Una Gua de Su Santidad el Sakya Trizin para los Estudiantes

de Dharma

Recientemente Su Santidad dio el siguiente consejo a los estudiantes en la forma de una

entrevista que apareci en la actual Palden Sakya News Magazine.
Su Santidad, Por que debiramos practicar las enseanzas budistas?
En trminos generales, desde el ms pequeo insecto hasta el ms inteligente ser
humano, hay un acuerdo en que todos los seres sintientes quieren felicidad y todos ellos
tambin desean evitar el sufrimiento. La mayora de los seres humanos no comprenden
cual es la causa del sufrimiento, o cual es la causa de la felicidad, pero en las
enseanzas del Buda y su prctica ustedes encontraran respuestas para estas preguntas.
Cuales son las causas del sufrimiento y la felicidad?
El Ratnavali de Nagarjuna dice, Toda accin que surja del deseo, la aversin y la
ignorancia produce sufrimiento; toda accin que surja de la ausencia de deseo, aversin
e ignorancia produce felicidad.
Ahora, hay tres clases de personas: personas de nivel bajo, personas de nivel medio y
personas de nivel alto. Como todos los dems seres, la persona de nivel bajo desea
felicidad y no desea ni sufrimiento ni renacer en los reinos inferiores de existencia, de
modo que practica el Budismo para crear las causas para renacer en el reino de los
humanos o en los reinos celestiales de los dioses. l no tiene el poder o el valor de dejar
la existencia mundana completamente. l solo quiere las mejores partes de la existencia
mundana, y quiere evitar las peores, y es por eso que practica la religin Budista: con el
fin de obtener renacimientos ms altos.
Ahora, la persona de nivel medio, comprende que la totalidad de la existencia mundana,
sin importar donde uno nazca, es sufrimiento por naturaleza, tal como el fuego es

caliente por naturaleza. l quiere salir de la totalidad de esta y obtener el Nirvana, el

estado que est completamente libre de sufrimiento.
La persona de nivel ms alto se da cuenta de que, tal como l mismo o ella misma no
quiere sufrir, y quiere felicidad, del mismo modo tambin todos los seres vivos tienen
los mismos temores y deseos. l sabe que, dado que hemos renacido una y otra vez
desde tiempos sin principio dentro de la existencia mundana, no hay un solo ser
sintiente que no haya sido nuestra madre o padre en un momento o en otro. Dado que
estamos as de cerca de todos los seres sintientes, la mejor persona es aquella que
practica el Budismo con el fin de remover a todos estos incontables seres del
sufrimiento.
Cmo debiramos practicar?
Al comienzo de toda prctica Budista vienen dos cosas muy importantes: meditacin en
los Cuatro Recuerdos y la Toma de Refugio. Los Cuatro Recuerdos son: (1) de la
dificultad de obtener un renacimiento humano, (2) de la impermanencia de todas las
cosas samsricas, (3) del sufrimiento de la existencia mundana y (4) de la ley del karma
(causa y resultado).
En trminos generales, es muy difcil renacer como un ser humano. Nosotros pensamos
que hay muchos seres humanos, pero si comparamos nuestros nmeros con aquellos de
otros seres, nos damos cuenta de cuan pocos somos. (Por ejemplo, en nuestros propios
cuerpo hay millones de grmenes, microbios, virus y dems). De modo que
estadsticamente las posibilidades de que obtengamos un renacimiento humano son muy
pocas.
En cualquier caso, hay muchos lugares de renacimiento que son desfavorables y de
ninguna utilidad para un ser: los reinos infernales, de los espritus hambrientos y de los
animales, como brbaros, lugares en donde las enseanzas religiosas son incorrectas,
lugares en donde no hay ningn Buda, ciertos reinos celestiales y el reino de la gente.
Pero aunque obtengamos un renacimiento humano, existen diez condiciones previas que
se deben obtener. Es necesario nacer en un lugar en donde el Buda haya venido, en un
lugar en donde el Buda haya de hecho enseado la religin, en un lugar en donde las
enseanzas aun estn vivas, en donde los maestros sean lo suficientemente bondadosos
como para ensear, y donde aun hayan seguidores Budistas tales como monjes y
seguidores laicos. Tambin existen cinco condiciones externas que nos son requeridas:
uno no debe haber cometido ninguna de las cinco cadas ilimitadas, dado que esto
creara una gran obstruccin.
Esta dificultad es tambin explicada de otras maneras. La causa de un renacimiento
humano es la realizacin de actos virtuosos y mantener una conducta moral correcta, y
debido a que muy pocas personas son concientes de esto, un renacimiento humano es
muy difcil de ver por sus causas. Por naturaleza, es mucho ms fcil el renacer en
cualquier otro sitio. La dificultad es ilustrada por un ejemplo: imagina una tortuga ciega
que vive en el ocano. Flotando en la superficie del ocano se encuentra un yugo. La
tortuga solo sale a la superficie una vez cada cien aos, pero aun as tiene ms
posibilidades de pasar su cabeza por ese yugo que la que tenemos de renacer en forma
humana!

