima relacion tambien aparece en Bartolome de
i Casas; Traiados, 2 vols., Mexico, 1965, I, pp. 3-199. Ver tambien
[ Antonio de Remesal, Historia de la provincia de San Vicente de
> Chyapa y Guatemala. Madrid, 1619, pp. 666-670. Agustin
1 Padilla, Historia de la fundacion y discurso de la provincia de
I Santiago de Mexico, M&tico, 1955, pp. 303-341.

17

h da> al d
puf^licadones de este

tarse como su deseo de defender al indio y denunciar

periodo se caracterizaron n
las injusticias de la Conquisti. Seguramente muchos
inspirada por los heroicos lo^oTde
lectores interpretaron desde esta perspectiva su obra.
mihtares como espirituales Ta, L
t^nto Pero un estudio cuidadoso demuestra que sus simpaque aparederon a prindnios dp?
^^istorias ddsicai tfas estaban divididas equitativamente entre una y otra
tarios reales y la Monaranin
comen-\ parte. Sus comentarios acerca de Bartolome de las Camedida anacrdnicas nnJt
^'^diana, ya eran en derta I sas son notables por su frialdad. La vision de Garcilaso
reflejaban las impres?onesdl"^ mclulan materiales que
oculta una dicotomia cuidadosamente mantenida, que
Aun asf. el pes^r sT
generaddn anterior,
suponemos era el fruto de una genuina indecisidn
un rechazo demasiado apresurado dT^f
impedir, que s61o permitia una reconciliacibn superficial entre
ambiguo tratamiento de la reladdn
J^"qursta. Su
las dos fuentes de su herencia.
crones indigenas rnidaH
^aadn entre lis dvilizaEn su Florida Garcilaso celebraba la valentia y el hedad coloniaf OM
''
roismo de los conquistadores y de sus adversarios. Deanos la vision caracterfstiVa

i durante muchos
seoso de refutar a los autores europeos que sostenian
no. La mayon'a de los intplpT
pasado americaque la vida del indio era muy similar a la condicidn
patras historicas S doVr
^nantenian sus simde los animales, los describia como nobles birbaros,
s .en.aba\" SiS''""""""
P"'
avidos de honor militar, amantes de la libertad y oradores excepcionales, cuya adoracion del sol y de la luna
Hgdedtrda'Su'Sr^ ci r''"
la amexclufa formas mis groseras de supersticidn. Seguramen
ilegitimo de uno de los nrinrJ r
te eran mis que capaces de destruir las expediciones
tago de una ilustre famiL^?^^~ i
.visespanolas que los atacaban:
exiho. Educado en la .

cammo del

Era imposible domar gente tan belicosa ni sujetar hombres tan fibres.

aus
feudi ^e tSotao
persistehte pasado inca Paf^-i

hispinico y su
Espana. Resentido v
'"^durei en
humildad exS
P^Pel de la
antoico" r-erin' "^r "
Mo
y
inca .7 Esta actitud puede interpre-

En esta "Araucana en prosa", como ha dado en 11atrrarse a su libro, Garcilaso enfrentaba a los espanoles
contra los indios y demostraba que en la guerra y el
Valor los indios igualaban a los invasores.
^ En su magnum opus Los comentarios^ reales y su coHObras Complet^^Vai^s", > tinuaddn. La historia general del Peril, Garcilaso nos
Autores Espanoles, C X X X I I M ^ r i d ^
'''''0'eca d e
ofrece una obra de arte literaria, con la ayuda de pro-

Gner Vamer, T/ie Life nT/

tin, Texas, 1968.

T-

f
"(

PP- 'SSl-glO... Tohn

Garalaso de la Eega, Aus

'

8 Inca Garcilaso de la Vega, La flotida del Inca. Mexico, 1956,

p. 271.

fusas y acertadas citas de historiadores anteriores. El

contraste entre la descripdon del estado y la dvilizacion mcas y las guerras dviles y de Conquista es sorprendente. Es la misma diferenda que existe entre una
tabula clasica y una cronica medieval, entre una Uto
pia y El Cid. Una tiene la calidad est^tica del relate
de un sueno, la otra esta dominada por la pasidn y la
crueldad de sus recuerdos infantiles.
En su descripddn .del imperio Inca, Gardlaso senalaba dos puntos. En primer lugar demostraba, con una
^an profusion de ilustradones, que estos indios habian alcanzado el nivel de la dvilizadon; no eran bdrbaros y menos aiin salvajes. En segundo lugar argumentaba que su gobierno y su cddigo moral segui'an los
dictados de la ley natural. La exclusiva adoradon del
sol y del creador Pachacamac comprobaba lo alejados
que estaban de la idolatri'a y de los sacrifidos cruentos ^
de los mexicanos.
Rastrearon con lumbre natural al verdadero Sumo Dios
y Senor Nuestro.
>
Conclufa que los indios nunca olvidari'an a sus antiguos gobernantes, puesto que:
los saraban de la vida ferina y los pasaban a la humana,
dejandoles todo lo que no fuese contra ley natural, que
era lo que estos incas mas desearon guardar.^
En una palabra, como los misioneros jesuitas en Chi
na, Garcilaso describi'a una civilizacidn naturalmente
moral que solo necesitaba de la gracia de la revelacion
9 Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los Incas
Ed. Angel Rosenblat, 2 vols. Buenos Aires, 1943. I, p. 66; II, p. 31'

20

cristiana para alcanzar la perfeccion humana. Si recordamos que aun los misioneros de la Ilustraddn, como
Jose de Acosta, denunciaron la religidn y la moralidad
indigenas como una inspiracion directa del demonio,
entonces aplaudiremos la callada habilidad con que
Gardlaso separaba la esfera de la naturaleza de la esfera de la grada.^ Por esta raz6n, durante la Ilustraci6n los incas fueron tan populares como los chinos.
En La historia general del Peril Gardlaso hada una
narracion de la Conquista y de las subsecuentes gue
rras dviles. Aunque en dertos lugares sugeria que la
intervencion del demonio promovia la discordia e impedia la evangelizacidn padfica, en general manifestaba muy poco interns por los indios o por la Iglesia. En
contraste con su cuidadosa descripcidn de las institudones incas, en este caso exclusivamente se referla a
acontecimientos y personalidades. Este aparente olvido
del indio aparece con mas claridad en sus criticas a
Las Casas y a las nuevas leyes de 1542. Hijo de un encomendero, "un senor de vasallos", defendfa los intere;
ses de su clase.^^ Fue precisamente la rebelidn contra
las nuevas leyes, encabezada por Gonzalo Pizarro y su
lugarteniente Frandsco de Carbajal, la que desperto sus
simpatias. En esta misma epoca llego a la edad adulta.
En su narradon el anciano Carbajal, un incansable veterano de las guerras italianas, sabio en el consejo, astuto en el combate e implacable en la venganza, apa
rece como una figura diabolica, propia de una epica
primitiva. Carbajal fue quien escribid la famosa carta
10 Jose de Acosta, Historia natural y moral de las Indias,
Ed. Edmundo O'Gorman, Mexico, 1962, pp. 217-218, 237.
11 Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perti, 3 vols.
Buenos Aires, 1944. I, pp. 302-304; II, pp. 12-16.

21

a Gonzalo Pizarro en la que le aconsejaba casarse con

una pnncesa inca y proclamarse rey de Peni.12
El fracaso de la revuelta redujo al pals peruano al
status de una simple colonia gobernada no per sus conquistadores y sus descendientes, sino por virreyes y admimstradores especialmente enviados desde Madrid. Su
propio padre fue reemplazado por un abogado como
cone^dor del Guzco. Garcilaso tenia pocas paiabras
amables para el rdgimen virreinal. Los comentarios mis
Francisco de Toledo
GoDy-1581) y para los acontecimientos que condujeron
a la ejecucion de Tupac Amaru. Muchos de sus parientes y amigos, incas y mestizos, fueron exiliados por sospecha de subversidn. El veneno que destila su relato
denota el verdadero niicleo de sus simpatias. iSi tan
solo ese breve momento de independencia del encomendero, en el que vivid su adolescencia, hubiera evolucionado haaa una autonomia permanentel jSi tan sdlo los
conquistadores se hubieran casado con sus consortes incasl Aunque posteriormente sus obras apoyaban la causa de un patriotismo inca revivido, Garcilaso no pretendia pertenecer a un imperio Inca. sino precisamente
at liderazgo de una sociedad postconquista.
EI peso de esta condicidn de mestizo impulsd a Gar
cilaso a d^arrollar argumentos que despuds se hallarian entre los principales temas del nadonalismo mexicano, pero que difialmente pudieron atraer a sus compatriotas peruanos. Sin duda expresaba sus propios sentimientos en la queja que atribuia a sus hermanos los
mestizos de Cuzco:
'
.. -siendo hijos de conquistadores de aquel Imperio v de
madres naturales del que algunas de ellas eran de san

12 Ibid., II, pp. 133-134, 260-275.

22

greireal y otras muchas eran mujeres nobles... ni por

los mdiitos; de sus padres, ni por la naturaleza y legitima
de la hacienda de sus madres y abuelos, no les habia cabida. nada... porque los gobernadores habian dado a sus
parientes y amigos lo que sus padres ganaron y habia
sido de sus abuelos maternos y que a ellos los dejaron
desamparados, necesitados a pedir limosna para poder c^
mer o forzados a saltear por los caminos para poder vivir
y morir ahorcados.i
El equivalente mexicano de Los comentarios reales
fue Ih Monarquia indiana, escrita por el franciscano
Juan de Totquemada. Publicados en la misma d^cada,los dos textos fueron reimpresos conjuntamente a principios dd siglo xviii. A partir de ese momento su dev
tino fue diferente. La habilidad literaria de Garcilaso
ha capturado hasta la actualidad el entusiasmo de innumerables lectores; se le considera un cldsico. En comparacidn, la densa masa de material mal compendiado
y el prolijo estilo de la gigantesca compiladdn de Torquemada; ha disuadido a muchos estudiosos de abrir
sus pdginas. No obstante, se puede afirmar con cierta
plausibilidad que tanto para el estudioso de las anti^edadcS indigenas como para el historiador de la mentalidad colonial, la Monarquia indiana posee mayor in
terns que su contraparte peruana. Aqui no nos toca
comprobar esta aseveracidn; hacerlo exigiria otro estudio; nuestro propdsito consiste en senalar su efecto so
bre el desarrollo de la condenda criolla.
En esenda la Monarquia indiana divulgd y transmitid a las posteriores generadones la visidn frandscana
de la historia mexicana. Resume y contimia una^ tradiddn misionera de investigaddn dedicada a la dviliza13 Ibid., Ill, pp. 244-245.

23

iS Sia^ predjesores, tambi^ franciscanos: MX

bnia, Sahagun y Mendieta. Siendo
mismo un nenin

'sdS'
al obra ^

'

-"orifad

:S?5?Es=S""i=it
cliico,, demcMba que S"fadSraoS'r;
aalvajismoTrdvtliadt" Tdr"'; 'ame.e del
en ui delenido
dLe"r'
"a'a^'eza polemica de su obra puelTme
dirse a traves de su exclamacidn acerca del nnW
tezuma (a quien comparaba con Alejandro):

Te "dVbtirjTr"rdeT'f

de IDS mds sabios del mundo.is

'

hombre

4iMa'po?2~oi. rSrVhTja"""" "

iS

v=-aH

grandes momentos del indieenhL I' Ifl'maigemsmo en Mixxco. Mdxico, 1950,

pp. 43-77.

24

A1 mismo tiempo, siguiendo a Sahagun y a Mendieta,

interpretaba la religidn indigena como el resultado de
una intervencidn directa del demonio. Como dltimo recurso la sociedad indigena pettenecia al reino de las
tinieblas, y aun sus lideres y pensadores mas sabios estaban destinados al infierno. Por eso la Conquista era
considerada como un castigo divino y como una redenci6n liberadora. El franciscano percibia una lucha
abierta entre las fuerzas de Cristo y el demonio, mis
que cualquier secuenda de Garcilaso de revelacidn que
perfeccionaba la naturaleza moral indigena.
El \iltimo volumen de la Monarquia indiana esta dedicado a la fundaddn de la Iglesia mexicana. Conserva
la nota triunfante que caracteriza a los primeros frandscanos como Motolinia, y excluye por completo el
apatico pesimismo del anciano Mendieta. Cortes es libremente comparado con Moists, que librd a los hijos
de Israel del paganismo y los condujo a la tierra prometida de la reveladdn cristiana. Mexico estaba destinado a desempenar un papel muy importante en la divulgacidn espiritual del catolidsmo. La conversidn de
los indios compensaba la perdida de la Alemania de
Lutero y representaba el renacimiento de la Iglesia priuiitiva de la era apostdlica. Toda la descripddn esta
coloreada con una vision milenaria y providencialista
de la realidad colonial:
el descubrimiento de las Indias no fue carnal, sino misterioso.i
i Torquemada, Monarquia indiana, I, pp. 340-342; III, p. 130.
John Leddy Phelan, The Millenial Kingdom of the Franciscans
in the New World, Berkeley y Los Angeles, 1970, pp. 17.39 v
111-117.
'

25

Esta visi6n franciscana tuvo un doble efecto sobre el

desarrollo de la conciencia criolla. La compiladdn de'
Torquemada constituyd un permanente arsenal de in- ^
formacidn e ideas relacionadas con la civilizaddn y la ^
historia indi'genas. Promovia directamente la imagen |
del imperio azteca como la antigiiedad mexicana ana- j
loga a la romana. A1 mismo tiempo, su dualismo agus- i
tiniano, unido a la insistenda en la intervenddn demo- {
niaca en la religidn indigena, impedia la aceptaddn |
menos aiin la identificaddn inmediata de ese pasa- I
do. En segundo lugar, la exuberante interpretaddn pro- [
videndalista de la Conquista y la subsecuente conver- |
sidn neutralizaron la critica de Las Casas. Las crueldades de los espanoles actuaron como puente, como un
.camino desierto, por as! decirlo, que conducfa a la tierra prometida. Los verdaderos fundadores de la Nueva
Espana fueron los frailes que llegaron en 1524 y no los f
conquistadores de 1519. En esenda, por lo mismo, la I
nueva sociedad colonial se definid en una virtual asodacidn con la Iglesia. Ck)mo la mayorfa de los intelectuales criollos eran sacerdotes, esta interpretacidn ejerda sobre ellos un fuerte atractivo; y desde luego que
fue una gran ayuda en la btisqueda de orlgenes mas
honorables que el derramamiento de sangre que habia
significado la Conquista. Sin embargo, en dltima ins- r
tanda, la sintesis de Torquemada de un pasado cldsico |
aunque diabdlico, seguido de un presente cristiano milenario, resultaba anacrdnica en el momento de sd publicacidn, y era cada vez mas desagradable para los patriotas mexicanos que buscaban raices indfgenas autdnomas. No obstante, serfa necesario mds de un siglo H
para exorcisar al demonio del pasado azteca. Mientras
tanto buscaron remplazar el triunfo misionero con su
propio mito espiritual, el de la Virgen de Guadalupe.

26

Quetzalcoatl y la Guadalupjana

A lo largo del siglo xvii se intensified la envidia entre

las familias de los conquistadores y los advenedizos,
ta convertirse en una verdadera animosidad entre criolos y peninsulares. Los dos tipos de espanoles residentes
en el Nuevo Mundo desarrollaron aparentemente identidades sociales distintas, expresadas en estereotipos caracteroldgicos sumamente prejuiciados. Tanto el viney
marquds de Mancera (1603-1673) como el virrey duque de Linares (1710-1716) comentaron la mutua antipatla que manifestaban los dos grupos. _La5_causas_de
esta^jcnefliistad- son oscuras, mis aun si consideramos
que en la Amdrica del norte britinicii lbs ifl^i^'3lites
prdvenientes d3 Vigo Mundb eran asimiladbs con gran
faWirdadTVa 'hemos sugerido que a este res^cto el rasgo~distintivo de la sociedad colonial espanola era el
mantenimiento de una pronunciada conciencia de grupo, similar a la de una casta, entre los peninsulares.
Como en ese momento la inmigracibn era casi total-
mente masculina, y se veia por lo tanto obligada a btis-^
car esposas criollas, la animosidad entre las dos mitades de la nacibn espanola adquiria con frecuencia las
formas de una reyerta familiar.^'^ Los principales exponentes del patriotismo criollo Calancha, Eguiara, Clavijero y Bustamante eran todos ellos hijos de penin
sulares.
La sistemitica degradacibn del caricter criollo, combinada con su exclusibn de los niveles mis elevados de
IT Instrucciones que los virreyes de Nueva Espana dejaron a
sus sucesores. 2 vols. Mfocico. 1873. I. p. 103. D. A. Blading, Mi
ners and Merchants in Bourbon Mexico 1763-1810, Cambndge,
1971, pp. 109-113 y 209-215.

27

Aquf norSmSmSTir" 5"'';''''' ' ' <lispma.

el analisis de textos de la frontera
que separa I
En general, a Sndofo.
!
caracter del espanol ampr"
xvinda debilidad de
lugar comiin. Con frecuenda
juventud sus poderes intelectualp
brillante
mente para desembocar de mrnera^a^"-^''^"
el vicio y la holgaranen'a. Ya de'de lelp'Ti '
Juan de la Puente escribia:
dommico

pica de ,,

'

cr<to7paSBtr

mucho tiempo y a costa de gran trabajo; pero a derta

edad, como de treinta anos, van. en decadenda, ya por
su cklicada complexidn y falta de salud, como tambi^n
por felta de fomento y plazas en que acomodarse, lo que
da motivo a que, faltando el incentivo, se introduzca facilmente el ocio y abandonen los Iibros.i9

Pero pronto los criollos respondieron a estas calumnias. En su representaddn piiblica a Felipe V. el abogado mexicano Juan Antonio de Ahumada, modified
el argumento. Si algunos criollos caian en la holganza
era porque no tenian el incentivo de la recompensa, el
estimulo del puesto publico. Atacando la malicia'de
qutenes dudaban de

"
su idoneidad, tenidndolos apenas por dignos del nombre
racionales,

de brillaa y "udWdn 7lf ' ^

<=.sos
representada por Sor Tuana In^'n^r
estaba
peruana Pedr^ P?aI.l7Bt 77 ^
noc.da defensa, tenemos 7777 7'"
espanol, Frandsco de Ajofn'S, quien en 17^
tensamente per M^xirn rrave.
^ ^
exdad del prefid'!'gSC 777a7i' r"""''
te era la opinidn mds generalizada esSbld:
Los entendimientos de Jos n3t,-,ia.
prensivos, y consiguientemente ant ^
des y ciendas/ adelantdndose en adm^"

~,e P, ,e

Btthftffca Mexicans. Versldn'^esMfiX''anafa""^"'

Hares Carlo. Mexico, 1944, dta iS^p. 2"^

28

elogiaba su noble cuna y su talento. La causa del problema residfa en la exclusidn de que eran objeto por
parte de la administracidn; y se preguntaba:
ipor qu^ a los americanos no se dardn los [puestos] de
Indias, a donde fueron sus mayores a servir a VM .?
iQud delitos ban coihetido para dejar de obtener los cargos que en toda la cristiandad, dice la ley, tienen los
propros?

claros y comfaculta-

Haadndose eco de las quejas del siglo xvi, denunciaba

a preferencia de que eran objeto los espanoles europeos, hombres que solo venian a America para enrique-

a Is

Montenegro, Teatro critico universal, 9 vols.

Madrid, 1753. IV, pp. 110-125. Francisco de Ajofrin, DMo del
1964 rip 81-82

2 vols. Mexico,

29

fSa

senalar que gran parte de su destaba basada en los derechos ancestrales:

?^r.o:SoT;:;^ ''

Sbai lofSchos

de k^prirn'^rTabrza

Lrt.s

pubrJa\TetT;aSj?,,rdl7^
y logma intelectuales delTlrioIw

'j'"'"'''

KT
"f
"efio'amente a la nL
Es^a oomo un desierto literario sin intelectu^ nf
b.bho,ec, Egia,a p^oyectaba una Bib/iotea MaaJ

"citTeS^n^i^tt S ;
dTSeJ^dfai'?

'"-

P-e": s
S

sa HPI
^
?i
educaadn mexicana. Su defen?ue larFef6o'b
lineamienS
duales TTn^?
indivira 7r 1
importante en la defensa de Eeuiara era la referenda a los logros culturales indigenS
noj..., Madrid, 1725. Consult^ la moL ma
'^^""oles am^icatera Nadonal de Mexico, manuscrito 1187 "otos'^l 62 V
bifo Francisco Ldpez Cimara TN A j ,
Ver tamcn Mexico. Mexico, 1954, pp.' WAl
conciencia liberal

67'y

a la Biblioteca Mexicana, pp.- M-

tambien subrayaba la larga tradiddn de la erudicidn

oiolla en materia de antigiiedades indias, que partia
desde Torquemada hasta su ^pqta. Describia a los aztecas como iguales en sabiduria a'los antiguos egipcios.
Las escasas repercusiones politicas que produdan estos antagonismos sodales se debian a que eran muchos
los criollos que redblan promoddn ju^dal, mas de lo
que sugieren sus quejas. Este era el caso espedalmente
en la primera mitad del siglo xviii. Mds aiin, la mayoria de los intelectuales criollos optaban por el sacerdodo, donde en las multiples fundones de su ministerio
prdiicas, escritos, docenda y direcddn de condendas
hallaban un campo muy amplio para el ejerddo de
sus habilidades. La Iglesia mexicana, salvo en los niveles mds elevados,~estaba cast"to'talmente en inanos de
los ^spanoles americanos. El mismo Eguiara, por ejemplb, fue priinero'candnigo y luego diicono de la catedral metropolitana, y de hecho rechazd el nombramien;
to de obispo de Yucatin. Dada esta situaddn, tal vez
era de esperarse que el fervor patridtico se expresara
en tdrminos histdricos y religiosos.
En Mdxico persistian los obstaculos en el camino hada la asimiladdn del pasado aztecai. A fines del siglo
XVII, el cronista frandscano criollo Agustin de Betancourt reafirmd sin modificacidn alguna la teoria tradidonal de la direccidn demoniaca de la religidn indfgena. Mas aiin, de acuerdo con Torquemada, de quien
tomd el grueso de su material, terminaba el Teatro mexicano con una prolongada historia de la orden frandscana en la Nueva Espana.22 La pobreza imaginativa
de los mexicanos contrasta con la elocuenda exuberan22 Agustin de Betancourt, Teatro mexicano. Crdnica de la provincia del Santo Evangelio de Mexico. Menologio franciscano. Me
xico, 1971. Facsimll de la primera edicidn, pp. 86-88.

SO

31

te y barroca del cronista agustino peruano, Antonio de

la Galancha, qnien en su Cronica moralizada, publicada en 1639, cantaba las alabanzas del Nuevo Mundo,
sugiriendo que probablemente ahf habia estado localizado el Parai'so. De acuerdo con Gardlaso describia la
monarquia inca con los mds brillantes colores. Afirmaba que sus leyes:
,
fueron de las mas llegadas a la razdn: mds confonnes a
la ley natural de cuantas ban ordenado todas las nadones
politicas.

Y al referirse a la Conquista recomendaba exph'citamente a Las Casas.

No contento con explicaciones filosoficas acerca de
la excelenaa de los incas, galancha tambi^n proponfa
una premisa teoldgica. Eli^stol.Santo Tomds tamb^n habia predicado en el Nuevo Mundo. Des^u^s de
todo, Cristo habia ordenado que el Evangelio fuera di- '
fundido a todas las nadones: ^Por qu^ se le iba a negar a Ameripa este derecho natural? ^De qu^ otra manera podrian explicarse las leyendas indigenas que hablaban de un dios bianco barbado o la sorprendente
similitud entre los ritos y las creendas indigenas y el
cristianismo? Cakncha afinnaba que los. incas^conservafean.noxiones jJe ladl>inid.ad, la cruz y los sacramentos. El atractivo de este mito es evidente.^s pues introucia a un apdstol en una dpoca y regidn que muchos
todavia consideraban el dominio de Satanas, y socavaba
/Cl valor unico de la evangelizacion espanola.
En Mexico el gran sabio criollo Carlos de Siguenza y
Gongora. contemporaneo y amigo de Betancourt. aceptaba la teoria e identificaba a Santo Tomas con el hd
'

32

23 Calancha, Crdnica moralizada, pp. 95 y 309-340.

roe y dios indigena Ouet/alrdatl Una serie de coincidencias fundamentaban esta posibilidad. El dios indio
siempre fue descrito como un hdroe bianco barbado
quien, antes de atravesar el mar occidental con la promesa de que algdn dia volveria, habia ensehado el arte
de la agricultura y de la paz a los pobladores de Tula.
Cortes llegd a Mexico por lo que aparentemente habia
sido un mandato providencial, en el mismo ano dedicado por el calendario mexicano a Quetzalcdatl, una
coincidencia que le asegurd la bienvenida de Moctezuma. Esta identificaci<^n fue tan convincente que, en el
siglo posterior, dos de los principales historiadores del
Mexico antiguo, Mariano Veytia y Lorenzo Botuiini,
apoyaron la teoria con nuevos argumentos.-^
No obstante, durante el siglo xvii, el clero mexicano
encontrd un vehiculo mas poderoso para su celo patridtico que la mera contemplacidn de la civilizacidn indigena o la especnladdn acerca de Santo Tomds. Descubrieron a^uesg-a SenorT^T GuadaIu^?)Una vez que
fue publicai3o~ef~primer relato en TB^87 el significado
mistico de la aparicidn de la Virgen Maria en el Tepeyac al indio Juan Diego y la milagrosa impresidn de
su imagen en el sayal, pronto se convirtid en tema de
extasiados sermones y disquisiciones. Bien pronto se
encendid la devocidn publica y por toda la Colonia
se construyeron altares on honor al nuevo culto. A fin
24 Mariano Femdndez de Edievem'a y Veytia, Historia antigua de Mexico, 2 vols. Mexico, 1944, I, pp. 115-144. Para un tratamiehto exhaustivo de este tema ver Nicolds Lcdn, Bibliografia
inexicana del siglo xviii, 5 vols. Mdxico, 1902-1908, III, pp. 354360.
25 Ver el sugerente estudio de Francisco de la Maza, El guadalupanismo mexicano. Mdxico, 1953. Ver tambidn Joaquin Gar
cia Icazbalceta, Investigacidn histdrica y documental sabre la apa
ricidn de la Virgen de Guadalupe de Mdxico. Mdxico, 1952.

33

del siglo quedd terminado un mag^ifico templo "en .el

Curiosamente, fue el historiador italiano Lorenzo BoTepeyac. La Virgen de Guadalupe fue con gran cpreturini
Benadud quien reunid las ideas que hablan flomonia y regoajo popular, reconodda oficialmente, por
tado en la mente criolla durapte casi un siglo. En su
el papado y la monarqui'a espanola como la patrona de
Idea de una nueva America septentrional, publicada \
la Nueva Espana.
en
1746, afirmaba que podia demostrar la identificaEl significado del culto resulta obvio. La aparicidn
cidn
de Santo Tomas con Quetzalcdatl. Mas aun, re
de la Virgen Maria en 1532 propordond un fundamen
unid
una gran cantidad de material reladonado con la
to espiritual autdnomo para la Iglesia mexicana. Socaapariddn
de la Guadalupana. No obstante, su princi
vd por completo la exuberanda frandscana de Torquepal
propdsito
era escribir una historic del Mdxico an^mada. La cijstiandad americana se origind no a partir
tiguo.
Su
obra
inclula un amplio catalogo de manusesfuerzos delormisioner^_esj>anoleZpOTaainicritos
coloniales
y qddices indlgenas. Alababa esp^dal1 t^lgs que dstos~"fueran, sino gradas a la intervenddn
mente la riqueza de la documentaddn que permitirla,
jdiiectaY aT~patrocinio de la Madre de Dios'^ETque
segdn dl, la reconstruccidn de una cronologia exacta
hubiera ele^aDr-a-wiiitHd-Tom^
su apari
de los acontecimientos que se hablan desarrollado descidn magnified su calidad-jgativa v amerirana
de
el Diluvio Universal hasta la Conquista. Ademas esCT^oIlos como in?igenas se unieron en la veneraddn de
quematizaba
una interpretacidn naturalista de la relila^iiuacS^lppana. Habfa surgido'W^gatrnTiTrrn??!^^
.4
gidn
indlgena,
tomando, sin mendonarla, la teorla de
mu^o mas poderoso, porque tras dlseTiallaba~ij[~de^ I
Vico
de
las
tres
edades del hombre. En la primera epovocidn natural de las masas indlgenas y la exaltacidn
ca
los
indlgenas
adoraban las fuerzas de la naturaleza.^'^
teoldgica del dero criollo. La imagen misma era invoEn
la
segunda,
hablan
elevado a sus hdroes y reyes al
cada y expuesta como un remedio contra la seq.ula y
nivel de la divinidad. En la tercera dpoca -iniciada
las epidemias. Algdn dla sei-virla como estapdarte poli
en 660 los indlgenas hablan formado el primer impetico. Lps siguientes versos revelan el peso mlstico del
rio y tambidn hablan empezado a guardar los primeros
culto:
registros de su historia.
El breve esquema de Boturini y su influencia perso
El mundo se admire
nal
en Mexico y Madrid marcaron el inicio de una verel cielo, las aves, los angeles y hombres
tiente en el desarrollo del pensamiento criollo. Su entususpendan los ecos,
siasmo por la Guadalupana, asl como la exclusidn del
repriman las voces:
i
que en la Nueva Espana
demonio del pasado indlgena, liberd de manera efectide otro Juan se oye
va a muchos intelectuales mexicanos de la obra de Tornuevo Apocalipsis
aunque son distintas las revelacfones. . .26

26 Citado en De la Maza, El guadalupanismo mexicano, p. 76.

34

27 Lorenzo Boturini Benaduci, Idea de una historia general

de la America septentrional. Madrid, 1746, pp. 4-7, 104 y 156-158.
Benjamin Keen, The Aztec Image in Western Thought, New
Brunswick, N-. J., 1971, pp. 227-238.

35

quem'ada. En ello tambi^n fue muy importante la aprobaabn exterior de los nuevos temas. Mariano Veytia,
que lo conocia bien, escribid una historia del Mdxico
antiguo y un panfleto elogioso en honor de la Guadalupana De manera similar, Eguiara se bas6 en su interpretacidn cuando polemizd con Marti; y decia acerca
de los aztecas:
Tan conforme a la razdn encontramos las concernientes
al gobierno politico y domtfstico que de haber ido unif-TlLa
la verdadera religidn, nada hubiera
taltado para la consecucidn de una duradera y completa
felicidad de imperio tan extenso.28

la vida intelectual mexicana se caracterizd por una confianza renova?y

mds intenso. El vigor de la respuesEgui^a a Marti y la ambiciosa naturaleza de
su proyectada Btbhoteca Mexicana indican que para
seTurMadT'"'
"^^xicano ya poseia sufidLte
segundad en sus logros intelectuales como para desechar
desdenosamente los continuos insultos de los metropolitanos. Una parte esendal de su confianza residi en
la creencia de que los estudiosos mexicanos conservaban la clave de las antiguedades indigenas. M^ aiin
Boturini abrio el camino a una aceptaddn total del
pasado indio como parte de la antigiiedad. mexicana
Al mismo tiempo, la pdblica aclamacion de la GuadL
lupana senalaba que la realidad colonial se definia todavia en terminos esencialmente religioso^. Por el momento, entonces, los elementos de ula LeVa sintesl
habian aparecido: un pasado cldsico regido por la reli28 Mariano Femdndez de Echeverria y Veytia BaUmrt^t w
Mdxico, 1967, ed. facsimil, pp. 1-62

36

gi6n natural, seguido de un presente cristiano inspirado en la Guadalupana. La fuerza de estos mitos residia
en que liberab.an-^1 rriaUo-desns, origqg^ esoanoiesT
pin embargo, en los mismos anqs en que el patriotismo
triollo alcanzd su apogeo, movimientos politicos e intejiectuales en Europa conspiraban para recordarle al
'espanol americano su condicidn dependiente. Se cerraron las ventanas al mundo exterior solo para que los
criollos vieran que, para los europeos, eran simples colonizadores despreciables. Lo que los espaholes habian
murmurado en privado, los fildsofos franceses lo gritaron piiblicamente. Una vez mds el crioliq__volvi6 a la
historia indigena en^busca'cTe una respuesta..efcctivar""

La Ilustracion y Amdrica

En XISLL la orden de los ^suitasj^e expulsada de los

dominios de la monarquia^spSnola. Como resultado de
este decreto perentorio, casi cuatrocientos cldrigos mexi
canos de nacimiento tuvieron que embarcarse hacia Ita
lia, donde pasarian el resto de sus vidas. De un solo
golpe la Nueva Espana perdid el niicleo de su dlite intelectual. Un ano despuds, para castigar su oposicidn
a Josd de Gdlvez, el visitador general Francisco Javier
de Gamboa, el jurista mas importante de la Colonia,
y el doctor Antonio Ldpez Portillo, lo mejor de la intelectualidad mexicana, fueron "promovidos" a nombraniientos en la Peninsula. Estos acontecimientos sdlo
pueden explicarse por un cambio profundo que se oper6 en la politica colonial de la monarquia despuds de
la firma de la Paz de Paris en 1763. Los ministros ilustrados de Carlos III se propusieron la virtual reconquista de las Indias: mandaron regimientos de vetera-

37

nos permanentemente acuartelados; introdujeron nuevos impuestos y establederon nuevos monopolios reales,
e instalaron un ej^rcito completo de funcionarios fiscales. Mds aiin, siendo Galvez ministro de las Indias
A (1778-1787), la norma era la discriminadon contra los
cnollos para los puestos piiblicos mas elevados.^
La causa inmediata de^esta revolucion en el Kobierno
fue la derrota de Espana en la Guerra de Siete Anos y
l^a amenaza de un ataque ingles al imperio ultramarine.
La causa de largo plazo reside en la reducddn de la
^ monarquia a potencia europea de segundo orden. Con
la llegada de Carlos III al trono se lanzo un vigoroso
programa orientado hada la movilizacidn del poder estatal con el objeto de revitalizar la aparatosa economia
y eliminar los obstaculos al cambio. La Peninsula experimento su propia Ilustraddn, conservadora y esencialmente catolica, bajo los auspicios de la Corona y concentrada en las dencias prdcticas. Sin embargo, la cla
ve de la recuperacidn de Espana se hallaba en America.
El texto que guio a los reformadores en la serie de
cambios drasticos que se introdujeron fue",el Nuevo sistema de gobierno economico para la America, escrito
^r Jose del Campillo y Cosio. Se trata de una tipica
declaracion politica de la epoca, que empezaba per senalar el contraste que existia entre los grandes beneficios que obtenian Francia e Inglatera de sus tierras azucareras, comparados con las mediocres ganandas que
reportaba a Espana el vasto imperio continental Mexi
co y Peru eran comparados con Jamaica y Santo Do
mingo y demostraban ser defiqientes." Se habia iniciado la edad de las comparaciones.
.

trading. Miners and Merchants, pp. 25-26 y 34-43

30 Jose del Campillo y Coslo, Nuevo sistema de gobierno eco_ nomico para la America. Madrid, 1789, pp. 3-19.
^

38

La elite criolla protesto de inmediato contra esta renovada insistencia en su status colonial. En 1771 el
Ayuntamiento de "la imperial,, nobilisima y muy leal
ciudad de Mexico" present ante' la Corona una Representacion humilde en favor de sus naturales. Su autor,
el regidor Josd Gonzilez de Castaneda, un talentoso
abogado a quien despues se le negaria la promodon ju
dicial, utilizaba un lenguaje franco y vigoroso.^ Had^ndose eco de las quejas del siglo xvi y de la instancia de Ahumada, pedia el nombramiento de espanoles
americanos a los puestos piiblicos m4s importantes,
no s61o con preferencia sino con exclusidn de los extranos.

Las Leyes de Castilla y los canones del Concilio de

Trento estipulaban- la misma norma:
la provisidn de los naturales con exdusidn de los extranos
es una mdxima apoyada por las leyes de todos los vecinos, diaada por sencillos principios, que forma la raz6n
natural, e impera en los corazones de los hombres. Es un
defecho que si no podemos graduar de natural, es sin
duda comiin de todas las gentes.

Su segund^ premisa consistia en afirmar que los europeos son extranos, simples viajeros de paso por las In
dias, adonde venian en pes de riquezas y cuyo fin lil31

Ver para esta identificacidn a Mariano Berist^in de Sousa,

Biblioteca hispano-americana septentrional, 3! ed., 5 vols. Mexi

co, 1947, II, p. 73: Carlos Maria de Bustamante escribid su epitafio Uiciendo: "imitd a su predecesor el Sr. Ahumada en la
miWa santa causa que defendid aquel vardn benemerito". Diario
de Mexico, XII, pp. 133-134, 3 de febrero de 1810; el virrey Bucareli lo recomendd para un nombramiento judicial; ver Archivo
de Indias, Audiencia de Mdxico, legajo 1373, De Bucareli a Arriaga, 26 de abril de 1775.

39

timo era volver a la Peninsula. Lo que habla conducido a la ineficienaa, corrupdon e injustida en la administraddn colonial habla sido predsamente la inclusidn
de europeos en los puestos gubernamentales de Ame
rica.
Viene a gobenlar a unos que no conoce, a mandar unos
deremos que no ha estudiado, a imponerse en unas costumbres que no ha sabido, a tratar con unas gentes que
nunca ha visto.
^

En sus argumentos se nbta claramente que Ca^taneda

negaba el status colonial de Mdxico. Admitfa que el
problema de la unidn:
^
serla este querer mantener dos cuerpos separados e independientes bajo una cabeza, en que es preciso confesar
aerta monstruosidad polltica.

Y lo evadia haciendo referenda a la notable lealtad

que los cnollos hablan desplegado durante la insurreccxon popular que siguid a la expulsidn de los jesuitas
Junto con estas demandas de autonomla local encontramos una veta distinta de aseveraciones. La causa espedfica que justificaba la Representacidn era un supuesto reporte secreto de un ex ministro o de uh prelado (Gdlvez o el arzobispo Lorenzana) que afirmaba:
EI espiritu de las Americas es sumiso y rendido, porque
se hermana bien con el abatimiento; pero si se elevan
32 EI homenaje aparece en Juan E. Herndndez y Ddvalos Coleccion de documentos para la historia de la guerra de Ind'epen

40

Mdxico, I877-I882 I

con facultades o empleos, estan muy expuestos a los mayores yerros; por eso conviene muclio el tenerlos sujetos,
aunque con empleos medianos...

Con una manera que recordaba loS 'elogios hechos por

Calancha en el siglo xvii, Castgneda recalcaba el no
ble origen de los criollos, su ostensible educaddn, su
alejamiento de cualquier "oficio mecdnicp" y sus grandes cualidades de educaddn y talentos naturales. Se esmeraba en negar la acusaddn europiea de que la mayoria de los espanoles americanos tenia una mezcla de
sangre India y por lo .tanto la herencia de "sus bajos esplritus". Afirmaba que, de hecho, las alianzas entre los
grupos eran muy escasas, puesto que para ese momento
los indios hablan descendido al nivel de parias:
Estos generalmente hablando... lejos de ser hermosos,
son positivamente de un aspecto desagradable, malisimo
color, toscas facciones, notable desalino, cuando no es
desnudez, ninguna limpieza, menos cultivo y racionalidad,
en su trato, gran aversidn a los espanoles. .., el espanol,
que hubiera de mezclarse con indias, verfa sus hijos carecidos de los honores de espanoles y aun excluidos del
goce de los privilegios concedidos a los indios.

La Representacidn de 1771 constitula una sobresaliente y franca defensa de la autonomla mexicana dentro
del marco imperial de la monarqula absolutista, una
mordaz negacidn del status colonial que no mencionaba los derechos ancestrales de autogobierno que hablan
heredado los conquistadores. La aguda defensa del caracter criollo senalaba el grado de resentimiento que
podia conducir a un abierto desconocimiento de los
peninsulares, al ser dstos considerados como extranjeros. Al mismo tiempo subrayaba la distancia que sepa-

41

raba a la ^Iite de las masas indi'genas. La Representacwn expresaba los intereses de una clase alta a la que
se le negaba su prerrogativa natural: el derecho a gobernar su propio pais. Era la manifestadon de una dase y no de una naddn.
Si los abogados ambidosos vei'an frustradas sus expectativas de ocupar puestos publicos, los jesuitas mexicanos expenmentaron la amargura del exilio en la pobreza. Ademas se encontraron 'con que el dima intelectual de la Ilustraddn europea era profundamente desesperante. Antes de la expulsion, un punado de jdvenes sacerdotes se habia empenado en la renovaddn de
la ensenanza de la filosofi'a escoldstica. Postulaban la
vuelta a los textos originales de Aristdteles en combinacion con la discusion de los progresos cienti'ficos y
ilosoficos del siglo xvii. Sin embargo, tuvieron que entrentarse a 1^ corrientes libertinas y escdpticas que se
inamfestaH2r-n la Ilustracidn europea. Francisco TavieHClavipo ^presd la repulsidn que todo ello le inspiraba m defhur el periodo como
un siglo en que se ban publicado mds errores que en
todos los siglos pasados, en que se escribe con libertad
se miente con desverguenza y no es apredado el que no
es fildsofo, m se reputa tal el que no se burla de la re
ligion y toma el lenguaje de la impiedad.33

Se encontraron ademas con que la misma Espana era

a victima predilecta de los filosofos del norte de Euro33 BemaW Navarro B., Cultura mexicana moderna en el si
glo xvnt, MOxico, 1964. pp. 109-134. Miguel Batllori, J
bjjpano-jlaliana de los jesuitas expulsos Madrid, 1966, pp 437m y 575-590 Francisco Javier Clavijero, Hisioria anfSua de
EdiciOn y pr61ogo de Mariano Cuevas. Mexico, 1964,

42

pa. El prejuicio protestante y la escOptica intolerancia

se conjugaban para condenar a la Espana catolica como
una prueba casi patologica de los jlcsastrosos efectos del
despotismo politico y del faiiati^mo religioso. En 1783
el intelectual francos Nicolds l^asson de Morvillers definia prdcticamente a la Peninsula como una extensibn
de Africa, dominada por la ignorancia morisca, la superstiddn y la tirania, en un articulo aparecido en la
Enciclopedie Methodique de Panckoucke que fue editada como libro de referencia.^
En virtud del clima hostil de la opinion no es dificil
entender por qud los jesuitas americanos, con una sola
excepcidn, no pudieron desarrollar argumentos en fa
vor de la independencia. Con la decadencia de la gran
tradicion escoMstica espafiola en la Peninsula y en Ame
rica, los mas inteligentes de ellos no habian superado los
libros de texto de su juventud. Pero la acelerada radicalizacidn del pensamiento politico de Europa del nor
te fue un obstdculo para que lo asimilaran. Su idolo
era Montescjuieu y no Rousseau. Su intenso patriotismo se expresd a traves de los escritos de historia nacional. Desde este punto de vista contribuyeron a la evolucidn del pensamiento criollo.
La ira que provoco en ellos una de las corrientes de
la Ilustracidn teorica, tanto cientifica como histdrica,
inspird su actividad, puesto que denigraba la naturaleza del Nuevo Mundo y de sus habitantes. Todavia queda por explorar la variada gama de influencias intelectuales que despertd esta desdenosa apreciacidn. Buffon
des^rolld una clara linea de pensamiento. Despuds de
observar que las especies de los animales americanos
34 Richard Herr, Espana y la revolucidn del siglo xviii. Ma
drid, 1964, pp. 182-184.

