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EL CUERPO VIVENCIADO

Y ANALIZADO

Carlos Alemany y Vctor Garca (Eds.)


EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO
7
Crecimiento personal
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Desclee De Brouwer P

EDITORIAL DESCLPE DE BROUWER, S.A., 1996 Henao, 6 - 48009 BILBAO


Printed in Spain ISBN: 84-330-1178-2 Dep6sito Legal: Bl- 1868-96
Fotocomposici6n: Zeta, S.L. Impresin: Grafo, S.A. - Bilbao

INDICE
1. PRESENTACIN
por Carlos Alemany y Vctor Garca.
11
2. PRESENTACIN DE LAS JORNADAS
"Qu es la Psico-somatoterapia?"
por Jernimo Bellido.
17
3. CONFERENCIA INAUGURAL
Prof. Don Pedro Lan Entralgo.
39
3. L Presentacin del profesor Lan Entralgo
por Carlos Alemany.
41
3.2. 'Ta psicoterapia como somatoterapia:
el proceso de simbolizacin"
por el Profesor Don Pedro Lan Entralgo.
45
4. COMUNICACIONES
63
4.1. "Comunicacin no verbal: expresin de ajuste
/desajuste del comportamiento de la persona" por Ana Mara Calles.
65

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


4.2. "El templo del cuerpo"
por Catherine Mouret.
85
4.3. "El cuerpo paradjico y sus implicaciones terapeticas"
por Carlos Alemany.
103
4.4. "Evolucin de las terapias Psico-corporales"
por Rafael Margallo.
123
4.5. "Los procesos regresivos en terapia morfoanaltica por Pierre Mignard.
145
5.TALLERES
155
5.1. "El anlisis corporal de la relacin:
el cuerpo que tanto quieres"
por Vctor Garca.
157
5.2. "El cuerpo del analista en el espacio
terapetico" por Antonio Alcaide.
163
5.3. "Bioenergtica, Corenergtica:
cuerpo, emociones, pensamiento y espiritualidad"
por Jaime Guilln de Enrquez.
177
5.4. "Mirar y ver; el contacto emocional"
en la Vegetoterapia reichiana
por Jernimo Bellido.
187
5.5. "El manejo del dolor en psicoterapia"
por Jos Antonio Garca-Monge.
211
5.6. "Taller de terapia gestalt infantiF'
por Loretta Comejo.
233

NDICE
5.7. "El cuerpo sexuado: una construccin diferente en los hombres y en las
mujeres"
por Raquel Valero.
247
5.8. "El cuerpo en la educacin emocional: esculpiendo mis emociones"
por Ana Gimeno-Bayn.
269
6. CONFERENCIA DE CLAUSURA
279 "El juego, expresin
primaria del inconsciente"
por el Profesor Andr Lapierre.
281

1
PRESENTACIN
por Carlos Alemany y Vctor Garcia

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


"El cuerpo vivido y analizado". Este fue el tema que desarrollamos en las IV
Jornadas Franco-Espaolas de PsicoSomatoterapia, en Madrid, Noviembre 1995. Las
jornadas seguan a otras celebradas con anterioridad en Santander, Valencia,
Pau, Estrasburgo y Pars, donde tuvo lugar el Congreso Fundacional de la
Asociacin Internacional de PsicoSomatoterapia (Pars, Mayo 1989).
Estas Jornadas aglutinaron a 150 congresistas venidos de distintos puntos de
Espaa asi como un reducido grupo tambin de Francia. Los participantes eran
terapeutas corporales, terapeutas en formacin, mdicos, trabajadores sociales,
pedagogos y tambin estudiantes, as como un buen grupo de personas cuyo
crecimiento personal est muy ligado al descubrimiento del valor del cuerpo como
sede de una sabidura milenaria -s- pero habitualmente desatendida o
distorsionada.
La buena organizacin de las Jornadas, el inters que suscitaron, la densidad
del tiempo vivido, los comentarios entre pasillos o los nuevos contactos que se
hicieron, nada de eso est recogido en este volmen. Ni poda estarlo. Eso
pertenece a esa zona de 1o vivenciado". Es lo vivido y descubierto, es el sabor
de boca que deja o el apetito que te abre el escuchar una intuicin o el
descubrir una confirmacin de lo que uno haba estado rumiando hace tiempo pero
sin haberle dado forma todava... Todo esto -lo vivenciado- es lo que qued
impreso en los cuerpos de cada uno.
Lo que hemos querido recoger aqu es la parte de "analizado". La seriedad y el
buen hacer de los que presentaron sus trabajos en pblico, el nivel de las
conferencias, comunicaciones o la estructura que aglutinaba a los talleres, todo
ello es lo que nos anim a los organizadores a tratar de recogerlo por escrito.
Y eso es lo que hacemos en el volmen que ahora presentamos, y eso por un doble
motivo: por una parte, satisfacer as a los que participaron en las jornadas y
que nos pidieron la publicacin de los trabajos. As podrn -podremos- hacer una
relectura sosegada de los textos y sugerencias que ms gustaron o una lectura
indita de aquellos otros tra-