El Buda dijo, Los tres reinos de existencia son como nubes en el otoo; el nacimiento y
la muerte de los seres es como el movimiento de un bailarn; la vida de un ser es como
una cascada o como un relmpago en el cielo; nunca se detiene ni siquiera por un
momento y, una vez que comienza, inevitablemente continua hasta su conclusin.
Todo est cambiando: las estaciones cambian; la primavera cede el paso al verano, y el
otoo al invierno. Los nios se convierten en adultos, los adultos envejecen; el cabello
se vuelve caf, de negro a blanco, la piel se marchita y la vida se desvanece. no es as?
Todo esta en constante cambio. No existe un solo lugar en donde uno pueda escapar de
esta impermanencia. Dado que todo cambia constantemente, uno nunca conoce el
maana. Nosotros solo sabemos dos cosas sobre la muerte: es seguro que vendr y no
tenemos idea de cuando vendr. Podra venir en cualquier momento y hay muchas
cosas, internas y externas, que pueden provocarla. De este modo, si quieres practicar el
Budismo, debes darte cuente de que es necesario comenzar de inmediato. No puedes
estar seguro de un maana para poder hacer cualquier cosa.

Cuales son las practicas principales del Mahayana?

Hay tres practicas principales: amor, compasin y la Mente de la Iluminacin. Amor
significa que deseas que cada ser sintiente de los seis reinos de existencia sea feliz, y
compasin es el deseo de que todos los seres que sufren puedan separarse del
sufrimiento. La Mente de la Iluminacin se refiere al deseo de obtener la iluminacin
por el beneficio de todos los seres sintientes. Estas tres son muy importantes. Sin amor y
compasin, la Mente de la Iluminacin no surgir y, sin la Mente de la Iluminacin, no
puedes obtener la iluminacin, as que por lo tanto el amor y la compasin son
necesarios. Pero de estos, la compasin es de particular importancia. Se dice que es la
semilla del Gran Camino en el comienzo, luego el agua que hace crecer las cosechas, y
finalmente es la maduracin del fruto. As que, claramente, encontrndose la compasin
en el comienzo, en el medio y en el final, es muy importante. De este modo, cuando
Chandrakirti escribi el Madhyamakavatara, l lo precedi con un homenaje a la
compasin. El Buda, l dijo, surge del Bodhisattva y el Bodhisattva nace del amor y
la compasin, pero especialmente de la compasin. La causa principal del Gran
Camino es la compasin.
Cmo debiramos nosotros practicar esto?
Primero, el estudio es necesario y luego la meditacin. Visualiza a aquellos que te son
queridos y desea que sean felices y que estn libres del sufrimiento; luego reza que tu
puedas tener el poder para conseguir esto para ellos, que puedas hacer esto. Luego
gradualmente medita en aquellos que no son cercanos a ti y finalmente en todos los
seres sintientes. De hecho, debieras comenzar por pensar en los Cuatro Recuerdos,
luego tomar refugio, visualizar a tu madre y pensar muy claramente, con los ms
elaborados detalles, en la bondad que ha tenido hacia ti y los cuidados que te ha dado.
Luego date cuenta de que ella aun se encuentra sufriendo y creando las causas del
sufrimiento: en este punto, el deseo de ayudarle surgir y, cuando desees ayudarla a salir
del sufrimiento, la Mente de la Iluminacin surgir. Finalmente, reza al Guru y a la
Triple Gema que ella pueda ser feliz y sin sufrimiento. Luego medita en los seres en los
seis reinos hasta que un natural amor surja hacia ellos sin ninguna reserva. Finalmente,

desea que cualquier merito acumulado a travs de esto beneficie a todos los seres
sintientes por igual: de este modo el compartir los meritos concluye toda meditacin.
La compasin es de la mayor importancia y debiera practicarse tanto como sea posible.
Debiera ser completamente instintiva. Avalokiteshvara, el seor de la compasin, dijo
en un Sutra, Aquel que desee alcanzar la iluminacin no debiera practicar muchas
cosas, si no que solo una, y aquella es la compasin. La practica de a compasin es de
tres tipos.
La compasin hacia los seres es el deseo de que, primeramente tu madre y luego todos
los dems ilimitados seres sintientes puedan verse libres del sufrimiento, y el deseo de
que tu seas capaz de ayudarlos. Compasin hacia los Dharmas (fenmenos
condicionados) es el deseo de que los seres sintientes puedan abandonar las causas del
sufrimiento, la raz del sufrimiento es la ignorancia. La tercera practica es llamada la
compasin sin objeto, sin embargo, a travs la ignorancia de lo Real, ellos estn
inmensamente atados al ego y esto les causa sufrimiento.
El amor y la compasin son buenos, pero no llega el punto en el que es mejor
enfadarse con la gente? es justificado en algn momento el enfado?
Tal ves, si la intencin es buena, incluso aunque la accin sea mala. Incluso si estas
enfadado, pero con el deseo o pensamiento de beneficiar a un ser, entonces tu enfado
surge de la compasin, y cualquier cosa que surja de la compasin es buena. Si la raz
de una planta es medicinal, incluso aunque la fruta parezca mala, tambin ser
medicinal.
A menudo se piensa que el Budismo conduce a comportamientos negativos y
pasivos.
Esto es cierto si entras y permaneces en la Liberacin. Pero si entras en el Gran Camino,
en lugar de tener un deseo egosta de liberada inactividad, tu tienes compasin, la cual
es el deseo activo de beneficiar a todos los seres.
As que es la compasin por todos los seres un asunto de sentir lastima por ellos?
No, la compasin es un pensamiento, el deseo de que los seres estn libres del
sufrimiento.
La meditacin de despertar la compasin esta basada en la reflexin en la bondad
de nuestra madre. Qu debiramos hacer si nuestra madre no ha sido
bondadosa?
Toda madre puede ser considerada como bondadosa. Es una gran bondad el que te haya
dado un cuerpo humano. Eso es suficiente para que la consideres como bondadosa. Si la
meditacin resulta difcil, tu debieras siempre intentar pensar en sus acciones
bondadosas y en sus buenas cualidades hasta que el sentimiento de amor surja.
fuente: Palden Sakya News Magazine 2007.