43

"""lerosas y mds pequenas que sus contrap^tes europeas y que el hemisferio era mds rico en
NuevoSZ
cultivadas, calificaba al
iNuevo Mundo como un continente joven, inmaduro
y excesivamente hiimedo. mis apto para las vi'boras y
pajaros que para los mami'feros. Sus hombres per
maneaan mn6s durante toda su vida. Esta teon'a go/d
de ampha aceptacidn y fue publicada y modificada per
un sabxo holandds, Cornelius de Paui quien en u^a
confusa mezcla de detalles absurdos y lascivos, describ a a los nativos americanos ya no s61o como simples
^alvajes degfnecleterminismo climdtico connental residio en su mfluencia e inclusidn en los esmtos del abate Raynal y de William Robertson, los
dos principales historiadores de Amdrica. Ambos conreferenda detallada de ellas.- Ambos recurrieron a la
ca hteratura que proporcionaban viajeros y misioneros, especialmente los relatos Franceses acerca de los in-

'I"'

SL norte To^
P^^^P^ctiva de la
r crRicot J
reconocidos historiado
res cnticos se creyeron con el derecho de. desechar la
mayor parte de las fuentes espanolas, por considerarlas
mentirosas, alegando que eran el producto del fraude
de los rehgiosos o de la impudencia de los conSadores._ Cualquiera que fuera la razdn, combinaron sus
materiales heterogdneos y formularon un veredicto con-

44

denatorio en contra de los nativos americanos, tanto espanoles como indios.

Siguiendo a Robertson, el m^s ecudnime de los dos,
encontramos de inmediato citas.fie Buffon y de Pauw
en su nota introductoria:
La naturaleza no solo fue menos prddiga en el Nuevo
Mundo, sino que tambidn parece haber sido menos vigorosa en sus resultados.

Comdntaba la condicidn infantil de los indios, anadiendo: "la debilidad de la constitucidn era universal". Ro
bertson compartia el profundo interds de la Ilustracidn
escocesa por el progreso de la sociedad humana. Senalaba: "En Amdrica el hombre aparece bajo la forma
mds primitiva en la que podemos concebir que pueda
subsistir." Y anadia: "Ese estado de simplicidad origi
nal, que en nuestro continente s61o era conocido en las
fantasiosas descripciones de los poetas, realmente existla en el otro." Como ahora Claude Ldvi-Strauss, Ro
bertson esperaba hallar en el estudio del indio americano material para completar "la historia de la mente
humana". La reiteracidn del determinismo climdtico de
Buffon" simplemente servia para fortalecer sus presupuestos y confirmar su uso critico y selectivo de las
fuentes.
Tanto dl como Raynal, por ejemplo, encontraron en
los reportes de los espanoles y de distintos viajeros agudos comentarios acerca de los vicios y la holgazaneria
de los espanoles americanos. Estos relatos fueron ace{>
tados como una prueba mds de la teoria de que todas
38 William Robertson, The History of America, 3*vols. Londres, 1788, II, pp. 19, 50-51, 62. Ver: J. W. Burrow, Evolutiort
and Society, Cambridge, 1970, pp. 10-16.

45.

AT

jncluida la humana, se degeneraban en el

obstante, en ese caso en particular
plemente repetian lo que dedan sus fuentes. Robert
son escribid de los criollos:
el
enervante de un clima sofocante, pot
e rigor de un gobierno celoso y per la desesperaddn de
huTanTdaT
^
aspira naturalmente la
humanidad, el vigor de su mente estd tan totalmente destmido que gran parte de ellos pasa la vida en satisfacaones lujunosas mezdadas dentro de una superstiddn vul
gar todavia mds degradante.sr

mismo enfoque puede observarse en la apreciacidn de las culturas inca y azteca. En general, Rayy Robertson tomaron sus descripciones de los inLafitai?rrr?
franceses
ranad^ y Charlevoix, que se refen'an a los salvajes del
confirmadas sus ideas en el trabajo de Antonio de Ulloa, un sabio espanol que despu^s de pasar va^ios anos en America, primero agente
vS'^vTu-""'' ^
gobernador de Huancaica y Luisiana, concluyo que en el norte y en el sur
salvaje o c.v.Iiaado, el indio era el mhj,:
ZIT"" '
"O sue Robenaon
considero desde una perspectiva norteamericana a los
cas y a los aztecas, esforzdndose por "indagar su lo-

1. viea d.

46

p r e - s T S ' ' . V " "

calizacidn en la escala politica, y colocarlos en el lugar

que les es propio entre las tribus primitivas del Nuevo
Mundo y los brillantes EstadoS del A n t i g u o . . , C o n cluia que ninguna nacion "merece el nombre de civilizada" y de los dos preferia con mucho a los peruanos
cuyo Estado, sin embargo, "sugiere la idea de una sdciedad que se halla todavia en la primera etapa de la
transicion de la barbaric a la civilizacion".
Raynal y Robertson facilitaron su labor histdrica por
el desden critico que les inspiraba la mayoria de las
fuentes espanolas, especialmente aquellas que habian
sido escritas por misioneros o conquistadores. Raynal
declaraba con insistencia que nada derto podia saberse
, acerca del pasado mexicano hasta que los fildsofos huf bieran podido examinar los restos histdricos, afirmando
' "que estos hombres tan sabios no podrdn ser monjes o
espanoles, sino ingleses o franceses..." Menos extremista, Robertson halagaba explicitamente a Herrera y
sAcosta, pero desechaba "la improbable narrativa y las
fantasiosas conjeturas de Torquemada y Boturini".'*
Cuando Raynal se basaba en Las Casas, el escocds criticaba al obispo de Chiapas por exagerado y poco fiable.
La sobria continenda con la que Robertson trataba
la Conquista atrajo favorables comentarios por parte de
autores espanoles; la Academia de Historia de Espana
propuso una traduccidn al castellano de su History of
America. Pocos espanoles se sentian inclinados a defen
der al Nuevo Mundo o a los indios de los ataques de
los europeos del norte. La cruda caracterizaddn de
Ulloa revelaba el grado de alienaddn de sus siibditos
39 Robertson, History of America, III, pp. 152, 154 y 223.
40 Raynal, History of the Settlements and Trade, 11, p. 369;
para este abate Las Casas era "m5s un hombre que un sacerdote", p. 404. Robertson, History of America, 1, xviii, p. 485.

47

coloniales. Sin embargo, todavia resulta sorprendente

encontrar en la seccidn introductoria de la Historia del
Nuevo Mundo, escrita per Juan Bautista Munoz a petiddn de la Corona, una recapituladdn de Robertson
y Pauw. Reconoddo fildsofo historiador, Munoz describia al indio precortesiano con los mds negros colores,
sumido en la ignorancia y la corrupddn; y negaba que
los indios o aztecas hubieran siquiera alcanzado "verdadera dvilidad"." Para la tradiddn imperial historicgrdfica las glorias de la Conquista ya no tenfan que ser
magnificadas con una apreciacidn de la cultura indigena.
No obstante, del otro lado del Atldntico, los americanos, tanto espanoles como ingleses, reaccionaron con
indignaddn contra lo que consideraban calumnias europeas. En sus Notes on the State of ViTginia, Thomas
Jefferson recopild listas de las espedes americanas y
daba medidas de las mismas con el fin de responder a
las afirmadones de Buffon. La pikce de resistance de su
argumento era el redente descubrimiento de huesos de
mamut. De manera similar describia al indio como un
noble bdrbaro, valiente, amante de la libertad y gran
orador. En Paris, Benjamin Franklin ideo una respuesta mds eficaz: cenando con Raynal demostrd que todos
los americanos presentes eran mis altos que sus interlocutores franceses.*^ por lo mismo, en general, los anglo<1 Juan Bautista Munoz, Historia del Nuevo Mundo. tinicamente el .vol. 1. Madrid, 1793, pp. 10-16. Gerbi, Disbuta del Nue
vo Mundo, pp. 267-271. Para una demostracidn detallada de la
deuda con Robertson ver Francisco Iturri, Carta critica sobre la
historia de America del sehor don Juan Bautista Muhoz. Buenos
Aires, 1818, pp. 34-39.
42 Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia. Boston,
1801, pp. 60-101. Gerbi, Disputa del Nuevo Mundo, pp. 223-224.

48

ericanos desechaban la controversia en tanto que cusidad dentifica y la consideraban el producto irretevante de los prejuicios europeo's. Crelan que la nue?a republica se mantenfa a la cabeza de la dvilizadbn
ocddental.
En comparacidn, la reacddn de los espanoles america- nos, especiilmente de los jesuitas e'kiliados, fue vehemente y sus contribudones al debate marcaron una etapa importante en el desarollo del patriotismo criollo.
Las razones de su enojo eran muchas. Seguramente la
teorfa de Buffon ofendia el orgullo que sentian por
las excelencias naturales del Nuevo Mundo. Pero podemos imaginarnos que lo que mds les molestaba era
la desdefiosa descripcidn del caracter criollo, tomada
directamente de los reportes de viajeros o de fuentes
espanolas. Constitufa una representacidn humillante en
el escenario mundial de lo que antes habia sido una
reyerta familiar entre criollos y peninsulares. De ma
nera simjlar, lo que los desesperaba no era tanto la
caracterizacidn 4^^ indio como un salvaje, sino la negadon espedfica de que ni los incas ni los aztecas
habian alcanzado el nivel de la civilizacidn. MAs to
davia, las dudas acerca de la validez de las fuentes
coloniales y la preferencia por los historiadores imperiales como Herrera, debilitaba su posicidn de herederos de una tradicidn nativa de ensenanza y su
insistencia en que ellos eran los mejores interpretes
del pasado indlgena. Las teorias climaticas de Buffon
y los absurdos que Pauw dedujo de ellas eran una
ofensa para los criollos, puesto que despectivamente
eliminaban las bases mismas de un patriotismo celosamente construido; lo mismo en lo que se refiere a las
interpretaciones de Raynal y Robertson.

49

'"riff ^ontribucidn americana mas importante a esta

^ controversia del Mundo Nuevo" fue la Historia anti

principal logro fue librar al pasado mexicano del peso

de la influencia de Torquemada. La estructura barroca
de la Monarquia indiana estaba sostenida apenas por
Cuando icribid la.
dos alfileres ideoldgicos: la interpretacidn demoniaca
de la religidn indigena combinada con la exaltaddn
pSliSs:
""
abierlamente
milenaria de la Iglesia misionera. Fue Clavijero, el estudioso de Fontenelle y Boturini. quien rescatd al pa
para servir del mejor modo posible a mi patria, para ressado
azteca de la oscuridad. Criticaba explicitamente la
atuir a su esplendor la verdad ofuscada por uia fur^ I
increi'ble de escritores modernos.
? teorla de la intervencidn diabdlica y describia la reli
gion indigena de manera ecuanime y naturalista.^^ En
segundo lugar. terminaba su narracidn abruptamente
"mosS"^.S? If !f
contra'el ataque
con el sitio y la caida de Tenochtitlan; asi la civiliza,
' dci^ivaba de su propio modernismo. En
ci6n indigena quedaba desprendida de su sucesora colo
Stka
u
de la filosofia
nial. Despuds de haber eliminado al cielo y al infierno
irsu mil-r
^ Fontenelle y
del cuadro. nos ofrece una moderada imagen del homQuieu^
con.frecuencia a Mont
bre en un escenario neoclisico.
quieu. Su estilo sobno y elegante, asi como la romLas premisas bisicas que inspiran la Historia antigaa
prension cn'tica de los argumentos, lo distinguen como
son totalmente neoclisicas: la uniformidad de la natuun tapico htstoriador del siglo xvni. A pesar de la Zraleza humana combinada con la aceptacidn de la anstadn de la censura oficial a la publicaSdn en espal^l
tigiiedad europea como norma de civilizacidn. Esta
de su obra. ^sta fue aceptada de inmediato como cli
perspectiva
hizo de los aztecas nobles romanos. Mienff ^
Independenda hasta la fecha sus nutras
que
Torquemada
habia hecho multiples comparada En if f-T " disfrutado de una ampUa audiencignes con pasajes tomados de la Biblia. los Padres de
aa. En la Histona anttgtm Mexico, al menos. enconla Iglesia. los escolisticos y los clisicos de la Jiteratura.
tr6 una lectura equivalente a Los comentarios reales.
Clavijero se limitaba a una comparacidn bisica con la
La comparacidn con Gardlaso conduce a una mejor
Antigiiedad. El siguiente parrafo ilustra con mayor exacapreaacidn de las mtendones de Clavijero. A pesar de
titud su intencidn poldmica;
pol^mica que entabid con Pauw y Robertson, su

if "f-r

Sus almas son en lo radical como las de los demis hombres y estan dotadas de las mismas facultades. Jamds ban
44 Para ver la importancia de esta paso decisive consultar Villoro, Los grandes momentos del indigenismo, pp. 91-128. Botu
rini, Idea de una nueva historia, pp. 7-12 y 104. Frank E. Ma
nuel, The Eighteenth Century Confronts the Gods, Harvard, 1959.
pp. 42-46 y 103-108. Clavijero, Historia antigua, pp. 66 y 148.

60

honor a su razon los europeos, que cuando

1/" ^ I
racionahdad xJe los americanos. La polida
que vieron los espanoles en Mdxico, muy superior a la
d

cartagineses en nuestra Espa-

duda'en dn
?ribuido rnrl'o
humamVl.d

Jamis se exdtare semejante

T'"-"
hubieran con.
ertos intereses injuriosos a la

deS
capaces de todas las
ciencias, como lo ha demostrado la experienda.
Insistfa en la comparaci6n con el Viejo Mundo;
Texcoco era, por dedrle asi, la Atenas de Andhuac v

StizrAnTr-

- El resto de la Conquista se- caracterizaba por su sobna continencia; Clavijero se negd a seguir a Las CaSM. jueliecho, aceptaba la destruccidn de Tendchtitlan
como castigo divino, y por lo tdnto su conclusidn era
por demds sombria:
Los mexicanos, con todas las demds nadones que ayudaron a su ruina quedaron, a pesar de las cristianas y prudentes leyes de los monarcas catdlicos, abandonados a la
miseria, la opresidn y el despredo, no solamente de los
espanoles sino aun de los mds viles esclavos africanos y
de sus infames desccndientes, vengando Dios a la mise
rable posteridad de aquellas nadones la crueldad, la injustida y la suf>erstici6n de sus mayores.

QuetzalcoatI al. de Saturno para j' Implfcito en esta conclusidn estaba el rechazo a los exequiparaba su notable heroicidad
cesos de Torquemada. Tambi^n hacia la comparacion
entre la actual degradaddn de los indios y la condiddn
de los griegos bajo la dominaddn otomana, reafirmant
^
>berano. que celedo con ello la imagen de la Conquista como un desasbranan justamente los historiadores v ooetas si
hf
tre irremediable.^
en vez de americano fuese romano o^^L^s"
En la liltima parte de su obra, Clavijero introducia
la
controversia del Nuevo Mundo atacando con gran
Cuando se refiere al espinoso problema de la relio-idn
vigor a Buffon, Pauw, Robertson y Raynal. Hdbil po^eca, Clavxjero emplea la comparaddn 2n el f f S
lemista, la omisidn de algunos temas resulta tan imporSrSb^r r'
tante como la inclusidn de otros. Sus argumentos estaban
principalmente dirigidos contra Pauw, el mds ab|.r
-rSt
surdo de sus contrincantes.^z gu defensa se centraba en
el clima y la fauna del Nuevo Mundo y en la bistoria,
cultura y naturaleza de los indios mexicanos. Se basaba
0deda/ful y
en observaciones prdcticas tanto como c'n la herenda
de la tradicion que iba de Torquemada a Boturini. Si
y
PP- 45-46, 78, 82, 115, 147, 151
46 Ibid., pp. 47, 305, 344 y 418.
47 Ibid., pp. 422-423.
railifar!

52

53

los temas que no discutio T La comparacion con Perd revela de inmediato la sintermSSff
su
R^ynal y Robertson 1 gularidad del caso mexicano. En el virreinato andino
terminaban sus respectivos libros con una despectiva ^ la supervivencia de una numerosa clase de caciques inStelT
o^^edad colonial. No obstante la lidios, poderosa y educada, a veces hqrederos directos de
bertad de que gozaba en su exilio italiano, Claviiero
los incas, frustraba cualquier pretensidn dp liderazgo
del clero criollo sobre las masas indigenas. Dado que
la qTe haWa s"?'
exaltar la sociedad en
durante el siglo xvni las tensiones se fueron agudizanrevetador Se sabe que ademds publicd una oeauena ^ do, la clase caciquil, con base en el texto de Garcilaso,
obra en honor de la Guadalupana^y que p^ecS^dJ
empezd a sentirse orgullosa del pasado inca y a desafiar
versos e&tudios sobre Ta
r- o
dide manera efectiva la estructura colonial de dominaiesuita^ Mlp.^ /<
Sus compafieros
cion. Este movimiento nacionalista, como ha sido con-
sidefado, culmind con la rebelidn de Tupac Amaru,
> 1 Colouia.
descendiente del dltimo principe inca, ejecutado por
M todos estos manuscritos hubieran sido publicados
el virrey Toledo. Autonombrdndose "Josd I Inca Rey",
SS mlrb
Prfesentruna "
Tupac Amaru encabezo un movimiento que pronto se
^
del pasado mexicano. Pero el
vio dominado por un conflicto racial abierto y salvaje.
^xito pnmCTo de la Historia antigua condujo a su aisLa dlite criolla, ante la amenaza de extincion, se alio
teTL '
cuya'n.ayor para la Corona y dirigid a las fuerzas que por fin someV fL
a
anos despuls de la
tieron la revuelta. Las autoridades virreinales prohibieron
la circulacidn de Los comentarios reales^^
mclusidn de otros temas, Clavijero provocd una^sura
Como
el pasado inca representaba mas un desafio laentre el pasado azteca ddsico y su sucesor colonial- una
tente que un motive de orgullo, la dlite peruana respondid manifestando poco interds por el estudio de las antigiiedades indigenas. Su principal contribucion a la
ranf/ad
de Guadalil^e.'^ErLo
controversia del Nuevo Mundo fue una disertacidn en
cmifiadoj^ poldmico que de la antigiiedad indige"^rhS:
tomo al clima de Lima, cuyo autor fue Hipdlito Undnue. Hasta donde hemos podido investigar, ningdn jesuita peruano escribio jamas algo a favor de la obra
de los incas o para defender el movimiento de Tupac
papel aem aetensor y como tal expro^d su historia
Amaru. El examen de la famosa Carta dirigida a los

S ZL J'

<8 John Howland Rowe, "The Incas Under Spanish Colonial

Institutions". Hispanic American Historical Review, XXXVII.
1957,-pp. 155-199. Daniel Valcircel, La rebelion de Tupac Ama
ru. M&dco, 1965, pp. 42-47, 144 y 167.

54

55

espanoles americanos demuestra que su silencio ilo era

mda mds el resultado de un cierto torpor intelectual.

Esta obra fue preparada a fines de la d^cada de- los
anos 1780 per Juan Pablo Viscardo y Guzmdn, un iesuita patriota, residente en Londres.^^ que dirigfa su
argumento al ]3%_de la poblacion peruana ^ue gozaba
del status de espanol americano. Escribiendo a la sombra de la rebelidn de Tupac Amaru (1780-1781), apenas si la menciona, y encontramos todavia menos referencias al Imperio. En una palabra, se trata de un ar
gumento puramente ctiollo sin ninguna nota de indigenismo.
Para Viscardo y Guzman el desculirimiento europeo
del Nuevo Mundo constituye el principio de la historia
americana. En ultima instancia basaba su argumento a
favor de la independenda en los derechos que confiri6 la Conquista y que fueron transmitidos a los herederos criollos de los primeros conquistadores, quienes
sm la proteccidn real habian ganado y se habian establecido en el Nuevo Mundo, a su propio costo y riesgo. Por lo demas, la justificacidn de la rebelion era la
tirania de la Corona espanola. Atribuia las extorsiones
de los corregidores y la negacidn de los derechos inalienables de libertad personal y gai-antias a la propiedad,
al monopoho comerdal. Despuds de 1519, con la deropciOn de las Cortes, la monarqufa espanola se habfa
hecho cada vez mds represiva y habi'a empobrecido al
punto de que como "aquel genio sublime" de Montes
quieu, dependfa de las colonias para su mantenimiento
<9 La obra de Miguel Batllori incluye un facsimil de la nrimera edicidn, 1 abate Viscardo. Caracas, 1953. Vcr tambicn Mano Gdngora, Pacta de los conquistadores con la corona y la antigua constituctdn Indiana; dos temas ideoldgicos de la ipoca de
la independencia. Buenos Aires, 1966.

56

como potencia europea. Pero lo que'mds desesperaba a

Viscardo era la exclusidn de los criollos de la administracidn, de "unos empleos que en rigor nos pertenecen
exclusivamente"; asi como el arbitrario despotismo que
habfa ordenado la expulsidn de los jesuitas, un acto
que comparaba con la expulsidn de los mestizos del
Cuzco luego de la ejecuddn 'del primer Tupac Amaru.
Con una actitud mds positiva, probablemente siguiendo a Tom Paine, afirmaba que la misma distancia oced-1
nica impom'a una separacidn hatural entre los dos con-'
tinentes; que ahora los americanos formaban un pue
blo muy distinto a sus ancestros espafioles; y que el
Ntievo Mundo pertenecfa a toda la humanidad y no
s61o a unos cuantos "pfcaros imbeciles". Tambidn se-l
nalaba que las reformas borbonas habfan acentuado la
tiranfa espanola e invitaba a sus compatriotas a seguiij/'
el ejemplo de Estados Unidos, que se habfa librado del
la dominacion colonial. Y terminaba con una cita de
Las Casas, con la tipica ambigiiedad criolla, que hacfJ
referenda a la injusticia de la primera Conquista.
fj
En conclusidn, nos vemos obligados a volver sobre laJ^
realidades sociales que subyacen en todas estas obras.
Los principales temas del patriotismo criollo surgian a
partir de la busqueda de derechos autonomos. F.I e.spafigLammcano
hall6 en la historia v en la religidn los
medios simbSlicos _aui&JLe--Dermitfan rechazar el statuT
colonial. La Historia antigua de Clavijero debe ser considerada conjuntamente con la Humilde representacion
de Gonzdlez de Castaneda y la Carta de Viscardo y
Guzman. Tanto el abogado mexicano como el jesuita
50 Viscardo, Carta, pp. 20 y 35. Ver tambidn: Common Sense de
Thomas Paine en sus Political Writings, 2 vols. Nueva Jersey,
1839, I, pp. 39-41.

57

escribieron manifiestos en apoyo de su propia clase so

cial. Pero mientras que el primero admitia abiertamente la distancia social que separaba a la ^lite criolla de
las masas indi'genas, el segundo, que escribid a la som^ra de la revuelta de Tupac Amaru, simplemente ignor6 el problema y se dirigid exclusivamente a la dlite.
En contraste, Clavijero asumid el papel de abogado del
indio. Como tal, su dltima obra pudo ser despuds perfectamente adecuada a los propdsitos del iTacionalismo
mexicano.. El que fuera utilizada con esos fines no debe
hacernos olvidar que tambidn era un maniflesto. Su origen se halla en la toma de condencia del clero mexica, no, que confiaba en su capacidad de liderazgo sobre las
T masas indigenas, profundamente patridtico, conocedor
de las nuevas tendencias intdlectuales y cada vez mds
s, I resentido contra el dominio espanol y los insultos euro/peos. Mientras que en Peril la via hacia el pasado indi/ gena estaba bloqueada por la supervivencia de la no/i bleza inca, en Mdxico, los intelectuales criollos, espeV cialmente el clero, expropiaron ese pasado para ellos
Npismos librarse de Espana. Los temas que caracterizaton dl patriotismo criollo neuazteuUlsiiio. truadglirpanisipo y erVgpridio--a-4aI5cinfpiistafktyetgn-dh'getamentg. Kada el narinnalismn mevirano La fuerza de
esta tradiadn distinguirfa la ideologia de la insurgencia mexicana de- los dehids movlmientos contempori- neos que se registraron en Amdrica del Sur.

58

II. FRAY SERVANDO TERESA DE MIER

mi genio es festivo, el asunto trdgico.
EI PADRE MIER al doctor Mufioz
LA INVASION napolednica a Espana y la imposicidn del
rey Josd destruyeron la unidad del mundo hispdnico.
En apenas dos anos las colonias americanas se vieron
encendidas por la rebelidn y la guerra civil, cuando un
siglo antes las posesiones de ultramar habian permanecido como simples espectadores ante la guerra de sucesi6n en Espana.- iQud provocd esta reaccidn tan diferente ante lo que era con mucho el mismo acontecimiento? Erimero,Jia^Hdencia^Ju:-aJ;ufeuir_eLcambiQ_a
la.infliiencia de_las ideas de la Ilustracion y al ejemplo
de las RevniucionerirancgsrYm-aataiia^
te.SCL inicid la biisqueda de razones internas.
dxita_del rdoimen~hnrbdri generq~s"u~de(adencia. La ex-^
pulsidn de los jesuitas, la siiTlguarHicieiKia de la
explotacidn fiscal de las colonias, la tendencia a d^plazar a la dlite criolla del poder, el ataque a los privilegios del clero, la nueva ola de inmigracion proveniente
de la Peninsula, la revigorizadon de la economfa y la
administracidn: todos estos factores y mis todavia se
consideran como suficientes para haber creado un resentimiento entre los criollos, que los condujo a aprovechar la oportunidad que ofrecieron los acontecimientos de 1808-1810 para obtener Ja autonomia. De manera similar, en el campo de las ideas se ha descartadola noddn de que la propiedad o la lectura del Contrato

69

poh'ticas dp
sugerenaa de que las teorias
CKferor,f
>; '
Bcolistico, descrisff de Tsor/d'^! mportanle en los momentos de

te case ineocaban laa iTyel'm^lSSJTSia,^:

ZTSrZT"""?'"""''-

'

S> XVII
f
conservadores del sig XVII. No fue sino despu^s, a trav^s de la presidn de
hs acontecimientos y del ejemplo de las Cones de Cd
diz, que estas respetables demandas fueron reemplaza
adopcidn de ideas tales como la soStur^es

na-

Nuestro propdsito no consiste en examinar la

e Id J o"la reladd""^" que existe entre acontedmiento
e laea, o la relaadn entre ideologia y sodedad

y PaSnte"

rXZdTZTr

=.ipiL=tir3
la gran lucha por la Independenda Kn i
proponemos concentrarnos en la vida v lac
solo hombre, fray

ef

n>icona-yin&5i5

t;nsss.. .0. ba

60

iogia nadonalista que atribuia las causas de la Indepen

denda a los acontedmientos del siglo xvi. Cuando Ma
riano Moreno, secretario de la primera junta patridtica
de Buenos Aires, publicd una ediddn espanola del
Contrato social de Rousseau, el padre Mier patrodnd
tres edidones de la Brevisima relacion de la destruccion
de las Indias de Bartolomd de las Casas. Con una sobresaliente destreza pudo combinar el indigenismo histdrico con una versidn refinada de los derechos ancestrales criollos heredados de la Conquista. Mientras que
la mayoria de los que difundian la insurgenda tomaban su vocabulario politico del forniulado en Europa
o en Estados Unidos, Mier recurrid a la larga tradicidn
del patriotismo cnollo, transformando sus prindpales
temas en argumentos que justificaran la separaddn de
Espana. Hostil a Rousseau y a sus radicales seguidores,
optd por el enfoque histdrico y constitudonal de Jovellanos y Joseph Blanco White, volviendo a travds de
ellos al conservadurismo de Edmund Burke y Moniesquieu. A pesar de su prolongado exilio en Europa, donde conodd a hombres como Henri Gregoire, Blanco
White y otros intelectuales, Mier deddid politizar las
viejas obsesidnes criollas, y de alii disenar un cuerpo"
autdctono de ideas, algunas de las cuales posteriormente fueron elementos integrantes del nadonalismo mexicanq. En las siguientes pdginas presentaremps su vida
y las influencias que conformaron su pensamidnto. El
enfoque biografico ilustra la lenta transforipaddn de
un patriota clerical, preocupado por Quetzalidatl y la
Guadalupana, en un idedlogo nadonalista. Nos permite
situarlo en las divisiones politicas que surgieron desestudios histdricos de tema mexicano, Xalapa, 1960. Ver tambi^n
John V. Lombardi, The Political Ideology of Fray Servanda Te
resa de Mier. Cuernavaca, 1968.

61

h^J K
Nuestro interns bdsico. debemos subrayarlo, reside en sus ideas mds que en el
hombre mismo: la fasdnacidn de su cardcter picaresco
V pf
tendido a oscurecer la originalidad
y el significado de su obra intelectual.
Sanio Tomds y el Tepeyac

Aunque posteriormente adquirid renombre por sus nreWTT'

de hecho, Josd Servando de
Santa Teresa Mier, Guerra, Buentello e Mesias meior
de una dase que podna describirse como la alta burv"NodP
paterno, Frandsco de Mier
) Nonega, nativo de Buelna del Consejo de Llanes de
Unas, se, establedd en Monterrey, en 1710 donde

Sra" nL r

J""!"'"

y N?

doTv i rald"^
matronimico) fue regiinterLo
Por algiin tiempo gobemador
A T u \
P^^naa del Nuevo Reino de Le6n

deTcendientes'de'l
aparentemente
escendientes de IDS primeros colonizadores de la re^6n La famiha mantuvo su influenda sodal en la si^lente generaadn; el hermano del padre Mier fue obemador de la provinda; dos de sus hermana^ sf unll
ron a los directores locales del monopolio real del tabaco y de la ofiana de impuestos sobre el consumo A1
mismo tiempo, los Mier y Noriega tenian pa^S" im
fluyentes en la capital, miembros de la familia Mier de
Alles, situado en el distrito de Llanes: don Juan de
2 Para este pasado familiar ver Tuan Pablo Garr/a ii,
^ compleja personalidad del padre Mier. Mexico, 1964 pp 2T'
23, Rycardo Ortega y Pte Gallardo, Historia genealdgi'ca de L"

Mier y Vilar, candnigo de la catedral metropolitana y

rector de la Inquisicion mexicana, y don Cosme Mier
y Trespalacios, primero oidor- y luego regente de la
Audienda mexicana. Este liltim'o estuvo relacionado
con la gran aristocracia de la 'Nueva Espana, a travds
de su breve matrimonio con la hija del conde de San
tiago.
Nacido el 18 de octubre de 1763, el padre Mier abandond Monterrey a los diecisdis anos para ingresar en el
seminario d^inico de la dudad de Mdxico. No dejd
ningun relato de su infanda y aunque despuds afirmara que se habia visto atraido a la orden con enganos,
no existe ninguna razdn en particular para creerlo.^
Poco puede decirse de la calidad o sustancia de su educacidn. Aparte de algunos comentarios despectivos acerca de la inutilidad de la escolastica, se muestra sorprendentemente reticente a hablar de sus primeros estudios.
t Probablemente, como buen dominico, leyd a Tomas de
Aquino y otros autores escoMsticos, pero como despuds
rara vez citaba al Doctor Angelico, todavia menos a
Cajetan o a Sudrez, podemos inferir que tuvieron poca
influenda sobre dl. De manera similar, la redente infamilias mds antiguas de Mexico, 3 vols. Mexico, 1908-1910, III,
paginacibn separada, 'Tamilia de Mier Almendaro". Alberto y
Arturo Garcia Caraffa, Enciclopedia herdldica y genealdgica hispano-americana. Madrid, 1919, LVII, 48-51.
3 Ver: Solemnes exequias celebradas... en 6 de noviembre de
1805... .par don Cosme Mier y Trespalacios, Mdxico, 1806. Cosme
Mier y Trespalacios ftje el mecenas de fray Servando con ocasidn
de su doctorado. Ver Guillermo S. Fernindez de Recas, Grados
de licenciados nuestros y doctores en artes, leyes, teologia, y todas
facultades de la Real y Pontificia Universidad de Mixico. Mexico,
1965, p. 153.
4 Fray Servando Teresa de Mier, Escritos iniditos, J. M. Miquiel i Verges y Hugo Dfaz Thome, ed. Mexico, 1944; p. 39.

62
63

El muy reverendo padre doctor fray Servando de Mier,

de la Orden de Predicadores..., dijo una doctisima oraddn fiinebre en elogio de las virludes morales y pollticas
del Exmo. don Fernando Cortds^ajue durd mAs de tres
cuartos de hora.i

Eio o parecen habSSluMo

=H"=^=S=S
sfelo LT,a32 ""f ' 'i'"""'-^

prtaTO Sa, i f r '^^'^ '"""S'"" y "

PO'""

1794 Skndo fL'" "' ''%^'''

oport
deMpT'r"'^ P" P'onundar^l ser-

de ,a ap^LSn^ df
d i c a d o r a d q u i r i d o reputacidn como prep Sfand^i
dispuesw
Lma v i pn
<nP-a de la Revoluddn
rancesa y de Rousseau, subrayando oue la dnrfrin-a

tiana exigfa la obediencia al reyo 86^ 1. T r'

en noyiembre de 1794. pronuncid las exeqSaf en la

T"'

JTefSdoTT"'?
irasiaao ae los huesos de Corf<^c

conmemo-

de7esdr"'^' construido en la iglesia del LspiU

IM.Tp.'!""' """
/fcid., I, 218.

64

"""d.,, 2 v

Cuando Mier empezd a escribir su sermdn, aparente-

mente se halld frente a una serie de dudas con respecto
a la aparicidn. En 1790 Jose Ignacio Bartolache, un conocido intelectual mexicano, publicd su Opiiisculo guadalupano, una obra que, aunque estaba destinada a
defender la versidn tradicional, tendid a reafirmar a los -K
escdpticos. Abiertamente admitia que el primer relato
del milagro aparecid hasta 1648; pero lo mas importante era que aceptaba que la tela en la que se habia
impreso la imagen era ayate de pita de iczotl, un mate
rial que diffcilmente se utilizaba para los sayales de los
trabajadores indigenas.
El mismo Mier leyd el libro y quedd impresionado
por las dificultades que presentaba. El problema se
agravaba por la naturaleza de la ocasidn. La fiesta de
la Guadalupana era una gran celebracidn nacional. A
las ceremonias en el Tepeyac asistfan el virrey, el arzof bispo, la Audiencia y la mayoria de los grandes dignatarios de la capital. La costumbre era que los predica
dores criollos se refirieran a la espedal gracia de Mdxit co, que habia sido elegido por la Virgen Maria espedalmente para su protecddn. No obstante los gustos de
los anos 1790 al menos entre la elite oficial se mostraban cada vez mas desdenosos hacia la florida retd-

I
7 Gaceta de Mixico, VI, pp. 647-648. Luis Gonzdiez Obreg6n,
^ ^ Mixico viejo y anecddtico. M&ico, 1909, pp. 274-275.
8 Jose Ignacio Bartolache, Opusculo guadalupana. Mexico,
1790, pp. 160-161.

ocS6S"ri
"""toado apmpiad,
para esa ocasion. Igualmente, muchos miembros de la
SSado L t ^ T
habn'an
aesechado los esplendores churriguerescos del Tenevac
por anticuados y aun bdrbaros." En una palabra se res
SeriaMierVr'^'''
ticoS

delos esc^p-

nfer conoSrJT'
una gula,
ahno-ad
^oenaado Ignacio Borunda, un vieio
abogado que siempre se habi'a interesado mucho POT
las antiguedades indias y que se considerabrcaoaz de
TomS Esta feo^'f
oI apostoI^Santo
r omis Esta teoria fue ampbamente aceptada en M^xiy por BotSni T"'
Siguenza y Gdngora
rJSa 2 "-
argumento de Borunda
1790 duranl l
descubrimientos de
lirl
u-u- construccidn del Zdcalo, cuando se haPiedra derr'l''^^^"-^",^^
Universidad la
P
a del Calendano, la famosa imagen de Ckjatlicne
diosa de la guerra, y otras muchas pi^ezas importante?

dp la pedra rcdla en que revelaba el prof3~

pp' 'lot
Mexico, 1792, p. 94.

66

MPalco, ,959.
"'aza Principal de Mexico.

cimiento astrondmico que poselan los aztecas. Con base

en Torquemada, Boturini y Clavijero, Le6n y Gama
aventuraba una descripcidn del, Calendario Azteca. La
motivacidn patriotica que inspifaba este estudio estrictamente cientifico se insinuaba en las notas preliminares del censor, Jose Rafael Olmedo, quien declaraba que el libro disiparla los prejuidos que Raynal,
Robertson, Pauw y Buffon hablan desarrollado en cuanto a la calidad de la dvilizaddn indi'gena. "Este solo
rasgo de la cultura Indiana desvanece del todo errores
tan groseros."
Aqui donde otros velan pruebas de sa
ber astrondmico, el licendado Borunda hallaba jerogllficos que expresaban "la arcana filosofla". Afirmaba
que .a travds de slmbolos el calendario describia la fundacidn de Mdxico por Santo Tomas-Quetzalcdatl.
Es dificil saber cuanto tiempo tomd a Borunda convencer a Mier de la validez de su teoria, porque aparte
de Unas cuantas etimologias no aportd nada nuevo a
este viejo argumento, salvo sus afirmaciones sin fundamento con respecto al significado de las inscripciones
en la piedra del calendario.^^ Gnicamente podemos suponer que el mismo Mier habia estado pensando de
acuerdo con lineamientos similares, y que los argumentos de Borunda sdlo sirvieron para fortalecer sus propias ideas. Ni siquiera se molestd en leer el manuscrito
del abogado. Siguio trabajando en la elaboracidn de su
sermon y uno se pregunta qud sonaba Mier? La conjuncidn de Santo Tomas y Quetzalcoatl con Nuestra
11 Ver tambife: Benito Maria de Moxo, Cartas mejicanas. Ge
neva, 1839, pp. 231-235.
12 El manuscrito de Borunda titulado "Clave general de jeroglificos americanos" esta impreso en Nicolas 'Ledn, Bibliografia
mexicana del siglo xviii, 5 vols. Mexico, 1902-1908, III, pp. 195347.

67

material para un analisis

J npano conforme a los arquetipos del viejo sabio y
de la diosa virgen.i3 sin embargo, cualquiera que hayl
sido el contenido de sus suenos. Mier logrd conjugar
o dos pnnapales mitos del Mexico colSdal ei un
solo ap:umento coherente, destinado, segtin
mismo
afirmaba despu^s, a defender el culto d! la GuadaTu
pana contra sus criticos.
'-uauaiu
El 12 de didembre de 1794 Mier se dirigid a la congregaadn en el Tepeyac. Empezd con una nota conncional que invocaba la gracia espedal de la que hala na
^
P"^blo escogido,
la nacidn privilegiada y la tierna prole de Marif senalada en todo el mundo con la insignia gloriosa de
su esi^cial proteccidn?" Maria habia sido el prindpal
conquistador de America; la Guadalupana era^la Te1.
Ahanza entre Maria y los americanos.
Comparaba la reunidn con la asamblea de Israel y sus

Srat f"''"Nueva Eapafla, Nuava jJ,aMadi" ff, T'Dio> en ,n

^f
is
P^ra ilstrar el tono elevado y la cahdad patriotica de estas celebraciopes."
embargo, en la sustanda de su sermdn Mier se
separaba de la tradidon. Declaraba que el descubrimiento de la piedra del Calendario -para la que "el
tan valiosa - habia dado nueva luz sobre la historia
IQfiS
Emories, Dreams and Reflections. Nueva York
1963. Cerca de la abrupta ladera de una roca vi a dorLuras
blanca y una bella joven", p. 181
'

cristiana e india de Mexico. Y resumia sus coridusiones

en cuatro proposiciones. Prirnero: la imagen de la Virgen de Guadalupe aparecia en la capa de Santo Tomas,
"el apdstol de este reino". Segundo: "los indios ya cristianos" habian adorado la imagen durante 1750 anos
en el Tepeyac donde el ap6stol habia construido la
iglesia. Xercero: cuando los indios cometieron apostasia, la imagen habia sido escondida; la Virgep
aparecid a Juan Diego para revelarle su localizadon.
Cuarto: la imagen misma era una tela del siglo i don
de milagrosamente se habia impreso la figura de la
Virgen Maria. Luego afirmaba que Santo Tomas era
Quetzalcdatl y que los indios conocian los dogmas fundamentales del cristianismo. Recalcaba el hecho de
que, aun antes de la Conquista, los indios adoraban a
Maria en el Tepeyac, como la madre de Dios. Y concluia con una peticion a la Virgen a quien se dirigia
como a "Teotenanzin enteramente virgen, fidedigna tonacayona", para que protegiera al pais contra los ataques de los franceses. "Ahora espedalmente, area preciosa, que los filisteos de Francia ban atacado a Israel,
no permitas que triunfen como alia por los pecados de
los hijos de Heli."