CARLOS ALEMANY Y VICTOR GARCA


bajos para los que no hubo tiempo apenas de prestar la aten~ cin requerida.
Pero tambin, este volumen, enmarcado precisamente en la Coleccin Serendipity
de crecimiento personal (PsicologaCorporalidad-Espiritualidad) est pensado y
ofrecido para aquellos que no participaron en las Jornadas y sin embargo son
"buscadores-de-lo-corporal", especialmente desde las reas terapeticas
relacionadas con la Psico-somatoterapia.
No es nuestra labor subrayar las distintas aproximaciones que Io corporal" tiene
hoy en da: las ms genuinas y las ms ambigas, las dualistas y las holsticas,
las que le vuelven a dar un acertado protagonismo y las que lo potencian hasta
un narcisismo que termina siendo reduccionista de la persona. De todo ello se
ocupan -nos ocupamos- los colaboradores del volmen, subrayando cada uno la
experiencia de ese cuerpo "vivenciado y analizado" desde la propia experiencia
terapetica, desde su observacin cotidiana o desde los modelos que dan una
explicacin plausible a una prctica coherente y funcionalmente vlida.
Y como hilo conductor de todo lo que sali en las Jornadas y de lo que aqu
queda recogido en estos trabajos escritos, queremos resaltar una doble actitud:
por una parte la referencia al cuerpo y a lo corporal como objeto de estudio
serio, de anlisis y de comunicacin, y como la referencia focal y primordial de
determinadas lneas del trabajo terapetico: las que aqu se muestran son una
buena prueba de ello. Y, por otra parte, queremos destacar tambin la actitud
abierta y dialogante entre las diversas teoras y tcnicas terapeticas
corporales que aqu convergen. Esa actitud la palpamos todos en las jornadas. Y
es precisamente esa actitud y ese talante transparente, humanista, abierto, sin
protagonismos en la lucha por el poder, el que queremos que prevalezca en la
recin fundada Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia. Las jornadas de
estudio, como reflejo de la asociacion, queremos que sean como un paragas
abierto que proteja y potencie el trabajo comn de todos nosotros: todos
aquellos que estamos por la labor de aportar nuestras experiencias terape-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


ticas corporales, con el pretendido rigor de un buen profesional y al mismo
tiempo con flexibilidad y apertura e incluso la humildad propia de los seres
humanos, que se saben buscadores de la verdad, pero no poseedores de ella.
Los trabajos que presentamos a continuacin tienen en comn esa doble lnea: el
inters profesional por el cuerpo como referencia focal de la relacin
terapetica y al mismo tiempo la flexibilidad en las teoras, tcnicas y formas
de abordarlo, dentro de un marco previamente delimitado. Tal vez si algo queda
claro es que no hay un cuerpo: hay muchos cuerpos, tantos cuantos distinguen y
subdistinguen los autores y teoras representadas aqu. Y es que el cuerpo
-nuestro cuerpo- es tan real como simblico. La maestra del prof. Lain Entralgo
que tan bonitamente supo conjugar profundidad con claridad pedaggica, nos dej
muy claro este punto en esa esplndida conferencia inaugural que sirvi de
prtico a las Jornadas.
En las 15 colaboraciones que presentamos, el lector encontrar -como es natural
de este tipo de trabajos- algunas diferencias en la forma de tratar los temas,
en su longitud o en su expresin, etc. Pero para nosotros por encima de todo
ello, est el logro de haber conseguido que todos los que contribuyeron con sus
conferencias, comunicaciones o talleres a hacer de estas jornadas una valiosa
realidad, todos ellos hayan querido preparar sus textos para incluirlos en este
volmen. As servirn -esperamos- de fuente de inspiracion para otros: otros
cuerpos y personas, otras Jornadas y congresos, otros anlisis y otras
conclusiones. De momento, aqu estn las nuestras.
Carlos Alernany y Vctor Garca (Ed.)

2
PRESENTACION DE LAS JORNADAS

QUE ES LA PSICO-SOMATOTERAPIA?
por Jeronimo Bellido
Presidente de la Asociacin Espaola de Psico-Sornatoterapia. Psiclogo clnico.
Vegetoterapeuta. Anlisis Reichiano.
Nos hemos reunido aqu, en estas Cuartas Jornadas de Psicosomatoterapia, para
reflexionar juntos sobre las interrelaciones que acontecen entre el cuerpo y la
mente examinando las implicaciones clinicas que estas poseen tanto para la
prctica individual como grupal.
Quiero agradecer la presencia entre nosotros de un pensador historiador y
humanista, cuya produccin intelectual de los ltimos aos refleja una amplia
sensibilidad por los temas que hoy vamos a tratar. En particular, me refiero a
sus obras: "El cuerpo humano: Teora actuaU (1989) y a "Alma cuerpo y persona "
(1995). Estoy hablando sin duda del Doctor Lan Entralgo quien en este da nos
congratula con su presencia entre nosotros.
No es tarea fcil centrar, encuadrar o constituir el eje epistemolgico que d
cuenta del devenir de la cosa "psico-somatoteraputica". Somos conscientes de la
gran labor que se alza

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


ante nosotros en nuestra tarea de elaborar un discurso psiCosomatolgico que sea
homogneo. 0 sea, una construccin terica que diera cuenta de los contenidos
meta-psicolgicos que entran en juego.
Pero el objetivo ltimo de estas jornadas es la de reunirnos, asociarnos, crear
formas de debate en donde se favorezca el encuentro y el intercambio en todos
sus mbitos. Intercambio de ideas abierto, en suma, a todos aquellos
profesionales que abordamos a la persona desde una perspectiva global,
intentando superar as la divisin cartesiana entre mente y soma.
Esta perspectiva nos insta continuamente a tomar nuestras propias iniciativas
teraputicas a la luz de nuestra capacidad para utilizar registros de mayor
amplitud conceptual. Todo esto dentro de una esfera de intercambio y de debate
riguroso que, sin embargo, sea respetuoso con los aportes y las divergencias de
cada uno.
As lo entendieron nuestros colegas franceses, cuando a finales de los aos 80
empezaron a asociarse hasta llegar a constituir una asociacin que en la
actualidad ya posee intereses internacionales.
Sobre la relacin funcional mentelcuerpo
En un primer momento conviene aclarar que al elegir el trmino psicosomatoterapia estamos aceptando una invitacin a reflexionar pormenorizadarnente
sobre lo acertado o no de su eleccin para designar el amplio espectro al que
queremos hacer referencia. El mero acto de nombrar canaliza el intento de
constituir una identidad propia, un colectivo con ciertos rasgos en comn.
Somos conscientes que este trmino, psico-somatoterapia, sigue muy de cerca al
de terapia "psico-corporal". Trmino este ltimo que nos empuja a optar por uno
en detrimento del otro (psico o corporal). Dicha dicotoma limita la concepcin
del proceso a que intenta hacer referencia, ya que los estudios