Como era de esperarse, el sermdn provoco una reacdon inmediata y se elev6 una protesta popular. El arzoiDispo Nunez de Haro ordend que Mier permaneciera
recluido en su celda. Se le confiscaron sus escritos, asi
como los de Borunda, para que los examinaran dos canonigos criollos, Jose Patricio de Uribe y Manuel de
Omana. Su reporte ridiculizaba a Borunda como "un
don Quijote historico mexicano", cuyas interpretaciones alegoricas eran arbitrarias e irrisorias. Senalaban la
15

68

Ibid., Ill,

p.

17.

69

4
icad6n de Smo
H
gena habfa vivido al meLs 7?n apbstol. Con respecto a Mier la actkud
nonigos fue mds severa- "ha J,
de los dos cafalsos documentos y ficdones"
Pu^blo con

la mayor li^ereza una r^o

Por la Mesfa oL a

^ ui

desechado con

^^dicidn, sandonada

Ma in.;S
Juan Diego. Su
ZTTf""
rios y absurdos"; sus teorlas "son r
^
caballerescos y novelistas historiaS^es"
SirL^St"^
minico de Caldas shuada.
Este castigo tenia' por obie?"
gulloso y proSnL^ la iS
ciosas"." Pero Mier ya se hahf
fin leido el manusiiS 7. n
trado absurdo. Pero su

Man'a ha-

' Mier a
eonvento do
<^Minas de Santander.
^ ^ "ovedades pernihabif por
7

abandonado por sus amig^ y ^i^su fLnkf

da por su tio, Juan de Mi>r "v V? ^nquisiadn, dirigitral. En marzo de 7 7QK r
P^anecio neudas las didcesis de la Nueva^SS^^'^^
Leon, donde el obispo era nn ^'
Nuevo
-e. a

18 Ibid.. Ill, pp. 81.111.

" Ibid.. Ill, p. 117

70

te." 18 Salid del pais en junio de 1795, a la edad de

31 anos, para volver hasta despuds de 21 anos.
Durante el exilio europeo, ^ier adquirid un conocimiento teoldgico mds profundoj asi como de teoria politica y de liistoria mexicana. Se relaciond con hombres
como Joseph Blanco White, Simdn Rodriguez el tutor
de Simdn Bolivar, y el obispo francds Henri Gregoire.
1 mismo se convirtid en uno de los principales idedlogos de la Independencia mexicana. No obstante, a pe-
sar de estos intereses y actividades nuevas, nunca olvidd la teoria de la evangelizaddn apostdlica del Nuevo
Mundo; y sus argumentos adquirieron los tonos de la
obsesidn. Anadid a su principal obra, la Historia de la
Revolucidn de Nueva Espana, una prolongada disertacidn acerca de Santo Tomds y Mdxico. En los anos
1817-1820, que pasd en las prisiones de la Inquisicidn,
repitid los argumentos y acontecimientos que habian
rodeado a su famoso sermdn. Por fin, en julio de 1822,
cuando se dirigid por primera vez al Congreso Nacional
Mexicano, aclamd una vez mds a Santo Tomas como
apdstol del Nuevo Mundo.
La America no mis pecadora que el resto del mundo, entrd tambi^n en el plan de la redenddn del ginero hu
mane; y que habiendo Jesucristo mandado a sus apdstoles
a anundarles a toda criatura que estuviese bajo el de
le... predsamente debid venir une siquiera a la mitad
del glebe... la Virgen Santfsima ne aguardd para ser
Nuestra Senera y Madre a que pasaran 1600 anos sine
que le fue desde que le cemenzd a ser para tedes les cristianes.18
18 Memorias. I, pp. 108 y 113.
19 Carlos Maria de Bustamante, Continuacidn del cuadro histdrico de la Revolucidn mexicana. 4 vols. Mexico, 1953-1963, I,
pp. 92-93.

71

Su disposidon para negar la aparicion no era igualada por escepticismo alguno en cuanto a la visitacion de
Santo Tomas; de hecho, su continua devodon por la
Virgen de Guadalupe exigia la prueba de que bajo el
disfraz de Tonantzin habia sido venerada en Mexico
desde tiempos inmemoriales. Por lo tanto, en Europa
amplid sus investigadones y extrajo informacion de la
monumental compiladdn del dominico Gregorio Garda, Origen de los indios de el Nuevo Mundo.^^ EnconLa mejor evidenda de elln
i,
j
tro mayor corroboradon en la obra del jesuita Athanaculto como una continnan;,^
condenaadn del
de la diosa azteca Tenant "
^ diatra de la adoraddn
sius Kircher acerca de Santo Tomas en la India y en la
Sahagto, eI
Bernardmo de
crdnica agustiniana de Antonio de la Calancha que se
refiere a la visita del apdstol a Peni.^s Mientras mas in
del siglo XVI. Mier a auien T frandscanos
formacion reunia mds ecldctico era. Halld en el ndhuatl
lacheV habia beVo ^n
palabras
chinas y clara evidencia de liturgia y vestimentela, aceptd de inmediato la.
i
^^Pecto a la
tas sirias en los hdbitos de los aztecas. Para resolver los
En una serie de cartas esrrit '^"'^|".tuues de Munoz.
problemas cronoldgicos, ahora postulaba por lo menos
nundaba una y otra vez la an^ ^ -, '"^tlor real dedos misiones separadas. Ademas de Santo Tomds otro
piadosa , a,gu^e,aba que J^Sda'Z?- T
a evangelista habia llegado a Mdxico en el siglo vi: este
hasta el famoso indin Va7
P^dia detectarse
tiltimo personaje, fuera dste un segundo Santo Tomds
de Santiago Tlatelolco y gobinldor'de"! ''''
de Siria o el obispo irland^s San Brendano, era mis
ndtgena de la dudad di MMco
"""midad
adecuado para la identificacion con Quetzalcdatl.^-i Des^?"ErpH4^S43;^^
que Mier habia dejado de cree/S
Poco despu^s de su llegadaT F^n^1531.
estudio del culto a la Virgen de Gua^r"''"'^
Por Juan Bautista Munoz en J
publicado
yor de Indias deseXba la an ^
mauna mera leyenda.20
paricidn, considerdndola

S"=iir

acostumbraban representar en
- Ilamaban
a'SmSeS

^S.Vnd':
T
'"'

'' Pampo
<!"

Este ensayo fue lefdo ante la f

Mexico. Madrid, 1817
el 18 de abril de 1794.
en Madrid,
21 HemSndez incluve las rarfde ,
y
cartas a Munoz en su Coleccidu de

documentos, III, pp. 151-222: ver p. 217. Ver tambien Mier, Me

mories, I, p. 43.
22 Gregorio Garcia, Origen de los indios de el Nuevo Mundo.
1 Madrid, 1729, pp. 261-267.
23 Athanasius Kircher, La Chine, Amsterdam, 1670, pp. 72-77.
Q
Antonio de la Calancha, Crdnica moralizada del orden de, Satt
Agustin en el Peril. Barcelona, 1639, pp. 312-340. Aparentemente
Mier leyd las obras manuscritas de Mariano Veytia en Madrid.
Ver Carlos Maria de Bustamante, Mahanas de la Alameda de
Mexico, 2 vols. Mexico, 1835-1836, I, p. 108.
24 Jose Guerra (pseudOnimo del padre Mier), Historia de la
Revolucion de Nueva Espaha antiguamente Andhuac, 2 vols. Me
xico, 1922, II, apfedice, pp. i-xliii. La primera edicidn fue publicada en Londres en 1813.

73

defWS 1^/?=

ficos?"

25 Ann iL

~n Garda, ,as i.

equfvoca de los jerogli-

eSiHnd ImS"'

" '

P"^ =^

r.'d? .rif?'"" i Sa prrd2dt''r;i

la "r ^ fd""!; liipanola de remplazar la

eapedalmenS

"X"

1a"S V"

i'S"qS '^'"=j''^>?"pSSaX la-

dudad hasta la llegada de

dZuTSlffrr

ToiSjuZlcti"
coSt'i

expilTe^enrirar'""" ' "

25' Mier, ycrz7oj hj^ciitos, p. Ml
26 Fray Servando Teresa de Mier E^m'tn
mundo O'Gorman, ed. M&ico 194^'
memorias, Edtexto de la Carta de destedida a ;
sekcadn incluye el
Castillo de San Juan de Ulua pp 33
desde el

74
ii

La teorfa de Mier no deben'a ser desechada como una

simple fantasia personal, el tipico producto de una mente enfermiza. Muchos de los grahdes sabios de la Colonia habian aceptado la identificadon del dios indio con
Santo Tomas. Mis aiin, todavia en el siglo xix los intelectuales mexicanos se mostraron fasdnados p>or el
tema. Jose Fernando Ramirez formd una vasta colecdon de manuscritos al respecto. Todavia en 1880 Ma
nuel Orozco y Berra sugeria la posibilidad de que Quetzalcdatl hubiera sido un misionero de las expedidones
vikingas del siglo x.'' Su discusidn repetia todos los argumentos de Calancha, Veytia y Mier.
La atracddn que este mito ejerda sobre el cl^rigo patriota es obvia. Torquemada, el historiador ddsico de
Mexico, describia el imperio azteca como el reino de
Satands. Aun Clavijero, a pesar de su enfoque naturalista, justificaba la Conquista como una retribuddn divina y la via necesaria hacia la redenddn. La teoria de
la evangelizaddn apostdlica, no obstante, ahora conferia lo que constituia un bautismo retrospectivo del pasado indigena. Abrid el camino a la completa aceptacidn de los aztecas como los representantes de la antigiiedad mexicana. Mds aun, debilitd el derecho funda
mental de la monarquia espanola a la dominacidn del
Nuevo Mundo: su misidn de cristianizar a los indios.
Pero lejos de servir como instrumento de la providencia
divina, la Conquista era considerada como una maliciosa destrucddn del cristianismo nativo. Aunque los espanoles fueron bienvenidos como emisarios de Quetzalcdatl, en lugar de tratar de reformar esta religidn apostdlica reconocidamente pervertida, lo atacaban brutalmente como una blasfemia que parodiaba al demonio, y

27 Manuel Orozco y Berra, Historia antigua y de la Conquista

de Mexico, 4 vols. Mexico, 1960, I, pp. 53-88.

75

\ / ca; con eiio le dio a URSJS^uft ^"^^-^Eaenciajjollti/ toria criStianos al m,qmnT-r ""
7 una hisA de la Conquista y los dereSS
i"sdcia
\ 8Pl>ernar.
'
la^mQparquia para
Jansenismo

to :r?yXaitdirt"
a tembinS^^a

"<>cai.

I""

clutados entre los camplsinos

espanoles, reta. En 1796, desnu^s dl^ar. ' P^'"^Suian al aristdcraladado a un convento en
H
trade Frandsco cXra jo
nuevo ministro de Tustida Pa
?
-cuidado del
nos. En el aho
J-vellasentenda. Llevd su caso anf^ f ^
su
que, con el consejo de Juan BautS
Historia,
autentiddad historica de la
P .f ^ Munoz, negd la
Guadalupe y con dL e.rt
de
erron^s Desgradadamente uter L^udo^'oht
consideradon del edicto ri^ w
P
u^tener la recios de la reaccfdn conse^aST'/
.uc^^ de Jovebanos de. Miia.S.Tedev'u\.tn
miembro o

""=" en
1 5i

jansLtt at t iSren^ktipa S
28 Mier, Memorias, I, pp. 231-238 y 271-273.

76

dos los hombres sdlidamente instruidos en la religion

y amigos de la antigua y legitima disdplina de la Iglesia".29 Se vio libre del confinamiento gradas a Jovellanos, el lider del partido en Es'phna, y despu^s, cuando
estuvo en peligro de ser arrestado una vez mds, se refugio en Madrid en la casa del inquisidor Josd Yeregui
"mi amigo y bienhechor", quien despuds ue acusado
de jansenismo.8
En 1801 huyd a Franda y luego de algunas picarescas aventuras fue a Paris donde, aunque tomo a su car
go durante un corto tiempo una parroquia ortodoxa,
fue recibido por el famoso obispo Gregoire, lider del
clero jansenista francos que ajxiyaba la constitucion ci
vil. Tambi^n se alojd con Simon Rodriguez, el antiguo
tutor de Simdn Bolivar. Cuando en 1802 Mier viajd a
Roma para obtener su secularizaddn de la Orden de
los Dominicos, Gregoire le dio algunas cartas de recomendacion para Sdppione de Ricd, obispo de Pistoya,
para Benito Solari, obispo de Noli, y para Vicente Palmieri, todos ellos jansenistas italianos bien conoddos.*
Posteriormente fray Servando afirmo que en Roma habia obtenido su secularizacidn junto con una licenda
para seguir oficiando segiin el rito dominico, y la promoddn al rango de pronotario apostolico, un puestohonorario que implicaba el titulo de monsenor. Sii>
embargo, de todas estas transacdones nada puede encontrarse en los registros de la ^poca.82 En 1804 Mier
Ibid., II, p. 17.
Ibid., I, p. 266. Joaquin Lorenzo Villanueva, Vida literaria,.
2 vols. Londres, 1825, I, p. 89.
31 Mier, Memorias, II, pp. 126 y 130. Villanueva, Vida litera
ria, I, p. 59.
32 Ver Bedford Keith Hadley, The Enigmatic Padre Mier (te
sts de doctorado). Universidad de Texas, Austin, 1955, pp. 76-77.
29
.30

SXado ta
prisi6n clerical de Seville
te reui6 o reliS"'.."f
mente, despuds de un intemo frr""
tugal, donde permaneceria
~
lio. De este periodo data cn
lado domdstico del papado Juef" 1"
recibid per haber

esta vez en la
Toribios. Ahf ^
Final^
oscuro exi-

iPero cudles de los prindpios del ,

^
s que atrajeron a Mier? P^a fJnp
fueron
movimiento tenia poco en
el
, la hostilidad hacia los jesuitas Z
, la distribuddn de la autoridad HP f^^j'^^P^ba mds por
f por las doctrinas de laTadl v
cia apoyaba una extenddi?dJl tsalvaddn. En esenera Bossuet y no Amauld.33 1 jaSe'Ssm'' 1
era fuertemente regalista- ar^^rlV^ r
xviii
Consejos "Generalef"ffSte al
autoridad de los
tual independenda de las ip-Tosf
^P^^aba la vira de la^lesia a tTavJ S
^
del movimiento fue en la d<5 ^
secular. El apogeo
en toda Europa Z los ddsJo?
^bmentado
el emperador Josd cred nue^s dM
Austria
cacidn en los seminarios y nombrT^'v''
sin la menor reladdn con Roma t
gran duque de Toscana. coLo^d af"'
Leopoldo.
<1-. bajo ,a pedCncia del obhpo Scippfon.VRS!

Cofow; Mexico fmlJoZ r

y 89-108. Mario G6ngora "fS
nustrad6n catolica en ISricf
f
istOTia y Geograjta, niim. 125?
Z

38

78

Cmtun
1968, pp 28^
y la
Chile J de

declard que el Consejo General de Obispos constitula

la dnica autoridad soberana de la Iglesia y no el pa
pado.^ El jansenisma fue un.'fendmeno esencialmente ^
histdrico. Recurria a la Iglesig.' primitiva para minarn
las demandas del papado y del derecho candnigo, pro-
mulgado durante la Edad Media para apoyarlcis. Muchos de sus argumentos provenian de las controversias
conciliares del siglo xv y las declaraciones galicanas del
xviT. For encima de todo, sus principales blancos de
ataque eran la monarquia papal y su auto-elegido regimiento de defensores, los jesuitas.
En Espana, Carlos III promovid una combinacidn de
jansenistas y librepensadores a los principales ministerios. Casi su primera decisidn fue asegurar la expulsidn
de los jesuitas. El ministro de Justicia que dirigid la
expulsidn, Manuel de Roda, posteriormente fue descrito en los siguientes terminos: "un severo jansenista,
elegia a sus asociados y partidarios indiscriminadamente *entre jansenistas, fildsofos y librepensadores".3s En
la siguiente generacidn, el estadista asturiano Caspar ^
Melclior de Jovellanos surgid como lider del grupo.
Aristdcrata liberal, Jovellanos idealizd la cbnstituddn
visigoda y medieval de Espana. Se lamentaba del absolutismo mondrquico impuesto durante el siglo xvi y de
la primera intrusidn de los principios ultramontanos
fundados en los decretos de San Isidoro y del candnigo
Graciano. Alababa en especial la prdctica visigoda de
asambleas conjuntas de obispos y nobles "cortes y concilios" al mismo tiempo, que "dictaban leyes que eran
una explicacidn de la voluntad general, declarada por
34 Richard R. Palmer, The Age of the Democratic Revolution,
Princeton, 1959, pp. 373-397.
35 Leucadio Doblado Qoseph Blanco White), Letters from
Spain. Londres, 1822, p. 449.

79

1"=

Clones de la rur-iQ

la Igtoia

aonesion a las usurpa-

debe ser
ellSnrLT
y
ser el
reiormador de nuestra Sorbona"37Bossuet
pi
^

Le,a

i?

f "'adsla forj,

^s
7

H
s
S
i
S
e
?
H
S

pp. 337-350.

evolucwn del siglo xviit. Madrid, 1964,

3 7SP;%S.367''^""'' ^

80

ti, luego papa Plo VIII, dirigio a su grey la famosa homilia en la que citaba a Rousseau y a Montesquieu,
afiririando que el catolicismo y la democracia podian
convivir armoniosamente.
Dentro del movimiento jansenista Henri Gregoire, el
obispo francos, fue el que parece haber ejercido mayor
influencia sobre el padre Mier. En los liltimos escritos
encontramos constantes referendas a Gregoire como
"mi amigo" o como "un gran obispo". La estima de
Mier era correspondida y los dos hombres mantuvieron
sii correspondencia hasta la decada de 1820.* Las razones de esta simpatia son muy comprensibles. Gregoire
actuaba como pun to de union en la alianza catblica li
beral internacional, de la cual Mier era apenas un oscuro afiliado americano. Se escribia regularmente coil
los principales jansenistas espanoles como Jovellanos,
Corbrera, Mel^ndez Vald^s y la condesa de Montijo.
AdemAs era el abogado universal de los oprimidos. No
contento con sus primeras campanas en apoyo de los
judios franceses, fund6 una sodedad antiesclavista en
Paris y mantuvo relaciones muy estrechas con el movi
miento abolicionista ingles. Era un ardiente partidario
del nuevo Estado haitiano.^^ Con esa amplia gama de
buenas causas, no resulta sorprendente su admiracion
por Las Casas; edito una versidn francesa de la Brevisirha relacion de la destruccion de las Indies. En la introduccidn se defendia vigorosamente de los insultos de
Pauw, Robertson y Raynal, quienes habian acusado al
gran domihico de iniciar el trdfico de esdavos america40 Mier, Escritos ineditos, pp. 503-518.
41 Henri Gregoire, Memoire de Gregoire Ancien Eveque de
Blois, 2 vols. Paris, 1837, I, pp. 360-361 y 390-397. Ver tambi^n
Ruth F. Necheles, The Abbe Gregoire. Westport, Conn., 1971,
pp. 174 y 246.

81

nos, cuando en realidad los culpables eran los Portu

gueses. En un sorprendente paralelo, Gregoire afirmaba que el cristianismo ya no era mds responsable de las
crueldades de la Conquista que la filosofi'a de los, exceSOS de la Revolucidn francesa.^^

Gregoire aproveclid su introduccion para agradecer a

un sabio doctor americano de la Universidad de Mexi
co , que habla leldo los tres voliimenes manuscritos de
las obras m^ditas de Las Casas sin haber encontrado
una sola referenda al trdfico de esclavos africanos Este
I^rsonaje era el padre Mier. De hecho en la ultima edia6n francesa de las obras de Las Casas. hallamos una
carta escrita en 1806 por el doctor don Servando Mier
e MEXICO a Henri Gregoire", Por sir contenido es muy
claro que Gregoire siguid de cerca los argumentos de
Mier. El dominico mexicano atribuia las acusaciones
contra Las Casas a las invendones del "fabulista Pauw
y de su acdlito Robertson".<3 Admitia que Las Casas
aceptaba la esclavitud negra, pero lo exculpaba con
base en el argumento de que en el siglo xvi nadie protestaba contra ese trafico. La misidn del dominico consistia en defender al indio americano; era un anacromsmo espei'ar que condenara la esclavitud, "cada siglo
tiene sus prejuidos".
- Mier adopto cada vez mds las ideas del obispo fran
cos en la mayoria de las cuestiones polfticas y eclesidsticas, y por lo tanto exigen un andlisis mds detallado.
Gregoire inicid su carrera como un ti'pico jansenista ,
francos del bajo dero. Aceptaba las teorlas de Edmond
Richer, un tedlogo del siglo xvii, que postulaban que
los sacerdotes eran los herederos de los 72 discipulos a
i2 CEuvres de Don Bartholeme de las Casas, J. A. Llorente
ed., 2 vols. Pads, 1822, II, pp. 345 y 398-428.
i-wrente,
Ibid., II, pp. 345 y 398-428.
4

82

los que Gristo habia mandado a predicar. La Iglesia

debia estar gobernada por todos los sacerdotes y no linicamente por los obispos, herederos de los doce apostoles.*^ En 1789 Gregoire realizd una campana con esta
idea entre el clero parroquial para obtener un puesto
en la Asamblea Nadonal. Una vez elegido, se convirtid
pronto en un ferviente republicano; voto por el fin de
la monarquia, aunque se opuso a la ejecucion de
Luis XVI, y deda con palabras de las que luego Mier
se haria eco: "la historia de los reyes es el martirologio
de las nadones".^ Con su fe en las libertades galicanas y en la unidn de la Iglesia y el Estado le fue fdcil
aceptar la Constitucidn Civil de 1791 que decretaba la
eleccidn de los obispos no unicamente por los sacerdo
tes, como lo proponlan los richeristas, sino por todo el
electorado. Gregoire, nombrado obispo de Blois, surgio
como el lider virtual del dero constitucional. Pastor diligente, viajd por su didcesis con frecuencia y afirmaba
haber confirmado a mds de 40 mil personas. En 1804 se
vio forzado a renundar, conforme al concordato napolednico con el papado.
Aunque los ultramontanos denunciaban a Gregoire
como hereje, dl se consideraba a si mismo un cristiano
ortodoxo. Era un liberal, por no dedr radical, catdlico
que ocupaba una situaddn intermedia cada vez mds
insostenible. Mientras que despuds de la Revolucidn el
grueso de la opinidn catdlica vird decisivamente a fa
vor de la monarquia absolutista, Gregoire se esforzd
** McManners, French Ecclesiastical Society, pp. 176-177. Gre
goire, Memoires, I, pp. 377-378.
45 Henri Gregoire, Histoire Patriotique des Arbres de la Li
berie, precedida de un "Essai sur sa -vie et ses ouvrages" de M.
Charles Dugast. Paris, 1833, p. 38.

83

Juan Jacobo Rousseau pretende nii* *.1

irrecondliable con el desJotismo%^

i-

mismos principios a la Iglesia

minTos

^'"bos do-

En la Convenddn, Gregoire aparecio vestido con el

severos ataqueTpor
parte de los jacpbinos, quienes le exigfan que renunaara al cnstianismo. En sus Mmorm/afin^a 00^"icamente se opuso al delsmo estatal de Robespierre v
que defcndid a la Iglesia de las antenaL de losTJ
estasecu''de^mr^''^'
P^^^ simpati'a por
"VoltaTre no n
^
^"^^s conoda.
su lasdvl" n
^anidad y
su lascivia. Despreciaba "el dnismo corruptor de las
prop^Z de klTy

"">

sion del catolidsmo y en su lecho de muerte recibio la

extremaunddn.
El padre Mier tenia buenas razones para adoptar los
prindpios del jansenismo, primerok como victima de la
persecuddn episcopal y posteriormente como insurgente en un pais donde la jerarquia catolica denunciaba
la rebelidn contra la Corona como herejia. Ataco insistentemente las pretensiones episcopales, afirmando que'
todos los sacerdotes y no solo los obispos eran berederos de los apdstoles. Proponia una vuelta a la constitud6n primitiva de la Iglesia que prevaleda antes de que
los falsos decretos de Isidoro y los cdnones gracianos
crearan la monarquia papal. Y se apoyaba en Gregoire
al escribir:
La plebe cristiana que compone la Iglesia definida... eligiria sus obispos en compafiia del dero y no tendria, a
pesar suyo, obispo alguno.

Cada diocesis debia poseer su propio consejo dotado

con una autoridad superior a la del obispo.

r
rp&T "-p-'
- <ndder.ba hob^ in.ega^7"fSeSoT"

Los curas, pues, con el obispo, componen de derecho divino el tribunal de la Iglesia; y de ahi es que, segiin
los antiguos y verdaderos cAnones, nada podia el obispo
sin consulta y consentimiento de su Presbiterio, que eran
los curas de la ciudad.49

esc^S'^de^i'os
el radicalismo
ta3 d. 7
Jaeobinos y el monarquismo ultramontano de los conservadores. Sin emhamn c
firmementp en ,
'
emoargo, se mantuvo
imemente en su posicion; nunca renuncio a su ver-

Una vez que Mexico obtuvo su independencia, Mier,

temeroso del apoyo del papado a la Santa Alianza, invoco una accion independiente para resolver los pro-

Gregoire, Memoires, 11, p. 51

Ibid., I, p. 321; II, p. 4
48 Las Casas, CEuvres, II, p. 350.

84

49 Mier, Memorias, I, pp. 206-207. Ver Mier, Cartas de un

americano a El Espanol, publicado en Londres, 1811-1812, reimpresc en el vol. IV de las Obras Completas de Jos6 Eleuterio Gon
zalez, 4 vols. Monterrey, 1888. Ver, vol. IV, pp. 137 y 343-345.

85

<^':

<n 'a

^ar^rrK
.aS.pi rSi iiir'SirSars
e cuestiona en la Iglesia.BO

opini6n, todo eso

Presentaba el Smnd^ ^ r,.

Prancesa de 1791 como
^
Constitudon
CO. Cada sede metJZli^nf
MdS
f f obispos sin tener que recSr ^
rt?' !fy^blemente imph JbaTl.
^P'' concorrecho del pueblo a elegir sus nrnn" "!P^P^ci6n del decada iglesia tiene a 2^ divino C P P" Conduia;
deres necesarios para mnccr'"odador, todos los pocesidad de ir a Roma". En un^pa^ Ppagarse sin neI^ropoma el establedmiento Tnnt f?'
onal en la que los obi^^s e,na~
naausentes de Mexico fuerarreemnr j ''^""antemente
copado elegido por p1 vr.f
pJazados por un eoi"!

Juan A. Mateos w* j
II vols Trl
" M,
86

vuelta del arzobispo, el espanol Pedro de Fonte, quien

habi'a abandonado el pais despu^s de la caida de Iturbide.
El espinoso problema que .^usdtaba el tipo de reladones que debian establecerse entre la Iglesia y el nuevo Estado mexicano se resolveria hasta despu^s de la
sangrienta guerra de Reforma. El padre Mier- se preo-'"
cupaba menos por la reforma interna, afirmando que
los cambios eclesidsticos que introdujeron las Cortes de
1820 no eran necesarios en Mdxico y linicamente servirian para antagonizar a la gente.

parlamentaria de in

En Nueva Espana todo el clero no pasa de cuatro mil,

y en dl estdn la nobleza y las luces. Por eso es 61 el que
ha estado siempre al frente de la insurreccidn como que conoda mejor los derechos del pueblo de quien siempre A
ha sido el padre y protector. No tiene posesiones, todos
sus bienes son patrimoniales y consisten en 44 millones
de ddlares, que al dnco por dento estin en poder del
comerdo. Este es el verdadero y unico banco nacional p'
de Mdxico.si
Los temores del padre Mier con respecto al papado
se vieron confirmados cuando en septiembre de 1824
Leon XII emitio una enciclica en la que aconsejabay
insistentemente a los americanos espanoles que mantuvieran y renovaran su alianza con el rey catdlico. Esta
inoportuna misiva despertd una ola de resentimiento y
Mier escribid un mordaz panfleto, reproduddo en el
principal periddico mexicano. El Sol, en el que, conforme a la habitual linea jansenista, rechazaba firmemente las pretensiones del papa de intervenir en los
asuntos temporales. Se burlaba de la famosa homilia

. PP. ^n-m.iszz
1 Mier, Escritos ineditos, p. 376.

87

laba des^ 'hadT^al?

espanol circu-

Hizo ver el desprecio en que estdn en Europa los que

citan a los Rousseau, Voltaire y otros autores de igual
calana que se ban merecido la general execracidn.BS

Sedt; fn

de 189fi
"f" u
ultimas cartas, escrita en ag-osto
ae 18^6, criticaba severamenf^^ u
,
dgosto
Vdzquez en Roma, que tenia DorThvr I
- "Z""

Pero Mier, por ser jansenista, no*era menos un sacerdote catblico; como Gregoire, tratb de mantener una
postura media entre los radicales y los ultramontanos.
Por ultimo, debe senalarse que el repudio de Mier a
la autoridad temporal del papa le proporcionaba mds
de un argumento en contra de la dominacion espanola
en el Nuevo Mundo. Su heroe Las Casas habia afirmado que el papado poseia el derecho de nombrar al
rey de Espana soberano de los principes indios a condicibn de promover su conversibn al cristianismo.
Mier ya habia destruido para su propia satisfaccibn
la mitad de este derecho fundamental con su teoria de
que los indios eran casi cristianos antes de la Conqtiista. Ahora utilizaba los principios del jansenismo para
negar el valor de la donacibn alejandrina. Asi pues, no
quedaba nada que justificara convencionalmente la presencia espanola en el Nuevo Mundo. En este caso, como
en otros, Mier invocaba a lo que era prdcticamente un
pasado mitico para minar la autoridad tradicional.

parfM^Sa

mentor. nSfa Sdadr^tu'^^^da

que atacaba la Revoluddn francos" y^'a R''

tiltimo tambif^n
^
"^ancesa y a Rousseau, y el
les y de los iacobinos filbsofos
radica- votacM^ r '
Re.
La desmoralizad6n del onphin
j ,
atacaban el dogma y con dl cavrT i'""
bldsofos...,
gidn, sin k cud dedS rJ
I Immoral, faltd k reli-J

J - z r i i t : sr t

Nuestra Magna Carta

EnlScaTe! pfpfuZ tu '7-^ 7"""
la
la homiha de Chiarimonte fue tradudda
'^;',.'25. En Mexico
ques de Apartado, p. 45.
^ publicada per el martolario. Mexico, 1959, pp"77l77au^""'"'^'''
!olar7r

adelalir crjo"~ mS ^

Mier. Cartas de arrtericarro. p. 142.

88

5" />-

Probablemente la huella del padre Mier en el mundo

hubiera sido imperceptible si en 1808 Napolebn no bu
ss Mateos, Historia parlamentaria, I, pp. 760 y 774; II, ap^ndice, p. 85.
56 Bartolom^ de las Casas, "Tratado comprobatorio del imperio soberano y principado universal que los reyes de Castilla
y Le6n tienen sobre las Indias", Tratados, 2 vols. Mdxico, 1965,
pp. 915-1234.

89

biera obligado a Carlos IV a abdicar el trono espanol

Jos^ Bonaparte. Cuando esto
sucedid^ Mier abandond de inmediato su refugio portuguds para enhsurse en el ejdrcito como capellan del
batalldn voluntario de Valencia. En la mayor parte de
levantd en masa, frecuente'
mente dingido ^r sacerdotes, para expulsar al rey fran- I
sefiaJaba-"

poliglota. Un observador extranjero

sacerdotes, encabezados por un obispo y varies dignatanos eclesidsticos, habian entablado una especie de cruzada en Extremadura en contra de los franceses. Los iniaados Uevaban una cruz sobre el pecho, igual a la que se
usaba en la Guerra Santa contra los infieles.67
Fay SCTvando acompand la divisidn dirigida nor el
te, donde fue capturado temporalmente v casi
muerto. Escnbid una exuberante carta a sus amigos en

Validme la perida del idioma francos cuando aquella

chusma de bdrbaros de todas nadones me oyeron hablar
en todas sus lenguas (pues s^ nueve), me rnmLn
tal
salvd la vida a quince soldados y
dos ofiaales, en el acto de irios a fusilar.ss

Actud como interprete, cuidd a los heridos y luego

enando foe maadado a Francia, escapd para re^rta?je
Irr.rSrTi.n'jS, SUTf

B8 Dzario de Mexico, XII. 10 de febrero de 1810 un I6].lfi<!

p 44^ VCT
compleja personalidad del padre Mier
p. 44. Ver tambi^n: Escritos indditos, pp. 523-528.

90

ante el general Blake, quien, segiin el mismo Mier, lo

recomendd con la Regencia para una canonjia en la catedral de Mdxico.s" En 1810 Mier fue a Cadiz para colaborar con los diputados americaiips en las prdximas ^
Cortes. Se unid a una sociedad secreta llamada Los Ca-j
balleros Racionales, dedicada a la causa de la indepen-^
dencia y de la que naceria la famosa Logia de Lautaro.i,ij
' En el ano siguiente Mier se embarcd para Inglaterra^
posiblemente en compania de Carlos Alvear, el futuro
lider argentine. Fuera de una breve visita a Paris permaneceria en Londres hasta mayo de 1816. Aparentemente fue recibido por un pequeno circulo de emigra dos politicos espanoles y sudamericanos. Redbid la ayu' da del venezolano Andrds Bello y del sevillano Josd
Blanco White, a quien despuds llamaria "mi amigo";
ademds la casa comercial Gordon y Murphy le proporcionaba una pequena subvenddn por parte del gobierno inglds.! La viuda de Josd de Iturrigaray le pagaba
f 500 j)esos mas para que reivindicara la reputaddn del
antiguo virrey.
En un momento en el que sus contempordneos mexicailos se enfrentaban a la tremenda alternativa de unirse a los insurgentes del j>adre Hidalgo o aliarse a las
fuerzas realistas, Mier permanecid en un exilio europeo. Fue en Inglaterra donde surgid como una figura
politica, conoddo como el autor de las dos Cartas de
un americano, que aparederon en la revista El Espa
nol, y lo que fue mds importante, de la Historia de la
Coleccion de documentos, VI, pp. 757 y 877-878.
60 Hadley, The Enigmatic Padre Mier, pp. 102-103. Bartolom^Mitre, Historia de San Martin, 2 vols. Buenos Aires, 1950, 1,
pp. 65 y 68.
61 Hernandez, Coleccidn de documentos, VI, pp. 806, 822 y
69 Hemdndez,

826.

91

Revolucidn de Nuevn
~
en 1813. Mds que una simtlTw
en Londres
americanos. Ahi, mientras que la rebelion armada estapresentaba una serie de
llaba a travds de la America espanola, estos diputados
\ hear la mdependenda tie los pen
a justicomplotaban y discutlan en Cadiz en .un vano intento
obstante, el libro solo puede
americanos. No
por asegurar concesiones constitudonales y reconocicontexto de las Cortes de CidiV*^ entendido dentro del
miento a los insurgentes. Sin embargb.'la mayoria libe
I'tuaonales de estos anos y d^ it
ral se negd a considerar cualquier medida que pudiera
El Espanol, editado en Londr
criticos de ' debilitar al Imperio. Dentro del mismo Nuevo Mundo
en esta etapa, pta Xe'
la nueva Constituddn seria instrumentada a medias y
la causa- emancipadora, el sabio ^
de manera poco efectiva: muchas de sus clausulas como
ciememente de anglidz^r Lste.s
la libertad de prensa fueron canceladas y, en general,
las antiguas autoridades coloniales, espedalmente en
era eltado't -tSad^Et t
Nueva Espana, mantuvieron las riendas del poder. En
la forzada abdicaddn d? rl 1 ^e^tna provocado
este contexto, la mayoria de los diputados americanos
Junta Central y Ine^o T
-Miguel Ramos Arizpe, el delegado de Saltillo, era uh
nar la India popular en contra H 5^'^*"" ^e coordicaso tipico pertenecia al campo liberal. En contraste *
para 1810 se creyd necesarin
franceses. Pero
el padre Mier se afilid a los constitudonalistas histdri- ^
Cddiz para elaborar una nuevatf^-^^ ^
^e
COS. Para entender los argumentos de su Historia y de
narqufa. Excluidos los abs^Iuti,^r
P^^
osu posicidn en los debates constitudonales mexicanos
__ ^^'e estuvo ampliamente dnm- ^
estrictos, el dede 1823, debemos considerar- las ideas de Jovellanos y,
de pensamiento; constitucifnSism H^X
eorrientes
mds espedalmente, discutir la contribucidn de Blanco
mo convendonal. La primCT? et
X UberalisWhite, cuya influencia sobre el pensamiento de Mier_
^ vellanos, buscaba en cS-anBL '^ '
P^ Jsolo fue superada por la de Gregoire.
o su inspiradon; MontesouiV ^
pasado visiTanto Jovellanos como su asodado Frandsco Marti-
Sm embargo, la mayorla tS?I
gufa
nez Marina, el erudito historiador legista, se hallaban
abstractas de gobierno- la r

P^ teorias mds
en el punto decisivo entre la Ilustracidn y el Romanticismo. Recurrieron al pasado visigodo no tanto en busUn prohlPm, X- P
subrepticio.ea
ca de ensenanzas directas sino en busca de una prueba
rior era el status
eon lo antede que Espana, como otros paises europeos, habia teeclard que los territorios ultram ^
Junta Central
nido antes una constituddn que limitaba los poderes
mtegral de k monarqui'a
Parte
de la monarquia a traves de instituciones representativas. Entusiastas estudiosos de Montesquieu, aunque reccda, a i Cor,e, .St"Tpaif
celosos de sus criticas a Espana, aceptaban su idea de
que la libertad empezo en un bosque germanico, y ansiaban demostrar la superioridad de la legisladdn visi-

93

goda sobre las leyes de In^ r

'
nes. Jovellanos subrayaba el
anglosaiovales "en ellas se reuSa la
Cortes Wi
de IDS representantes de cada
^ general per medio
bra, recurrlan a la historirSra h! '
ma absolutista de los Hahcbf
demostrar que el sisteuna abaradin LS 2
^
' Eorbone,
S.n e.ba^, loalrboJSIS,
medio. Martinez Marina el m=5
?"
al repretendla revivxr la ami
de los dos no
daban ejemplo "y paJSua consamdbn; ua SS
"ff. a
^
dad histdrica de ia retoiS^
tigios del antiguo edifirio

Paaado. da ,T
de la legidmiescombros y yes-

, Juvellanoa, u esladk y un

__a.'t.r377"jSf-S
del poder.es

' 1

como depositarias efectivas

^ Obras esLgUlJs"

94

P'

En su correspondenda cxin el politico liberal ingles

Lord Holland, sobrino del famoso Charles James Fox-,
Jovellanos expresaba su consternadon ante el trabajo
de los radicales en palabras que 'recuerdan a Edmund
Burke, el gran conservador enemigo de la Revolucion
francesa.
Desconflo mucho de las teorias politicas y mds de laS abs-^
tractas. Creo que cada naddn tiene su caracter; que ^ste
es el resultado de sus antiguas instituciones; que si con
ellas se altera, con ellas se repara; que otros tiempos no
piden predsamente otras instituciones, sino una modilicad6n de las antiguas; que lo que importa es perfeccionar la educaddn y mejorar la instrucddn piiblica... una
nadon nada necesita, sino el derecho de juntarse y ha-^
hlar.
En respuesta, Holland le aconsejaba leer a Blackstone, el famoso jurista ingMs en el que hallarla "un modo
muy sabio y no francos de tratar asuntos de libertad y
constitucion". Expulsado del poder con la creacidn de
la Regencia, Jovellanos criticaba agudamente la nueva
Constitucidn preparada por los radicales. Abogaba por
la preservacidn de un ejecutivo fuerte y por la creacidn
de una segunda cdmara legislativa que frenara cualquier exceso democratico. Como tal "En lo primero
(articulo) que declara la soberani'a de la nacidn, sin
explicacidn alguna, destruye nuestra antigua Constituci6n". "El ejecutivo, ya ddbil por la ausencia del apoyo popular afirmaba se hallaba en absoluta subordinacidn con respecto a las Cortes." Y se lamentaba; "Mi
deseo era preparar por medio de nuestro plan una
the Rev. Joseph Blanco White, John Hamilton Thorn, ed.. 3 vols,
Londres, 1845, I, p. 150.
06 Obras de Jovellanos, BAE, LXXXVI, p. 377.

95

cuanto se puSest/'^^

inglesa, y mejorada en

n'a Blanco y Cres;!,Sa"o He" '"'T'

desa, conocido en Ingkterra comn t
irlante, era un hombre extranamemr^f
transcurrio en la esoe^T^
atormentado cuya vida
giosa. Cuando Sa
reliFemando en Sevilla perdfd la f
^^al de San
entregd al atelsmo. Ai^nque muv^fe^t^i catolidsmo y se
muchos amigos afrancesadne
'^"^ado a unirse a sus
se alid a Joill^os erSe
^aron al rey Jose.
estaban por llegar huyd a Tnp-i franceses
Richard Wellesley, hermano dd?^'
J ^^^^ado por
y ayudado por el ^obi^T
,1
Wellingt^,
te los cuatro'ThS det^xisSda
d'
1810-junio de 1814) En 1823 182(i
con la ediddn de Farieda/fc
ni
periodismo
nuevas corrientes del Pnrr*

difusi6n de las
ban en el mundo de ha^r^n T
ciones de Sir Walter Scow shT
traducalmaba el studio^ ,rltrif"rr ''
J
ias de la Edad Media ss
^
literatura espaho-

<" bw e
le abrieron las puertas de Ins
^ personalidad
atebales. C.erSl VSZn,! T'^'
-
~o, se ci.dd errc
" EoVSe'llL'?"""
terra (1823.m4). Mexico, 1954. pp.Tafse?"

96

p. 2J8

- !5i

tal fue invitado a Oriel, el Colegio de Oxford que entonces albergaba a los famosos neodticos radonalistas.' Uderes de una renovacidn filosdfica dentro de la
Iglesia Anglicana.ss Conocio a John. Henry Newman y
durante algiin tiempo fue hudsped de Richard Whately. el arzobispo anglicano de Dublin. Pero el desagrado
que sentia por la religidn organizada. mismo que lo habla llevado a abandonar el catolicismo. volvid con ma
yor fuerza y se separo del anglicanismo para convertirse en unitario. Sus dramdticas conversiones. su controversia piiblica con los apologistas del catolicismo romano y su amistad con sobresalientes anglicanos lo hi'cieron una figura conocida de la literatura eclesiastica
de la dpoca. A los 35 anos llegd a Inglaterra y resolvid
renunciar a todo lo espanol. aun al uso de su lengua
madre; no obstante nunca se sentiria a gusto ni en la
sociedad inglesa ni con el clima inglds y constantemente sufrla de dolores de cabeza y resfrlos. Murio en el
hhmedo puerto industrial de Liverpool, aparentemente
herido por una conviccion casi mistica de que "toda mi
vida con su desamparo. su miseria. su angustia, sus aspiradones. fue una oracion".'' Y seguramente pocos
hombres han pagado un precio tan amargo en la biisqueda de su salvacidn.
En_Z_E^onol Blanco White luch6_jwr_dos objetivos
principales: una "constitucion del tipo que reivindicaba
9 Blanco White, ii/e. /, pp. 436-438 y 480-489. W. Tuckwell,
Pre-Tractarian Oxford. A Reminiscence of the Oriel "Neotics",
Londres, 1909, pp. 226-257. John Henry Newman, Autobiographi
cal Writings. Nueva York, 1957. "Blanco White se ha unido a
nuestras tertulias. Es un hombre muy leido, ardiente, ingenioso,
de corazdn tierno, mente clara y piadoso. Me agrada sobremanera", p. 210.
to Blanco White, Life, II, p. 245 y III, p. 278.

97

Jovelknos
reco^li^d^ con Jos_insurgentes sud.
^eriQYiQs^Si lo~pnmero le gano pocos lectoresTloTegundo hizo que su periodico fuera anatema para la mayoria liberal. Un diputado llamado Amdr pidi6 su pros-f cripadn: Yo reconozco en El Espa^ol un enemigo de
su patria, |^or que el mismo Napoledn." Blanco White era considerado un agente de los ingleses, que buscaba destruir el imperio espanol. En mayo de 1811
las Cortes prohibieron la circulacidn de su periddico.^i
En lo que se refiere a la constitucidn Blancd White
siempre msistid en el modelo inglds, y alardeaba con
imprudenaa de sus contactos:
...en medio de la nacidn mis cilebre eh conodmientos
de pohtica, tengo la fortuna de ofr a los hombres mis
sabios, y de mis experienda en esta denda diffdl, que
no se puede aprender bien sino en la prictica... El ta
ller de la libertad esti abierto en Inglaterra a los oios
de todo el mundo.'^^

7''

Senalaba a la constitucidn de Aragon como el mejor

modelo local, dado que preservaba el sistema medieval,
y que era la que mis se asemejaba a la inglesa. Cuando
las Cortes desoyeron su consejo y se inspiraron en Francia, sus cri'ticas se hicieron muy severas. Como Tovellanos, il tambiin favoreda un ejecutivo fuerte y una segunda cimara legislativa: Advertia que el pueblo espanol, que todavia deseaba una monarquia efectiva, repudiana la noddn de que la soberania residi'a en las
Cortes. ConclUia que absortas istas en teorias abstractas habian escrito un libro al que llamaban cofistitucion, mientras que lo que el pais necesitab'a eran unas

.8.4,
^2 El Espanol, II, p. 86.

98

cuantas leyes fundamentales que

la monarquia, y que garantizaran la l^bmad de los sub
ditos y la independenaa del poder J^diaal.
p
vela Que tal y como habia sido fonnulada, el rey bus
I^Ltose'de un sistema queimpedia el gobierno
Fueron los intentos de Blanco White de reconciliaci6n con los insurgentes sudamencanos lo que
F'

"oSTteVio'i espaaoles. Previendo la W-Mulad

de una euerra dvil que desembocara en la uidependen
Ja TpriSiS de^julio de 1810 pidid el teconoc.mi;nto de las nuevas Junt^
mo"
de todos los virreyes y gbernadores y el fm del ino
noDolio comercial. Atribuia la actual lucha al furor
del partido mercantil de Cadiz"
liberXs akla mavoria liberal de las Cortes, como los liberales ale
manes de 1848, estaba radicalmente
^
disminucidn de los territonos naaonales. Postenorm
te los llamaria
el partido patridtico espanol, francis por sus
castdkno por la hueUa de la tradiddn en su pclitica ahSntba u violenu envidi. a Inglawn y cn..dera-

ba las colonias americanas su propiedad.

Cuando se vieron destruidas sus es^ranzas de rmkn

libre y autdnoma, Blanco White no dudo en
^
ambas^artes imparcialmente. Atacd .^g^^amente la declaracidn venezolana de independenaa ^dvirtiendo a la
junta de Caracas que "el golfo borrascoso de la demo
74 SS: ni, W.
?47. Lewis Namier, 1848. The Revolu
tion of the Intellectuals, Nueva York, 1964, pp. 104-110.
76 Blanco White, Life, I, pp. 187-188.

99

. nes ae igualdad, los conduciria bien pronto a la anarquia y luego al despotismo militar. Afirmaba que relativamente unos cuantos habitantes de America desea

conVui'a:'
^
_

in<i=PSS ,

Todos daman libertad: mas el eco de esta voz en los corazones es poder, riqueza, mandoJ

a u S e i e r ^ ' l n ^ d e r e c h o s de los colonos a la

autodeterminacidn como su advertenda contra el iacobmiamo attajeron a amplia audiencia
Romsea?'SSttn-

AmdS

^gaore espanoles de

nacion el

suenos imperialistas de domiconverse a Burke tenia la sufidente flexibihdad para demandar la autonomia colonial
ill padre Mier entro a la arena politica con dos car
tas dingidas a El Espanol en las que postulaba una run-

TinT^'T

y '^^g^ba ^ue e moSieX

T" "'""'' V.ta prindpr

ST/"'"'

.8^?; la

Jas&rdi'feo

cidn americana en las ConLloTl^TlX-Xm^^^

77

IV, pp. 26, 409-425.

Espanol. IV, pp^^ 409-425,^^,^275^284"!^^

100

ben la rebelidn del padre Hidalgo y su represidn. La

ultima seccion y la mas original, el libro XIV, que ocupa un tercio de toda la obra, presentk una elaborada
serie de argumentos destinados a jqstificar la independenda.
La continuidad entre el Mdxico de 1808 y Cadiz en
1810 se vio destacada por la actividad de un enemigo
comiin, el egregio periodista espanol Juan Ldpez de
Cancelada, empleadillo de un partido comercial, influyente en los drculos gubernamentales de ambas dudades. Primero como editor de la Gaccta de Mexico y lue
go de El Telegrafo Americano en Cadiz, Cancelada logro a travds de la delacion y de la poldmica abierta,
como algunos cuantos, desf>ertar la ira de la dlite crio11a, Explicable entonces que Mier empiece su libro con
un malicioso ataque contra este "buhdnero quebrado".'
El problema mas debatido en 1808 era el de la legitimidad politica. Poco despuds llegaron a Mdxico las noticias de la abdicadon de' Carlos IV, y arribaron a la
Nueva Espana delegados de las juntas provinaales de
Sevilla y de Asturias para pedir el reconodmiento como
nuevo poder soberano. Al mismo tiempo el Ayuntamiento de la dudad de Mdxico, un bastion criollo,
aconsejd al virrey que, con la derrota de la soberania,
su autoridad carecia de fundamentos legitimes. Sugerian que se convocara una Junta General representativa del reino para "llenar en lo pronto el hueco inmenso que hay entre las autoridades que mandan y la so
berania". La'demanda del Ayuntamiento no estaba
formulada conforme a los principios de Rousseau o de
Suarez; sus abogados simplemente aplicaban. la teoria
conservadora del derecho natural de Puffendorf y Hei78 Mier,

Historia de la Revoluddn, I, pp. vi-xxviii.

101

versidad de Madrid ^9 Est/f- f ^

citedra en la Uni-

de estado conservador fue evidenciada por la proclamaci6n que emitieron al dia siguiente:

toridad mondrqX dSva

el que el pueblo habla cedidn^ ""

original en
berania a la monaraufa P 5 irrevocablemente su so1808, la soberam'a seldn el A
abdicadon de
pueblo,, o mas bienTsus
devolvfa al
locales. Mds adn el Avunfam^
Concejos
bia convocarse a las Corfec

regencia de-

Saban el dereo^o

?'
"
TQ
K
provinaales de la PeSevilla era una provincia tan Sli" "'"a
americanos;
nfnsula de reclamar

Frente a ea JalL?"
de las fuentes mds respetables i
les s61o podlan pedrSSw' e'

tornados
^olonia-

la Junta de Sevilla. En efeSr idar^""'^"'

era una colonia y de ahi nii<a*
i
lue Mexico
metrdpoli pudiera^obernaria

a varias reuniones inform l

Iturrigaray conproblemas, y aparentemente e "Si
la necesidad de reunir a NR,A T
convenado de
tiva de todo el reino. En eff
^neral representa1808, respaldados por el arzobf"^^'
septiembre de
Audiencia, los Mem de T.
Z P"
^e la
dos inmigrantes originarios de ,"p
mercantil, toal virrey, lo obligaron a renim "
arrestaron
VOCO

^ota Sctisr^gi,;:

tdeologtco de la

pp. 33-59.
102

Revolucill'^
r J'
Villoro, / proceso
^^oluc,6n de Independencia. M&ico, 1967

Habitantes de Mexico, de todas dases y condiciones: la

necesidad no estd sujeta a las leyes comunes. El pueblo
se ha apoderado de la persona del excelentisimo scnor
virrey: ha pedido imperiosamente la separacidn, por razones de utilidad y conveniencia general.so

Pero, ique pueblo y la necesidad de qui6n?

En las Cortes de 1810 los diputados americanos, siempre en minoria, se hallaron frente a las mismas fuerzas
opositoras que existian en Mexico. Los intereses mercantiles de Cddiz trataban de influir sobre el patriotismo de la mayoria peninsular para negarles cualquier
concesidn importante. Con el Nuevo Mundo destrozado por la sediddn y las revueltas, los diputados criollos.se hallaban en una situacibn muy precaria; si eran
demasiado atrevidos arriesgaban la prisidn. El debate
se centrd en tres problemas prindpales. Los americanos
eiigian que por lo menos la mitad de los puestos piiblicos en el Nuevo Mundo, a todos los niveles de la
administraddn, estuvieran reservados para los natives
del bemisferio. Se formularian listas para demostrar su
exclusion anterior de los puestos mas impwrtantes; y,
en general, aqui encontramos una representacidn final
a los temas de la literatura criolla desde el siglo xvi.
Exigian el fin del monopolio comercial de Espana y la
apertura de los puertos coloniales a otros paises, demandas que amenazaban los intereses locales. Como era
de esperarse, estos problemas no fueron resueltos. La
discusidn se hizo mas acalorada en torno al problema
80 Lucas Alamftn, Historia de Mejico, 5 vols. M&cico, 1969, I,

p. 164.

103

^gumentaba que

?jf^F"ociera que los indios, definidn

f
subditos libres de la Corona tpn'
como
OS espanoles a la represent^Mn'^Ut"^''
como
las Cortes se negaron resueltampnf
obstante,
gio a cualquiera que tuviera a^ ? ^ otorgar el sufraP.as6 con el ampl?o yZ1 .
^fricana.sx Asi'
cuales eran clasificaSs^eomo mulatr*
manera bastante ofensiva FI
separados de
anugo de Gregoire, se senS ?
^buen
Por esta discriminaddn- afSah
insultado
we en la misma Esp^^tab?'
producto de las invasione? ?raK
c
mulatos,
esto es una iniquidrd TL
"^odo
bia de la raza blanca del C'
^
^oberestas discusiones electorales fu^uns't
^^^"bado de
taadn que condenaba a los amf.
^e represensuperioridad numerica. a S Z ' ^
La contribucidn mas somr
'"'"ona en las Cortes.
Siva, a la controversia fue Za
P^
ofendo de Mdxico, cabeza ^e ircoZ^-/'.""
Consulaatacaba la concesidn del voto a losTiS"
que
Este documento, mezcla de lac
^"dios y a las castas,
pulveda y Pauw, histdrico e
caluntnias de Se
Cortes a pesar de las indignSas
^^do en las
ados americanos. El Con^ rj
P^otestas de los dipu"S'o , acerca de a S S""""""
3,
.
""toaaon mdlgena y a&maba

SrAutt.'S Zt "" St"""

i-

104

que los natives del Nuevo Mundo se hallaban "en la

primitiva infancia de las naciones originales, demasiado
inmediatas al estado animal... asi no debe extranarse
que los europeos encontrasen a su arribo a este hemisferio tan pocos habitantes, tan dscasa labranza, tanta
abundancia de hambre, desnudez, borrachera, sensualidad, embrutecimiento e indolencia". S61o el benevolente cuidado de los espanoles era capaz de domar y
civilizar a "los orangutanes pobladores de las Amdricas". Si la Nueva Espana presentaba ante el mundo una
imagen de riqueza e industriosidad, ello se debia linicamente a los 70 mil peninsulares residentes en el pais,
que formaban "el alma de la prosperidad y de la opulencia del reino". Los indios seguian siendo brutales,
las castas estaban sumergidas en el vido y los criollos,
indolentes y envidiosos de los peninsulares, buscaban
la independencia para enriquecerse con el monopolio
de_ los puestos piiblicos. En estas circunstandas la concesion de la representacion equitativa conduciria a la
destruccidn de la Nuev^i Espana, la que por liltimo
quedaba definida como "una provincia mansidn de cinco millones de autdmatas, de un milldn^de vasallos discolos y de den mil dudadanos adictos al orden". Aqui
hallamos la ultima expresion del prejuicio colonial
equivalente al de cualquier pied noir argelino.
Las teorias de Pauw, Robertson y Raynal, aceptadas
por autores ilustrados tales como Ulloa y Munoz, eran
aplicadas con fines politicos por la liltima generacidn
de inmigrantes peninsulares en el Nuevo Mundo. So83 Este homenaje se halla impreso en: Andris Cavo, Los tres
siglos de Mdxico durante el gobierno espanol hasta la entrada
del Ejercito Trigarante. Publicado con notas y suplempnto por
Carlos Maria de Bustamante, 3 vols. Xalapa, 1870, III, pp. 345376.

105

bra dear que el padre Mier desechd con desprecio este

ataque, citando una larga lista de autores (Carll, Mo
lina. Jefferson y Clavijero) que se habfan solidarizado
en este debate clave. 1 mismo tenia poco nuevo con
que contribuir; la controversia simplemente aumentd
su indi^addri con respecto a los prejuidos europeos,
y su adhesidn al pasado indlgena. En ese momento lo
rea&nno en su convicddn de que los comerdantes de
)<. la Coloma constitulan el prindpal obstdculo para la
mdependenda; y se indignaba contra "este ejerdto de
a opresidn ultramarina, cuya vanguardia estd en CAdiz, el centro en los puertos de Americai y la retaguardia en sus capitales".8i Los mismos hombres que se hablan apoderado de Iturrigaray, finandaban ahora la ref presidn de la revuelta del padre Hidalgo e insultaban
en las Cortes a los americanos: todo ello con el fin de
^ perpetuar el imperio y su propio monopolio comerdal.
I El padre Mier elabord en este contexto su teorla
||acerca de la contribucidn histdrica de Mexico. Su prinIjcipal fuente, aunque no reconodda, fue la Carta diriif
u/
americanos del jesuita peyuano
(ljuan Pablo Vizcardo y Guzmdn. La idea central que
c^mpartlan era la base de las demTndas de Momla
que habfa conferidq la Conquista; como
descendientes de los conquistadores, los criollos heredabfsMV
Tr
!
Sin embargo, si hacemos
justicia a Mier debemos admitir que ^ste era un anti84 Mier, Cartas de un americano, pp. 38, 47 y 232 Historin
de la revolucUn, I, pp. 241-242 v IT 94f; <>iR J -f
DO 2qfi9q7
r,-j 1 ^
Escntos ineditos,
2^8
'
^aevo Mundo, pp. 270-271 y 28585 Mario Giingora. Pacta de los conquistadores con la Corona
iJn
Indiana: dos temas ideoldgicos de la
epoca de la Independencia. Buenos Aires, 1965.

106

guo argumento aiollo, que se remontaba via Ahumada

al siglo XVI y a Gardlaso de la Vega. Pero Mier fue
muy cuidadoso en dar cr^dito a Blanco^ White, alaban|
do "la daridad de su juido, por la'rectitud e imparcialidad de su corazdn y por la reunidn mds completa de ^
las luces y el saber politico".86 La estrategia del libro
XVI de la Historia justificaria la independenda sin re-
currir a las ideas jacobinas.
Mier iniciaba su defensa con la crisis de 1808. Con el
arresto de Iturrigaray y la negativa a permitir la formad6n de Juntas Americanas representativas, los espanoles americanos destruyeron de manera efectiva el pacto
social establecido entre los reyes espanoles y los ameri
canos. iPero a qu^ pacto se referia Mier? Desde luego
que no al "contrato anti-sodal" de Rousseau, al que
denundaba como "aquel tejido de sofismas, dorados
con el brillo de la elocuenda encantada del fildsofo de
Ginebra". Esa teoria habia conduddo a la Revolucidn
francesa y a los disturbios por toda Europa. Mas que
aprovechar los atractivos de las teorias francesas, Mier
recurria a la historia;
Al pacto solemne y explicito que celebraron los americanos con los reyes de Espana... y estd autenticado en el
?\
mismo cddigo de sus leyes. sta es nuestra magna carta.sr

Las Indias fueron conquistadas por expediciones privadas, cuyos lideres aearon encomiendas, ayuntamientos y actuaban como tdcaldes y adelantados. Hasta despues habian sido incorporados al Reino de Castilla. Asi
pues, existia un pacto muy claro entre los conquistado86 Mier, Historia de la Revolucion, II, p. 163.
87 Ibid., II, pp. 166-167 y 178.

107

a caLbio

jurisdicddn

conferido ^rk SSjSsta. Con"'^

a los criollos como los heredemc

nin^n deredio
,^abilidad definfa

meros mfsioneros quVhSTf

P""
las crueldades deTos conalf'^'' ^
^^ios de
que tenia en mente era el sicif
Constituddn
valeda despu^s de que las N e^T
que prePuesto fin^a los ab^usos de k eT
obra de Las Casas, qTe

1542habkn

tbfa n

la

cialmente en el famoso debate ron ie?i

Durante este periodo se emiti^r

sus leyes fundamentales o su vprrt^a

tonces se zanjarin los dmienl^ ^
cuyas leyes en lo favorable LmiLro

Ssi'"

^^51.

^n-

Casas, cZo Te murbt"

de^sreZSL^a'^CoSt''''''''""
en los puestos piiblicos en k jJ
preferenda que dl definfa comn
anexas al pacto sodal
T

preferenda
Estado, una
remuneratorias

!<> yes-. S, 4S?^io laS"""'". f"""' ""

mdios pactos equivalentes-^e
senorfos y tambi^n garantizab^
"
antiguos
Iibr.es.
garantizaba su statiis de stibditos

IS'ale

de esla an.

CO., JanTlX^a%SV7n'rSL^

108

pies coloifias. Posefan toda una gama de institudones,

cada una con sus virreyes, audiendas, tesorerias, jerarqufas y universidades. Aunqiie tedricamente parte de
Castilk, las Indias posefan su propio Consejo y dependfan directamente del rey. Su status *era comparable al
de Aragon, Portugal y Fkndes, "con igual principado
soberano y conservando sus leyes, fueros y pactos".
Sin embargo, Mier aceptd de inmediato que estos derechos histdricos habfan sido descuidados por el despotismo real. Los criollos vieron obstaculizadas sus posibilidades de progreso en la administraddn piiblica; los indios cayeron en un tutekje perpetuo; los virreyes y las
oaudiencias eran tiranicos; y el monopolio comercial de
la Peninsula impedfa el credmiento econdmico de las
colonias. Las reformas borbonas habfan constituido pe
sos adicionales. La Constituddn raramente habfa sido
observada o siquiera recordada.
El propdsito de la teorfa de Mier era similar a la de
la idealizacidn del pasado visigodo de Jovellanos y Mar
tinez Marina. Demostraba que aunque Mdxico podia
haber sido tratado como una colonia, en esencia era
una entidad politica autdnoma fundada en un pacto
histdrico con el rey de Espana. La abdicaddn de Car
los IV los habfa liberado para optar por su propio destino soberano. Las Cortes de Cadiz no posefan ninguna
autoridad legftima sobre el Nuevo Mundo, puesto que
negaban a los americanos justa representacidn y se oponfan a reconocer o a permitir las Juntas Americanas.
Al mismo tiempo, de acuerdo con sus mentores Blanco
White y Jovellanos, Mier sefiakba con gran desddn las
muchas deficiencias de la nueva Constituddn, induyendo la ausencia de un cuerpo judicial independiente y
de una segunda camara legisktiva.
89 Mier, Historia de la Revolucion, II, pp. 197-199.

109

Resultado esendalmente del frahp;f^

it^SaTxo ssrsV'"d

toS.

3: ;*

"pp" -"''

Este ^nfasis geogrdfico estaba fortaleddo nor sn fe

al pals mas opulento del mundo " si

n-esponde

r
=
:
i
~
i
~
'
5
5
S

aa6n de prmcipios metaflsicos" de igualdad a la maWritings,

2 vols.^Nueva'jere^.^^Sg!^

tructiva enviada desde FiladelUa a

('

PoUtico-Ins-

nera francesa, condudrla a la anarqula, y al despotismo militar. En lugar de alio proponla el modelo inglds
y escribla, con el lenguaje burkiano que habla adquk x,
ride de Blanco White: "Los pueblos'nunca se ban gobemado sino por usos, prescripciones y leyes." ss No*obstante, como esta recomendacibn iba acompanada de
un abierto llamado a la intervencidn inglesa para apoyar la emancipacidn, su posicidn podrla resultar sospechosa. De hecho un estudio cuidadoso del texto muestra que su recomendacion se limitaba a una forma de
gobierno unitario fuerte con una legislatura bicamaral:
evitaba cualquier menddn de la monarqula. El padre
Mier era mucho mas consistente y tenaz en sus opiniones de lo que algunos comentaristas ban sugerido.

Indigenismo historico

A partir del momento en que Miguel Hidalgo, cura de

Dolores, asumid el liderazgo de la insui^encia mexiicanST'el movirmento adqiiifid las caracterlsticas que lo
disfinguiCTon c[eIinilivainifite"aS" las revoludones sudanfericanascontanpordneas. Sus exitosos comandantes
en jcle, "Hi'dalgo^y*
Mafia Morelos, y mucbos de
sus lugartenientes eran sacerdotes. Un bistoriador moderno ba calculado que en cierto momento 400 cldigos
y frailes estaban comprometidos en la conspiraddn o
en la sedicidn abierta contra la Corona espanola; para
1815, de acuerdo con una estimacion, 125, eclesiasticos
bablan sido ejecutados por traidon.ss Es importante re-
calcar que mientras que en America del Sur los sacer
dotes patriotas actuaron en su mayorla como conseje92 Mier, Historia de la Revolucidn, II, pp. 317-318.
93 Farriss, Crown and Clergy, pp. 219 y 254-263.

110

Ill

ros o como capellanes, en la Nueva T7T^o~

como h'deres militares v murhn.
surgieron
zaron a sus propios paL^nfr
Como era de es^rarse
rn
rebeldes.
un sabor peculiSmente
mo"''"
dirigian. El nadrp
,
niovimiento que
atraer al populacho v su hr>T-^ a
Guadalupe para
al grito de "tViva FernanH
^^^ganizada marcho

-aS
^bjeS^^riSf-^

Nueslo^do.

^^nfcife^oreliaT v ^
procesiones SgS J

episcSpSIenie

llvSiS^el

dral.4 pai-a protestar ronfra

1^
^ateX ni'a fin al fuero clerical dp '
virreinal que po- dicddn civil, el tnSl Man^rif
^
cura de Tautelelco:
Matamoros, que fue

cZ
semejame' i"]?"'"
^n
sena del" mi^rcoles santo mn^
candnigos en la
-^letrero que deda... Morir nor^
^
- tica.5
P^ la inmunidad eclesias-

aofa 1^'^efa mS'

Cdando ., padae Hidalgo

2

Alamdn, Hniana d.

112

P"'"*-

K^de'
b P - 2 9 7 ; I I , p . 7 2 y m , p p .

I, p. 306 y IV,'460-462.

Mdxico, su ej&cito formaba una gran horda, apenas organizada, de indios, peones y rancheros, que con^ frecuencia iban acompanados por sus ,es^sas y familias,
destruyendo a su paso los campoj; avida de pillaje y
destruccidn. En sus liltimas etapas, el movimiento degenerd en un bandidaje social semejante al de los estudiantes de los Balcanes. En todo momento la masa de
insurgentes mostrd un profundo antiespanolismo; pocos
gachupines, sin importar sus actitudes politicas' o accidn, eran los que escapaban con vida. Estas caracteristicas: el liderazgo clerical, la conformacidn popular y
la auencia de principios liberales explicitos fueron los
que condujeron a un historiador mexicano iconoclasta
a comparar la rebelidn de 1810 con la rebelidn encabezada por el Mahdi en el Sudan.^
Los observadores sudamericanos reconoderon explicitamente la calidad distintiva del movimiento mexicano.
Desde 1812 Manuel Moreno, en la biografia de su hermano Mariano, secretario de la primera junta de Bue
nos Aires, escribid a propdsito de Mdxico:
Esta insurreccidn tiene un cardcter particular que la dis
tingue de las demds de la Amdrica Espanola, a saber, que
es obra exclusiva del descontento del bajo pueblo... Las
revoluciones de Caracas, Buenos Aires, Santa Fe y Chile,
nos muestran una solidez de ideas, una condensacidn del
los planes, y una elevacidn de sentimientos que contrasta
con la fluctuacidn, inepda y pequenez de los insurgentes
de Mdxico.

De manera similar, en terminos mas halagiienos, Simdn Bolivar, hacia un contraste implicito:
97 Francisco Biilnes, La guerra de Independencia. Hidalgo-lturbide. Mexico, 1965, pp. 172-175.
98 Manuel Moreno, Vida y memorias de Mariano Moreno. Bue
nos Aires, 1918, p. 126.

113
%

Felizmente los directores de la Independenda de M&ico

e ban aprovechado del fanatismo con el mejor acierto l
proclamando a la famosa Virgen de Guadalupe per reina
de los patnotas, mvocdndola en todos los ca^s arduos y
evindo a en sus banderas. Con esto el entusiasmo polt
ducido^
Iibettad.99

una mezda con la religidn, que ha provehemente por la sagrada causa de la

En algunos respectos el movimiento mexicano puede

compararse con la lucha espanola contempordnea conra e rey Jos^ En ella tambi^n el cnrato, inspirado por
el fervor patridtico y religioso, dirigla las guerrillas popul^es contra nn opresor extranjero e implo. Mds todavia, es posible imaginar que muchos funcionarios colomales de alto nivel burdcratas ilustrados, si hubieran
ivtdo en la Peninsula, se hubieran unido a los afran^ cesados, como el virrey Miguel de Azanza, apoyando al
rey francos. Sm embargo, a diferencia de Espana, no
dno l""
funcionarios publicos ilustrados,
no la inayorla de la dlite social mexicana se adhirid a
Ja causa del gobierno. Por lo menos la mitad de los ofidSotd rL%

^j^rcito realista que

hasta 1812 llegaron de la Peninsula los primeros rem

- mientos expedicionarios.
P"meros regiP El amargo encarnizamiento de la primera guerra civil
PeTZ: Z

se-defaiofld S!

levantamiento indige-

casof el s?r'
En ambos
casos el sector de la dlite colonial tradidonal, caciques
en Peru y curas en la Nueva Espana, que ejercia Jan
p.

Bolivar, Obras completas, 3 vols. Caracas," 1964, I,

Influencia sobre las masas, dirigid una salvaje revuelta

social contra el nuevo rdgimen borbdn, cuyas medidas
amenazaban su posicidn privilegiada.n>o Ambas rebelip:
nes fueron tipicas de la sociedad tradicional mas que
jagjoluciones en el sehfido_moden^NotahId0eiit^ lOT
tos en prdclamar como su objetivo la independencia,
caredan de una ideologia consdente que diera a su accidn una direccidn coherente. Hasta 1813, mucho despuds de la eiecuddn de Hidalgo, los insurgentes mexicanos emitieron por fin la declaracidn de independen
cia. En ambos paises la salvaje calidad populista de la
revuelta condujo a la atemorizada dlite cnolla a las
fuerzas realistas, para reprimir la amenaza a su prospe^
ridad y status.
.
La distintiva composicidn sodal de la revuelta mexi^ j
dictd SU elecddu en cuanto a su retdrica political
Sus lideres resultan poco familiarizados o, mds bien 'yC.
muy sospechosos de los prindpios liberales que sirvie,
ron para justificar la independencia en otros paises de
Amdrica. Esforzandose con derta dificultad por contro-ilar a sus seguidores sansculotte, sentian poca inclinacidn por encender la imaginacidn popular con declaraclones de igualdad. En_lug^ de ello, completaban su
invocaddn patridtica de-la-Guadalupana con un llama- j
do a" la historia. Recurrian a las profundas emoaones ,
antiespanolas de la dlite-y-de .las inasas,a travds~de unad
resurrecddn de la Leyen^.^Jegra JLa l^tesis de la
supervLvenda. de.Ja nacidn mexicana subyacia en e^El
llamado, el mismo que exisTia-imaiMtrtOs-gspanoles U
gardnT^iora que esub^a puntp'^reaip^ su Jibertad. El viejo patriqtismo criollo ,s_e_habia Jransform^do
en~ fetonca"fiaciohalista.
100 Daniel

Valcarcel,

La rebelidn de Tupac Amaru.

Mexico,

1963, pp. 20-33 y 66-81.

114

115

de este imadnativo

de d Carlos Maria de Bustamante parecid interesarse

En los libros IX-XII de

su Hr^tona^diS^smBiS^una apasionada descripcidn
de la revuelta de 1810 y de la cxueldad con la que fue
reprimida. En ella empleo de manera brillantemente
poldmica a Las Casas y su condenaddn de la Conquista De la misma manera que Alvarado masacro a los
nobles aztecas en Tenochtitlan, tambi^n Calleia, el eeasesind a sus prisioneros en Guanajuato.
En Michoacan y Jalisco, donde una vez Nuno de Guz
man torturd y saqued, ahora el general Cruz mataba
y quemaba. La promoddn de Calleja a virrey evocaba
administraddn del duque de
Alba en los Parses Bajos. En resumen, Mier afirmaba
que una desmpadn de las acdones militares espanolas,
extrafda de las gacetas ofidales, podrla ser la segunda

impresionado por la similitud

moc y Moctezuma con el de Hidalgoj Morelos. Como

mas por el pasado indigena, y por lo tanto se veia mas

fZLii %

destruccion de las

Indias.^oi Para presentar la comparaddn en Mdxico

Mxer promovid al menos tres edidones separadas de
este famoso tratado en Londres, Filadelfia y Mdxico y
en el prefaao de la dltima ediddn prevenia a los espa^
noles. tampoco faltardn ahora nuevos Casas que revelen sus crimenes y los entreguen de nuevo a ll execracion del umverso".i'>2
Mientras que el padre Mier trataba prindpalmente
el
identidad que existia entre
el crimen del conquistador y el del realista, a diferencia

editor del

Diario de Mexico (1805-1808) , habia publ

cado muchas cosas acerca de la historia india y de las

antiguedades, incluyendo extractos muy densos de un
manuscrito cuyo autor era supuestammte Franasco de
San Antdn Mundn Chimalpalim.io^ Miembro clave de
la dite intelectual de la capital, Bustamante se umO a
la revuelta hasta 1812, cuando fue amenazado de arresto despuds de que denundd piiblicamente las masacres
fealistas y el fin de la inmunidad edesidstica ra
riddico que editaba,

el

Juguetillo^^ Una vez en la lucha,

, pronto asumid un papel muy importante entre los insurgentes y fue de los prindpales responsables de la
formulacidn de la primera Acta

Independence, m

tida en nombre del Congreso de Chilpanango. Despuds

de la captura de Morelos, cayd presa de las rivalidades
que

prevalecian entre los lideres rebeldes menores y

luego de muchas aventuras y escapatorm tuvo que rendirse a las autoridades realistas en 1817. Su desastrosa
experiencia nunca disminuyd su entusiasmo por More

Cuadro histonco de la
Revolucidn Mexicana, la fuente clave de la historia de

los o por la causa patridtica; su

la insurgenda en estos afios, esta cubierta de ^rdor p tridtico. Cuidadoso de referirse al padre Mier como su
mentor, siguid con mucho la misma linea histdrica mdigenista. Los insurgentes, herederos de Cuauhtdmoc,

Revolucidn, I, pp. 298-299; II, 3-4 y

lu^aban para liberar a la nacidn mexicana de las ca-

de las Indias Occiden-

103 Diario de Mexico, VI, pp. 418-419 y 438-439; VII, pp. 296-

fafe^MSc!)T822^ v'

st^nrSesf

Enigmatic Padre Mier, pp. 114 y 210.

116

'

SJdT'TT

wi Cariot^ Marla de Bustamante, Hay tiempos de hablar y

tiempos de callar. Mexico, 1833, pp. 12-20.

117

y
Conquista le habia impuesto. Asi queda bylaramente identificado el pasado indlgena comH -

n T'^^Jidad de la imaSrddn
ca
observarse en sus reflexiones acerca de la calda de Guanajuato a las fuerzas de Hidalgo.
meditando sobre ella, y se me fifant,^ ,
entre aqueUos cadaveres y miembros palpitantes a los genios de Cortds, Alvarado y de Pizarro QL
se medan despavoridos observdndolos, y que lanzdndose

7 -a a

? horronzdis a vista de estas victimas? jHab^is

en tabasco Cholula. en el temple mayor de M&ico en

Cuernavaca?... ^Han desapareddo de vuestra memoria
S aTes'^"H
^ Chaupopoca, a quien quemasteis vivo?
EI arresto de Montezuma... y la tortura que pusisteis a
Cuauhtemoc, ditimo monarca de este imperio, para que
descubnera el tesoro de su predecesor? i05

Sba"

insurgentes, Bustamante excla

ve con Dios, hijo mimado de la victoria: el dngel tutelar

de America te gufe: la sombra de Montezuma tf reaufera
sin cesar en el silendo de la noche por la velrma de
sus manos, y de aquellas inocentes victimas quf inmol6
Alvarado en el templo de Huizolopuchtli.ioe

^^.te.SiLdifusi6n y
tJS^P^bapTiTr^
conformacion y que funciones
desempenaba? En la mayor parte de la literatura insur-

105 Bustamante, Cuadro histdrico, I p 39

106 Ibid., I,

118

p.

336.

P"

gente podemos hallar alguna referenaa al pasado mdigena. En Chile, poir ejemplo, se recurna a la heroica lucha de los araucanos para ejemplificar la valentia chilena. El uso de la palabra dmencano servia
para unir a los criollos y a los mdios bajo la inisma bandera, permitiendo a los primeros apropiarse del
pasado indlgena, y a veces su presente, para entablar
una poiemica antiespanola. Lo que le era peculiar a
Bustamante era la pura fuerza emodonal de su identificadon con el pasado indigena y su insistencia en
este argumento historico para justificar la Indepeiidenda hasta la virtual exclusidn de otras bases mas fi' losdficas. iPero a cudnta gente impresionaba esta retdrica? Uno de los puntos a discusidn es el discurso
preparado, aunque no pronundado, por Morelt^ p^a
inaugurar el Congreso de Chilpancingo. En su Cuadro
histdrico Bustamante insertd el texto que se hallaba en
tre los papeles que le fueron confiscados a Morelos sm
ninguna indicaddn de que d mismo fuera el autor. No
obstante, comporta todos los signos de su estilo, y Lucas
AlamAn posteriormente lo atribuyd a Bustamante. Si
dte fue el caso, ^estaba Morelos de acuerdo con esos
sentimientos? ^Era aceptado para los demds insurgen
tes? Porque el discurso evitaba prdcticamente cualquier
discusion de principio excepto por una ligera admisiOn
de que "la soberania reside esenaalmente en los pue
blos . Que transmitida a los monarcas, por ausencia,
muerte o cautividad de dtos, refluye hada aquellos ,
una admision que no era una posiadn mds avanzada
que la del Ayuntamiento de la dudad de Mexico. Aparte de esto, el discurso se distingue linicamente por su
asombrosa invocacidn a los heroes ancestrales.
107 Ibid., I. p. 622. Ver tambi^n: Lucas Alaman, Documentos
diversos, 5 vols. Mexico, 1946, III, p. 297.

119

i^TmcowSTde'?

<1= Cnauhtimot

sssr ir

da Acta de Independencia, firmada en 1821 por Iturbi- ^

de y algunos miembros de la aristocrada y del alto clero. El objeto fue evitar la fraseologia- jacobina.i"
~

er.r,f
de Chilpanainga

1
" '' """ pueWo

fiaba ellita tSrS

V' d^pden la primera A r r / X t j "a elaramente observada
por el We 1 t/hlTen
I"
extrano documento TSnstam
Chilpanango. En este
dado cnalqnS "SicMn Hor"
?" S''"
meramente "el Congreso de
Iiberales. Fue
mexicano el que rerobrd "en
u
^
pueblo
adn, esta fell? ocS uL-f
usurpada". Mis
lares, sine mas bien de "las'
^
^xigencias popula Europa", eLto se 'u^eJ H
tables de la Divina Providenda El
tener el catolidsmo
T
^ prometfa manservar la pureza de sus dosnn
rebgidn legal, prereligiosas. Era nues una
y conservar siis ordenes
mente conservadora' De
catdlica eminentemanle, Morelo, oSv"%'e ISnJee^'ST

-a-bien. .

120

La naddn mexicana, que por tresdentos anos ni ha tenido voluntad propia ni libra use de la voz, sale hoy de
la opresidn en que ha vivido... Restituida, pues, cada
parte de Septentridn al ejerdcio de cuantos derechos le
concedio 'Cl autor de la naturaleza y reconocen por inajenables y sagrados las nadones cultas de la tierra. ..
Aqui el derecho a la Independenda dependla de la
existenda de una Naddn Mexicana, ya existente antes
de la llegada de los espanoles, y desde ese dia injustamente conquistada y gobernada. Sus derechos pollticos,
como se vera, provienen de Dios; y otros paises simplemente los feconocfan como inalienables.
En este punto, es necesario volver al padre Mier. ^Eran
contradictorios su indigenismo histdrico, ampliamente
basado en una renovadon vitridlica de la Leyenda Negra, y su teorla constitudonal doceanista de un pacto/
social celebrado entre la Corona y los conquistadores?^
A^i encontramos el antiguo dilema de^ intdgctual

crioiro~impulsado por su odio hacia Espana a ideritifi- /\

carse con "Si ihdio, auhque td^davia reticente a perder
lbs' "derechos pricticos conferidOA poc sus. aiLcestros.""
"PercTse rbcbfdara que en la Nueya :&p?na Ja conquista
espiritual, tan exahustivamente descrita por Torquemada' constituia el micleo de esa etaga historica. Por lo
fahto, el' padre Mier resolvia la contradiccidn afirrnando que los criollos eran los herederos, no tanto de los
conquistadores, sino de los primeros misioneros, espe109 AlamSn, Historia de Mejico, V, pp. 220-221.
110 Villoro, El proceso idebldgico..., p. 153.

121

it's
defendido a
histdrica que oansaeraba In?"
La institud<Sn
go de la sVroX fettrSd^r''"
bio de preferenria Pn
encomiendas perpetuas a cam-

por asi SirTue unfa

per la
denaWiaTl Conouf.?'"'',
fuentecqnhistdrica. Por esta razdn
^ autor de la constituddn
independenda era T 5,. r,

lAmericanosl, tenemos sobre Amdica el derecho mismo

que tenian los indios originarios de la Asia... el de haber nacido en ella, cultivado la tierra, edificado y defen
dido sus pueblos.