JERNIMO BELLIDO
que normalmente se han englobado bajo este epgrafe hacen ms incapi en lo
"fsico" y en lo "corporal" y menos en lo psicolgico.
Si, en su lugar, elegimos el trmino psico-somatoterapia, vemos que este trmino
se adecua con ms precisin a lo que acontece en nuestro quehacer profesional.
Punto de partida: El Psicoanlisis
Es bien conocida la concepcin que tena Freud de la antigua enfermedad
denominada "nerviosa". Freud pone el nfa~ sis en la etiologa de tipo
psicolgico, superando as la visin mdica de la poca. Para el padre del
psicoanlisis las altera~ ciones emocionales que acompaaban al paciente cuyos
sntomas ms visibles eran los vrtigos, el cansancio fsico, los problemas de
visin, el nudo en la garganta, las tensiones musculares en algn punto concreto
del cuerpo, etc... tenan una causa comn determinante cuyo origen se localizaba
en una represin inconsciente que el propio sujeto ejerca sobre su vida sexual.
La curacin, por tanto, slo era posible mediante la toma de consciencia que se
produca por medio de la interpretacin de los sntomas.
Freud propone, en su formulacin de la segunda tpica, la existencia de un
aparato psquico compuesto por tres instancias o estructuras psicolgicas cuyo
interjuego determinar la vida mental del sujeto (Ello, Yo, y Super-Yo).
- El Ello, como instancia innata inmediatamente pulsional, mantiene mejor que
ninguna otra su filiacin con el soma y con el sustrato biolgico del que
procede (configuracin bio-energtica) por lo que podernos decir que la fuerza
que la "impulsa" es la pulsin sexual (libido).
- El Yo por su lado, estar "condenado" desde muy temprano a balancearse
constantemente entre las reivindicaciones del Ello y las exigencias del SuperYo.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Pero una mayor conciencia del Yo en su ulterior desarrollo lo pondr del lado
del control de la motilidad y de la percepcin. Esto permitir un mayor
desarrollo, con una mayor capacidad de ordenar los procesos mentales, con una
mayor autonoma y sentido de realidad.
- El Super-yo es una instancia que surge del Yo pero que va gradualmente
adquiriendo su propia autonoma (a travs del Complejo de Edipo). El super-yo
tiene que ver con la conciencia moral, la autoobservacin, la formacin de
ideales.
Frente a lo psquico representado como ya hemos visto por el aparato mental,
tenemos lo somtico como la otra entidad necesaria para la configuracin de la
personalidad humana. Es una realidad somtica referida al espacio exterior
constituida por los rganos y las funciones que desempean. Dentro de la teora
psicoanaltica, el espacio del soma nunca estuvo bien definido a causa del
nfasis terico otorgado a los aspectos internos. En este esquema, lo corporal
se difumina bajo las sombras de los conflictos ms de tinte psicolgico. Pero no
siempre fue as.
Freud propuso (1905) la necesidad de relacionar de forma estrecha la pulsin
sexual con las funciones corporales bsicas. Esta relacin queda plasmada en la
actividad oral del lactante. Observamos que la satisfaccin del apetito se
satisface con la succin del seno materno; pero de esa accin de chupar que es
placentera, luego podr desplazarse hacia otras actividades con otros objetos
(por ejemplo, chuparse el dedo).
La satisfaccin de la zona ergena guarda una relacin estrecha con la
satisfaccin del alimento; razn que nos lleva a decir que es la funcin
corporal la que aporta a la sexualidad su fuente o zona ergena, pues le indica
de entrada un objeto, esto es, el seno y le proporciona un placer que va ms
all del placer de comer propiamente dicho, o sea, que aporta "una prima de
placer". As pues, la sexualidad slo es aut-

JERNIMO BELLIDO
noma secundariamente cuando abandona el objeto exterior y entonces su
funcionamiento se hace auto-ertico.
Este tambin es el caso del concepto de pulsin, que ya Freud definiera en 'Tas
pulsiones y sus destnos" (Freud, 1915) de la siguiente manera: "Si consideramos
la vida anmica desde el punto de vista biolgico, se nos muestra la pulsin
como un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, como un representante
psquico de los estmulos procedentes del interior del cuerpo..."
Concepto Hmte que articula lo somtico con lo psiquico, pero que se desliza
entre una realidad y la otra, sin posarse en ninguna de ellas definitivamente.
En todo caso podemos deducir de dicha definicin, que la existencia de cualquier
pulsin sexual requiere la existencia de su fuente somtica de donde extrae su
excitacin libidinal.
Al fijar el psicoanlisis sus principios tericos bsicos cual pilares sobre los
que reposa la ortodoxia freudiana, como eran la regla de la abstinencia y la
prctica (inmvil) del divn, se consigue con ello neutralizar la motricidad en
beneficio de una cierta sensorialidad. De este modo, al eliminar los aportes
perceptivos (W. Pasini, 19 ) -es bien sabido que el analista se queda detrs del
paciente para no ver sus ojos, ni su cara- libera el espacio del imaginario y de
la proyeccin fantasmtica. As, el cuerpo del psicoanlisis se transforma en
una anatoma fantaseada y potica, muy alejada de la anatoma mdica del que
parti.
La emergencia y el inters por abordar las patologas desde una perspectiva
psicosomtica, tal como plantea la teora psicoanaltica y en particular desde
las aportaciones vertidas por P. Marty (Marty 1995) y el Instituto de
Psicosomtica de Pars en los aos sesenta, han originado un rebrote en donde
despuntan ciertas teorizaciones muy slidas alrededor del significado de la
somatizacin y del cuerpo orgnico. Pero aun aqu, el cuerpo tiene una
determinacin fundamentalmente psquica.
Lo que falla, viene a decir esta visin psicosomatica, es la propia funcin
mental del sujeto como contenedora de la