.^^gumentos

mando a Las Ssas

ricas. el padre de LTLs-^ff^
mitirse que en un nivpi
t i dibargo, debe adpadre Mier, ,amo como Ga?Sa 11
"
pudo ofrerer unr. ,.1
de la Vega antes, no
1SL " ?
S"'""' >1 amflico. iasilies anteriores'a dl, parere^hahp
xiones histdricas en dne

dero mexicanr. H-f

nas, emergid come efIfder det
vivientes. Exp^l^
contra de
J
mo debe seiialarse one

patriotas criosus refleseparados. El

^n.d-apartes peruapoldmicos en
pequeno. Por dlti-

siglo xvx para inverSr last^diSTdTxtx""""

En su segunda CartUj desechaba cualquier posibilidad

de que los pueblos indlgenas sobrevivientes repfesentaran una amenaza para los criollos:
Los indios no pueden jamas prevalecer contra el resto de
los americanos, porque dstos son mudio mas en ndmero,
en riqueza y en instrucddn.n^

Sin embargo, lo mas importante era la elaborada teoria de Mier acerca del mestizaje. Tom Paine ya habla
afirmado que Gran Betana no era la madre patria de
Estados Unidos, puesto que el continente atraia inmigrantes de toda Europa. Mier argumentaba que con la
inmigracidn espafiola eminentemente masculina que ha4
bia venido al Nuevo Mundo, muchos colonizadores se\
habian casado con mujeres indias, de manera que Es-A
pana no podia ser considerada la madre patria de M6- |
xico.
Todos los criollos somos mestizos... corre en sus venas la
sangre pura de los senores del pais.ii

iS535fe'Sl'
Xdl de ,aT"' d

' ""^'"osa su

lader"uaUrSe aS^ tf'

^
exclamd;
dmcamente los indios,
"1 Mier,

122

Historia de la Revolucidn, II, pp. 320-321.

Sin embago, hasta su Memoria politica instructiva^

escrita en 1821, reunio todas estas afirmaciones en un
solo argumento coherente. Con respecto a recientes tratados territoriales espafioles firmados con Estados Uni
dos escribid: "Todas estas cesiones son agravios nues112 Mier, Cartas de un americano, pp. 84, 324.

113 Mier, Historia de la Revolucidn, II, p. 301. Paine, Politicat

Writings, I, p. 36.

125

--as .adres que

^ cires los conquistadores (qSe todo^r^'
P"
ta y riesgo) con los reyes de Espaija
r!"
recuerdan a las de Gardla^n
palabras que

la constitudon, como verdaderos hijos de la IlusPradbn,

no recurrieron a ninguna tradicion o ancestro ingles
espedfico, sino que invocaban los derechos natinrales de
toda la humanidad. Su constituddn seria el fundamenl
to
de un nuevo orden social; marcaba mt nuevo princi"
pio en la historia del mundo; como Tom Paine escribid:

hmento de te meedzos de Cmco JSu/a:

" pata ello>Tubo'nr7edIlS'.

^'"

srii,T?:';r~ "--s Te^

nes. Dios nos ha separado mn

Europa, y nuestro, imereses Jon "d"

fuvo acd ningiin derecho.ii4

^spectivas regiola

iversos. Espana jamas

breve compaj^cS^coJi ifideoS^f^ mexicana con una

lucidn norteamericana Ames df t ^
trece colonias Poselan asamhTp
i iPdependenda las
upa reladva lib^erfad de
f ?^ban de
tural y de la base contrLtual'dJ t
'^bo nagobierno eran Ino-arpc
sociedades y el
glgriosa revoluddn
bberalismo desde la
ciente de la UteraVnr7
n
estdio redemostrado que, desde mmhoTme^rl
ba
rada la IndepeAdenda iJfjoT
f"era.declavorederon la oposiddn radivJ di '"^bntivamente faCorte y al partido del gobierno "5 E campo inglds a la
los herederos, de pensamiento v dJ"
Palabra, eran
de una tradidon politica conrim, d actitudes practicas,

eid ^^g,e^SdTfe^er,z~4]?

"S SnarfTaynn ^neiT'T'^'7'

Revolution, Cambridg; Mass., T^rpp.^'gs'

124

^ ^23.

Estd en nuestro poder volver a empezar el mundo... la

causa de America es en gran medida la causa de toda la
humanidad.118
El nadonalismo americano siempre se ha expresado
en tdrminos predominantemente universalistas, accesibles a toda sociedad humana; rechazaba las causas lo
cales y con el Destino Manifiesto como su grito de batalla la nueva nacidn conquistd un continente.^^''
. Pero iqud diferente era Mexico! Mier y Bustamante
eran tan herederos como los colonos norteamericanos
de una larga tradicidn de pensamiento y literatura patridticos, que se remontaba a Garcilaso y a Torquemada. Pero sus modos predominantes de expresidn eran
histdricos, religiosos y todos intensamente particularis- )<,
tas. Ofrecla unas cuantas- lecciones de teoria politica,
menos todavia de practica politica. De sus reflexiones
nacid la imagen de una Nacidn Mexicana. La mente
criolla volvia una y otra vez a los dramdticos acontecimientos de la Conquista, a las figuras de Cortds v Moc- j
~tezuma. Como los irland^es o los griegos, nunca po' drian olvidar el pasado. Ideoldgicamente deficientes, las
demandas de autonomia pronto degeneraron en un
116 Paine, Political Writings, I, pp. 33 y 56.
lit Yehoshua Arieli, Individualism and Nationalism in Ame
rican Ideology, Baltimore, 1966, pp. 20-28.

125

pleito familiar entre criollos y peninsulares alimentado

|fx)r la^ calumnia dtnica y el prejuicio social. Para unir a
tos_ criollo&_con las_c3sfas v los indios contra Espana,
P^icr BustajRaRtc--.px!QcIaniaron lo c[U6 era, cscnci^'Eente una ficcidn, el mito~9e.ama nao'on, "T^x'CTria^ heredera^^ffec^ deJos_aztgcaSrtrSin embargo, en Iq pr;irtilgarjei4nsm:gnil&_luchabaR~baip el estandarte de Nuestig:_Sefioia_d&-C[}iadalnpe^Ambos slmbolos surgieron a
\tra^s del desarrollo del patriorismTT'aioIlbT'Tyigfa'ptili^oT-pafa" justificarlaindepen3Siaa,. confluyeron
para fomar una ideologi'a nacionalista que evocaba una
mezcla idiosincrdsica de la devocidn mariana, de antiespanolismo y neo-aztequismo. Con un arma tan poderosa no habfa necesidad de preocuparse por los principios hberales. El clero mexicano era de los principales
responsables de la formulacidn de estos temas; eran
ellos mismos quienes los hablan convertido en-manifiestos revolucionarios. De muchas maneras tanto el padre
Hidalgo como el padre Mier7"erg5ierar y"el idedlogo,
mararatr-no~el princTpio-sincr>el~fin--de-unsrg^ca. Su
P^aniestrui]>lar"Ntr57aTSpana, "poco
tenia que jotrecer a la consl;7ucci6n'~aernu^ Mexico
independiente.
,

Generales y jacobinos

Por fin, en mayo de 1816 el padre Mier dej6 Inglaterra

y atraveso el Atlantico en companfa de Javier Mina, un
audaz soldado espanol que deseaba derrocar a Fernan
do VII alimentando la revuelta en Nueva Espana" Para
entonces las perspectivas, tanto para liberales como para
msurgentes, se hablan reducido. En 1815 Fernando VII
abolid la Constitucidn de Cadiz para erigirse como mo-

126

narca absoluto. En Mexico, luego de la derrota y ejecucion de Hidalgo y Morelos. los

ron a las montanas y a los bosques,
quenas bandas rebeldes aisladas
i^^ue
Sus enemigos eran principalmente mexicanos Aunque
bedidonarios a Nueva Espana, gran parte del Ejdrcito
Lalista era redutado localmente y la mayona de sus
Ses eran jdvenes criollos. Era a este ejdrcUo en
gran parte mexicano, creado a imagen de su ^ontrapar
espanola, mds que a los insurgentes
Mina buscaba atraer a la causa liberal, cuando en 1817,
despuds de desembarcar una pequena
^ el
costa norocddental, luchd yendo haaa
Baiio Pero ahl la loca aventura enfrento un tragico
fin con la muerte de Mina y de la mayorla de sus com^Xqueda muy daro qud fue lo que indujo al padre
Mier a adherirse a este atolondrado esqueina. iFue^guna profunda angustia patriotica la que lo h-o volver a Mexico, pasara lo que pasara? iO habia ido per
Sndo e! contacto con la realidad? Cualquiera que sea
la respuesta, el hecho es que se
\os^raSeles
como su vicario general. Permanecia en
^f de
pero pronto fue capturado y enviado a la ciudad ae
Mdxico donde pasaria cuatro anos en las celdas de la
Inquisiddn. Escapd a la ejecucidn sum^ia porque el
cZaSdante realika informd al virrey: "por desgraaa
este perverso es de una dilatada familia 7 esta enteado
con las mds prindpales de estas
^ ^e
amigos Mier contaba a la marquesa de San Miguel de
118 Ver William Davis Robinson, Memoirs of the Mexican Revolution. Filadelfia. 1820.

127

p^A^rsrs'st'''
fletis^a realista?

'

vofvLTpoTi a'lHL"",
dujeron T. Le ?e
de'lo,

ie..il.r;: alfSrS

t~

^bogado y%an-

J"'"'' de.
"J"' Cones !.

f ~

Iglesia mexicana. La liberS de pren"slTTa

una'atn.6ra"S
un oJafSX ouelr"'"do per la r4a^;STZ' " Tt- """"8"''
contra los insure-entps p
k i i,
habia ludiado

sieXis

- -

americanos Arttmtpc
unidn de europeos y
al clero la'vuelta a suTlnp"^^^'
P^ometi'an
ban sus empleos a todos ]n<^ ^^diaonales y aseguraadhifieran al Plan EI ^xito de 1
h
cido cuando en agosto de 182^ p7 .
reconoO'Donoju, firmd los Tratados de C(^d^^ prrey, Juan
a Mexico como un imnerio inHp
idefinian
gobernado nor uJ
que estan'a
^ da per alsdn miemhS,^ ?"!? '^t""aonaI encabeza''^AS^!l2AmLrica

128

gidos por S^Martin-jUBollTO-.^btenian la independerrciansireT^ampo de batalla, en Nueva"!Espanala adminis!rddtfnrTaHSfr"IlCTlBaTraEo^unjCorip

^nsel^aM^~comfOrquFlFlaE^convert;do en una me"trS^oniibSSn^o lostiGrbones se rSgaron a aceptar
H trono mexicano, el siguiente ano, en mayo de 1822,Iturbide se proclamd a si mismo Agustin I, emperador
de Mdxico. Con la independencia, la Iglesia mantuvo
todos sus fueros, diezmos y propiedades, y ademas se
libero de cualquier interferencia secular, puesto que el
nuevo Estado no heredd el patronato de la Corona. De
manera similar el ejdrcito, a pesar de la incorporacidn
de algunos antiguos instirgentes, se mantuvo virtualmente intacto y habria de mantener, en los anos pm
venir, una autonomia fundamental con respecto a las
autoridades civiles. Mdxico tardaria mas de una gene-^
racidn en revocar la obra de Iturbide.
Confinado durante casi cinco anos (abril 1816-febrero 1821) primero en la Inquisiddn y luego en el fuerte ,
de San Juan de Uliia, el padre Mier fue una vez mds [
un impotente observador de los acontedmientos.i^i Sen- [
tendado a un nuevo exilio espanol, escapd del barco
en La Habana y de ahi huyd a Filadelfia. Durante este
f>eriodo escribid una Apologia, un recuento de las circunstandas que rodearon su sermdn de 1794; sus Memorias, una exuberante narracidn de su vida en Europa
(1795-1805); y un Manifesto apologetico, una defensa
sumaria de su carrera y sus ideas. Esta fase ampliamente
.autobiogrdfica (estas obras fueron publicadas hasta despuds de su muerte) termind en Filadelfia, donde publicd una Memoria politica-instYuctiva, escrita para prevenir a sus compatriotas contra los peligros inherentes a
121 Archive General de la Nacidn, Mexico. Boletin, III, 1932,
p. 343.

129

cualquier forma de monarqui'a en M^xiro 122 r.

cononaao. ..a

Verfa que la acrimonia misma de mis discursos proviene

de la ingenuidad con que no acierto a disfrazar la verdad
y aun me sorprendo de haber ofendido'con ella.

^0-0^

aaadimdo unaa caanas hisJS aIS dt 'f?

en Franda escribM; "d ser de un ?. ,
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cristiana. No estd en m;

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contanden L ek u eatST,'""

'' '< 9=

"d'r
Vo dessL

-3 Mier,

130

S:^':L!u,

Para ese memento, despu^s de tantos anos de prisidn,

Mier tambi^n se veia a si mismo como el simbolo del |
patriota mexicano, un mestizo como Garcilaso de la |
Vega, perseguido tanto por su ascendencia como por
sus escritos. En Filadelfia se presentd como "el doctor
don Servando de Mier, escritor cdlebre descendiente del
liltimo emperador de Mdxico, Quatenloczin". "fista es
la verdadera causa por que se me desterrd a Espana
hace 25 anos, y no se me dej6 volver..."
En Mexi
co un ano despu^s se promovid a si mismo arzobispo
de Baltimore, un capricho pasajero, una excusa mds
para vestir los hdbitos episcopalesd^s Sin embargo, estas
fantasias perdieron su efecto politico. La Inquisicidn lo
describia en los siguientes tdrminos:
Fray Servando es el hombre mis perjudidal y temible en
este reino de cuantos se ban conoddo. Es de un caricter
altivo, soberbio y presuntuoso. Posee una instrucddn muy
vasta en la mala literatura. Es de un genio duro, vivo y
audaz... Arin conserva un inimo inflexivo, y un espiritu
tranquilo, y superior a sus desgradas.i^r

Lucas Alamin nos brinda la mejor evaluacidn de su

caracter y del papel que desempenaba en la politica, al
describir su primer discurso ante el Congreso:

?7;S

""

"P*

contra el

124 Mier, Escritos iniditos, p. 123.

125 Ibid., p. 382. Memoria politico-instructiva, p. 72.
126 Mier, Epistolario, pp. 96 y 135.
127 Hernindez, Coleccidn de documentos, VI, p. 839.
128 Alamin, Historia de Mijico, V, p. 408.

131

tas caIiLdes:^epUMM^dedd-d^"^^"^
narcas. era por Sa pTteS ^
supom'a descendiente de OuauhTemof^''
Y
con todas las familias ^
Y emparentado
redamado al leersTel aaa de l""'" /'
en el Congresa poiJueTn % " 'J'^n
don Servando Mier y no "don
^ ^nmaba simplemente
por ser el "de" amepuesto aTa

de la nobleza: censor austeri

! ' ^^dcter distintivo
de Roma, deda ZTZeZ '7 !
^one
empleo y por habdrsele hecho^'CTee^quthab^^'

brado obispo de Balfimrtvo

i,

babia sido nom-

el que llaSbfla aSn- gero y aun extravaime ,o

""
partes, y habidndose dedarado com
bide, el nuevo monarca rm f nnperio de Iturni que mayores dano^e cLsa^
Veracruz, cuando se desatd en ' P
desembarcd en
narqula, en tdrminos ^e des^e
instruir secretamente sumaria- Pecomenzd a
presentarse a Iturbide, que se hallSa''en% ''1"''
^
las Cuevas, y sin dark el trit

Agustfn de
aprobd a Jdaras sf p^CcTr'; l'^
tba a hacerse. En boca de M*
i
coronacidn que
que la apliSddn del f d '
era
nombre de "vinS^e de L
el
-onia de la inau^ddn de a" 0?d '"'r^
los caballeros con sus mantos v i
Guadalupe con
de las danzas usadas por los 7 .? ie' una comparsa
puesta de persSes Wd' T
Vestas, combuehuenches, apodi qud?^"T
"^m^n
11a orden.
^
^
individuos de aque-"

eiiaSS^o. A. parecer
132

habian dejado muy pocas impresiones favorables. En

sus Memorias pintaba un cuadro triste y desdenoso de
la Espana de Godoy. El pals era pobre, su tierra drida,
su clima mallsimo y su pueblo viVla acosado por la enfermedad. "En Castilla hay pan y'vino nada mas." Las
diferencias entre las provincias eran muy grandest "Solo
convienen en ser todos fieros y soberbios, mds y menos,
en ser ignorantes y supersticiosos." El gobierno le paredd despdtico y corrupto, dominado por una nobleza
ignorante y vidosa: "Gasi todos los empleados de las
ofidnas son criados y lacayos de los grandes o parientes
de sus concubinas." Despuds de su estanda en Paris,
encontro que Espana era provindana; "Los espanoles
son el mono perpetuo en sus vestidos y costumbres de
los otros europeos, prindpalmente los franceses."
Pero la madre patria no fue la unica que lo disgusto.
Al llegar a Italia dedaro: "Ya estamos en el pals de la
perfidia y el engcino, del veneno; el del asesinato y el
robo." Roma estaba tan corrupta como Madrid. Las
estatuas de la Venus desnuda lo escandalizaron. Napoles le recordd: "Un pueblo de indios, porque tiene el
pueblo el mismo color. Espedalmente son morenas y
feas las mujeres."
Su opinidn de los franceses presenta calumnias similares: "Nunca vi uno [pueblo] mas ligero, mudable y
fdtil que el de Francia... alia los hombres son como
mujeres, y las mujeres como ninas." Describla con desddn "el genio ligero y c6mico de los franceses que ban
rematado en ser esclavos de un ddspota". Aun las muje
res le resultaban poco atractivas; aparte de las vascas
francesas son blancas y bonitas la mayon'a "eran mal
129 Mier, Memorias, II, pp. 52, 138, 143 y 166.
130 Ibid., II, pp. 62 y 74.

133

hechas, chatas, boconas y con los ojos rasgados". Lo que

impresiond a Mier de Francia no fue ni la cultura poIftica ni las glorias militares, sino precisamente la Iglesia francesa, con su rito galicano y su clero jansenista.
Retrataba los ritos de la primera comunidn: "este todo
as una de las fundones mds tiernas y patdticas que he
visto en mi vida"d^ Los meses que pas6 en ese pais le
sirvieron para confinnar sus sospechas acerca de los fiIdsofos: aparentemente fue entonces cuando adquirid
su amplio conodmiento de teologia jansenista.
El americanismo de Mier culmind durante su estanda en Filadelfia. En su Msmoria escribia:
Cuando uno deja nuestros climas abundantes, templados
y deliciosos para ir a la Europa, siente la misma desventaja que sentirfa Addn saliendo del paraiso a la tierra
llena de abrojos y espinas, que debfa regar con el sudor
de sus rostros para tener un pan. Naturalmente siente uno
del otro lado del ocdano la idea de un pecado original.

Describia a los europeos como "los pueblos decr^pitos

y corrompidos del lujo, la ambicidn, la inmoralidad y
el libertinaje".i32

Mezclado con este repudio emodonal hacia Europa

^estaba el debate politico que sostenia con el abate de
Pradt, un influyente predicador francos, que fue en su
^poca el tedrico mas importante del colonialismo. Desde 1802, el que fuera arzobispo de Malines, habia previsto la futura revoludon de la Amdrica espanola. Ahora, en 1817, publicaba su De las colonias y de la revolucidn actual de la AmMca, en la que presentaba una
extrana mezcla de la teoria mercantilista y la metifora
bioldgica, que tenia por objeto demostrar la importan131 Ibid., H, pp. 21, 38 y 50. Historia de la revolucidn, 11,
p. 317.
132 Mier, Memoria politico-instructiva, p. 89.

134

da de las colonias y la inevitabilidad de su

dencia.133 Liicido pensador,

y c?mo

las manufacturas europeas.

iTC

me-

paoce,,

toda independenaa, lo es de
^
g^^d iss
es mis que la declaraadn de su mayor ed .

Este argumento naturalista gozaba

aceptacidn entre los insurgentes
^^^1templaban el rompmaien o c
P
^ ^
derechos
quier mencidn a
familia de nacionaturales, sugena.la
inmedia-Sirt^Spsitraria emancipac.6n

americana.
B" A,,.

la AmMca. 2 vols. Bf^^os 1817, I, PP136 Ibid., I, PP- 174 y 1

135

mavlf
declarad6n de su
que la m^drp
^'- ''"f
'enemos mayor poblacidn
q
a madre patria, iguales luces y mayor riqueza
cree-

Z:ZeTT.r

eman^iparnr Liaml

p^dreflSe

menester a sus

Pero Pradt tambien alarmo a los insurgentes A1 anaespanola, sostenia que en realidad solo quedaba una
STa/m d"
industrial Gran Bretana controlaba al mundo extraeuropeo, la unica amenaza DO
tencial eran los Estados Unidos:
^
El pueblo superior en navegaddn, industria y capitales

?e
:Sn 1
^ con ellas T os
e S
su,T
posesidn,
smo'"'r
solamente de comerdar
mares la hacen duena de todas las nadones, y reducen a

ISS

'

"' *

dT

Esta vlvida descripdon del poden'o ingles aumentd

as sospechas que los insurgentes alimentaban respecto a
un pais cuyo gobiemo se habfa negado riueSente
a proporcionar ayuda material para la cauS patS
deJL^^r'^ humillante, si se considera especialmente
Jntro del contexto de la Santa Alianza, era la pr^puesque hizo Pradt de convocar un Congreso Colonial
que salvaguardara el papel de la monaSSa y de Ta
igion catolica en la America espanola.iss Temeroso
136 Mier,
138

138 Ibid.,

136

Escritos ineditos, p. 158.

colonias, I, pp. 188 y 322 y II pp

I,

pp. 192-195

pip 224-226.

59 y 78

del republicanismo y de la credente influenda de los

Estados Unidos, Pradt proponia la formacion de tres
monarquias espanolas, similares sin duda en constitu- ^
ci6n al Imperio de Brasil. Este proye'cto abrigaba la semilla de un tema que perseguiria al pensamiento geopolitico francos de anos posteriores. Los conservadores americanos se hideron eco de esta sugerenda.
^
Mier escribid su Memoria poUtica-instructiva de 1821
para refutar a Pradt y prevenir al pais contra este arre- ^
glo que habia sido propuesto por Iturbide. Recurrien-
do a su teoria de la constituddn histdrica, negaba que
la Nueva Espana hubiera sido alguna vez una verdadera colonia, segdn la definidon que Pradt daba del
termino. Cualquiera que fuera el caso, ahora el pais
era perfectamente libre para elegir su propia constitucidn. Aqui, el padre Mier aparecid por primera yez
como un ardiente republicano. Ya sea que su posicidn
naciera de una conversidn producto del aire bendfico
de los Estados Unidos, o que fuera meramente la puBlica expresidn de convicdones mantenidas secretamente durante mucho tiempo, es tema de amplia discusidn.
Una cuidadosa lectura de sii Historia no revela ninguna defensa espedfica de la monarquia como distinta
de una forma de gobiemo fuertemente centralizado.
Mas adn, sus argumentos en apoyo de la repiiblica los
tomd de autores que conocia desde antes de 1813. Sus
principales mentores republicanos fueron Gregoire y
Tom Paine "Son incompatibles por largo tiempo libertad y rey... iQud es la historia de los reyes, deda un
gran obispo [Gregoire], sino el martirologio de las na
dones? ... Los reyes son verdaderamente unos idolos
manufacturados por el orgullo y la aduladdn. ^3 To139 O'Gorman, Seis estudios histdricos, pp. 7^76 y 81. Mier,
Memoria politico-instructivaf p. 56. Escritos indditos, p. 408.

137

mando un argumento biblico de Tor u

citaba en su Historia senalaba- "n*
^
pueblo escogido un eob^
uf.
^
donaba la
publica,..,... y
"L"' r?'

I--'

dmbVerrilSSS"
crarfa a Mexico en las guen^Z' ?"
ria un obstaculo para que el na'
y sedera Independenci
^
obtuviera su verda-

Las dinasti'as de Eumna r>,a

Amdrica que los de los l^rnn^ Uenen mis derecho en
que por L enlaces d^fe^r J
'" "n rey
tereses de Europa nos enred^ ei'la^
'"
nables de esa prostituta vieia codriH
mtermiuesterosa como Ilaxnaba Na^oleS^f
^
la esperanza dl"obtenCT^d'^xf^ Blanco White y con
anglidzd consdentemente sus E Ab
- vertido-TxjfTitr^TT-^^
en 1821, adUnidos, reconsideraba^us'^^^^^^-'^^^"
Estados
bertad inglesa, ganada por un?T'b
La lila Corona, era unicamem^^
" f constante contra
verdadera. Mds aiin, las
bbertad
nos monopolizaban el poder- IrWa S'
si6n muy similar a la ri
i . a vivia una opre-

espaflola'^ ASfula lirictSfr*'

"f

'

monarquia a la posicidn In ,
Pa^^amento sobre la
r i c e . J a d o b a l CS u S S V a , ^ => "
-Ida p^o, ren^,,, ^
T^n T'
Utico-inttnicliva,
"1 Mier, Escritos ineditos. pp. 333 y 405.

138

Memoria pp.

gobierno una oposiddn tan obstinada como incesante."

Y prevenia a su vez a Mdxico contra, la' politica inglesa,
temeroso de la imposiddn de una monarquia en el pais.
"Yo he oido dear a sus ministroS^.-que nadie excedia
el saber practico de Maquiavelo. Este es su Biblia...
La politica de Albidn tan oscura como su dima, estd
en oposicidn con la libertad y prosperidad del mundo." "2 Y aqui encontramos la influenda de Pradt.
Mier en general apoyaba a la repiiblica porque: "el
gobierno republicano es el linico, en que el interns par
ticular siempre activo es el mismo inters general del
gobierno y del Estado".i^3 Y ahora presentaba a los Esta
dos Unidos, "nuestros compatriotas", como modelo de
progreso, mismo al que debian aspirar los mexicanos.
Los excesos de la Revolucidn francesa no naderon del
republicanismo; habia que atribuirlos a la prevaleciente irreligidn que habian provocado los fildsofos, a las
intrigas de las potendas extranjeras, y al cardcter nadonal de los franceses que siempre anhelaban tener un
amo.n^ Siguiendo mds o menos la misma linea de andlisis, Mier apoyaba a la repiiblica porque la consideraba la forma de gobierno mas adecuada a "nuestro genio
y caracter dddl, ligero, vivo, tan duke y benigno como
el dima". Temia que el rey atrajera bien pronto
un ejdrcito de aduladores, empleados, soldados, misioneros serviles, tedlogos, monarcdmanos e inquisidores... estoy convenddo de que no conviene a nuestra dulzura
reyes. El de las ovejas como somos los mexicanos no puede ser sino el lobo. El espiritu general es republicano.^^
142 Mier, Memoria poUtico-instructiva, pp. 83 y 90-91.
Ibid., p. 53.
Ibid., p. 81.
146 Mier, Escritos indditos, pp. 382 y 411.

143
144

139

o'po de explSj6que

LS'l

mar parte del Con!?Te<in T^T;r^^

icurome. AI fortrar a los diputados^mn P7

contentd con ilusla realidad iE "En

de
Inglaten-a sieSTe hrhl
bres como en
gobiemo para oponerse" Pero^S^h deadido per el
mexicano pudiera soportar ese sisteSa-^
^ t
zamos, como los franceses, los extre^os' o d.'
'
les o de liberales muy exaltadn"T
^
tabledd las cortes militarps
' ^"^"do Iturbide esridad pdblica, denuncid S dSeto
,Nos recuerda esta medida inmediataSnte
desastrosos de Robesnierrp
7
^'^vnte los tiempos
Pronto pa.6
I"
ba un pmHeto gubernamental: 'cSmo al ""i
Mier; todos los datos r^an,'or,
cuanto al padre
director principal de la empresKi
meses de confinamiento, Mier huvd ,
P"^ de seis
a los antiguos generales Inci
P^^^ unirse
Vicente GuerrLf e^s'
7
Cuando el Sng^eso"e
'I ^^Perador. ^
peno en las posteriores ma "V ^ reunir, Mier desemmuy importante. aunque p ^o Sito^o '
^^P^^
Vo es.o, en e.aa al S

mi patria libre."
En muchos aspectos las discusiones
constitucionales de 1823 se hacian eco o repetian los temas que antes se hablan discutido en Cadiz en 18101812. Varios diputados, entre ellos Miguel Ramos Arizpe, el lider radical, fueron miembros' de ambas asambleas y en esta dpoca seguian una linea espedfica de
partido. Lx)s problemas bdsicos sometidos a discusidn
eran el centralismo contra el federalismo y los poderes
relativos del ejecutivo y del legislative. En abril de 1823
Mier concluia que la mayoria deseaba una repdblica:
"Solo nos diferendamos en que algunos la quieren confederada, y yo con la mayoria la quiero central a lo
jmenos durante 10 o 12 anos."
De hecho, como el
Congreso existente estaba dominado por el partido conservador borbdn encabezado por Josd Maria de Fagoa-'
ga, primero era necesario maniobrar para obten'fer un
nuevo Congreso Constitucional. Sin embargo, en las
subsecuentes elecciones, los federalistas obtuvieron la
victoria; Mier senalaba consternado que, para los nuevos diputados, "no hay mds que saber sino a Montes
quieu, Rousseau y Raynal". El mismo, imitando sin
duda a Gregoire durante la Convencidn, asistia a las
sesiones "vestido episcopalmente".^
Antes de la disolucion del primer Congreso Consti
tucional, Mier suscribid un plan constitucional disenado jx)r un grupo que se reunia en su casa. El preimbulo, mas que las sugerencias especificas, presentaba algunas consideraciones importantes, tipicas del pensamiento de Mier. Empezaba por afirmar que en el desHistoria parlamentaria, II, p. 173.
149 Mier, Epistolario, p. 97.
150 Jhid., pp. 164-166. Su vestimenta despert6 comentarios satfricos. Ver: Satisfaccidn del Payo del Rosario al senor obispo
Mier. Mexico, 1826.
148 Mateos,

m AZTldT'T'",
fmperio Mexicano. LxicrS"^

140

I, pp. 732 y 797

del

141

Tun,al,
MJrrir
verTpiado

-"is
posibilidad de vol-

un pueblo d. '''S^spl^'itSZnMoZZZ
o adorar u Cor.&" Preva'a do, graces So.

E-=S5SHi?;5
an una federaadn, pero una forma federalista absoluta provocarfa en breve una euerra rfvil nil
M
mo dudrla a una invasMnSS El pSta'
SSr

=;s'3,t"dttupfdi
cuarto de ella se forma de irifer

-"iss-s

=
donde otro

4
tpuit^i'SdoTueS:
p ntu de cuerpo as danoso a la sodedad" v ^
^encia fayoreda un legislative unicamaral El padre'
-nadxd su propio Fo^o partfcKlar, en el le p^^
pugnaba la mstauraddn de una setnm^,
que pro.ava, confute a. modelo'dMoSfeSiir
151 El Pensamiento politico del badre Mi...
plan; ver p. 89.
paare Mier, reproduce este
152 Ibid., p. 101.

142

Temeroso de la preponderancia numdrica de Puebla y

Mexico, abogaba per una representacibn equitativa de
todas las provincias. En su intentb per dominar la impetuosidad de la mayorla polltica, liallamos los mismos
objetivos de Jovellanos y Blanco White traducidos en
tdminos americanos.
En diciembre de 1823, frente al fait accompli de la
Constitucion que posteriormente describiria como "un
injerto monstruoso de la de los Estados Unidos sobre
la de Cadiz de 1812", i.e. una republica federal con
un ejecutivo central d^bil, el padre Mier pronuncib en
el Congreso su famosa Profecia poUtica.^^^ En esencia,
su argumento descansaba sobre la premisa de que una
constitucibn jxilftica, lejos de ser en si misma un instrumento de reforma, debla delinearse en consonancia
con el caricter national y la realidad social. A pesar de
que aceptaba que una federacibn era la mejor forma
d^ gobierno, sugerla que para Mexico "debe ser muy
compacta, p)or ser asl mis analoga a nuestra educacidn
y costumbres". Crela, como los radicales, que los Es
tados Unidos ya hablah alcanzado "al colmo de la perfeccidn social". Diferla de sus oponentes al sostener que
la sociedad mexicana tenia que cambiar antes de que
pudiera adoptar un gobierno de tipo angloamericano.
Cualquier copia mecanica de modelos extranjeros conduciria a Mexico al desastre. Para subrayar este punto
contrastaba la historia y el cardcter de los mexicanos
con los de sus vecinos del norte.^^
La prosperidad de esta repdblica vecina ha side, y estd
siendo, el disparador de nuestra America porque no se
163 Alamdn, Historia de MSjico, V, p. 489.
154 EI Pensamiento politico del padre. Mier reproduce esta
Profecia polilica, ver p. 127.

143

ha ponderado bastante la inmensa distanda que media

entre ellos y nosotros. EIlos eran ya Estados separados e
independientes unos de otros, y se federaron para unirse
contra la opresidn de la Inglaterra; federarnos nosotros
estando unidos es dividirnos y atraernos los males que
ellos procuraron remediar con esa federacidn. Ellos habian
vivido bajo una constitudon que con s61o suprimir el
nombre de rey es la de una repiiblica: nosotros, encorvados 300 anos bajo el yugo de un monarca absolute, apenas acertamos a dar un paso sin tropiezo en el estudio
desconocido de la libertad. Somos como ninos a quienes
poco ha se han quitado las fajas, o como esclavos que
acabamos de largar cadenas inveteradas. Aqudl era un
pueblo nuevo, homogdneo, industrioso,' laborioso, ilustrado y lleno de virtudes sociales, como educado por una
nacion libre; nosotros somos un pueblo viejo, heterogdneo, sin industria, enemigo del trabajo y queriendo vivir
de empleos como los espanoles, tan ignorante en la masa
general como nuestros padres, y carcomido de los vicios
anexos a la esclavitud de tres centurias. Aqudl es un pue
blo pesado, sesudo, tenaz; nosotros una nacidn de veletas, SI se me permite esta expresidn; tan vivos como el
azogue y tan movibles como dl. Aquellos Estados forman
a la orilla del mar una faja literal, y cada uno tiene los
puertos necesarios a su comercio; entre nosotros s61o en
algunas provincias hay algunos puertos o fondeaderos, y
la naturaleza misma, por decirlo asi, nos ha centralizado.

Conforme a esta inflexible evaluacibn, procedia a

atacar a los radicales en su principio mas importante:
la fe en la soberania de la voluntad general. Para fray
Servando el gobierno de la mayoria significaba el gobierno de los pobres y de los ignorantes: "La voluntad
de hombres groseros e ignorantes, cual es la masa ge
neral del pueblo". Y prevenia al pais contra este "sofisma" que podia conducir a la demagogia y a la tirania

144

de la chusma: "Tan tirano puede ser el pueblo como

el monarca... El pueblo siempre ha. sido victima de la
seduccidn de los demagogos turjbulentos." Este mismo
principio, tomado de Rousseau,' Gbndujo al terror jacobino de la Revolucidn francesa. "Principios si se quiere, metafisicamente verdaderos, pero inaplicables en la
prdctica, porque consideran al hombre en abstracto y
tal hombre no existe en la sociedad." En Europa solo
Inglaterra habia escapado al contagio de la anarquia.
Durante su estancia en Londres el mismo habia finalmente renunciado al jacobinismo. Persuadido por "mi
cdlebre amigo, el espanol Blanco White... estudid en
aquelia vieja escuela de politica practica, lei sus Burjes
[Burkes], sus Paleis, sus Bentham".i5 lqs ingleses se
apoyaban en unas cuantas leyes fundamentales que protegian las libertades individuales y preferian no escribir una constitudon. Pensaba que Mdxico todavia no
estaba preptirado para una Constituddn y citaba el
ejemplo de los franceses: "Es propio del genio c6mico
de los franceses fabricar constituciones dispuestas como
comedias por escenas."
Mier simplemente reiteraba su apoyo a una federa-"
ddnTnoderada coirufr-EjectrtiVD~central fuerte. La so
berania" residia "gh"^'lar voluntad legal" de los cuerpos
coji^fuidorY"W"r(5'-reprEsentailtes-del electorado mas
-cme CtL eT mismo''pueb]^~S'ils.cribiendo "el clasico anali- Ix
sis burkiano. preveia"que Mexico atravesaria un peribdo de anarctuia-demagogia, seguido"^! ef~HespSTismo
militar y un3...po_sterior mvasiSh exfranfergT y^condtria:
Protestar6 que no he tenido parte en los males que van a
Hover sobre los pueblos de Andhuac. Los han seducido
para que pidan lo que no saben ni entienden, y preveo
165

Ibid., pp. 130-132.

145

la divisidn, las emuladones, el desorden, la ruina y el

trastorno de nuestra tierra hasta sus cimientos.^

Despu^s de que fue promulgada la Constitudon de

1824, el padre Mier se retird de la politica. Redbid una
pensidn de 3 mil pesos y alojamiento permanente en el
Palado Nadonal; el andano patriota, muclias veces enfermo, vela cada vez con mayor consternaddn la formaddn de las facdones masdnicas. En su correspondenda denunciaba es^dalmente a los yorkinos, una unidn
de antiguos iturbidistas y anaxquistas redutados entre
"toda la escoria y los mds inmorales plcaros".i7 En contraste, halagaba a los escoceses, la faccidn conservadora
encabezada por Nicolas Bravo. Sintiendo prdxima la
muerte, envid numerosas invitaciones para que sus amigos presenciaran el acto en el que recibiria los liltimos
sacramentos, que le fueron administrados por su viejo
amigo y oponente politico, Miguel Ramos Arizpe, que
en ese momento ocupaba el puesto de ministro de Justida y Asuntos Eclesidsticos. En esta ceremonia piiblica, Mier aprovechd la oportunidad para insistir en que
era un catdlico leal y prevenir a su pals contra la masoneria y el federalismo. Murid el 3 de didembre de
1827. El vicepresidente Nicolas Bravo, viejo insurgente
y aliado politico, presidid el funeral. Pero hasta en la
tumba le fue negado el descanso, y en 1861 su esqueleto
fue exhumado y vendido al propietario de un circo
para que lo exhibiera piiblicamente.
En. los alios posteriores a 1812 el padre Mier modified
poco su pensamiento. Un doceanista de la escuela de
Jovellanos y Blanco White, luchd y perdid la misTna

156 Ibid., p. 140.

167 Mier, Epistolario, p. 191.

146

batalla contra la mayorla radical. En el mundo hispa

nico, Rousseau tendrla siempre mas lectures qiie Burke.
Mier era lo que los ingleses de la dpoca hubieran 11atnadr> iin rtihi^ (liberal). Era iin aristdcrgta, republicaI no. un ratdbyn liberal y un nacionalista mexicano. Veia
\ coruigual-despjedo a monffgu^oriqTO^t^^
f apoyaba-en jabsoluto el (Jespotismo_militar;_^en_lengvmje
comun no era ni un servil ni un exaftado. Sostenla una
( posicidn intermedia entre el conservadurismo ultramonI tano, mon4rquico e hispanista de un Lucas Alamdn y
! el federalismo jacobino, antiderical y pronorteamericano de un Lorenzo de Zavala o de un Valentin Gdmez
Farias. Syi_enAargo, el elemento mds
pensamiento era"^easamente el tema ;que^pat;eda nacer-deLnivel'm4s""prolEundo de sus emodones, su instintirn narjonalismo mexicano. Su insistencia en la misidn
de Santo Tomis en el Nuevo Mundo derivaba del antiguo deseo criollo de liberar al pasado azteca del domiis nio del demonio. Revivid junto con Bustamante la Leyenda Negra y exaltd el pasado indigena para rechazar
la conquista espanola y su legado colonial. Asi ayudo
a dar a la naddn mexicana un linaje patridtico en el
que Moctezuma y Guauhtdmoc aparedan como los ancestros de Hidalgo y Morelos. Falto de la ayuda del
romantidsmo alemdn, Mier fue un protorromAntico,
_que_se sentia emocionalmSffe" atraido por los mismos
,j. acenips~dert:arActer-y-eh pasado nadonales, perojinca[ paz de articular sus ideas "mas allA "de unos cuahms _argumentos histdricos. Ignalmente problemAtkojMier
I -nui^aje'librd"'de la profimda ambigiiedad inherente al
1 patriotisinb criollo, con su ddble ihsistenCia~Tsnla asLceodend^conquistaddfa y en la antigiiedad ihdia. MAs
T aiiii, "n'upcrintegrlfliusrprcmestas-;^
^ nistas jara el Mdxico republicano con suii^genismo

147

"jgtga0-0-S30nskt^^^
la constitucion r.olonial. El
padre Mier jamds fue un pensador sistematico, y en
sus mismas contradicdones incorpord las ambigiiedades
y complejidades de la primera fase del nadonalismo
mexicano.

III. NACIONALISMO CRIOLLO

Y LIBERALISMO MEXICANO
La monarquia absoluta, la dictadura militar, las bases organicas, la agregadon a los
Estados Unidos, el comunismo, la preponderanda de la raza indlgena: todos estos extravios tienen sus apdstoles, sus escritores,
sus conspiradores; mientras que el gobierno
sin plan, sin apoyo polidco, sin luerza, se
reduce a conservar el statu quo y vivir de
la inerda general.
MARIANO OTERO AL DOCTOR MORA

AUNQUE un redente libro cuyo texto es de gran influenda en America Latina ha caracterizado las d^cadas inmediatamente posteriores a la Independencia como
"una larga espera", en Mdxico, al menos, estos anos estuvieron marcados por un intense conflicto politico e
ideologico que definid la orientadon de su futuro.i El
estudioso mas perceptivo de la dpoca, Edmundo O'Gorman, rastrea dentro de este confuso tumulto de pronundamientos y manifiestos dos grandes fuerzas: la bdsqueda de un lider providendal y el deseo de alguna
forma de populismo democrdtico.^ Un analisis ideold-'
1 Tulio Halperin Donghi, Historia contempordnea de America
Latina. Madrid, 1969, pp. 134-206.

2 Edmundo O'Gorman, "Precedentes y sentidos de la revoluci6n de Ayutla", en Seis estudios hist&ricos de tema mexicano.
Xalapa, 1960, pp. 101-143.

148

149

gico no puede separarse de una consideraddn social El

poder presidendal, creado por Benito Judrez y perpetuado por Porfirio Diaz, opero al margen de los limites
estrictamente legales de la Constituddri. Al misTT^o nVjm.
P-24_^i..,S23^-'J^l"-liberaIisHia^asico para"expresar asP5!92"Sl^"lares-mrasdr-i^orma sod^Sjof mds
Sin una sanddn tedn'ca pbcas-demandas podian ser traduddas a leyes.
Nuestro proposito es discutir aqui el ^estino e in*iiiSadeI_jiiacionali^
esendalmente la
^aoA^d^iygJectuaJ^s criQjUaSj._ci2aS~ra:fces"^^
esta ideologia fue h^&ilmenfe utilizada
por eTpadre Mier y por Carlos Maria de Bustamante.
para ^jificar la Independenda mexicana. Pero, despues dge^breye y posiblemente jrematurS-irofecf, v ^ ?'
se locahza su tipo de indigenismo
histdrico en el gran debate entre liberales Tc^riservadores? Espeaalmente ^cuales fueron las reladoneT ran la
tuerza politica dominante del momento, el liberalismo
mexicano? Las interacdones son complejas y a veces
inesperadas. IiisMtiemos en que el nadonalismo mexi'^^-SP.iHP^^ii^lspJesarrollo po^que iTgrncTilSido mds
criollo que mexicano^ atado al pasado, colpidal e indigena, que los idedlogos liberales y sus adherents popu"stjs rejchaza_ban instintivamente. Nuestra investigaddn
es exploratona; su novedad reside en considerar el paisaje convencional desde la perspectiva de Carlos Maria
de Bustamante.

Los generates

1
La manera en la que cada pais en la America espanola
obtuvo la Independenda -en la mayoria de los casos

150

resultado de mds de diez anos de guerras intertnitentes- determind con mucho la historia de la siguiente
generacidn. En Amdrica del Sur, log ejdrcitos patridticos encabezados por San Martin y Bolivar derrotaron
a las fuerzas realistas en el cairlpo de batalla. Con la
Independenda, estos ejdrcitos pronto se desintegraron
o fueron deliberadamente destruidos; a los ofiaales que
habian elegido una carrera mill tar profesional se les
nee6 la oportunidad de llegar al poder. En cambio, Venezuela y Buenos Aires cayeron bajo la influencia de
caudillos, agentes politicos de la clase propietaria que
contaban con milidas reclutadas en sus propios distritos. Los regimientos gauchos de Rosas estaban en manos de sus propios trabajadores.3 En Chile y Colombia
tambidn predominaba la autoridad dvil. Dmcamente
en el irea andina los soldados profesionales captaron el^
poder politico durante este periodo.
En cambio, en Mexico, los insurgentes perdieron la
guerra. Luego de la captura y ejecucidn de Hidalgo,
Morelos y otros lideres, el movimiento se retiro a,las
montanas y al campo, para seguir adelante ran la lucha en bandas aisladas de rebeldes, apenas diferenciables de los bandidos sodales. Sus conquistadores ^an
desde luego compatriotas mexicanos. Aunque por ulti
mo la Corona despachd varies regimientos expediaonarios.de la Peninsula (el primero llegd en 1812), el
grueso del ej^rcito realista era reclutado localmeiite en
Nueva Espana. MAs aiin, la mayoria de sus oficiales, al
menos los niveles inferiores, eran jovenes criollos de
8 Horacio C. E. Giberti. Historia econdmica de la
argentina. Buenos Aires, 1954. PP"
di v su tiempo, Buenos Aires, 1963, pp. 71-76. Robert L. Gilmore.
Caldillism and Militarism in Venezuela (1810-1910). Athens, Ohio,
1964, pp. 122-146.

151

buena familia que pronto adoptaron el ethos y la carre.

r
profesionales. gstos mismos oficiales
que apoyaron la d^SaSTirin.
mismoTKmbJes
< ?nn
n^
Guerrero, gobernaron MEXICO hasta la Reforma. Los presidentel Bustamante, Barragan, Herrera. Paredes, Arista y Santa-Anna,
madurez en combate contra la insur?aS
^q^^alente en SudamMca no fueron los
t^T-p
Rosas y Paez, sino los presidentes miliV
^ Bolivia -Gamarra, Castilla, Santa Cruz

EI ejercito mexicano constituia esencialmente una

estructura autdnoma de poder, no sdlo paralela sino
con frecuencia superior a la autoridad civil. Una vez
que fue extirpado el siempre dreciente cancer de los
intereses de la deuda nacional, e? ejercito consumia regularmente el 80% dej presupuesto federal. Sujeto unicamente al presidente en su capacidad de comandante
en jefe y al ministro de Guerra (en esta dpoca ambos
hombres eran por lo general militares) el ejdrdto estaba dirigido por 17 (posteriormente 21) comandantes
generales, cada uno a cargo de un territorio limitrofe
con un Estado de la federacidn. Con frecuencia estos
generales tenian a su disposicidn un presupuesto supe
rior al que recolectaba el gobernador del Estado. Como
agentes pagados por el gobierno nacional, su mera presencia servia para disuadir movimientos separatistas.
Durante los anos de centralismo ellos mismos actuaban
frecuentemente como gobernadores. Benito Judrez senalaba:

H^ta ahora carecemos de clasificaciones del ei^rcito

mexicano; se pbe relativamente poco de su estructura,
comando y sistema de promocidn; y todavia menos
acerca de la composicidn social de su niicleo veterano.
Una Clara distincidn, sin embargo, podn'a hacerse entre
los hoMljres de carrera y el punado de antiguos insurgentes ,que aunque se alistaron como soldados, rara vez
abandon^ban sus cuarteles. Asi Juan Alvarez se convirti6 por fm en general de divisidn y comandante general, pero aparte de la campana americana y del asalto
nal a Santa-Anna rara vez aparentemente, abandond
Guerrero. En cambio, generales como Herrera o Pare-

En efecto un comandante general con el mando exclusivo de la fuerza e independiente de la autoridad local, era
una entidad que nulificaba completamente la soberania
del Estado, porque a sus gobernadores no les era posible
tener una fuerza suficiente para hacer cumplir sus resoluciones.19

y anteponian la
cualquier tipo de compromise pro-

El continuado predominio de este ejdrdto profesional

es responsable de muchos de los rasgos del sistema polfPolitical Career of Jose Joaquin de Herrera (1792-1854). Austin,

-^T

Tcxcis 1949

Biografias de generales retoublicanos

yuaiicanos.

8 Ver las Memorias de Hacienda. Francisco Bulnes, Las grandes mentiras de nuestra historia. Mexico, 1966, pp. 210-215.
9 Jos6 Maria Luis Mora, Mejico y sus revoluciones, 3 vols. Me-

F^lix Denegn Luna, ed. Lima, 1963.

19S9.^pp.'1-47."'^^ ^

y"""

Mexico,

' Ver, por ejemplo: Thomas Ewing Cotner, The Military and

152

xico, 1950, I, pp. 355-377.

10 Benito Judrez, Apuntes para mis hijos. Mexico, 1955, p. 05.

153

enL lT H
Argenuna. Mexico sufri<4 la hostilidad
SS nor
y
tan elocuentemente desZZJ
su Facundo. La periferia monxZl I P'"'^Sida por caciques virtuales, algunos como
hidfnf
insurgentes, otros como Lozada. jefes
provindales alberS"
^biaosos, respaldados por ingresos estatales considerables y por una milida civica, muy canrheS

hegemonla de la ciudad de Mdxico.

noH; 1
^tderes ejerda mds que el
poder local A travds de este periodo el ejdrdto logrd
stringir el drea que dominaban caciques mds bdrbaros a las montanas y la periferia. Tambidn impidieron
dS?^
Pobticamente autdnomos en las
audades de la regidn central. El comando del eidrdto
jndependiente del control dvil. se mantuvo como d
raSr S m^
depositario final de la sobesi
tnayona de los presidentes gobemaban como
SI fueran virreyes o regentes de un trono vado.
^ todavi'a menos planes de acddn,
los gobernadores militares de Mdxico confiaban en los
pohticos civiles p^a ayudarlos a administrar el pals.
Tmorfo

^"P ideoldgicamLte

y santanistas el que mas contribuyd a perpetuar el estancamiento politico de los anos 1824-1853. A pesar de
bios'dr ^ Pff^ttndamientos, los interminables cambios de gabinete, y los muchos virajes hacia la derecha
y la izquidrda pollticas, el equilibrio de fuerzas que subfaS S
-Perf-iales no se vio afectal sTno
hasta la guerra mexicano-norteamericana.. Era un sistema de desorden institudonalizado que prevent cue
partido o dictador alguno tomara el poder de manera
permanente. Ni la mano fuerte del coServaduri^mni

154

el radicalismo se pudieron establecef; Santa-Anna iba

y venla. Siempre habla un general, listo para pronunciarse contra el gobierno existente. Siempre habia politicos dispuestos a ingresar en la .nueva administradon.
Los presidentes tlpicos de esta "ad'ministraddn" militar
centralista eran Bustamante y Herrera, el primero un
antiguo iturbidista, el otro un liberal moderado.^^
Frente a esta inclinacidn perpetua hada un statu
insatisfactono'"muchoiSrmexicanos-buscaron un llder, un j
hombre 'elegido por la Providencia, que rescatara a^/
pals de su malestar. Un observador escribla en 1847 exclamando con desesperacidn: "despu6s de veintisds anos
de discordia dvil, y no hallandose en nuestra sociedad
ni un solo hombre capaz de comprender y dominar la
situaddn..." 12 Mientras que los conservadores buscaban una monarqula europea, otros abogaban por una
dictadura. Josd Mariano Tornel proponla esta solucidn:
"el linico medio posible: vamos, monarqula y monarca
sin nombre".^^ A juzgar por su carrera politica, Tor
nel, como muchos otros, buscaba al general Antonio
Lopez de Santa-Anna para que salvara al pals. Entre los generales de la ^poca, dnicamente Santa-Anna
era el linico que posela un genuine electorado po
litico. Maniobrando incesantemente para lograr el po
ll Para una valioslsima lista de los ministros de los gabinetes
y de los periodos presidendales, ver el artlculo: "Gobiernos de
Mexico", en Diccionario Porriia: Suplemento. Mexico, 1966, pp.
138-161.
12 Papeles iniditos y obras selectas del Doctor Mora en Documentos iniditos o muy raros para la historia de Mexico. Genaro

Garcia y Carlos Pereyra, eds., 36 vols. M&dco, 1906-1911, VI. p. 84.

Alejandro Arango y Escanddn al Doctor Mora, 25 de agosto de
1847.
13 Ibid., p. 38, Jos6 Maria Gutiirrez de Estrada al Doctor
Mora, 3 de junio de 1843.

155

der permanente, primero aliado a los radicales v lue

fetivo
malogrado su obSreriSL tl

d^rrota norteamencana. 1 pareda ser el dnico capaz de una arc on decisiva, ya sea levantar un ejdrdto de la noche
a la manana, derrotar al enemigo Ltranjero LToSr
al gobierno o subastar a los predos mds baios los ele
mentos mas deseables del patrimonio nacional A ' d
ededor se apmaba una siniestra combinaddn de ado
^ I^peros." Santa-Anna fue el que estroped el sistema politico existente y no el que "o re

rre; sTronT"

WX

niicleo permanente de poder. Resulta ironico que la reforma misma del ejdrcito la reducddn en mimero, el
reemplazo de la leva por voluntarios y la promoddn de
los jdvenes ofidales entrenadoS ,en el colegio militar
efectivamente recreo una organizaddn muy capaz de
desafiar la autoridad civil.^'' Cuando los jdvenes coroneles, Osollo y Miramdn, optaron por la rebelidn para
reafirmar su predominio politico, los liberales tuvieron
que pagar tres anos de dolorosa guerra dvil para destruir los ultimos remanentes de una institucion que
desde los dias de Calleja habia representado la soberania nacional. Dos generaciones de lideres militares, ambos bautimdqs en la guSfia cml, g^ernaron el pals
durante gran parte del sl^o^ xix: los ofidales realistas
d^r8T0-1820 y los^enerales liberales de 1861-1867. Des"dF'esfa perspd;tiva, el intermedio civil de Benito Jua
rez resulta mas importante y esclarecedor.
La ideologia liberal

^ci6 de Henjr. , de\ris;KSSS? ^it,'"?;

r0lv.r lo, problema, nacionales o de crear Squi
PP"36OS667525-SS?'

deVuTa

1968, p. 423.
w/xl^lfob

156

'

M&cico, 1964,

^^^7. Mexico,
3 vols.

Durante los anos 1824-1855, el credo dominante de la

naddn polltica era el liberalismo. Si todo el pals segula
siendo conservador y catdlico, los reacdonarios de la
d^cada de 1849 el dnico "partido" conservador formaban apenas algo mas que una camarilla clerical. La
verdadera divisidn de la polltica mexicana residla entfe lasjiferenteg faccjbnes deT'Ii^ralismo; su unico
competidor .fuerte era el cesarismo de^anfa~Ann'Xa
mayorla de los liberales suscribla mas o menos d* mismo cuerpo de abstracciones; crelan en la libertad y en
la soberanla de la voluntad general, en la educacibn,
la reforma, el progreso y el futuro. Hasta ahora se sabe
n Cotner, Herrera, pp. 305-310.

157

tos 'imas. El

'"'" "

l apoyo de un ampl'io erupo

^ obtuvo
confuso y aun trdgico, el est^dio dH
"ta de un historiador caoa/ d<=
f ovimiento necede la ideologfa y conformacidn
intersecddn
todas sus coVejiSderv ^
de trazar
proponemos examinar j /.^""^^dicaones.is Aquf nos
I ;ian en los escri Jde Loito J
I
de Mora y Mariano Oipr "
Jos^Maria
1 ros autorer eran "consIderadoT ^ddos primeI derado, sus posiZes ^ul "^
^
Ultimo momilares.
diferencSs sCe,^^"
"
de los objetivos finales sino a i desacuerdo acerca
dcos a utilizar y de su' distrih.
medioT^clos moderados (a qSe^es
dempo. ?ara
conservadores) "nunca es tiem^Z
damaba

Tr:::

ban DM ipdbliMled^j''j^^
"ntemplainstituciones representativa.!
gobemada por
de la influenda^ Sa una""'
bre
Pietarios. campesinos y maestrosZrteZ^ P^quenos projuego del interns individual Hb.r d """'
"^^e
na^va. , e,

a,lcia,.1itSleLLrin"S:

luciones de
roles. El
^

Mexican Libe"

Haven, 1968.
" "'
19 Ocampo, Ohras, 11, p. 35.

158

Bulnes, Judrez y las revo

Charts

o/ Mora 1821-1853. New

^yidualistas, asumlan la doctrina econdmica disica de la

tnano invisible que armonizaba los intereses del individuo con los de la sodedad. Una vez que hubieran desapareddo los obstaculos que impedian el desarrollo de
la libre empresa, la actividad del Estddo quedaba redudda a la defensa nadonal, la educaddn y la seguridad
interna. Pensaban que la libertad traeria el progreso y
la prosperidad.
Tan arcadiano como utdpico aceptaban el sueno jeffersoniano de la democrada agraria. Despuds de atacar
los intereses mercantiles e industrials del centro, Mi
guel Ramos Arizpe exdamaba con alabanzas:
El precioso ramo de agricultura, digna ocupaddn del
hombre, seminario de mil virtudes dvicas, la principal
base de la mis s61ida feliddad del dudadano, y la mis
segura riqueza del Estado.20
Con esos sentimientos en boga no resulta sorprendente oir a Mariano Otero dtar con evidente aprobaddn:
"El espiritu humano sopla en todas las venas del cuerpo social la corrupcidn y egoismo." 21 El Doctor Mora
afirmaba que Mexico debia importar manufacturas extranjeras y concentrarse en la naturaleza y habilidades
de su pobladdn, mis adecuadas para la agricultura y
la mineria.92
Aplicando todos estos prindpios a un caso espedfico,
Zavala, Mora y Otero atacaron las protecdones tarifarias de la industria mexicana y la creacidn del Banco
20 Miguel Ramos Arizpe, Memoria sabre el estado de las provincias intemas de oriente. Vito Alessio Robles, ed. Mixico, 1932,
p. 83.
21 Mariano Otero, Obras, Jesiis Reyes Heroics, ed., 2 vols. Mfixico, 1967, I, p. 51, nota al pie de la pigina 16.
22 Mora, Mejico y sus revoluciones, I, pp. 45-46.

159

'i

I' M

lij! 'i,!t'
k h

tatal en e] mercado e impedian li 7 k

to de las leyes econdmicas S,

pricnco, el proyecto rnpaS'^

esf^ncionamien.

'f,"" "=

-"i'

q eao a un punado de emnrp

^ Alaxndn solo enripuJsto que e] cST? '
con.
turados localmente era el dnhi
manufacvalentes importados.23 Otem ^
equima .exti] ianizada como
""" '"Is-

jii

,1 if

una instituddn violenfa

la sombra de las prohibidones T
uo a
consiguiente contra todas
P"vilegios, y creada per
convenienda pitblica.2<

"2<^n y de la
proyectoiS?n para^
de Fomento:

veS

^'aque al
de un Minlterio

"'^p4udiquTi'tn"''te

vendna por si solo.25

"" tercero, y el fomento

Consciente de nue la eia>

a&^'VSeafjeVr"^^
'-U.a,ye,aldttrSarSrLl.-

parte de las audades y los lugares de la repiiblica, sera

dar fuerza a esas pobladones, y extender per todas partes
a vida y la ilustraddn: independientes estas clases de
todos los yugos que imponen la necesidad y el error v
duefias de los recursos materiales y morales que dan' la
influencia, ellas vendrdn a ser el verdadero prindpio constitutivo de la reptiblica... 26

Desdenosos del populacho, muchos liberales buscaban

restrin^r el sufragio electoral a los propietarios. Zava
la escribio:
La cla^e de audadanos proletarios no tiene siquiera la
rapaadad
necesana para discernir entre la gente que
debe nombrarse.2t
"

Mora estaba de acuerdo con esta limitacion. De aqui

a la afirmacion de Otero habla un solo paso: "la dase
media que constitula el verdadero caracter de la poblaabn... debi'a naturalmente venir a ser el principal elemento de la sociedad..28
p
P
La mayoria de los liberales consideraban la hacienda
como el pnnapal obstaculo a sus deseos de reformar
la sociedad mexicana. La existencia de grandes latifunlos representaha un egregio monopolio que obstaculizaba la aeaabn de una dase numerosa de pequenos
propietarios. 9 Desde fines del siglo xvm Melchor Gaspar de Jovellanos, en su famoso Informe sabre la Ley
Agraria, habia abogado por la abolidbn de los mayoraz26 Otero,

^ Robert A. Potash

F/

Hale,' Mexica"nLfh
2 76r^'
P "09
II, p. J08.
' y Jii I I'll
g i f " ){

Obras,

I, pp. 57-58.

Ensayo politico de las revoluciones de

MEXICO desde 1808 hasta 1830, 2 vols. M&ico, 1918, I, 277 Mora
Mejico y sus revoluciones, I, pp. 280-285
'
28 Otero, Obras, I, p. 35.
27 Lorenzo de Zavala,

r"'"

PP- 269-271.

Mexico

PolWco,T'pS.''

PP- 444-456. Zavala,

Ensayo

161

gos y la venta de toda la tierra en manos de la Iglesia

a trav^s de las municipalidades locales o mantenida
como baldfos. En Zacatecas el gobernador liberal Fran
cisco Garcia utilizd los fondos del Estado para, comprar
varias haciendas y subdividirlas. Luis de la Rosa presentd una estridente acusacidn en contra de los latifundios en ese Estado, describi^ndolos como;
esas pobladones desordenadas e indefinibles, sin escuelas,
sin cdrceles, sin polida, sin regularidad en sus caserios
que conocemos con el nombre de hadendas.si

A pesar de la condena universal de las grandes propiedades resulta sorprendente que los liberales introdujeran cambios tan pequenos en la estructura de propiedad de la tierra. ^Cudl fue la causa de este fracaso?
En primer lugar, la filosofia de John Locke prohibia a
cualquier gobierno inmiscuirse con la propiedad privada. El individuo gozkba de derechos naturales a la
propiedad que eran anteriores a la formacidn de la, sodedad y por consiguiente superiores al derecho positivo. Mora declard categdricamente:
El legislador no puede dar leyes directas que afecten a
la propiedad particular.^

En otra parte se referia a estos derechos del indivi

duo como sagrados e inalienables. Cuando mucho el
gobierno podia seguir el ejemplo de Garcia y comprar
so Caspar Melchor de Jovellanos,
Madrid, 1820.

Infarme... de ley agraria...

31 Luis de la Rosa, Observaciones sobre varios puntos concernientes a la administracidn pMlica del Estado de Zacatecas. Bal
timore, 1851, p. 9.
32 Mora,

162

Mijico y sus revoluciones,

I, p. 452.

propiedades para dividirlas. En segundo lugar, suponian

que con el fin de los mayorazgos y de las manos muertas, impuesto por la propiedad derical directa o por
el peso de las hipotecas eclesiasticasj la mayoria de los
latifundios pronto se desintegraria. Esta suposiddn era
fundada, puesto que de hecho existia una perceptible
tendencia hada la subdivisidn de las hadendas desde
los anos anteriores a la Reforma. Luis de la Rosa escribia acerca de Zacatecas:
Las tierras del Estado se dividen y subdividen rada dia,
aunque lentamente, por el resultado de las sucesiones hereditarias, de las rentas, de las adjudicaciones por embar
go y de otras transacciones dviles.

Sin embargo, la paradoja persiste: la misma filosofia que postulaba el ideal del pequeno propietario, iie- ^
gaba a sus partidarios los medios para lograr sus objetivos; la reforma agraria efectiva s61o era posible a tra-_
ves de la negadon del liberalismo.
Como verdaderos herederos de la lustraddn, los libe-rales mexicanos juzgaban que la Iglesia Catdlica representaba el prindpal obstaculo al progreso y al desarrollo
de una sodedad moderna. En tres dreas vitales en la
acumuladdn de propiedades, en los privilegios legales
y en el control de la educaddn la Iglesia bloqueaba
las aspiradones liberales. Bajo la influenda de Jovella
nos, se concentraron en los bienes de manos^ muertas
como el principal impedimento a la circulacidn y divisidn de la propiedad agricola. Mora propordonaba el
razonamiento ideologico de los planes de expropiacidn
33 Luis de la Rosa, Observaciones sobre...
Ver tambi^n: Jan Bazant, Los bienes de la

(1856-1875).

de Zacatecas, p. SS.
Iglesia en Mexico

M&ico, 1971, pp. 340-348.

163

de los bienes de la Iglesia cuando comparaba los diferentes derechos de un individuo y de una institucidn:
El derecho de adquirir que tiene el particular, es natu
ral, anterior a la sodedad, le corresponde como hombre
y la sodedad no hace mis que asegurirselo; por el contrario, el derecho de adquirir de una comunidad es puramente civil, posterior a la sodedad, creado por ella misma, y de consiguiente sujeto a las limitaciones que por
6sta quieran pon^rsele.^
En consecuencia, segtin dl, otorgado por la sodedad,
tambi^n le podia ser retirado si la ocasidn asi lo exigia.
fista era la teoria que subyada en la Ley Lerdo de 1856.
Igualmente perjudidal para la sodedad era el con
trol de la Iglesia sobre la educadon. Los liberales del
siglo XIX vefan en ultima instanda, tanto como sus sucesores modernos, el saldn de clases como el prindpal
vehfculo de la transformacidn social. Zavala propom'a:
La primera ensenanza, linico camino sdlido para establecer un gobierno libre y estable.ss
Mora sugeria la aboliddn de los antiguos colegios clericales y sustituirlos con institudones seculares. Criticaba el sistema existente en los siguientes tdrminos:
En lugar de crear en los jovenes el espfritu de investiga"'Nadn y de duda que conduce siempre y aproxima mis o
menos el entendimiento humano a la verdad, se les inspira el hdbito de dogmatismo y disputa...
3* Jose Maria Luis Mora, Obras sueltas. Mexico, 1963, p. 305.
35 Zavala, Ensayo politico, II, p. 140.
36 Mora, Obras sueltas, p. 122.

164

La tercera drea de las afrentas de la Iglesia era el pnncipio de la inmunidad eclesidstica con jespecto a la ]urisdiccidn dvil que consagraba la Constitucidn de 1824.
La materializaddn del privilegm de dase, ^on^adecia
la esencia misma de una sociedad liberal, la igualdad
legal de todos los dudadanos sujetos a una misma voluntad comun.
.
. , ,
El otro obstdculo d progreso eraJ^supCTvivencia del
un f torbo que un desafiCdlKdm manifes'tdba muchos de los defectos de 1
Iglesia. El indio, objeto de toda una
nial destinada a protegerlo. poseia
to
que lo separaban del resto de los ciudadanos. Peor to
Lvia, los pueblos de indios, gobernados por sus propios magistrados, preservaban a la luz del siglo xix el
principio retrogi-ado de la tenencia comunal de la tierra. Despu^s de la independencia todas
destinadas a proteger exclusivamente ^

gradualmente abolidas. De manera

truidos sus privilegios legales. Mora describid la politica
de la administracidn de Gdmez Farias;
La existencia de diferentes razas era y debia ser un prin
cipio eterno de discordia, no solo desconocid estas distinciones proscritas de anos atrds en lo constitucional sino
apLd todos sus esfuerzos a apresurar la fusi6n de
?a"mza"a7teca^ en la masa general: asi es
ci6 en los actos de gobierno la distincidn de indios y no
rdio" sino q.e
po, I. de p.b, , r.co.,
extendiendo a todos los benefiaos de la sociedad.
Esta politica culmino con la Reforina, cuando los
pueblos de indios, asi como las insUtuaones eclesias 37 Ibid., p. 153. Hale, Mexican Liberalism, pp. 218-242.

165

cas y los ayuntamientos, fueron clasificados como corporaciones, y legalmente descalificados como sujetos de
propiedad de la tierra. Obligados a distribuir sus bienes entre individuos habitantes de los pueblos, en una
generacion muchas comunidades perdieron su tierra y
su identidad indfgena.^s La Ley Lerdo linicamente instrumentaba las proposiciones de Jovellanos, posteriormente elaboradas por Mora. La tenencia comunal de la
tierra contravenia las premisas liberales mds fundamentales: actuaba como freno al cambio agricola; evitaba
la cirdulacion de la propiedad; era anti-individual; y
su perpetuacidn a traves de la ley la hacia discriminatoria de los indios con respecto a ciudadanos comunes.
Para los liberales el progreso era sindnimo de la imiI tacion. Educados segun las ideas francesas, veian en los
\ Estados Unidos su modelo. De la misma manera que
\ ffllanco White habi'a exhortado a los doceanistas a esUtudiar la constitucidn inglesa, Zavala declaraba:
la escuela polltica de los Estados Unidos es un sistema
completo, obra clasica, dnica... es ejemplo vivo y perseverante de Utopia social...

Aconsejaba a sus compatriotas:

refundar la sociedad sobre los moldes de una sociedad vecina cuyo orden de cosas ha sido nuestro modelo. Con
esta imagen en mente, confiado en que ya habia sido
superada la etapa de la agresidn en Estados Unidos, fomentd la colonizacidn anglo-americana de Texas, espe-

.
^

38 Andr& Molina Enriquez, Los grandes problemas nacionales.

Mexico, 1908, pp. 57-58. Donald J. Eraser, "La politica de desamortizacidn en las comunidades Indigenas (1856d872)
Historia
Mexicana, XXI, 1972, pp. 615-652.

166

rando con ella crear en Mdxico "una escuela de Ubertad

y dvilizaddn..

Con los ojos puestos firmemente en el futuro y en los "

Estados Unidos, los liberales despredaroA el pasado mexicano, colonial o indigena. Esencialmen^e parecian haber internalizado la crltica dasica de la llustr^on ha
cia Espana y la Amdica india. Mientras que Clavijero
defendla la calidad de la dvilizacidn azteca contta 1^
infamias de Robertson y Raynal, ahora Mora y Zavala
los dtaban con aprobadbn y adoptaban muchas de sus
opiniones. Zavala se burlaba de los testimonies de la X
Conquista considerandolos el producto fraudulento de
aventureros y sacerdotes cr^dulos; para d los aztecas
eran simples salvajes.^" Mora tambito critico expliatamente la nodon de que el Mexico precortesiano habia
contado con una gran pobladdn, mayor de la que poseia actualmente." Para estos liberales, tanto como para
Alaman, la historia de Mexico empezaba con la Con-_
quista.
,
En su apreciacidn de Espana, los radicales mexicanos
simplemente se hideron eco de la tipica visidn protes tante y filosbfica que identificaba a la Peninsula con el
baluarte del despotismo y del fanatismo religiose. Za
vala exclamaba:
jQu^ es el pueblo espanol en el dia delante de los pue
blos dvilizados? Un pais de anatema y de maldiddn; un
pais en que no es permitido pensar ni mucho menos dear
lo que se siente..
39 Lorenzo de Zavala, Viaje a los Estados Unidos del Norte
de Amirica. M^rida, Yucatdn, 1846, p. 371. Ensa-jo politico. II.
pp. 119 y 247.
40 Zavala, Ensayo politico, I, p. xxviii.
41 Mora, Mejico y sus revoluciones, II, pp. 7-9.
42 Zavala, Ensayo politico, I, p. xxv.

167

Espana en Am^riAbsolutista en el gobierno. intolerable en la iJbdida' Sr erj.

educaddn, con una sodedad divila nerson^r T I la desigualdad, Nueva Espana
S AntS^^
virtualmente todos los males

era

Sxfco oueri??'"'"
Mexico queria formar parte del siglo xix.

destruidos si

trabSrS-de b
encontraoan poco de bueno y muSKTm^ainaitar eiTT^ in
isurgenaa de 1810. Ambos^.Mbra T~i2f^7air;isf^
ment^ios mvariablemente dddos en torno a la retiS:
^ mdigenista y patridtica de CTarlos Maria de Busta"" en.u,iaa i..
Ton
" estnctos en su apreciaddn de Hidalgo
Penimuk'^df"
^
afrancesados de^a
Peninsula, despreaaban un movimiento dirigido por los
curas, caractenzado-por el fanatismo religio!o el salva^

pillaje'a la pro-

G^cia los dos politicos que mas admiraban, hicieron intento alguno por unirse a la rebelidn: "Hidalgo
ViS la Se"nom'd 'r
^
determinado.
raciLi irr ^ Guadalupe era su linica base de opeimag^^ su rS"
pintada su
imagen, su cddigo y sus institudones." De manera simi!Sio
i-onrgend. como u S SZ ' ^ desmbia como perniciosa y destructora del
Hidalgo y por otra parte alababa al intendente ilustraSn
.
"
'
Kde Riano. quien. st
gun [, hubiera aceptado y ordenado un plan constituP

168

'

- 9 .

Zavala,

Eusayo

Clonal para la Independencia.'''' En su opinion, el mo

vimiento de Hidalgo y Morelos constituyd la agonia de
la Colonia mas que el nacimiento de algo nuevo. La
1 verdadera lucha por un Mexico progresista no se habia
iniciado sino hasta despu^s de 182 k
^1 elemento mAs desconcertante^del liberalismo mexi-,
cano era"su ostensiva aceptacion dela t'eofia <kJa di-/^
vtsithTTle-poderes.^PariiEffdo'de la'base de que deseabair"3est5uir los principales remanentes del sistema co
lonial y rehacer Mexico a imagen de los Estados Unidos y de Francia, es posible suponer que los radicales
hubieran aceptado una doctrina nacionalista o algiin
plan de gobierno que diera cierta fuerza unificadora
en una ^poca de trastornos. Es daro que reconodan el
problema. Zavala esquematizo este escenario:
Las pasiones en movimiento, agitando los partidos y los
hombres, en una nacidn nueva donde ban desapareddq
a fuerza de sacudimientos continuados, juntamente con
las cadenas que la oprimian, los vinculos de subordinacidn, mucha parte de los hdbitos de orden, y hasta derto
punto, la conveniencia sodal de que se mantengan, no
pueden dejar de ofrecer por algun tiempo el especticulo de un caos de escenas sucesivas de libertad y esdavitud. ..''
Sin embargo, a pesar de este agudo anilisis, a travds
de este periodo los liberales reiteraron una y otra vez
sus demandas para el establedmiento He un sistema fe(I^ri5e~Estados soberanos. coronado j)or un gobierno
nadonal domu:wdp_poiijelXioBgi;esQ_-Compaiada con la
CdiistifuciSn de 1824, la de 1857 debilitaba mds toda44 Zavala, Ensayo politico, I, pp. 36-37. Mora, Mijico y sus
revoluciones. III, pp. 15 y 45-46.
45 Zavala, Ensayo politico, II, p. 301.

169

via la autoridad del presidente v HP O

Ueran las razones de
^
gabinete.^s Dos
dasico enfatizaba el nanpl H T ^ ^ctitud. El liberalismo
dad; no tenia
7 de la sodadavla mas importSe era el herhn !f
gobierno. Tolos pollticos dviles v los onhp
h
Mexico,
que tratar con el e-obiVrn
estatales tenlan
los presidentes
7 centralista de
les.

tendencTaT SmL^es deT'f

^""fi^aron sus sospechas^ ddrS^|-ebntramus la-paraaofa-de4ue^onpiip
una transformaddn mSsiva^e
Hoponlan
dad, se negaban a sal^ar
do- con suficiente ondpr r.^,: - i .1 t-"ttJo central dolapara resistir la re^dbn n ^
objetivos, o
n'an. Los liberalefse HP"
tnevitablemente provocalos medios apropiados Mra^ resueltamente a conceder
ban. Frente a las persnfctiva^^H'^^
deseala fdrmula de medidarraH" T
inherente a
derados como Comonfort renegSon de la Ff
rez por el contrario canifaT;,H
^ , Reforma. Judllder, un sentimiento que hastrenton
centrado en torno a Santa-Anna v
^
creando un poder nreslHpnp- i
^
^
fue
nes constitucionales No obTtantp^ rebasaba los mdrge-

Ha poIitica^'Smo^S''"""^
"""" '"moM&cico, han sido duran. '
Pa tanto como en

cUn^ y la dict^dur^'M&dX^me^
toria Mexicana,

170

La Constitu-

WM972,''pp^y7.572'"dad juarista". His-

nar-una ideologla menos apropiada para el Mexico postcolonial. un pals azotado por el bandiHaje^ "los levantamientos militares, con una" economla deprimida y atrasada y una sociedad desgarrada jk)r un pronunciado antagonismo de clase y ^tnico. El ipdividualismo posesivo
ofrecid pocos remedios para sus muchos males. Pero la
importanda del liberalismo mexicano reside no tanto
en Jas teorlas ^ Tus'l^eres inteIectualFs"sinb mis iKen ^
en acdones de su composiddn popular. XJn movimiehto mis que un paffido, el liberalismo formaba una
amplia coaliddn, tan populista como progresista, en el
que flulan demandas e intereses bastante ajenos a las
daras ideas de un Mora o de un Otero. Antes de intentar un breve esquema de su composicidn sodal es necesario discutir el fracaso de la teoria politica conserva- ^
dora y nacionalista para ofrecer una alternativa efectiva al radicalismo.
^

La reaceion

En una antigua colonia el conservadurismo politico

suena siempre a traiddn. Una preferenda natural por
las practicas del pasado es mejor expresada en hechos
que en cualquier afirmaddn directa. Es cierto que en
el Mdxico *postcolonial, el conservadurismo era mas un
estado mental, una serie de actitudes que un movimiento politico. Instintivamente el ejdrcito dio su apoyo a
las institudones y pricticas existentes; los liberales moderados se mostraban reticentes a apoyar un cambio ra
dical. En la politica mexicana eran muy pocos los reaccionarios confesos. Los mismos borbonistas de los primeros anos de la ddcada de 1820 aplaudieron las reformas religiosas de las Cortes y postulaban una monar-

171

quia limitada por institudones representativas. Las logias masdnicas escocesas inclui'an a muchos hombres
que posteriormente fueron descritos como liberales raoderados. NojEue sino Iiasta fines de la ddcada de 1840
altar:3r7^^dSJSrrle.
^e%--EormaroaiertaWnte un Jartido conser'^idor.
ACon pocos votos en el electorado
su Inlluencia prmcipalmente del apoyo de la Iglesia, este
^upo fue redimido de la oscuridad por el liderazgo de
Lucas Alamdn, el mas talentoso estadista mexicano de
la dpoca. Dada la mediocridad intelectual de sus se?ui^ dores, concentraremos nuestra discusidn en la carrera v
ia5 convicaones de Alamdn.

I
1

Hijo de un coraeram^ espanol enriquecido per sus

mversiones en la mmerla, por parte de su madre mexicana Lucas Alaman podia rastrear sus origenes hasta
los marqneses de San Clemente. una de las principales
tanuhas mineras de Guanajuato, establecida en la Nueya Espana desde fines del siglo xvi.8 Su primera juventud la pas6 en Guanajuato sujeto a la influencia del
airancesado mtendente Riano, posteriormente asistid al
<-QleaQ^de_Mmerfa en la ciudad de Mdxico. A diferencia de la mayoria de los polfticos mexicanos, que estudiaban derecho, fue^a Europa a completar sus estudios
en mingralogia e idiomas. Nacido~enerfeno de la an^^Sq2:_^l,ii?,.SJSPJfiSaiaadesfaba unido por amistad y por
interds a la admerada familia Fagoaga, lideres de los
^^^Sido como'.diEUtado a las Cortes de
io4l)-lo21 pronto adquirio una buena reputacion y a
su regreso a Mdxico independiente fue nombrado a un
puesto ministerial. Primer ministro de hecho aunque no
^iadista e historiador. Mexico,
diversos, 5 vols. Mexico, 1947,

38. Lucas Alaman, Z)ocumentoj

iv, pp. 11Autobiografla".

de nombre durante el primer periodo presidencial de

Bustamante, 1830-1832; su rigida administracidn se recuerda por la ejecucion de Vicente-Guerrero, el hdroe
insurgente. Sumido virtualmente dn el ostracismo con
respecto a la politica, Alamdn volvio a atraer la atendon piiblica durante los liltimos anos de la ddcada de
1840 cuando publicd sus Disertaciones y sus cinco voliimenes de Historia de Mdjico. Para entonces era ya anatema para los liberales, e ingresd en la liltima administracidn de Santa-Anna en 1853 para morir menos de
dos meses despuds de haber aceptado el puesto.
Durante gran parte de su vida se le neg6 la carrera
piiblica que le hada esperar su evidente conciencia de
que posela un gran talento y Alamdn se encerrd en un
amargo conservadurismo. Ademas, al parecer nunca olvidd los terribles dias de 1810, cuando siendo un joven
de dieciocho anos, presendd c6mo el populacho de
Guanajuato se uni6 a las fuerzas rebeldes de Hidalgo
para correr las calles en busca de botin y gachupines.
El mismo, tomado por espanol, apenas pudo salvar su
vida, y en el sitio de la Alhdndiga y en las subsecuentes masacres perdid a muchos amigos y parientes.'*^ j)estinado por sus dotes y visidn a ser el Metternich de
Mexico, su fracaso politico lo convirtid en su De Maistre. Consistente en su representacidn del presente y del
pasado, Alamdn alimentaba la imagen de un Mdxico
fundado por Cortds y conducido a la independencia
por Iturbide. Su Mdxico era un Mdxico espanol, catdlico V aristocratizanre_j:i:a.dambidn..uiI Mdxico bqrbdnico, su jpro.spendad seria el fruto de la colaboraadJ*
enTfS'irna "administraddn jiustrada intervencionista. y
la"~drite minera y mercantil. El suyo era ahora un pais
*9 Lucas AlamAn, Historia de Mijico, 5 vols. Mexico, 1969, I,
p. 282.

172

17S

amenazado en sus fundamentos por. insurgentes y liberales, que mataban a las masas a atacar la propiedad
y las institudones estableddas. Para combatir la amenaza de disoluadn social y restablecer la prosperidad, abogaba, y siendo fundonario se empeno en ello, por crear
por no dedr autdcrata. dedicado
como su pfi^esor borbdn al desarrollo industrial. Alamanjue^j dmco de_lqs jRoli^tko_s_mexicanos^
que lo^6 formular un programa de acddn polftica a
x/partxr de unTandlisi^ Tar"bist5?^?r^5^e su
reahdad. '
^
que los liberales invocaban prindpios absfractos y buscaban en el futuro la soluddn de los problemas naaonales, Alamdn recurrfa al pasado para demir la esencia nadonal. Su^Dis^t^iones fueron escriCortds, la CFnquista y la
fundacxdn Je la soaed^ colonial: T)eseoio~(ir no difamar a los aztecas. simplemente ignord sus logros. Su
Propo?ito_ma^ bign^ra.^ontradedr a los indigpnicf^c
hxstdrxcos. como .Mier y^ustapiante, que habx'an identxixcado a los aztecas con los ancestros nad"(JnaTe's"^aFlos
mexxcanos modernos. Escribid:
la conquista... ha venido a crear una nueva nacidn
eii la al no queda rastro alguno de lo que antes existx6. rehgidn lengua, costumbres, leyes, habitantes, todo
es el resultado de la conquista..,
Luego de una larga lista de productos animales y vegetales que se habx'an traido de Europa al Nuevo Mundo, anadfa:
Los que ban querido fundar la justida de la Independenaa en la xnjustida de la conquista, sin pararse a considerar todos los efectos que dsta ha producido, no Ran

174

echado de ver de esta manera que dejan sin patria a las

dos terceras partes de los habitantes actuales de la repiiblica y a 6sta sin derechos sobre todos aquellos inmensos territorios que no dependieron del iniperio rnexicano. ..
^
En el primero y en el xiltimo volumen de su Historia
de Mejico, Alaman completaba su reivindicacidn de la
Colonia con una evaluacion magisterial, nostalgica de
la era borbona. Hacia una comparacidn explidta con
el Mexico derrotado, empobrecido y andrquico de la
.ddcada de 1840. Asi ignoraba por rompleto la historia
azteca como un fendmeno iireleva'nte' y buscaba hacer
deJa-otoTlta7-tvItim:"ESpana, el verdadero y linico pa
sado mexicano aceptable. Esta interpretacidn resultd novedosa y sorprendente. Despuds de todo, los antiguos
intelectuales criollos habian hecho de la civilizacidn indigena su drea preferida de estudio; instintivamente
apoyaban a Moctezuma contra Cortds. Desde entonces
los historxadores insurgentes y los idedlogos liberales se
unieron para condenar a Espana y su extensidn colo
nial en Amdrica. El hispanismo no era una tradicidn.
mexicana; surgia de una nueva reaccidn en contra del
indigenismo presente; sei^^ia como un aima en contra! ^
del presente. Alamdn estaba mds prdximo e n estilo y \ visidn a Mora que a Bustamante.
I
A este hispanismo provocativo Alamdn sumaba un
devoto catolicismo clerical. Medio hermano de uno de
los candnigos de la catedral, padre de otro, en una dpoca en la que muchos intelectuales eran francmasones,
ingresd en la Tercera Orden de Franciscanos.i En po50

,y

Lucas Alamdn,

Disertaciones, 3

109.
6X Moises Gonzdlez Navarro,

Alamdn.

vols. Mdxico, 1969, I, pp. 103

El pensamiento politico de Lucas

Mdxico, 1952, pp. 47-63.