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


emocin intensa o de una excesiva carga de afectos: lo que se observa es la
expresin de situaciones conflictivas a travs de trastornos somticos. Se
podra decir que ese cuerpo no ha sido reconocido por el propio sujeto como
cuerpo de deseo o cuerpo investido de una cierta realidad ergena y en algn
sitio su funcionamiento slo es posible de forma separada de lo psquico.
Cuerpo y Soma forman dos unidades de las cuales slo se puede decir, por el
efecto del aprs-coup inherente a la inter~ pretacin psicoanaltica, que el
cuerpo solo puede integrarse en la realidad mental del sujeto cuando se teoriza
o reflexiona sobre el mismo. En todo caso, no es el cuerpo real, desde el sentir
profundo el que ha sido significado, sino la inmediatez del sntoma en la
realidad orgnica del sujeto.
Mas all de Freud
Si tomamos en encuentra este marco terico como punto de partida para la
comprensin del conflicto intra-psquico y de sus repercusiones psicosomticas,
debemos tambin indagar en las aportaciones de otros analistas que han
enriquecido su prctica con nuevas y originales aportaciones sobre este tema.
Estas nuevas aportaciones hacen referencia al individuo desde el cuerpo postural
o el cuerpo en movimiento tal como proponen algunos psicomotricistas o a la idea
de cuerpo ertico -segn la concepcin reichiana "natural" del cuerpo- en donde
el placer guarda cierto paralelismo con la realidad del deseo, o la idea del
cuerpo como emocion que brota de las aportaciones humanistas. Tambin se podra
desarrollar la idea de cuerpo energtico o la de proceso teraputico como
espacio investido en igual medida por el cuerpo y la palabra.
En todas estas aportaciones emerge la idea de un cuerpo real, sumergido en una
compleja red de interrelaciones en donde intervienen los contenidos biolgicos,
psicol-

JERNIMO BELLIDO
gicos, somticos, vivenciales, histricos y sociales del sujeto que dan cuenta
de una existencia entendida como realdad global.
Quisiramos resaltar, llegados a este punto, que lo que aqu hay en juego desde
la aportacin teraputica no tiene que ver tanto con el centrarnos en un
anlisis del cuerpo, cuanto con resaltar, ms bien, el anlisis de las
manifestaciones inconscientes de las expresiones o manifestaciones corporales.
Somos conscientes de que se trata de un vasto y complejo camino, pero no por
ello podemos negarnos a construir teoras que den cuenta de nuestra actividad
profesional. Aunque no tengamos una respuesta global aglutinadora, s disponemos
de algunas matizaciones conceptuales que pueden asentar con soltura nuestra
prctica profesional, aunque necesiternos interrogarlas constantemente. Porque
el "fenmeno del cuerpo" goza de buena salud como movimiento aunque sus
planteamientos y objetivos teraputicos sean, en ocasiones, confusos y
disonantes.
La razn que sealamos anteriormente, en donde apreciamos la ausencia de un
concepto aglutinador, es ms, de una epistemologa del cuerpo, resulta ser la
gnesis de los desplazamientos o deslices que ocurren entre las intuiciones del
cuerpo sentido, del cuerpo percibido o del cuerpo representado, no encontrando
un sentido coherente entre todos ellos o una lgica de comunicacin relacional.
Por todo ello, nosotros, profesionales que venimos trabajando desde hace varios
aos en el campo de la medicina, de la psicosomtica, de la psicologa o de la
sexologa clnica, pretendemos desde aqu, contribuir a la realizacin de una
sensibilidad comn de donde surja la posibilidad de un anlisis diferencial de
las diversas prcticas clnicas del cuerpo.
Si queremos desarrollar modelos de terapas-centradas~enel-cuerpo, no podemos
olvidar las posibles contradicciones o los vericuetos por los que transcurren
las teoras. Tenemos que reagruparnos de alguna manera general para poder dar
crdito al potencial creativo que de ellas se desprende.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


En uno de los estatutos de nuestra joven asociacin podemos leer:
"Art. 5. Concepto:
1. La Psico-somatoterapia es el conjunto de psicoterapias de base psicoanaltica
que tienen en comn el cuerpo como referente y campo de intervencin para la
resolucin de los conflictos personales.
2. La AEP integra en torno al concepto de Psicosomatoterapia a profesionales de
las distintas escuelas y mtodos de la psicoterapia analtica corporal, como son
el ANLISIS CORPORAL DE LA RELACIN, creado por Andr Lapierre, que busca el
conocimiento y la resolucin de los conflictos inconscientes a travs del juego
simblico, la relacion corporal y su anlisis verbal; la BIOENERGTICA, creada
por Alexander Lowen y John C. Pierrakos, para la disolucin de las tensiones
musculares crnicas mediante el movimiento, la expresin emocional y su
anlisis; la CORENERGTICA, fundada por John C. Pierrakos, que aade a la
anterior el contacto con el ncleo energtico del ser humano; el FOCUSING,
creado por Eugene Gendlin, que enfoca y analiza la relacin entre las
sensaciones corporales de los problemas y su distinta simbolizacin; la GESTALT,
creada por Fritz Perls, que trata de hacer consciente a la persona de las
motivaciones inconscientes de su sntoma somtico integrando conclusivamente los
aspectos desconocidos; el NORFOANLISIS, creado por Serge Peyrot, que trabaja el
sntoma psicosomtico en la estructura morfoljica con tcnicas corporales y
analticas; el PSICOANALISIS DINMICO, de Sean Sarkissoff, que tiene como objeto
la resolucin de los conflictos intrapsquicos mediante el anlisis de la
produccin verbal y el anlisis corporal; el PSICODRAMA, de Jacob Moreno, que