175

li'tica trato de mantener la independencia de la Iglesia

con respecto a cualquier interfarencia secular y proteger su propiedad y privilegios contra los ataques radicales. Abiertamente devoto, aunque lejos de ser un entusiasta, no s61o hallo en el catolicismo un mero solaz
privado, sino un obstaculo institucional contra las fuerzas que amenazaban con destruir el pals. Hacia el fin
de su vida escribid: "En medio de un trastorno de todos los elementos de la sociedad, lo ilnico que ha permanecido inmutable es la Iglesia."
Profundamente temeroso de mas expropiaciones anglo-americanas, juzga>
ba que la Iglesia formaba la esencia misma de la unidad nacional; era
el dnico lazo comun que liga a todos los mejicanos, cuando todos los demds ban sido rotos, y como lo dnico capaz
de sostener a la raza hispanoamericana y que puede librarla de todos los grandes peligros a que estd expuesta.

Lector de Burke y de De Maistre, Alaman era un reaccionario consciente mas que un simple conservador.
Ohspsion adn por 1 a ^^jngnai za de la revolucion, interpretaba los acontecimientos de su vida como una"prolongada
lucha entre la civilizacidn y la anarqula. Mientras que
otros historiadores contemporaneos, por ejemplo Mora
/y Bustamante, se esforzaban por distinguir y contrastar
\ja insurgencia y el liberalismo, Alaman interpretaba
ambos movimientos complejos simplemente como dos
fases de la misma fuerza revoludonaria que se cernla
sobre la sociedad para su destruccion. Acerca de la in
surgencia afirmaba:
52 Alaman, Historia de Mejico, V, p. 568.
53 Arrangoiz, Mdxico desde 1808, p. 422.

176

^ Estos anos de guerra no fueron otra cosa que el esfueno

que la parte ilustrada y los propietarios, unidos al gobierno espanol, bicieron para repriiriir una revplucidn vandaUca que bubiera acabado con la civibzaddn y la prosperidad del pais... fue, si, un levantamiento de la clase
proletaria contra la prosperidad y la civdizacion.

Definia a los yorkinos como "hpmbres que no dependen de la sociedad por ningun lazo, y que no poseyendo
nada, por esto mismo propenden a todo". El Congresq
radical de 1833 emitid esta brusca condenacion; "Todo
cqanto el ddspota oriental mas absoluto en estado de
demencia pudiera imaginar mas arbitrario e injusto, es
lo que forma la coleccion de decretos de aquel cuerpo
legislative..." Contra esta atroz alianza entre la chusma y el demagogo, Alamdn invocaba a la dlite: el conjunto de todas las personas respetables por su fortiina,
educacion y conocimientos". Tambidn confiaba en los
propietarios, que mds tarde fueron la principal fuerza
del partido escoces".^ En 1853 describia el apoyo del
partido conservador en mas o menos los mismos terminos:
Contamos con la fuerza moral que da la uniformidad del
dero, de los propietarios y de toda la gente sensata que
esta en el mismo sentido.

Este tipo de anilisis necesariamente despierta perplejidad. Su vaga generalidad seflala un rechazo por examinai- las fuerzas que intervenian en la sociedad mexi54 Alamdn, Historia de Mejico, IV, p. 461.
55 Alamdn, Documentos diversos. III, p. 185.

66 Alamin, Historia de Mdjico, V, p. 538.

57 Alam4n, Documentos diversos. III, pp.
58 Arrangoiz, Mdxico desde 1808, p. 422.

40-41.

177

cana, que se agitaban tras los trastornos polifticos del

periodo. Muchas veces exacto y perceptivo en el examen de los individuos y los acontedmientos particulares, Alaman se lamentaba de la direcddn que el pais
habia tornado y por consiguiente se convirtid en un
mero Laudator acti temporis. Su incapaddad para comprender a la sodedad mexicana condend al fracaso sus
ambidones politicas. Para senalar un punto obvio, su
"dase propietaria" nunca podria ser movilizada como
una fuerza polltica unificada: algunos terratenientes
eran liberales, muchos permanedan indiferentes. iPor
qud habrian de enrolarse eri una facddn reacdonaria
cuando los liberales no representaban una amenaza para
la propiedad? El niismo Alaman admitia su impotenda
polltica cuando sugeria que debian disponer de un lugar en el Congreso al lado de los abogados y de los instruidos.^ Aqui tambidn podemos dudar de que el drculo relativamente pequeno de familias adineradas e ilus' tradas en el seno de las cuales se desenvolvia Alamdn,
' hubiera apoyado la totalidad de su polltica reacdona
ria. La linica piedra verdadera en la que descansaba la
alianza de los conservadores era la Iglesia; aqui se ata' caba la propiedad y el privilegio, aqui se desafiaba la
(influencia moral. La,
partido especifico durante la ddcada de* 184ff*se explica por el nota!ble resurgimiento del poder del clero, con la ayuda de
lla "posiddn 7* actMdkirae un epr^opado mexicano deseoso de protegerse contra las amenazas y los decretos
de los radicales.o El clero era el pagador y el predicador de la reaccidn.
El fracaso de Alaman, en 1831-1832, en crear una
alianza permanente entre la Iglesia y el Ejdrcito, respalDocumentos diversos. III, pp. 264-265.
Bazant, Los bienes de la Iglesia, pp. 34-43.

59 Alaman,
60 Jan

dada por su hipotdtica clase de propietarios, lo conven- \

' ci6 de que la linica solucidn a la inestabilidad de Mdxi- |
CO era la fundacidn de la monarquia. Comentaba:
Nuestra constitucidn deja al gobierno entepamente aislado, sin tener a quidn consultar sus providehcias, ni quidn
le informe en los puntos de hecho y derecho en los negocios graves.^

Aprovechando el creciente descontento de la ddcada

de 1840, pidid una vuelta al sistema contemplado por
Iturbide en el Plan de Iguala y en los Tratados de Cdrdoba. El Tiempo, el periddico que patrocinaba, declaraba: "Queremos la monarquia representativa, quere^ mos la unidad de la nacidn; queremos el orden junto
con la libertad politica y civil." 2 Estas maniobras moI narquicas, sin embargo, sdlo le ganaron la antipatia del
populacho de la ciudad de Mdxico y de "la mayoria lii" beraTlh 1853 Alaman al fin recurrid a su antiguo eneI migo, Santa-Anna, y en un tono sorprendentemente despectivo, lo invitd a gobernar con el apoyo de los con
servadores. Algunos miembros de su circulo posteriorjt mente se unieron al gobierno de Zuloaga y sirvieron al
j Imperio de Maximiliano. Mezclado en estos acontecil mientos por asociacidn, la reputacidn de Alaman se
I vio empanada por la acusacidn de deslealtad. En ulti-pma instancia, la monarquia implicaba un principe euj ropeo respaldado por mercenarios europeos.
I En politica econdmica Alaman perpetuaba los mdtodos de la intervencid'n me'rcantilista del Estado borbdnico. Este rechazo de Adam Smith y del laissez-faire era

^
""

61 Alamdn, Documentos diversos, III, p. 253.

62 Jorge Gurrla Lacroix, Las ideas mondrquicas

dlamdn,

Mexico, 1951, pp. 35-38.

de don Lucas

muy comiin en Alemania y en Rusia, donde el gobierno

no titubeaba en complementar y promover la empresa
individual con diversos incentivos. Mientras que los liberales mexicanos esperaban que el progreso fuera el
fruto de la divisidn de las grandes haciendas, Alamin
prdcticamente ignoraba la agricultura y el problema de
la propiedad de la tierra, concentxando, en cambio, la
atendon piiblica en la mineri'a y en la industria. Durante la d^cada de 1820 con el objeto de revivir la in
dustria minera, en gran parte arruinada por las guerras
de Independencia, patrodnd una inversidn extensiva
de las companias inglesas para que actuaran como
"aviadores", con derechos sobre la mitad de los benefidos mineros.63 Posteriormente, durante su gestidn como
ministro en 1830-1832, se esforzd por restablecer la in
dustria textil, en este caso arruinada por la importaci6n de vestidos baratos provenientes de Gran Bretana.
Revocando la anterior- prohibicidn total que se votd
para responder a las quejas de los artesanos, impuso
una tarifa restrictiva sobre algunas fabricadones de
bajo precio y atribuyd los ingresos derivados de esta
proteccion arancelaria al Banco de Avio, creado para
financiar el establecimiento de una industria textil mecanizada en Mexico. Con un costo de casi un milldn de
pesos, el banco importaba maquinaria moderna, introducida por trabajadores extranjeros, distribui'a literatura tdcnica y respaldaba a los empresarios con generosos creditos de capital.^ Debido en gran parte a esta
iniciativa estatal, Mexico adquirid una industria textil
mecanizada mucho antes que los demds pafses hispanoamericanos. En 1842 aceptd el puesto de director ge83 Valadis, Alamdn, p. 170.
84 Potash, Banco de Avio, pp. 72-73.

180

neral de las juntas industriales nadonales encargadas

' de promover la industria. Casi su liltimo acto piiblico
fue estipular como condicidn para su ingreso en la ul
tima administracidn de Santa-Anna la creacidn de un
Ministerio de Fomento.
7 Un liltimo punto merece mencioriat-se. En la carrera
1 de Alaman la accidn politica, la produccidn intelectual
I y el beneficio privado estuvieron inextrincable y consistentemente ligados. El bidgrafo de Cortes era un agente mexicano de los duques de Monteleone, herederos
r de las propiedades de Cortds. Utilizd su influencia poi, litica para defender sus bienes contra la confiscacidn de
los radicales; a cambio recibia un pago considerable^
por sus servicios. Como los insurgentes arruinaron la
^mina de Guanajuato que era propiedad de su familia,
tenia poderosas razones personales para rechazar el moI vimiento. Igualmente las tenia para alentar las inversio[ nes inglesas en esa industria. Luego, despuds de aban^ donar el ministerio, se beneficid de la politica de su
I administracidn invirtiendo su fortuna sin dxito en
la industria textil. Por liltimo, la recuperacidn de su
reputaddn databa de la publicaddn de sus Disertacio' nes y de la Historia de Mejico. Lejos de ser obras de
simple erudicidn, estos libros sirvieron para apoyar su
i visidn de la historia y la politica mexicanas y, lo que
1 es igualmente importante, para dar contenido a sus
b proposiciones. Lo llevaron directamente a aceptar el
I ministerio con Santa-Anna.
J
En muchos respectos, Lucas Alaman antidpd la qud
habla de ser la formula bdsica mexica.na para juna |o4
dedad estable y prospera: gobierno autocrdtico en com-^

I
65 Jan Bazant, "Los bienes de la familia de Hemin Cortes y
^ su venta por Lucas Alamdn", Historia Mexicana, XIX, 1969-1970,
\ pp. 228-247.
181

binacion cpn desarrollo econdmico. Pero asodaba su

pro^ama a una rama de la politica abiertamente dedeal hispanista .-jupor. dltimo^niipnarqjiiaa^E^ta relacidn
no era ni logica ni inevitable. Esteban de Antunano,
per ejemplo, el prindpal propagandista industrial de
la protecddn y la ayuda estatal, consistentemente adamaba a Santa-Anna como la dave de la soluddn al problema politico. En ello era mds agudo que Alamdn,
quien deseaba perpetuar el sistema borbonico de su juventud. De cualquier manera resulta evidente que la
alianza ponsjgryadora_jjue_deseaba construir careda de
ajjoyo; su ^xito hubiera cerrado la pi3Sta~al" avance soaar"j^r mas de una generaddn. Paraddjicamente, fueron los herederos de los liberales, los generales del porfiriato y sus consejeros positivistas, quienes realmente
K aplicaron las politicas impulsadas por Alaman.
Nacionalismo

Josd Maria Luis Mora y Lucas Alamdn compartian la

misma interpretacidn dualista de, la politica mexicana,
coii Tina parte que representaba el progreso o la anarquia y la otra la reacddn o la dvilizaddn. Como lo indica su preferencia por la forma MSjico (como distinta
de Mexico), coincidian en la condenacidn de la retdrica del indigenismo histdrico y del nacionalismo insurgente. Sobra decir que esta Irurda dicotomia, todavia
consagrada en muchos libros de texto, simplificaba lo
que era de hecho un complejo espectro de facciones e
ideologias rivales. Tal vez su prind|^l victima fue-Garlos Maria-deBustamante, cuya mezcla de conservadu66 Miguel A. Quintana,
1957, I, pp. 41 y 265.

182

Esteban de Antunano,

2 vols. Mexico,

rismo catdlico y de republicanismo patridtico escapaba

a su clasificacidn. Se sabe que en politica intervnno mas
como observador que como actor y, por consiguiente,
no puede ser comparado ni con un TUaman ni con un
Zavala quienes tuvieron una influencia,directa sobre ei
curso de los acontecimientos. Heredero de la tradiadn
intelectual de la Colonia, personificaba la posibilidad
de una tercera alternativa en la politica mexicana. En
eran parte gracias a sus esfuerzos. el indigenismo his
tdrico del periodo insurgente sobrevivid para convertirse en parte integral de la mitologia nacional.
Hiio de un funcionario peninsular, educado hasta
los veinte anos en "Oaxaca, Bustamante se ^adud en
-derddfo y" fue eP primerxditor del 'Diario de Mexico.
Ya t^nia treinta y cinco anos cuando en 1812 huyd de
la ciudad de Mdxico para unirse a Morelos, y sobrevi
vid para presenciar la ocupacidn anglo-americana de la
capital del pais. Asistid a la promulgacidn de la primera Acta de Independencia de 1813 y partiapd en los
debates constitucionales de 1823, ajwyando al padre
Mier para oponerse al sistema federalista que fiimlmente gand la partida. Diputado en el Congreso de Oaxaca
a travds de la mayor parte de este periodo, p^tici^
en la elaboracidn de la Constitucidn Centralista de 1836
y fue miembro de su Poder Conservador en 1837-1841.
Pensionado por el gobierno por sus servicios como in
surgente, dedicd su energia e ingresos a la piiblicaaon
de una gran cantidad de documentos histdricos, panfletos politicos, revistas periddicas y comentarios de la
6poca. El principal historiador de la insurgencia nunca
renegd su entusiasmo primero, y hasta su muerte, en
1848, siguid exaltando el pasado indigena, el "0
la Guadalupana y de los hdroes de la patria. Catdlico
devoto y firme republicano, fue severamente criticado

por Zavala y por Alaman.o^ Su principal, j tal vez unico aliado, fue el padre Mier, a quien en alguna ocasi6n describid como "mi honorable y muy caro amigo
y companero". Conocedor de sus propias limitaciones, introdujo El Gabinete Mexicano con el reconocimiento:
Esta no es la historia de nuestros tiempos, son Memorias
para que una pluma bien cortada la escriba de un modo
que baga honor a los mexicanos.

En una palabra, Bustamante se considerd a si mismo

cronista nacional. En espiritu un anacronismo, se parecia mas a sus predecesores coloniales, a Bartolomd Ar7ans de Orsiia y Vela por ejemplo, que a un historiador filosdfico contempordneo. Era mas bien como si un
arquitecto provinciano, ciego o enemigo del gusto prevaleciente por lo neo-clasico, hubiera insistido en construir iglesias al estilo churrigueresco.
Mas tradicionalista que reacdonario, Bustamante difundid el conocimiento de la antigiiedad indigena al
punto tal en que aparece como el lazo principal entre
Clavijero y Orozco y Berra. Sin embargo, su contribuy;idn fue ampliamente editorial. En el Diario de Mexico
publicd numerosos articulos acerca de la historia indi
gena, incluso una pieza fuerte contra Pauw y Robert
son. Recomendaba especialmente a Boturini y la "obra
preciosisima"
de Clavijero y ademas insertaba traPara estos detalles personales ver; Carlos Maria de Busta
mante, Hay tiempos de hablar y tiempos de callar. M&dco, 18S3.
Lucas Alamin, "Noticias biogrdficas del Lie. don Carlos Maria de
Bustamante", Documentos diversos, III, pp. 281-333.
68 Carlos Maria de Bustamante, El Gabinete mexicano, 2 vols.
M&ico, 1842, I, Prefacio no numerado.
69 Diario de Mexico, VI, pp. 438-439 y VIII, pp. 506-507 y
510-512.

184

ducciones de las resenas de las investigaciones de Anto

nio Ledn y Gama y Pedro Marquez que antes habia^
aparecido en los periddicos de Roma.^ Despu^s de la
Independencia se anotd un dxito con su primera edicion
de la monumental obra de Bernardino d&Sahagun que
durante mucho tiempo habia permanecido oculta hasta
que fue redescubierta a fines del siglo xvin. Ademas
publicd una descripcidn de Texcoco
Maria
no Veytia, el analisis de la piedra del Calendano de
Ledn y Gama, y la narraadn de la Conquista de Per
nando Alba Ixtlixdchitl. En los diferentes penddicos
que editd aparecieron selecciones de otros manuscritos.
L su Marianas de la Alameda, Bustamante compuso,
en forma de dialogo, un relato popular del pasado in
digena destinado a instruir a jdvenes senontas acerca
de las glorias de su historia nacional, eii el que veranse nuestras antiguas naciones como sociedades cult^ y
politicas"." Periodista politico mds que estudiq^ Bmtamante pubfi^ estas pbra^ para convencer^jbliTO
mttocano de dos grandes verdades: fa grandeza de la
Szacfdn Tndlge~5i,f el To-rrorae;iaconquista espanola. "Execrable editor, cambiaba titulos, cortaba el t^
ttre interpolaba sus propios comentarms. En su edicidn
de 1840 del decimosegundo libro de Saha^n todavia
era la linica copia impresa de la versibn de 1585- su
insistentes comentarios absorben tanto espacio como el
texto mismo.^3 El bajo nivel intelectual de su enfoque
70 Ibid IX pp. 105-106 y X, pp. 157-159.
71 Para'una Usta completa de sus publicaciones ver: Edmundo
O'Gorman, ed..

Guia bibliogrdfica de Carlos Maria de Bustaman-

Maria de Bustamante, Mananas de la Alameda en

Mdxico 2 vols. Mexico, I835-I836, II, p. L
. .j
73 Vublicado con el equivoco titulo de La ap^tcrdn de- Nuestra Senora de Guadalupe de Mdxico. Mexico, 1840.

185

fue el que ayud6 a desacreditar su propia reputadon y

el indigenismo historico. Para Bustamante los motivos
patrioticos que hablan inspirado a Clavijero o a Veytia
a estudiar la antigiiedad India ocupaban el primer pia
no de su empeno, con una violencia tal como para destruir cualquier pretensidn de imparcialidad critica o intento de academicismo. Sin embargo, un examen reciente de la Historia patria, concluye que Bustamante
fue el prindpal autor de los mitos nadonales que todavia dominan los libros de texto de los escolares.'^^
Como la mayoria de los patriotas criollos de la generaddh anterior, Bustamante creia fervientemente en la
apariddn de la Virgen Maria en el Tepeyac y en el
milagroso origen de la imagen de la Guadalupana. Asisti6 a las celebradones del tricentenario de 1831, escribiendo panfletos que halagaban a la patrona de Mexi
co. Para dl, la Virgen de Guadalupe se parecia a "una
indita amable, morena, llena de dulzura".^ Un examen
de la manera como enfrento el gran escollo a la creenda que presentd Sahagdn, muestra que su guadalupanismo nunca estuvo separado del patriotismo. Como el
historiador espanol Juan Bautista Munoz ya lo habia
indicado, el frandscano no s61o no mencionaba la aparicidn, sino que explidtamente condenaba como pagano el culto que se desarrollaba en el Tepeyac. Este tex
to fue el que confirmd las dudas del padre Mier acerca de la historia tradicional. Sin embargo, Bustamante,
que no habia sido disuadido, construyd una vigorosa e
ingeniosa defensa.'' Publicd la segunda versidn de 1585
74 Josefina Vdzquez de Knauth, Nacionalismo y educacion en
Mdxico. Mexico, 1970, pp. 32-34 y 38-39.
75 Carlos Maria de Bustamante, La aparicidn guadalupana de
Mdxico. Mexico, 1843, p. 61.
76 Juan Bautista Munoz, Memoria sobre las apariciones y el

186

del libro XII de Sahagiin bajo el titulo La apartcton d

Nuestra Senora de Mexico. En su introducadn subrayaba la admisidn que hacia Sahagiin de que en su primer
relato errdneamente habia guardado silencio respecto a
ciertos acontedmientos. Esta era la clave. El temor a la
represion espanola habia impedido ^ue los contemporAneos dieran testimonio de la apancion. Despuds de la
Conquista: "Por-todas partes y por espacio de no pocos
anos, se respira en esta America, muerte, odio, devastaddn y esclavitud." " Pensemos en qud hubiera sucedido, preguntaba en tono retdrico, si cualquier patriota
hubiera afirmado que habia visto a la Virgen en el
riodo 1810-1821. Los espanoles lo hubieran ejecutadO'
de inmediato; asi tambidn en los anos posteriores a la
Conquista. En cuanto al manuscrito de Sahagiin, argumentaba que habia sido pervertido; terceros, enemigos
de Mdxico, habian alterado el texto.
Intimamente ligada a su veneracidn por la Virgen de
Guadalupe estaba su aceptaddn de la identificacidn de
Ouetzalcdatl con el apdstol Santo Tomas, una twria
mie habian sostenido Boturini y Veytia, asi como el pa
dre Mier En el Diario de Mexico ya habia hecho una
descripcidn del hdroe indigena a partir de la pregunta:
"iCuriosos lectures, seria este Santo Tomas Apdstol de
estos dominios segiin la tradicidn?"
Admiraba tanto
culto de Nuestra Senora de Guadalupe de Mexico. Madrid, 1817.
(El ensavo fue escrito en 1794.)
77 Carlos Maria de Bustamante, La aparicidn de Nuestra Se
nora de Guadalupe de Mdxico. Mdxico, 1840, p.
^
discusidn de las diferentes versiones de Sahagiin ver. Howard K
Cline "Notas sobre la historia de la Conquista de Sahagiin , e
Bernardo Garcia Martinez, ed., Historia y sociedad m f'
dThabla espanola. Homenaje a Josd Miranda. Mdxico, 1970.
pp. 121-140.
78 Diario de Mdxico, VIII, p. 378.

187

la famosa disertacion escrita en torno al tema por el

padre Mier que de hecho insertd toda la obra en la primera edicidn de Sahagiin.''' En sus Marianas de la Ala
meda dl mismo revisaba los argumentos que por lo ge
neral se habian utilizado para apoyar esta hipdtesis
-las similitudes rituales y ^ticas entre la religidn indigena y el cristianismo, la presencia de cruces, etc Su
tratado de 1843 La aparicidn guadalupana defendia la
autenticidad del milagro de la guadalupana y la misidn
de Santo Tomas-Quetzalc6atl. Y concluia: "Ya hoy esti
fuera de duda que el Evangelio se anuncid en esta Ame
rica a los antiguos indios."
Esa era la manera como
los antiguos indios y la Colonia adquirian un fundamento cristiano sin ninguna ingerencia espanola.
/"NEn alguna dpoca, siendo dl mismo un insurgente que
( escapd con vida, Bustamante se convirtid en el princil pal apologista de los hdroes nacionales. Ejie dl con el
. Vadre Mier quienes originaron. la retdrica nacioiialista
que justificaBa" la "ffiJEipendencia con base en "Ia~presupOsicidn de la existencia de una nacidn inexicana que
existia antes de la Conquista, ahorg. liBerada despuds
de trescientos anos de despotismo espanol. Fueron los
dos mismos hombres que persuadieron al Congreso para
que adoptara el aniversario del grito de Dolores como
la fecha de conmemoracidn nacional de la Independencia. No obstante, no lograron cambiar el nombre del
pais por el de Anahuac ni reemplazar la bandera de
79 Bernardino de Sahagdn,

Nueva Espana,

Historia general de las cosas de

3 vols. M&ico, 1829-1830. Incluye la disertacidn

del padre Mier en el primer volumen sin numeracidn entre las
pp. 277 y 279.
80 Bustamante,

Maiianas de la Alameda, I,
ricidn guadalupana, p. 69.

188

Iguala con los colores de Moctezuma.s^ En los anos posteriores fue principalmente Bustamante quien siguio
afirmando que la Independencia se debia a Hidalgo y
a Morelos y no a Iturbide. Tambidn dl fue en gran par
te responsable de la intima asociacidn con e| pasado
indigena y por ello cre6 un panteon nacional de hdroes
en el que Moctezuma y Cuauhtdmoc yacian junto a
Hidalgo y Morelos. Aunque dstos son ya destie hace mucho tiempo lugares comunes en su generacidn, la tendencia era todavia de aceptar a Iturbide como el P^dre
de la Independencia; ni Alamdn ni los idedlogos hberales sentian mucha simpatia o respeto por los hombres
de 1810.82
El lazo, por asi decirlo, que unid a los ipsurgentes ,
con'losll.teca.rera"el antiespanolismq. Como tipico crioactitud de Bustamante era decididamente ambigua. Recordaba las escenas de la Conquista o de la Revolucidn, y llenaba una pagina con las mas arrebatadas
denuncias de la crueldad y la opresidn espafiolas. Coincidia con Mier en la revivificaciori de la Leyenda Negra. En ocasiones, especialmente en comentarios incidentales, reconoda lo que Mdxico debia a los espanoles.

Los espanoles nos ban dejado a par que motives de odio,

motives de recuerdos continues; por doquier que levantemos la vista encontramos objetos que nos renuevan su
memoria; nuestro idioma, nuestra religidn, nuestras leyes,
uses, costumbres y aun las mismas preocupaciones de que
estamos plagados son de ellos.ss
81 Tuan A. Mateos. Historia parlamentaria de los Congresos
mexicanos de 1821 a 1857, 11 vols. Mexico, 1877-1886, I, p. 711

V
pp. 108-120.

La apa

11, pp. 254, 432 y 678.

82 V^quez de Knauth, Nacionalismo y educacion, pp. 17-43.

83 Carlos Maria de Bustamante, Continuacidn del cuadro tits-

189

De manera similar, cuando se dirigia a su supuesta

audiencia de senoritas, admitia las buenas intenciones
de los espanoles; dtaba la teorfa del padre Mier acerca de la constitucidn colonial; se lamentaba de las crueldades del movimiento de Hidalgo; y adoptaba la analogia pradtiana de que la Colonia obtenia la independencia de la misma manera que un hijo llegaba a la
mayoria de edad.^^ Sin embargo, en estos mismos anos,
incluyd en su suplemento de la historia de Andres
Cavo, el inflamado documento que el consulado mexicano envid en 1811 a las Cortes de CAdiz, mismo que
buscaba despertar la ira de los mexicanos mds pacificos. Hacia el fin de su vida siguid atacando la presencia espanola en el Nuevo Mundo. Sus muchas confesiones representaban mas un cambio de dnfasis que
de opinidn. La antigua disputa entre el criollo y el gachupin, uno de los rasgos tradicionales mas definitivos
del patriotismo criollo, se transformd en un elemento
esencial del nuevo nacionalismo mexicano. For lo tanto
\resulta fdcil entender por qud Alamdn se empenaba en
destruir la reputacidn de Bustamante.
Bustamante, como_mudlQS-XltT.QS-Jiai^
en la
prlctica politica era tii^ firme.. jCQiis.eryador. Los supervivientes de los se^idores de Morelos se dividieron en
dos facciones. Vicente Guerrero y Andrds Quintana Roo
se unieron a los radicales, Nicolas Bravo y Bustamante
se orientaron hacia la derecha. Critico severo de los
tdrico de la Revolucidn mexicana, 4 vols. Mdxico, 1953-1963, III,
p. 241.

84 Bustamante, Marianas de la
85 Andrds Cavo, Los tres siglos

Alameda, I, pp. 286-287.

de Mexico durante el gobierno
espanol hasta la entrada del Ejercito Trigarante... Publicada con
notas y suplemento por Carlos Maria de Bustamante, 3 vols. Xalapa, 1870, 111, pp. 346-376.

190

federalistas de 1824, temporalmente

tancias del panfletista yorkino El Payo del

Bustamante reserv6 su ma, ddda cnndena ,ma h a
nistradin de G6mez Farias de I8SS.1834. tscrlDia.

'

La memoda del gobiemo de

di rnraz6n de todo mexicano como el de Robespierre
aqud no era un congreso, era un dub
de jacobinos feroces...
Miembro por status, si no por riqueza, de la dlue mo11a ^iltamaiite alimentaba prejuicios
oJe lo llevaron a desgprobar la partiapacidn pSgulto
reSista que Alam
se lamen ^
de'oue'en Mexico no existiera una clase de p p
rios suficientemente numerosa y educada que gobernara el pais. Despuds de hacer un comentario despectiv
respecto al comportamiento de algunos artesanos elegtte'^omo
fundonarios munidpales, hlzo esta reveladora
confesidn:
Podrd haber uno que otro de oscuro nadmiento y de
Ttaf ta'n'IrivileA
"Sie" atf J"
pero dste es rara avis en tierra... Yo pre!
g
wero del tiempo de las cruzadas o del siglo del Cid, a
Sento de los llamados dudadanos democrdticos de est^
dlas
Dios ha puesto cierta aristocracia en todas las ^
Sdades ; nueLos antiguos aztecas... siempre ^nf acutlis o caballeros.''
Por lo general siempre calificaba a los partidmios de
los radicate como Upos, una etiqueta que abarcaba
86 Bustamante.

Continuacidn del cuadro histdrico, IV. pp. -157

y 247.
87

Ibid., 11, p. 161-

191

todo y que para 61 incluia a todos los habitantes de las

ciudades que no eran gente decente. En una ocasion se
refirid a los radicales de Veracruz como a "unos zapatilleros, sastres, muchachos y gente ruin y beoda". De los
masones escribia: "en aquellos dlas se multiplicaron las
logias de Idperos, casas de juego de loteria..." Esta
nota de aversidn clasista aparecia claramente en la contrastada evaluacidn de los diputados del Congreso conservador de 1831-1832 y de sus sucesores radicales. El
primero estaba: "compuesto en su mayoria de sabios,
hidalgos y hombres pundonorescos: nos tratamos como
amigos, nos chanceamos como jovenes y nos conducimos como caballeros". En el segundo habla: "algunos
tan zafios y groseros que a tiro de ballesta se conoda
el fruto que podrlan dar, y aun se columbraba por su
gesto y vestido su procedencia ruin". Como Mier, nunca aceptd la idea de la soberanla popular segun la interpretaba Rousseau, puesto que para el:
el pueblo es una bestia feroz e ingrata, que perdido una
vez el tine y respeto a la autoridad que lo manda no es
fddl sujetarlo.'S

Su prmdpal objed6n_ _al radicalismo, -sin eml^argo,

nada de los""ata'^ei a la,.. Jglesia. Ferviente catdlico,
mis drtodoxo que*iu amigo el padre Mier, en alguna
ocasidn protestaba: "no soy jansenista, sino muy catolico, apostdlico, romano". Buscando ensenanzas en. el
pasado, apoyaba el derecho de la-autoridad civil a ejercer el patronato sobre los nombramientos clericales,
considerindolo un atributo de la soberanla nacional.
88 Ibid., HI, p. 340 y IV, p. 42.
89 Ibid., XV, pp. 126, 133 y 151.

192

Debemos regirnos por la disciplina y prictica de la naddn

espanola, y puesto que sus reyes habian cuidado de sostener la regalia del patronato, yo tambiin la reconoda
en la Naddn Mexicana.^o

Culpaba a los yorkinos de desperdiciar la oportunidad de obtener el reconocimiento papal del- patronato.
Comparando su ataque a la propiedad eclesiastica con
las confiscadones de Enrique VIII de Inglaterra, sehalaba:
creyeron los yorkinos que muy en breve bl clero mexicano se haria de su opinidn, se convertiria eii dsmiti<,
desconoceria la autoridad del papa, y en Mixico tendriamos una Iglesia Anglicana.i

Profundamente conmovido por los acontecimientos

de 1832-1833, Bustamante publicd diversos panfletos en
defensa de las drdenes religiosas y de la propiedad eclesiistica. Todavla en 1847 lanz6 un furioso ataque con
tra el segundo intento de G6mez Farias de expropiar
los bienes de la Iglesia. En una ocasidn, al senalar que
los liberales exigian la extincidn de esas institudones
gdticas", que eran contrarias al "espiritu filosdfico del
siglo", explicaba a sus lectores:
Esas institudones gdticas son la prosperidad de los bienes
de las comunidades religiosas, la intolerancia de los cultos, las contribudones edesiasticas para sostener el verdar
90 Ibid., IV, pp. 14 y 30.
91 Ibid., IV, p. 242. Ver tambi^n sus panfletos: Abajo gente

baldia gritan los reformadores o sea defensa de las irdenes reli

giosas. M&cico, 1833. Respuesta al papel intitulado: Alld van esai
verdades y tope en lo que topare y defensa de los bienes eclesidsticos. M&cico, 1837.

193

dero, la perpetuidad de los votos religiosos, los. fueros,

edesiastico y militar y otras cosas piadosas.^
mismo consideraba la libertad de cultos como una
amenaza para la unidad nacional:

la toleranda en un pals todo de catdlicos,. es un desatino en lo moral como lo fue en lo politico el estableamiento de un gobierno federal...
Conforme con estos sentimientos insistentemente imtaba al Congreso a que permitiera el regreso de los jesuitas; publicd la monumental historia de Alegre de la
provinda mexicana como respuesta a la ediddn liberal
de las Cartas provinciales de Pascal, y en 1843 se acercd
personalmente a Santa-Anna y obtuvo el restablecimiento, aunque limitado, de la Compaiila en las misiones
del norte del pals.*
Firme republicano, Bustamante tenia pocas palabras
amables para esa otra gran fuerza disruptiva de la polltica mexicana, el general Antonio L6pez de SantaAnna, a quien alguna vez describiera como "un monstruo cuya deformidad no puede trazar mi pobre pluma". En 1833 despu^s de asistir a una magnifica recep
don ofredda en honor de Santa-Anna, confesd: "Dedame a mi mismo... Si Hidalgo se hubiera figurado
esta farsa habria dado el Grito de Dolores? En una
ocasidn similar en 1835, exclamd; "El^vase majesfuosa92 Bustamante,
xico, 1842, p. 30.
93 Bustamante,

Andlisis critico de la constitucidn de 1836.

Me

Continuacidn del cuadro historico, IV, p. 18.

Gabipete mexicana, II, pp. 122-125. Bustaman
te, Apuntes para la historia del gobierno del general don Antonio
Ldpez de Santa-Anna. Mexico, 1945, pp. 80-154.
94 Bustamante,

194

mente y sube sobre las ruinas de su patria." En 1843

fue nombrado por el general miembro del Consejo de
Gobierno, Bustamante renuncio de inmediato: "aceptar6 cualesquier nombramiento por servir a mi patria
como me venga de un origen popular". Su historia
del gobierno de Santa-Anna de 1841-1844 *pintaba un
cpadro negro de venalidad, irresponsabilidad y represidn. Expresaba su pesadumbre por el hecho de que el
dictador no hubiera sido ejecutado por todos sus crimenes. Tras la aversidn hada el hombre, subyacia el
temor al prindpio cesarista que representaba. Las liltimas paginas que publicd contenian un violento ataque
contra Santa-Anna, a quien hada responsable de la derrota mexicana en la guera de 1846-1847 y de toda la
tendenda hada la dictadura militar.^
Entonces, ^cudle^eran las personas o la faccidn m4s
cercanas. a ^Bustamante? La respuesta no permite dada
ad^na. Con excepcidn de Nicolis Bravo, para quien
reservaba los mas calurosos elogios, favorecia el ala reaccionaria de la dpoca: "Verdaderamente don Lucas
Alaman es el gran hombre de Estado que tiene la repiiblica." Y escribia acerca del primer periodo de gobier
no del general Anastasio Bustamante (cuando Alamdn
desempend las funciones de primer ministro): "su primera administradon habia sido inmejorable". Despuds
de la destitudon de Alamdn, lo defendid en la corte
95 Bustamante,

Continuacidn del cuadro histdrico,

IV, pp. 53,

233 y 372.
96 Bustamante,

Gobierno de Santa-Anna, p. 206.

El nuevo Bernal Diaz del Cas
tillo o sea historia de la invasidn de los anglo-americanos en
Mexico. M&ico, 1949, pp. 310-323.
98 Continuacidn del cuadro histdrico. III, p. 443. Gabinete me
xicana, I, p. 1.
97 Carlos Maria de Bustamante,

195

contra la persecucion de los radicales. En general, las

razones de este apoyo eran obvias; el gobierno de 18301832 propugnaba per una accidn fuerte y centralizada
del ejecutivo; era catdlica y nacionalista en orientaaon
y los hombres que participaban en ^1 eran de buena
familia y educacidn.
Bustamante defendia tanto una politica estatal que
/ promoviera la industrializaddn como Esteban de Antu/ nano y Lucas Alaman. Bajo la infuencia de los escritos
^
del abate de Pradt, temia que la dominacion extranjera de la economla condujera a la subyugacidn poli
tica y por lo tanto apoyaba firmemente la creaddn del
Banco de Avlo y de tarifas protecdonistas. Denuncid
repetidamente a "los falsos economistas", es dedr, la
politica librecambista de los liberales basada en Adam
Smith y J. B. Say. La apertura de los puertos al comerdo con el exterior habla arruinado a la industria mexicana:
vemos a los artesanos sin destine en qu6 ocuparse y sus
familias gimen de necesidad; en vano buscan aquellos antiguos talleres que les propordonaban su alimento preci
se, perque tede viene del extranjero; asl es que estan condenades a fermar gavillas de salteaderes e a buscar su
fertuna en las reveludenes intestinas.

Aunque Bustamante frente a Francia preferla a Inglaterra, puesto que consideraba que la primera era la
fuente de "la lastimosa inmoralidad que ya plaga a
nuestro pueblo", sospechaba profundamente del poder
econdmico inglds. "Quiere que seamos meros colonos,
consumidores de sus efectos y mas esclavos que lo fuiNo tiene la razdn la Francia. Mexico, 1838,
tambien: Marianas de la Alameda, II, pp. 135-138.

99 Bustamante,
pp. 1-2. Ver

196

mos de los espanoles". Temla que las dificultades_ que

representaba el pago de los intereses de la aedente
deuda externa provocaran una situacidn en la que tal
vez dara por resultado una intervencidn armada que
nos ponga en un estado casi de colonos siiyos .^ Conocedor de las tendencias mundiales, alabal^a al general
Rosas de Argentina por su resistencia ante las exigendas francesas, y vela en el triunfo de Inglaterra en la
Guerra del Opio contra China la confirmaddn de la
amenaza que para Mdxico constituia el imperialismo
europeo. Sobra dedr que detestaba a "esos hipdmtas ,
los angloamericanos, los esclavistas del norte, y nunca ,
dejd de lamentarse de la locura que habfa sido permitir |
la colonizacion de Texas.^^
Ardiente partidario de la politica econdmica del joven Alamin, Bustamante se convirtio tanibidi_en.un_
ardiente enemigo 3^os_pTOyectos monarquicos del ^a- _
man maduro. Cuando en 1846 el penodico conservador
El Tiempo, apoyado por el presidente Paredes, defendid abiertamente la monarquia mexicana, Bustamante
lanzd un furioso ataque contra ese esquema, invocando
las figuras de Hidalgo y Morelos y la sangre de los doscientos mil mexicanos que murieron luchando por liberar al pais del rey de Espana. Recordaba las barbaries de la Conquista y la salvaje represidn de la insurgencia. Citd una vez mds la vieja advertencia biblica
contra los reyes, primero formulada por el profeta Sa
muel al pueblo de Israel. En una palabra, Bustamaiite
interpretaba_^<hi^as j>rQpuestas monarquicas como veladas amenazas contra la ind.ependencia, mexxc&iiaL para
100 Bustamante,

Continuacion del cuadro histdrico,

y I.V, p. 446.
101 Ibid., IV, p. 35.

Santa-Anna,

Gabinete mexicana, I,

p. 175.

II, p. 228

Gobierno de

p. 126.