JEONIMO BELLIDO
analiza las motivaciones inconscientes del sujeto que impulsaron su modo de
actuar en su historia personal mediante la representacin corporal de
situaciones de la vida real; y la VEGETOTERAPIA, creada por Wilheim Reich, que
busca restituir las carencias afectivas debidas a bloqueos emocionales del
sujeto en su infancia, mediante tcnicas corporales que integran los contenidos
psquicos y musculares."
Hacia una metapsicologa del cuerpo
Si seguimos los meandros que han jalonado la historia del psicoanlisis,
observaremos que durante el perodo denominado de "entre guerras", durante la
dcada de los aos veinte, una clientela nueva y diferente empieza a hacer su
aparicin con nuevas patologas pero sensible a los asuntos relacionados con la
problemtica personal y sexual, y por lo tanto motivada por un tipo de terapia
ms incisiva y efectiva en el tiempo.
Sandor Ferenczi y Wilkeim Reich son los discpulos de Freud que con sus nuevos
mtodos y sus aportaciones tericas rompen con el encuadre analtico inicial.
FerencJ
Su propuesta metodolgica aboga por el contacto directo con el paciente (en
clara contradiccin con la "regla de oro" del psicoanlisis: no tocar) desde una
metodologa en donde el cuerpo deviene objeto y lugar de anlisis.
La concepcin del cuerpo de Ferenczi se ajusta a los postulados freudianos y
sigue muy de cerca la aproximacin psicoanaltica, enriquecida sin embargo, por
la pretensin de tener en cuenta la forma en que cada interpretacin afecta a la
postura corporal del sujeto (Ferenczi, 1984).

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Reich
Elabora una teora original y singular en donde el cuerpo deja de ser un espacio
fantaseado para convertirse, en mayor medida, en el cuerpo real. En esta teora
el cuerpo es percibido como lugar de enfermedad y consiguientemente, de cura.
En Reich predominan los aportes iniciales del denominado "prirner Freud" (Reich,
1967), poniendo el nfasis en los contenidos sensoriales y sensitivos que se
desprenden del cuerpo biolgico y de su relacin con el inconsciente.
En este sentido el concepto de cuerpo se haya impregnado por la dimensin
energtica que se expresa a travs de la musculatura y la motricidad, pero que
no puede expresarse libremente debido a la represin que ejerce sobre el
individuo sus propias convenciones morales (Super-Y) con todas las exigencias
socio-culturales que implican. La represin provoca una disociacin de las
pulsiones, de las cuales una parte se dirige contra el propio Yo.
La coraza muscular es el resultante de ese bloqueo energtico que impide en el
organismo la expansin vegetativa a travs del reflejo del orgasmo. Dicha coraza
est compuesta por siete segmentos y cada segmento guarda una corresponsabilidad
con ciertos bloqueos que dificultan el que las corrientes plasmticas y las
excitaciones afectivo-emocionales discurran libremente por el cuerpo siguiendo
el eje longitudinal.
En Reich, pues, a la coraza de orden muscular corresponde tambin una coraza de
orden psicolgico o caracterial. Se hace incapi en el origen tanto fsico como
psquico del carcter. Esta dimensin corresponde a la estructuracin de un
YoCuerpo que necesita ser expresado, no solamente desde el lenguaje verbal, sino
tambin desde esas manifestaciones ms sutiles y profundas en donde entra en
juego la etapa pre~verbal y el mundo arcaico (pulsiones pregenitales).

JERNIMO BELLIDO
Reich se nutre de los postulados tericos de Groddeck, Schilder y Klein.
A) Groddeck:
Para este autor, el Ello representa el inconsciente y la fuerza fundamental del
hombre. En ese sentido el Ello organiza el pensamiento y las funciones
fisiolgicas. Groddeck considera que es el cuerpo el depositario del pensamiento
ms profundo y originario. En realidad zlel pensamiento biolgico" es el
verdadero pensamiento frente al Yo, que no sera mas que una emanacin del
mismo.
Su eje central se cie a la relacin pre-genital, haciendo de la relacin madrehijo la matriz fundamental de la que nutre la sexualidad del nio. En este
sentido, su visin de la enfermedad traduce una visin psicosomtica original al
considerar que la enfermedad vendra a ser la expresin de la necesidad que el
ser humano siente por retornar al orden biolgico, al mundo de la infancia
(Groddeck, 1967).
B) Schilder:
Su apuesta personal pasa por el desarrollo del concepto de esquema corporal que
se vislumbra como resultante de la percepcin que le infringe la postura y el
tono muscular. La visin de imagen del cuerpo nos permite pasar del cuerpo de la
percepcin al cuerpo representado, lo que nos facilita el acceso al mundo
psquico.
De algn modo vendr a sealar que las vivencias emocionales ligadas a la
experiencia de la sexualidad determinaran un tipo caracterstico de
estructuracin del modelo postural del cuerpo. El modo de percibir el propio
cuerpo desde una sensacin de imagen corporal, guarda una relacin concomitante
con la vivencia de la sexualidad (Schilder, 19).

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Q Klein:
Tanto Klein como la Escuela Inglesa de Psicoanlisis se oponen a la visin
falocentrista que considera el complejo de Edipo y al conflicto con el padre el
eje sobre el cual reposa la neurosis. Frente al orden libidinal proponen la
fantasa y en particular la nocin de receptividad (Klein, 1975)
Klein mira ms el interior del cuerpo que la superficie y observa que desde una
edad muy temprana el beb vive una relacin muy intensa con el cuerpo de la
madre de la cual nacer un tipo de organizacin mental y libidinal determinada.
Desde un primer momento, gracias a los procesos introyectivos el beb crea
objetos intemos (buenos y malos segn sean respectivamente placenteros o no para
el propio beb). Esta idea sugiere la existencia de fantasas arcaicas que
vienen a constituirse en paralelo con la organizacin corporal de las cuales se
nutre el Yo.
De algn modo, todas estas teoras traducen una visin del desarrollo de la
personalidad a modo de paradigma, al introducir la idea de un devenir del
aparato mental muy en consonancia con el desarrollo del aparato psico~motor en
lo que referente al tono muscular, la postura y la integracin neuropsicolgica.
Todas ellas son sensibles al papel que juega el desarrollo corporal en la
estructuracin de la personalidad, es decir, que el desarrollo psicolgico corre
paralelo con la estructuracin de un cuerpo biolgico que se hace cuerpo
ergeno.
En la clnica de orientacin corporal tambin tenemos la pretensin de poder
obtener del paciente la expresion de sus emociones "puras" como signo
inalienable de su expresin profunda. Sin embargo, esa concepcion puede ser
demasiado purista y corre el riesgo de favorecer un exceso de sensorialidad en
detrimento de la elaboracin de los contenidos psquicos. Lo biolgico necesita
religarse con lo mental para que el sujeto

JERNIMO BELLIDO
pueda crecer y madurar tanto emocional como psicolgicamente. Relacin funcional
que introduce la nocin de pensar.
El nacimiento de un nuevo movimiento: La Psico-somatoterapia
Todos sabemos que a partir del psicoanlisis, del pensamiento de Ferenczi y de
Reich, han surgido escuelas y asociaciones de profesionales de la terapia
corporal que pretenden darle a su propia orientacin una impronta original y
diferenciada. Estn los profesionales de la psicomotricidad o de la terapia
corporal de la relaciOn, que se dicen herederos de la obra freudiana. Tambin a
ella recurren los partidarios del denominado psicoanlisis activo. Los neoferenzianos en la lnea del anlisis corporal proponen un trabajo clnico de
acuerdo con el mtodo de la neo-catarsis.
Es conocida la obra de Reich y las estelas que ha ido dejando con el paso del
tiempo. Un Reich centrado, en mayor medida, en las relaciones conflictuales que
emanan del cuerpo/mente y sus repercusiones en lo social ms cerca del
psicoanlisis y de las aportaciones de la sociologa crtica, y otro Reich del
que se desprende un trabajo mayormente corporal o biolgico con emanaciones
hacia lo csmico o lo transpersonal cuyos herederos ms representativos son
Lowen y Pierrakos. La corriente de la Gestalterapia, con Per1s a la cabeza, es
sensible a la idea reichiana de conciencia emocional, desarrollando su
metodologa desde esa nocin del "aqu y el ahora" basada en la idea de la
experiencia como factor de crecimiento personal sensible tambin a la idea de la
relacin humana tan presente en el vasto mundo de la corriente humanista. Lo
mismo podramos afirmar de otras corrientes tan sugerentes como el Psicodrama de
Moreno, el Morfoanlisis de Peyrot o el Focusing de Gendlin.
Pero la complejidad y la variedad de dicha realidad no puede perturbarnos a la
hora de constituir una asociacin en

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


donde tengan cabida todas y cada una de estas prcticas que disfrutan, en
realidad, de un tronco comn aunque con ramificaciones teraputicas diversas. Lo
que da cuenta de un estado de cosas que hace referencia, no tanto a una Escuela
determinada o a una Asociacin con una nica va de ortodoxia, sino ms bien
todo lo contrario.
Nos estamos refiriendo a la pretensin de construir un movimiento aglutinador,
englobado en una Asociacion que agrupe aquellas sensibilidades que tenemos en
comn, favoreciendo los puntos que nos unen en lugar de enfatizar los puntos que
nos separan. Hay muchos puntos para el debate y el intercambio, aunque
procedamos de orientaciones diversas.
Nociones como la de contacto (entendido como medio de abordaje teraputico), o
la de funcin contenedora (tanto del envoltorio corporal como de las vivencias
emocionales), constituyen ejemplos de conceptos abiertos al debate.
Resulta necesario adquirir cierta flexibilidad para restituir el lenguaje dentro
de un campo del discurso que necesita ser integrado respetando sus diferentes
sentidos. Razn que nos sugiere la idea de permeabilidad, pues como membrana
pulstil se proyecta en un sistema abierto, llenado de contenidos simblicos, la
riqueza que nos transmite el lenguaje de la comunicacin verbal. Habra, pues,
que revindicar la importancia que reviste la posibilidad de poner palabras a la
experiencia vivencial de cada cual, de manera que la palabra pase a formar parte
de la herramienta necesaria del bien-decir, al servicio de la comunicacin y de
la relacin con el Otro.
As pues, creemos que se hace necesario, desde esa dimensin de grupo
profesional, revindicar la idea de una identidad grupal alrededor del trmino de
Psicosomatoterapia, intentando desarrollar una cultura de grupo que provoque en
todos nosotros la necesidad de desarrollar estos y otros puntos como, elementos
de un intercambio permanente, lo que nos permitir ir ms all de las
necesidades narcisistas personales. Es esa idea de intercambio, de aporte, sobre
el que puede pivotear la exigencia de una comunicacin basada en la nocin de
aportacn creadora.