197

dl un rey era sinonimo de despotismo europeo. Exclamaba: "Treinta y cinco anos cuento en servir a mi patria y puedo decir que he rifado mi vida en varias clases de combates por no ser gobernado per un rey."
Probablemente esta campana fue la que le valid la nota
critica e injusta que encontramos en la biografia p6stuma que escribio Alamin.
En la practica politica, Bustamai|m_piaun hpnibre
de centrq, miembro integral del'drculo amorfo de los*
conservadores liberales, liberales inoderadosy,_sa^^ftristas que componian los gabinetes y el Congreso durante
los anos 1824-1853. A pesar de pasadas criticas el tipo
de presidente que merecid su apoyo fueron los generales Anastasio Bustamante y Josd Joaquin de Herrera, el
primero un antiguo iturbidista. el segundo un liberal
moderado. Bustamante describe con desesperada intensidad las fuerzas politicas que mas detestaba en su dltima obra. El nuevo Bernal Diaz del Castillo o sea Historia de la invasidn de los anglo-americanos en Mexico.

En el terrible ano de 1846, con los invasores extranjeros adentrdndose cada vez mds en territorio nacional, el
gobierno reaccionario y monarquista de Paredes fue
reemplazado primero por el radical y anticlerical de
Gdmez Farias y luego con la dictadura militar de SantaAnna. El titulo mismo del libro revela la desesperacidn
de este viejo insurgente frente a la destruccidn y humillacidn de su pais. En 1848, con la muerte de Busta
mante tambidn murid para siempre su tipo de nacionalismo mexicano, compuesto de indigenismo histdrico,
guadalupanismo y republicanismo conservador. En muchos respectos fue el liltimo florecimiento del antiguo
patriotismo criollo.
102 Bustamante, El nuevo Bernal Diaz, p. 117.

198

A1 parecer, en el momento de su muerte, a los 74

anos, Bustamante era considerado un venerable anacronismo mds bien excdntrico, alguien cuyo corazdn estaba bien puesto aunque su mente desvariara.io3 Su incapacidad para atraef discipulos, hombres ihteligentes,
aptos para desarrollar toda esa confusa gan^ de entusiasmos e intimaciones en un sistema coherente de pensamiento politico, fue mds que un fracaso personal. Elimind la posibilidad de que Mdxico produjera al fin
una escuela de conservadores nadonalistas y romdnticos que estuvieran dispuestos a iniciar un debate fructifero con el liberalismo. En lugar de eso el conservadurismo cayd bajo la estdril influencia 3e TaTfeacddn
hispanistac IPara inda^ 1^" causas de su fracaso (si asi
ha"^e"juzgarse) eVuecesario* examinar la composiddn
politica del liberalismo. Sin embargo, una primera compafaddh-con el extrdhj^ro nos permitira esclarecer la
naturaleza del problema. Aqui nuestra innovaddn consiste en inspecdonar el paisaje convendonal desde una
nueva perspectiva.

Nacionalismo y liberalismo

El misterio central de la pplidca mexicana durante los\w

anos interaedi^ del siglo Jqx "er'p^eddWhricrdel li-"7^
bemlismo. ^Cdmo podemos, explicar su dxTtb? ^Cdmo
fu^ posible que una ideologia desarroHada'pafa^sdtisfa-^
cer las ambiciones y aspiradones de la *l)tirguesfe~e(Ir(J^
pea se convirtiera en el credo politico de la coalicidn
progresista en Mdxico, un pais con estfiicturas sodalfes
tan distintas ~a 'las de Europa del norte? Para explicar
103 Ver, por ejemplo, Prieto, Memorias, pp. 478-479.

199

este fen6nieno debemos primero explorar el

del
nacionalismo en cuanto a
;SS'una cuestidn indmpente
Lsenda de cualquier forma
escenario politico.. Luego finabzaremos nuestra discu
Sn con el examen de la composiddn. en comparaadn
con la ideologd'aenibTraffsmo mexicano.
La comparaddn mas ilusttativa
ta-Anna la proporciona la Rusia del Zar
0825-1855). En ella, a pesar del absolutismo autocr tico del rdgimen, durante los anos 1830 y 1840, el mundo intelectual se hallaba dividido en dps
y
pos, llamados respectivamente los
J
eslavofilos-io" Como lo indi^ su nombre
grupo proponia introducir cambios
^ ^^^a
do ran los que existian en Europa ocadental. Deseaba
el establedmiento de una democracia
que garantizara las libertades individuals, poner fin a
Tse^vidumbre y distribuir la tierra al -m^^^nada
En una palabra, eran los radicales
f
racionalistas e individualistas, herederos de la Ilustra
don y de la Revolucidn francesas. Su posicidn era efec
tivamente desafiada por los eslavdfilos, quienes defem
dian el valor de la herencia ortodoxa, y denunciaban a
Sentl como la fuente del ateismo y el desorden sodal Recurrian al pasado ruso, al siglo xvii, cuando, segun ellos, la sociedad, la religidn y el
L sus relacions una armonia orgamca natural. Pesa
rosos de la politica occidentalizadora de Pedro el Gra
104 Psta descripcidn de Rusia estd basada en Martin

Malia,

fU^opturi. Roots of Re
volution.

200

Nueva

York, 1966, pp. 1-35

63-89.

de Y de la vision afrancsada de la clase alta, yeian en

J clmpesinado al verdadero reprsentante de la nacio
nalidad (narodnost) rusa. Hostiles al indmdualismo li
beral, por considerarlo un concepto no
,
uSa reforma agraria que otorgara la propiedad a la
co campsTna
.J-^rStn\Te?vi^
nalistas, atacaban el programa liberal como una servil
imitacidn de occidente, de paises decadetits, destig
dos por los conflictos de clase y la
^
En lugar de ello ofredan la imagen de la Santa Rusia
profundas ralces en el pasado eran la verdadera
promesa de un futuro armonioso.
Como resultado de ste debate aparecio el socialismo
ruso Antiguo occidentalizante, Alexander Herzen dsarSilo^unl interpretacidn radical de las ideas eslavofilas Cada vez mas critico del occidente liberal e indus
trial renegd del individualismo y atribuyd a la comiina
campesina la calidad de
1
popular. Asi Rusia se veia liberada de ^nalqmer nece
sidad de atravesar la etapa del capitalismo urg
,
supervivencia de la obshchina le
tamente de la edad media al comunismo agrario. Todos
los miembros radicales de la generacidn
taron esta visidn populista. Dada la ausencia de un pro
SSado industriSnumeroso puede abrmarse que u^
critica conservadora efectiva del liberahsmo cUsico eia
el prerrequisito necesario para la formulacidn de una
repudio romdntico de los conseryadores al iuduf lalis
mo con su idealizacidn de una "Inglaterra Feliz de la
Edad Media, condujo directamente al socialismo inglds
"^^YlSdoTS&ico, aparece de
los^ibe^eTTueron las contrapartes mexica

201

por si mismos. Todavia mas, caredan por ^ompleto d

ill

occidentalizantes rusos. Deseaban convertir a su pais en

una teoria de la sodedad, una omisidn que resultd en
uflrsimr3e~IcTS"EsEabs Unidos. A un pais dominado
su fracaso para inspirar el presente con lecciones tomapor los latifundios y los pueblos de indios, le ofrecian
das de la Ldedad azteca. Para ellos, la histona indiel ideal del agricultor propietario; un idral que, sin
gena de Mdxico seguia siendo una histona antigtw, com
embarso, dada su insistenda en la santidad de la proparable a la de la Roma o la Atenas de los clasicos, no
piedad privada y las leyes del mercado, postergaban
LTun pasado gotico o medieval, todavia present j
cada vez mas. iPero qui^nes eran las contrap^tes mcMmuchas instituciones y prdctxcas modernas, con P"
canas de los eslavdfilos? Desde luego que no Lucas Alapios y elementos sociales merecedores de emulaadn o re
mdn, con su recetTcte^utocraaa e industrializaadn. Su
surreccidn. Bustamante consideraba el imperio azteca
politica puede ser y fue acomodada dentro de los limicon la misma perspectiva que un nacionalista S^iego,
tes del Estado porfiriano. Su hispanismo contradecia
cendiente de Bizando y de la ortc^oxia,
^^
toda creenda en el populismo. En lugar de ello, si pre^ ; gullecia del antecedente que hallaba en
Atems J
cindimos de todo problema de personalidad e mtelilos cUsicos. Cuando mucho exploraba
fuentes
genda individual, nos vemos directamente conducidos
histdricas de moralidad, inadentes de valentia y des
a Carlos Maria de Bustamante j_al j)a^e Mier. Existe
TeaStad, comparables, digamos, a los de los esp^tan^
unal5^H35HteTitonilua entre gran parte de su ^sien las Termdpilas. A pesar de su entusiasmo,
d6n intelectual y la de los eslavofilos. EIIOT tambi^n
que era profundamente anticuado; el pasado formaba
alimentaban un cierto mesianismo patridtico, la creen
In sistema cerrado completamente separado de la expeda ffe"que Mexico, bajo el patronato de la Virg^tle
rienda. del Mexico moderno,
. j.
Gp^^iupe, habia sido bendecido por la Providjncia
Y sin embargo, asi de olvidado Ppr los mdigemst^
con un destino religioso singular. Tanto como surton
hist^cos, el .pasado indigena sobrevivid. El pueb o c^
trapartes'rusas, detestaban a la Ilustraadn francesa y a
* nectaba con su principio de tenenaa comunal de 1
sus herederos politicos. los radicales qiie deseaba^srra las instituciones sociales de los aztecas con l^s "
tr^HFTa TieFenda relTgrosa' de su pais en nomK^el
munidades rurales del Mdxico contemporaneo. A difeproKreso. NadonMi'stas instintivos recurrian a la hisrencia de los eslavdfilos, no obstante, los primeros naioria, a la experiencia pasada y al cardcter de la naadn
cionalistas mexicanos sentian Pca simpatia por las maSi las similitudes son notables, las diferencias entre
sas indigenas de la dpoca. De hecho en
rusos y mexicanos son particularmente instructivas.
los hacendados de Chilapa y los
Mpdstoles de una supuesta nacidn mexicana, Bustamante apoyo a los propietarios elevando el gntp
/ mante y Mier nunca desarrollaron ninguna teoria JMSIguerra de castas.w^ Mier y ^1 mismo siguieron siendo
tiva de nacionalidad -de mexicanidad. En su nacion,
106 Retrresentacidn que los vecinos emigrados de Chdapa han
\ no
n( distinguian ni valores inherentes -como diferentes
heZ
ThTsZ I sefior diputado Carlos Maria Bustamante.
'de las virtudes- ni un papel en el mundo; el lo^o y
Mexico, 1845.
jl mantenimiento de la independencia eran sufiaentes

203

202

cnollos de corazdn, hijos y descendientes de espanoles,

que habfan expropiado la antigiiedad indfgena con el
linico propdsito de liberarse de Espana. Lo que aquf
queremos subrayar es el desicterds de cualquier joven
anadir contenido social a su f>o5ici6n.
Si aceptambs la analogia con Rusia, entonces el~lracaso
de los conservadores indigenistas en cuanto a proponer
un desafio convincente a los liberales, pospuso el surgimiento de un socialismo nzexicano agrario al menos en
dos generaciones. S61o hasta la decada de 1920 el principio de la tierra comunal fue ampliamente aceptado
como elemento esencial de la reforma agraria.
Sobra decir que nuestra teon'a exige una cuidadosa
modificacidn. Diferentes pafses habitan diferentes series
en el tiempo. Desde el punto de vista cultural el Mexi
co jwstcolonial estaba muy atrasado con respecto a la
Rusia del zar NicoMs. Igualmente importante es el problema de la inHuencia filosdfica. En muchos respectos
el mundo hispdnico diferia, tanto como la misma Ru^ sia. de un ocddente liberal e industrializado -por ejemplo Francia, Gran Bretana, Estados Unidos. Pero mientras qiie^ los intelectuales eslavos recurrieron a la critica del idealismo alemdn de la Ilustracidn y de la Rev o l u c i d n f r a n c e s a y a s u s teorias historicistas d e l V o l k ,
para crear sus propios conceptos rusos de nacionalidad,
los intelectuales hispdnicos en la Peninsula y en Ame
rica carecian de armas filosdficas para liberarse ellos
mismos del dominio de las ideas liberales.io Poco familiarizados con el concepto de Ocddente como la personificacidn de un radicalismo ajeno y destructivo, no
sabfan como contrarrestar sus efectos con una teon'a nacionalista positiva; en lugar de eso se vieron obligados
106 Malia, Alexander Herzen, pp. 289-296.

204

a invocar el conservadurismo reaccionario de Burke y

De Maistre. No, fue sino hasta fines del siglo xix que
el mundo hispdnico, para entonces ya familiarizado con
el ideaIismo~aIemn, 06835011^^ p'r"o^y'f5fmir*de' nacion^ismo ^ulturarjISi iMidxico, la fundaoSn del 'Ateneo de la Juventud marca el momento en el que los
intelectuales rechazaron el positivismo (la segunda fase
del liberalismo); el "Ocddente" contra el que reaccionaron eran desde luego los Estados Unidos.^OT
La segunda modificacidn bdsica a nuestra hipdtesis
tiene implicadones mas importantes. La relacion del
pasado indigena con el presente mexicano era muy distinta de la reladdn del Sacro Imperio Romano con la
Alemania dedmondnica, o a la de la Rusia antes de
Pedro el Grande con la Rusia del zar Nicolas. Para
1850 era ampliamente aceptado que s61o la mi tad de
la poblacidn de Mdxico era India. El resto, dasificado
durante la Colonia como espanoles americanos, mesti
zos y mulatos, compartian una cultura radicalmente diferente, que, espanola de origen, habia adquirido suficientes caracteristicas locales como para ser mejor definida como siinplemente mexicana. Mds aiin, durante la
ddc^da de los anos 1840 estas dos grandes comunidades
se ballaban corf frecuenda en guerra.^ En Yucatan los
mayas intentaron expulsar a' Yodos Ids mexicanos de la
Peninsula. En el norte, tribus inddmitas lucharon con
tra los mexicanos con la misma feroddad que habian
mostrado contra los anglo-americanos. En las montanas
lor Juan Hernandez Luna, ed., Conferencias del Ateneo de la
Juventud. Medco, 1962. Aquf la obra clave fu6 Ariel del uruguayo Jos6 Enrique Rod6.
108 Moists Gonzdlez Navarro, Rata y tierra. La Guerra de
Castas y el henequin. M&tico, 1970. Jean Meyer, "El ocaso de
Manuel Lozada", Historia Mexicana, XVIII, 1968-1969, pp. 535-568.

205

de Chiapas, Guerrero y Sierra Gorda, los levantamientos indi'genas condujeron a una sangrienta lucha racial.
En Nayarit y Sonera los coras y los yaquis lograron
conservar durante muchos ahos su independencia. Hasta entonces la nacidn mexicana estaba todavia en formacidn. Nuestra analogla con Rusia sugeria que un
desafio indigenista conservador al individualismo libe
ral muy bien bubiera podido llevar, dialdcticamente,
a la formulacidn de un indigenismo radical basado en
una teon'a de socialismo agrario. Despuds de todo dsta
seria la politica de los anos treinta. Entonces por qud
es tan diflcil encontrar en el siglo xix siquiera una insinuacidn de ese programa? Al parecer la respuesta se
balla en los disturbios de los anos 1840. Para la clase
alta y los liberales el indigenismo radical significaba
guerra de castas. For lo tanto, resulta ironico que la
via bacia el socialismo agrario mexicano estaba bloqueada precisamente porque su base tenencia comunal de la tierra estaba asociada con los indios, de abi
que fuera considerada como un legado retrdgrada de
un pasado salvaje y como la causa de la inquietud agraria y de la falta de unidad nacional.

Queda un liltimo problema. ,iQud fue lo que bizo que

eljiberalismo cMsico ganara tanto apoyo en Mdxico?
En Argentina, en comparadon, aparentemente las ma- -I
sas siguieron a los caudillos al campo conservador del (
federalismo. Los unitarios liberales formaron una pe- I
f
quena camarilla intelectual que carecia de apoyo po
f"
pular. Mis aiin, los pensadores clave de la generacion
posterior, Sarmiento y Alberdi, siempre mostraron una i
profunda aversidn bacia las masas indigenas y buscaron f
5
modernizar su pais a travds de la promocidn de la inmigracion en gran escala proveniente de Europa occi

206

dental. Sin embargo en Mdxico, si creemos a las denundas conservadoras, el liber^ismo coman^^gbajiiia^alianza dejjopulacbo. ^C6mo podemos explicarnos este raro
espectaculo de los ilustrados dirigiendo a la cbusma?
Luggo de considerarlo, resulta obvio que la fase clave
en d nacimiento' del liberalismo mexicano fue el mo-vimiento yorkino de los anos 1820. Fue entonces cuando-se forjo la alianza entre los ideologos radicalbs y el
ala" populista de los insurgentes sobrevivientes, una
unidn simbolizada por el liderazgo conjunto de Lo
renzo de Zavala y Vicente Guerrero. El predo del apo
yo popular era la prosecuddn de objetivos sociales bastante ajenos a los teoremas del liberalismo cMsico. Pero
en, adelante el radicalismo babrfa de convertirse en el
partido del pueblo o, mejor dicbo, de sus miembros poHticamente activos. Aunque Mora y el mismo Zavala
posteriormente escribieron criticas condenatorias con
tra el movimiento yorkino, su importancia reside pre
cisamente en la creacidn de una coaliddn progresista.
Esta masa ignorante fue para los liberales moderados
un obstaculo tan grande para la aceptacidn del lideraz
go radical como la insistenda en el despojo inmediato
de los bienes de la Iglesia.
Opuestos a los principios de libre comercio de un
Mora, los yorkinos abogaban por la mas absoluta protecddn. Representaban los intereses de los trabajadores
textiles de algoddn, artesanos autoempleados, privados
de su medio de vida por la importacidn masiva de vestidos extranjeros baratos. Como los tejedores mexicanos
solo disponian de telares manuales simplemente no podian producir vestidos a predos tan bajos como los de
los talleres mecanizados de Lancashire. La Revolucidn
Industrial de la Gran Bretana llegd a Mexico para
arruinar las industrias artesanales de Puebla y Querd-

207

taro.i Estos mismos ti-abajadores fueron los que insuflaron al movimiento yorkino su aire de protesta social.
Carlos Maria de Bustamante mencionaba una marclia
de 1 400 Idperos desempleados de Quer^taro que habian
atravesado El Bajio encabezados por un viejo insurgente, el general Codallos.^^ Cuando Guerrero era presidente, accedid al clamor popular y en 1829 decreto la
prohibicidn total de la importaddn de todos los vestidos de mediano y bajo precio. La decisidn de Lucas
Alaman de establecer el Banco de Avio para financiar
una industria textil mecanizada era una manera de resolver este problema del desempleo.
Igualmente importante resulta senalar que los yorjd
nos representaban el primer intento por destruir la'^perpetuaciui^ dtS~^sT;?mcr'coIc)niar"^e enrerraba el Plan
de IguaTa. Mu^os espanoles peninsulares mantuvieron
sus posidones influyentes en el ejdrcito y la burocrada; los comerciantes gachupines eran numerosos y muy
importantes. iQud era la independenda si no liberarse
de la presenda de los espanoles? Doblegdndose al expresivo antiespanolismo de antiguos insurgentes y de la
gran mayoria del populacho, los lideres yorkinos votaron sucesivamente dos leyes, en 1827 y 1829, que estipulaban la expulsidn de casi todosJosxspaoQks del pais.^"
Las anrlJiciSnes personales de los aspirantes a empleos
burocrdticos, tambi^n intervinieron en la agitaddn. Fue
Zavala el que indicd la ambigua motivacidn que habia
inspirado estas medidas:
109 Potash,

Banco de Avio,

pp. 51-56.

110 Bustamante, Continuacidn del cuadro histdrico. III, pp.

219-222.
111 Romeo Flores Caballero, La contrarrevolucidn en la Inde
pendenda. M6xico, 1969, pp. 108-15S.

208

No es facil deslindar hasta qu6 punto puede llamarse nadonal un sentimiento que con mucha facilidad se confunde con el deseo de obtener empleos que otros tienen.n^
Junto con estas demandas espedficas de accion legislativT~exi5tiaimna~<Hfirndidq,^ aunque apena's articulada,
ola d^^ l^tilidad dtnica y social. Como mdchos^insurgenFes, el mismo Guerrero era miembro de una casta,
prebabfemente de clasificaddn colonial, un mulato,
aparentemente receloso de la clase alta, en su mayoria
blanca, de la capital:
Su amor propio se sentia humillado delante de las personas que podian advertir los defectos de su educaddn,
los errores de su lenguaje y algunos modales nisticos.n^
Si creemos a un horrorizado Carlos Maria de Busta
mante, muchos lidetfs. yorkinos presentaban una derta
forma de^inSigratismo radical, ponieqdp, en. cuestidn
tedosTos derechos de propiedad establecidos por la
Conquista. El Congreso del Estado de M&ico debatid
la validez de los titulos de propiedad de las haciendas:
Algunos diputados solidtaron que todos los hacendados
cesaren en el uso y dominio de estas propiedades, quedando 6stas a beneficio del Estado que los distribuiria
a quien gustase, por cuanto [decian] no hay propiedad
cuya primitiva adquisicidn no se haya hecho por los tiranos conquistadores. ..
Todavia mds alarmante era el ominoso general Lobato, quien incitaba a los indios
112 Zavala, Ensayo politico, 1, p. 199.
113 Ibid., 11, p. 51.

209

haciendoles creer que alios eran senores de toda la Ame

rica y que los blancos deblan restituirles sus tierras ocupadas. Guerrero ha seguido esta maxima, haddndose pasar por descendiente de los reyes de Texcoco... mucho
se temid que los indios exdtados por Guerrero formasen
un partido cuyo resultado serla una guerra de castas y
colores..

Este tipo de agitacion, comtin a lo largo de este periodo, no fue muy aceptada, porque desde luego s61o
los indios se beneficiaban de cualquier inyalidaddn de
los titulos bacendarios en virtud de la injusticia de la
ConquistaAi Estas propuestas eran directamente contrarias a la habitual insistenda liberal en la santidad de
la propieidad privada. Por lo tanto, cuando mucho su
efecto fue el de provocar levantamientos indigenas esporddicos y localizados; nunca fueron sujetos de legislad6n nadonal.
En las d^cadas que siguieron al eclipse de los yorkinos, pudieron distinguirse tres elementos en la composiddn de la coalici^n progresista^En primer lugar, muchos antiguos insurgentes, por To general seguidores de
Morelos y Guerrero, mantuvieron su hostilidad contra
e! poder centralizador del ejdcito mexicano. Hasta ahora poco sabemos acerca de las carreras o las motivaciones de estos lideres rurales; hombres, por ejemplo, como
Gordiano Guzmdn, un cadque menor de Michoacdn,
partidario de Guerrero en la insurgenda y en los yorkinos, que se rebeld contra Santa-Anna en los anos 1840,
114 Bustamante, Continuacidn del cuadro histdrico. III, pp. 225229. Hale, Mexican Liberalism, p. 224.

115 Ver, por ejemplo, Respuesta de algunos propietarios^ de

fincas riisticas a la manifestacion... del senor licenciado Mariano
Ariscorreta. Mexico, 1849.

210

linicamente para encontrar la muerte en la lucha por

el Plan de Ayutla." El hombre mis poderoso y mis
interesante de este grupo era Juan Alvarez, el cacique
del sur que heredd el manto politico de su hder y amigo, Vicente Guerrero. En un tiempo partidario de Mo
relos, sobrevivid para ser presidente de Mdxico en 1855,
despuds de que sus famosos "pintos" habian ayudado
a derrocar el liltimo gobierno de Santa-Anna. Siendo
ya el primer gobernador del recientemente CTcado Estado de Guerrero, fue promovido a la posiddn de gene
ral de divisidn y comandante general del sur; Alvarez
representaba el clisico caso del cacique rural a quien
cotno el eidrcito no podia desalojarlo de su fortaleza
en las montanas, fue cooptado por el sistema politico
ri^cioix^l 117
A pesar de este reconocimiento, Alvarez siguid siendo
la bete noire de la prensa conservadora de la ciudad
de Mdxico. Durante los anos 1840 defendid a los indios
que habian atacado el pueblo de Chilapa, afirmando
que los propietarios locales los habian estafado con sus
tierras. Opuesto a los exdtados alegatos de guerra ra
cial (en parte iniciados por Carlos Maria de Bustamantel la disputa se centrd en torno a los derechos de propiedad.ii Hijo de un hacendado espanol, Alvarez, sin
116 En general ver: Bulnes, Judrex y las
DD 389-393. Para Guzmin ver: Bustamante, Gabmete
caJ^l PP 68 y 80-84. Anselmo de la Portilla, Histor^a

tla

Mextde la
Revoluddn contra la dictadura del general Santa-Anna (1853-

1855).

Mexico, 1856, p. 115.

117 Bustamante. Gobierno

del general Santa-Anna,

iq Pnr
p. 18. Por

tilla, Historia de la Revoluddn, pp. 38-39.

lis Ver: Manifiesto que dirige a la naci6n el senor J"an Al
varez reproducido en Daniel Munoz y P6rez, El general don Juan
Alvarez. M&ico, 1959, pp. 255-393. Bustamante, Gobterno del ge

neral Santa-Anna,

pp. 58-59, 236 y 303.

211

embargo, mantuvo los sentimientos populistas de un

viejoi yorkino. Acusado en 1856 de proteger los asesinatos de los capataces espanoles de la hacienda de San
Vicente, situada cerca de Cuernavaca, denuncid con
gran msistencia a los propietarios de este distrito azucarero de tratar de introducir un sistema feudal, de
maltratar a los trabajadores y de apoderarse de tierras:

respecto.12 Fue precisamente este apoyo popular lo que

alejd a los moderados, hombres de clase e inteligencia,
de cualquier asociacion estrecha con los puros. Mora
y Melchor Ocampo k empenaron en mencionar que su
circulo social era escocds o moderado mds que yorkino
o puro.121 Guillermo Prieto comentaba, recordando los
aconteciihientos de 1846;

los enganchan como esdavos y deudas hay que pasan hasta a octava generacidn... lentamente se posesionan ya
de los terrenos de los particulares, ya de los eiidos o de
Jos de comunidad cuando existfan dstos.

las masas instintivamente proclamaban y seguian a Farias,

que tenia un verdadero ej6rdto de descamisados que es
taba a sus drdenes. Entre ^stos habian pensadores profundos y hombres eminentes en las letras... pero ^stos en su
mayoria no eran hombres de accidn, y dstos se hacian
presentar por matones, por hombres sin educacidn alguna, analfab^ticos, turbulentos y d a n i n o s . .

Retomando el grito de los anos 1820 afirmaba:

los espanoles, de may pocas excepciones, sirven de elemento perpetuo de agitadones y de discordia en el pals."*

signifkab??a

ejjiberalismo

habCT reprimido la^primera reyueltaT segula en el poder y en actividad de manera intermitente contra ellos hasta su destruccidn final
durante las guerras de Reforma.
Un segundo J^stion del radicalismo etan aparenteciert^o^lementos del. pppulacho'iaa.capital. La
mayona deTSTpbservadores estaban de acuerdo en que
Gdinez Farias gozaba de amplio apoyo entre los leperos.
Queda abierto a discusidn el si esta clase o grupo estaba
orma o por artesanos ricos o por el lumpenproletariat;
a pesar de su interns carecemos de un estudio a este

6-4y

212

ciudadano Juan Alvarez a ios pueblos culreproduddo en Mufioz y P^rez, Alva-

Sobra decir'que estos partidarios urbanos, litiles para

escaramuzas callejeras, desempefiaron un papel, por pequeno que fuera, en la victoria liberal final.
El tercer elemento de la coalicidn progresista era la
alianza de Ips^gobernadpres^de los Estadbs, mbdefados
yTai^cales, que Jucharonjx)r_establecer'cTerto"^aao" de
autonomla local y de control civil. Francisco Garcia,
goEernador de Zacatecas (1828-1834), ilustra bien este
tipo; como su asociado Gdmez Farias, cuidadosamente
se habia abstenido de unirse a la insurgencia; tinicamente hasta despues de la Independencia figura como
radical. Como gobemador utilizaba los grandes ingresos del Estado (derivados de la bonanza minera local)
para comprar como se ha visto haciendas y subdivi120 Bustamante, Gabinete Mexicano, I, p. 56.
121 Hale, Mexican Liberalism, pp. 294-295. Ocampo, Obras, 11,
p. 83.
122 Prieto, Memorias, p. 298.

213

dirlas; invirtio en el desarrollo de nuevas minas en

Fresnillo; y organizd una numerosa milicia para preservar la libertad del Estado en cuanto a una posible intervencion militard^ Pero su ambicioso programa se
vino abajo cuando, primero el general Bustamante y
luego Santa-Anna, derrotaron sus fuerzas. Para castigar
al Estado, el ultimo nacionalizd las inversiones de Fres
nillo y posteriormente vendid las acciones a Cayetano
Rubio, un conocido agiotista. En la ddcada siguiente
los intereses locales se vieron todavia mas afectados por
la subasta de la Casa de Moneda de Zacatecas a un grupo de empresarios inglesesd^^ De ahi que durante la
Reforma el Estado surgiera como un pilar de la^alianza liberal.
btuestro breve esquema de los elementos heterogdneos
^
in^rvjnieron'. en el IliBeiSlisnBa mexicapo__indica
\ / que el movimiento no era partido formaba una co"^^alicidn ampliamente movil, una peculiar unidn de caci
ques rurales y gobernadores estatales pro^esista^ de
antiguos insurgentes y nuevos radicaTes, de'iHedlogos y
la 'chusma. Lo que unia a estos incongru&fes aliMos
era un enemigo cqmun, un objetivo compartido. Todos
ellos Gu^aban borrar^ resultado de las Guerras de Independencia, destruir la perpetuacidn efectiva de un
sistema colonial consagrado por las tres garantias del
Plan de Iguala. Sus.. pvintos-.de ataque eran precisamente
la Iglesi^ el Ej^rc^ ^
Por encima de
todoT'enEjerato tenia que ser desplazado del poder si
el pais queria encontrar su constitucion natural. Du
rante este periodo, en cada distrito y regidn, una gran

intimamente hgados con 1

pira levamar U populacho n.

pitid y reasumid en el mvel natural la mston^

TaL localidad mexicana durante laa dos o tres d&a
das anteriores.
Sin embargo, esa conclusidn hace poca justicia a
eourplejidaL de la

erchnr?it

123 Mora, Mejico y sus revoluciones, I, p. 453.

Continuacidn del cuadro histdrico, IV, pp. 361

Gobierno del general Santa-Anna, pp. 81, 144 y 268.

124 Bustamante,
y 380-382.

214

215

leperos de la dudad de Mexico apoyaron la investidura

de Iturbide como emperador con notable entusiasmod^
^Era 6ste el mismo grupo de hombres que posteriormente se convirtieron en IDS seguidores de G6mez Fa
rias, o nos hallamos aqui ante dos estratos sociales diferentes clasificados con el mismo nombre? Aqui otra
vez se nos dice que, con un campo dominado por los
latifundios y los pueblos de indios, icuales fueron los elementos que se vieron atraidos por el liberalismo? iTendremos que imaginamos la situadon argentina en la
que los peones residentes o vaqueros de las haciendas
lucharon por sus patrones contra el ejdrcito? U, optando por la posibilidad contraria, ^por qud ese liberalis
mo popular descuidd a los indios, el grupo en todos
sentidos mds agraviado del sistema agrario, el mas deseoso de recuperar las tierras que habian sido absorbidas por los latifundios? Por liltimo, para terminar con
nuestras preguntas, ^en qud clase o grupo social reclutaban sus ejdrdtos los cadques rurales y los gobernadores estatales? Nada es mds sorprendente (al menos para
un observador europeo) que la aparente fadlidad con
la que bandas de cincuenta a quinientos hombres podian ser reunidas y conduddas a escaramuzas.
La disposiddn para la guerra es tal vez la mejor medida de la convicddn politica. Un examen de la Guerra
de Tres Anos (1858-1860) sugiere que no se trataba
simplemente de una lucha de la Iglesia y el ejdrdto
contra los liberales; era tambi^n una guerra entre dos
regiones.^2 Contra los principales Estados conservado125 Bustamante, Continuacidn del
112 y 145.
120 Manuel Cambre, La Guerra
1949. Porfirio Parra, Sociologla de
p. 153.

216

cuadro histdrico,

res de Mexico y Puebla, la cuna del Imperio Azteca y

de la Nueva Espana; alii se hallaba la media luna libe
ral, un amplio arco de territorio que iba de Guerrero,
atravesaba Michoacdn, Jalisco, parte de Guanajuato,
Zacatecas, San Luis Potosi y llegaba hasta Veracruz.
Con excepcidn de Juarez los liberalds'mds importantes
tambi^n provenian de esos Estados: Alvarez, Degollado,
Ocampo, Ogazdn, Doblado, Gdnzalez Ortega, Lerdo de
Tejada y Gutierrez Zamora. ^Era un mero accidente
esta divisidn regional, producto de exigencias militates,
o estaba basada en diferencias de estructura social? Seguramente el bloque central del irea liberal se hallaba
historicamente al margen de los imperios azteca y tarasco y efectivamente fue establecido fuera de esa zona
despues de la Conquista. Mas aiin, es probable que, con
la obvia excepcidn de los tarascos y de los indios de la
Fluasteca, el proceso de mestizaje estuviera m&s avanzado en estos territorios que en los valles centrales. El
efecto politico de estos contrastes, sin embargo, no es
muy claro.
Esto es todo lo que puede decirse. Estudios recientes,
mas detallados de distritos particulates y haciendas en
San Luis Potosi, en El Bajio y en Los Altos de Jalisco
y Michoacin, han revelado estructuras notablemente
complejas de produccidn agricola.^^r En primer lugar,
dispersados por las rejas de los latifundios se hallarian
muchos ranchos de propiedad independiente, algunos
de ellos constituian prdsperas pequenas propiedades y
Pueblo en vilo. M&ico, 1968, pp. 85-86 y
Peones, arrendatarios y medieros. La hacienda
de bocas hasta 1867. D. A. Blading, The Structure of Agricultural
Production in the Mexican Bajio in the Eighteenth Century; am127 Luis Gonzilez,

II, pp. 26,

de Tres Anos. Guadalajara,

la Reforma. M&ico, 1948,

94-97. Jan Bazant,

bas ponencias fueron presentadas ante el XL Congreso Intemacional de Americanistas. Roma, 1972.

217

otros incluian densos radmos de minifundios. Y mudias, si no la mayoria, de las hadendas en las dreas
que se estudiaban, rentaban una propordon considera
ble de su tierra a una amplia gama de agricultores y
recolectores; linicamente la propiedad alrededor de la
casa del hacendado era directamente cultivada por peones residences o por gananes. Por liltimo, ambos rancheros, propietarios o arrendatarios, y los hacendados, empleaban trabajadores estadonales, jornaleros, para ayudarlos a sembrar y recolectar las cosechas. Asi, en lugar
del sistema familiar de los valles centrales, con la dicotomia de los peones de la hacienda, atados de por vida
por perpetuo endeudamiento, y los indios de los pu^
bios, independientes pero sin tierra, y por lo tanto obligados a ofrecer trabajo estacionario y a rentar pequenas
porciones de las propiedades adyacentes -encontramos
una estructtuTa de produccidn que incluia a peones y
arrendatarios, cuyo trabajo estaba complementado por
empleados estacionales. En esta sociedad agraria existia
un amplio segmento medio formado por pequefios pro
pietarios y agricultores arrendatarios acomodados. Debajo de ellos se situaba un estrato amorfo muy grande
de arrendatarios anuales, jornaleros, medieros, y sim^
pies arrimados, muchos de ellos vivian al margen de la
sociedad sin seguridad de trabajo o residencia perma
nence. Aqul se hallaba un abundance potencial humano para todo tipo de revolucidn.
Desperdigados por Coda esta area, esf>ecialmente en
El Bajio, existian muchos centros urbanos, desde capitales estatales hasta pueblos ^andes. Todos albergaban numerosos artesanos, trabajadores textiles, mineros,
arrieros y pequehos comerciantes. En su mayoria, los
pueblos de indios sobrevivieron como enclaves, algunos

218

altamente consciences de sus tradiciones, otros en rapido proceso de aculturacidn. Por lo tanto, en general,
este Mexico del nuevo norte, que empieza en Jalisco y
en El Bajio pero que tambi^n ^traviesa' las montanas
para llegar a Guerrero y Veracruz, albergaba una compleja sociedad, urbana y rural, en la que varios elementos o estratos hallaron en el liberalismo un vehiculo
apropiado para la expresidn de sus ambiciones, aspiraciones y resentimientos. Ademds de los ricos hacenda
dos mineros y comerciantes, existia una clase muy numerosa de pequenos agricultores y artesanos, menu peuple, la composicion tipica del radicalismo euro^o. Pro
pietarios, sea de tierra, ganado o taller, instintivamente
se sentian agraviados por la superioridad social de los
ricos.^2 En los lemas abstractos del radicalismo, halla
ron la expresidn de su deseo de igualdad social y su
odio hacia el Antiguo Regimen que los habia condenado
a un status social inferior, frecuentemente basado en
un degradante sistema de clasificacidn ^tnica. En el
campo esperaron impacientemente la destruccidn de los
latifundios; unicamente a craves de la subdivisidn de
las propiedades podria el agricultor arrendatario adquirir su propia tierra o el pequeno ranchero extender
su propiedad. Estaban animados por la perceptible corriente que, orientada en ese sentido, ya se habia hecho
presence durante el periodo en cuestidn. Mas adn, este
segmento intermedio de la sociedad agraria, por lo
general bendecida por relaciones de familia y amistad,
poseia con frecuencia una influencia mds efectiva que
la dase de los terratenientes ausentistas. Lbs ambiciosos
128 Ver: J. R. Vincent, Pollbooks. How the Victorians Voted^
Cambridge, 1967, pp. 23-33.

21

Aequenos propietarios de los arrendatarios ricos eran

/quienes podian contar con partidarios en las dases marginadas de jornaleros, arrimados y arrendatarios menores para luchar por la causa liberal contra los espanoles,
los ricos y el ej^rdto.
Si esta hipotesis y la presentamos dnicaniente como
hip(ftesis se ve confirmada por futuras investigadones,
entonces poiT" fiff "ertffiWlfS.fHSol'Tos inicips d^uiia" invterprelaSdn satTsTactorTa deiUberalismo me^ano. Tambiin sirve para expiicar el_ fracasq del nadonalismo o
dd socialismo en obtener apoyo yxjpular o*Tn!electual.
Guidadosamentfe mbdificVJas," las sifgerenaas de"AnHr6s
Molina Enriqu'ez senalan en la misma direccidn. El pasado, indigena o colonial, era detestable para el inievo
Mdxico "mestizo" que se esforzaba por definirse a si
mismo. Ni las glorias de los aztecas ni el principio de
la tenenda comunal de la tierra atrajeron al ranchero,
al minero o al artesano de Jalisco, Guanajuato y Zacatecas. Deseaban un mayor JS^de jgualdad, una
distribucidn mds amplia ^ la propiedad^~enyidiaban^
eLs^taius "soaar"su^nSF^ esp^ql^y_del_ CTIOIIO. En
una palSra,"emn^nnaT^drencia^ide^l j)ara_el radical^smd liaHIvrdualista. La ironia que corond el movimiento que apoyabtn fue que sus lideres intelectuales -desde Zavala y Mora hasta Ocampo y Lerdo de Tejadano lograron delinear un cuerpo de conceptos politicos
y sociales que pudiera haber articulado y legitimado
las ambiciones con frecuenda andrquicas e incoherentes
y las necesidades de una composiddn populista. Ciegos
ante la realidad local, obedientes partidarios de ideas
extranjeras, su insistenda en la teoria de la division de
poderes y la economia individualista del luisscz-fciiTS
ayudaron a posponer la causa de cambio social por lo

220

menos dos generaciones. Considerada desde uri punto

de vista dialdcUco, la formula porfiriana de dictadura
^ militar, reclutada en el ejdcito liberal, respaldada^ por
' la inversion extranjera y los intelectuales positivistas,
fue el resultado directo de la fuerza popular y de la
debilidad intelectual del liberalismo mexicano.
^

221

fNDICE

Prefacio
I. PATRIOTISMO CRIOLLO

El pasado indigena y los primeros criollos

Quetzalcdatl y la Guadalupana
La Ilustracidn y America
II. FRAY SERVANDO TERESA DE MIER

Santo Tomis y el Tepeyac

Jansenismo
Nuestra Magna Carta
Indigenismo histdrico
Generales y jacobinos
III. NACIONALISMO CRIOLLO Y LIBERALISMO MEXICANO ..

Los generales
La ideologla liberal
La reacddn
Nacionalismo
Nacionalismo y liberalismo

9
13

14
27
37
59

62
76
89
HI
126
149

150
157
171
182
199

223

La edid6n estuvo al cuidado

de Marco Antonio Pulido y de

Portada de

Huberto Balis

Equipo Creativo

FUENTES IMPRESORES, S. A.
Centeno, 4-B; Ermita-Ixtapalapa
Mexico 13, D. F.

28-V-1973
Edicion de 10 mil ejemplares

I
II
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ij
"||

Para David A. Grading, el nacionalismo constituye una reaccion frente a una amenaza extranjera de car^cter cultural, econdmico o politico,
considerada un peligro para la integridad e identidad de un pals En este libro analiza la for
macidn de los temas principales del patriotis,t mo criollo, surgido antes y despues de la Guerra
de Independencia, y su transformacion en la
retorica del nacionalismo mexicano, producto
en gran parte de la labor de Carlos Maria de
iBustamante y Fray Servando Teresa de Mier,
quienes reivindicaron el pasado prehispanico
para negar a los pemnsulares el derecho de
gobernar Mexico.