JERNIMO BELLIDO
Si cada aportacin terica se hace desde esa capacidad creadora, propia de los
seres humanos, como condicion que necesita considerarse desde la globalidad de
los discursos que componen la psicosomatoterapia, es para poder hacer frente a
las posibles veleidades que emanan, como sabemos, de cualquier verdad
considerada absoluta y ortodoxa.
Es cierto que desde los diferentes discursos que componen y sitan el cuerpo de
la modernidad (M. Foucault) observamos en ellos la presencia de consignas que
tienen que ver con el control, recreadas en discursos pero tambin en espacios
favorecedores de realizacin y creacin, cuando no de censura y exclusin.
Con todos estos elementos surge la necesidad de hacer resaltar un cuerpo,
situado en un espacio, capaz de crear desde su devenir, un mayor grado de
conciencia de experiencia personal. Con ello pretendemos recuperar la idea de un
cuerpo puesto del lado del erotismo y de la capacidad de amar -y abierto por
tanto, a las experiencias que le depara el conocimiento- y menos puesto por
contra, del lado del control y de la represin, con las reminiscencias de
exclusion que esa prctica comporta.
En suma, se hace necesario pensar que cuando nos ponemos del lado de la creacin
aportando conocimientos, se est del lado del respeto necesario y legtimo que
la palabra "otro" merece, lo que alimenta la generosidad del grupo, beneficiando
al colectivo de las aportaciones que cada uno posibilita gradualmente.
Estos son los requisitos slidos que necesitamos, a nuestro entender, para que
nuestra joven asociacin tenga larga y prspera vida. Con el devenir del tiempo
otros nos sern necesarios y a buen seguro tendremos tambin la capacidad
dinmica para integrarlos en beneficio propio.
Muchas gracias por su paciente escucha.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO Bibliografa


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3
CONFERENCIA INAUGURAL
Prof. Don Pedro Lain Entralgo

3,91
PRESENTACION DEL PROFESOR LAIN ENTRALGO
por Carlos Alemany
La comisin organizadora de estas jornadas me ha encargado a mi que tenga unas
palabras de presentacin y de bienvenida al profesor Lan Entralgo.
La presentacin va a a ser muy breve, porque en el pblico espaol y ms aun en
personas sensibilizadas con temas del cuerpo D.Pedro es de sobra conocido y
admirado, tanto por su persona como por sus obras, y por ello no hace falta
mucha presentacin.
Aragons de nacimiento, desde hace ochenta y tantos aos.., aragons como Luis
Buuel, Camn Aznar, Lzaro Carreter etc., llega a Madrid en el otoo de 1930.
Dejemos que nos lo diga l con sus propias palabras:
"Octubre de 1930. Un mozo provinciano, cuyo nombre era el mo desciende en la
estacin de Atocha de un vagn de tercera, desentumece su cuerpo, toma por s
mismo su maleta,

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


porque el brazo es entonces msfuerte que su bolsillo y se dispone a penetrar en
un Madrid incitante y apenas conocido. El Madrid incitante: all est mucho de
lo que en la provincia ms ntima y vivamente le vena atrayendo, Maran,
limnez Diz y ciertas vagas posibilidades para la incipiente formacin
psiquitrica, por el costado mdico de su carrera universitaria; Ortega y Zubiri
como incentivos mximos de la vocacin teortca, filosfca, que desde la
adolescencia ocultamente bulle dentro de l; all viven, por aadidura, los
grandes astros de su primera aficin a la lectura literaria, Valle-Incln,
Baroja, Azorn y Prez de Ayala".
Hasta aqu la descripcin de su autobiografa. En el otoo de 1930, hace ahora
65 aos, inici el profesor Lan Entralgo su presencia activa en la vida
intelectual y pblica espaola. Una vida fecunda en todos los sentidos. Doctor
en Medicina y Licenciado en Ciencias Qumicas, ha sido catedrtico de Historia
de la Medicina, o mejor diramos, tambin de la filosofa de la Historia de la
Medicina, Rector de la Universidad de Madrid, Acadmico de las Reales Academias
de Medicina y de La Lengua Espaola y presidente de sta ltima. Ha recibido
tambin el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Ciencias Sociales.
Su bibliografa es prolfica y comprende obras cientficas y de historia de la
medicina y un buen nmero de ensayos como pensador y analista de la cultura de
nuestro tiempo. Muchos libros los conocis ya y los habris ledo: "La espera y
la esperanza, Descargo de conciencia, Espaa como problema, Creer ,amar,
esperar" etc.
Pero yo quiero destacar uno al que le tengo particular afecto, y as se lo deca
yo a D. Pedro cuando hablbamos recientemente. Es "Teora y realidad del otro",
una excelente antropologa sobre la comunicacin humana que, escrita hace ms de
30 aos, conserva hoy su ms plena actualidad.
En los ltimos aos se ha retirado para escribir su obra sobre el cuerpo y nos
est ofreciendo una extraordinaria pro-

CARLOS ALEMANY
duccin, analtica y sinttica al mismo tiempo. Ttulos recientes como "El
cuerpo humano: Teora actuaU, "Alma y cuerpo" o "Alma, cuerpo, persona", este
ltimo un estudio ambicioso que trata de dar una idea del hombre con fundamentos
amplios ofreciendo una tercera va distinta de las dos clsicas, la materialista
y la espiritualista, son ensayos profundos de la complejidad del ser humano,
teniendo al cuerpo como protagonista.
Basten estos breves brochazos para refrescar la memoria sobre la persona que hoy
tenemos el honor de tener entre nosotros para inaugurar nuestras cuartas
Jornadas. Queremos expresarle nuestro profundo agradecimiento por haber aceptado
nuestra invitacin, y nuestra satisfaccin por tenerle en "cuerpo y alrna", en
carne mortal con nosotros...
Este ltimo lunes publicaba un interesante artculo en "El Pas" que titulaba
"Dios en el cerebro". Y terminaba con una invitacin a seguir pensando no slo a
los especialistas, sino, como l deca, tambin "para cualquier hombre culto que
responsablemente quiera saber lo que como hombre es". Pues aqui nos tiene, D.
Pedro, con ganas de escucharle y de queremos enterar un poco ms de quienes
somos como personas y como profesionales de la relacin de ayuda. Muchas
gracias.

3,,2
LA PSICOTERAPIA COMO SOMATOTERAPIA.: EL PROCESO DE SIMBOLIZACIOV
por el Profesor Don Pedro Lain Entralgo
Ex-presidente de la Real Academia de la Lengua Espaola. Madrid
Directivos de la Asociacin de Psico-somatoterapia, seoras y seores:
Introduccion
Agradezco en primer trmino la distincin que ha sido para mi la visita que me
hizo Carlos Alemany hace unos cuantos meses con la intencin de rogarme, mas que
pedirme, la intervencin en esta sesin inaugural. Agradezco tambin vivamente
la excelente leccin introductoria que el Sr. Bellido acaba de ofrecernos y por
supuesto esas palabras tambin de
1. La conferencia es una transcripcin del texto pronunciado, autorizado por el
autor. Maritiene as el tono coloquial en el que enmarc su excelente
exposicin.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


amistad y de generosidad del propio Carlos Alemany. Desde este agradecimiento y
con este agradecimiento, voy a hablarles a ustedes de psicoterapia como
somatoterapia. Ttulo que en rigor tengo que rectificar a continuacion porque no
es que haya psicoterapia como somatoterapia, ni somatoterapia como en cierto
modo psicoterapia; sino que no hay ms que una terapia que se diversifica segn
los dogmas fundamentales no de ser, sino de expresarse en la realidad unitaria
del hombre: el mundo psquico, el mundo preponderantemente psquico; el mundo
somtico, el mundo preponderantemente somtico.
El hecho de que la teraputica clnica moderna haya descubierto la realidad del
efecto placebo muestra que en la administracin de un frmaco opera ya un
elemento psquico. Es curioso notar cmo Floren, en dos textos complementarios,
viene a decir " Se me dir que ante la tal fbula de los sueos," habla de
clnica psicoanaltica, " al tratar de esto no he tenido en cuenta la accin del
cerebro. Pero no lo he tenido en cuenta porque no sabemos de l todava lo
suficiente." Auguraba un tiempo en el cual se incorporaria la dinmica del
cerebro a la comprensin de todos los fenmenos que llamamos psquicos. Un
estudio de un admirable y querido amigo, probablemente conocido por la mayor
parte de ustedes, Prof. Rof Carballo, Biologa y Psicoanlisis, as lo afirma?
Desde estos presupuestos voy a hablar a ustedes de la accin integral que el
instrumento supremo de la psicoterapia ejerce sobre la totalidad del enfermo,
cuerpo y psique, a travs de lo que es esencial en el mecanismo de accin de la
palabra en su invencin, en su elocucin y por lo tanto en su audicin por parte
del que la recibe que es, ya veremos porqu, el proceso de la simbolizacin. La
palabra es un smbolo, cuando la usa el psicoterapeuta es un smbolo, cuando la
recibe el enfermo abierto a la clnica psicoteraputica es un smbolo. Por
tanto, en qu consiste sto? y qu pasa en el hombre en virtud de esa
actividad fundamental que es la simbolizacin?
2. ROF CARBALLO J., Biologa y Psicoanlisis. Ed. Descle, Bilbao 1972.

PEDRO LAN ENTRALGO


El proceso de simbolizacin
El tema del smbolo viene probando a lo largo de los siglos desde la antigedad
clsica su gran significacin histrica. En nuestro siglo sin embargo, ha sido
cuando ha penetrado de lleno la consagracin del smbolo. Por tanto, es
fundamental el problema de la simbolizacin en la antropologa, en la
psicologa, e incluso en la interpretacin de la cultura del hombre.
A mi juicio, basta citar tres jalones rigurosamente fundamentales a este
respecto:
A) El gran descubridor y analista de lo que en la cultura y en la mente del
hombre es el smbolo, a mi juicio, fue Ernst Cassire en un libro, en cierto modo
clsico, titulado Filosofia de los smbolos y lasformas, en tres tomos que
public en la dcada de los aos veinte. Uno consagrado al mito, al conocimiento
y, en general a la vida del hombre. Tanto es asi que a la larga serie de nombres
para designar al hombre (animal racional, animal instrumentfico, etc ... )
aadi uno: el hombre es - antes que todo eso - animal simblico. Yo he
modificado sto desde el punto de vista lxico y semntico porque no es que el
hombre sea animal simblico, sino simbolizante. El es objeto, claro est, de
interpretacin simblica, pero lo que nos importa aqu es que fbrica smbolos.
Esta obra es decisiva para encuadrar nuestro tema.
B) Despus podemos hablar de la ampliacin de eso a dos campos. Uno, la
antropologa cultural, que es obra de una antroploga norteamericana, Susan
Langer, que utiliza el concepto de smbolo y simbolizacin para entender el
mundo que ella estudiaba, el mundo de la realidad histrica y cultural y adems,
dice que es una clave para meterse rigurosamente en el interior, en el nervio de
la conceptualizacin del hombre.
C) El ltimo y ms cercano al motivo que hoy nos reune, el tercer jaln es el
del gran neurofisilogo Carl Kriland. De origen centroeuropeo, nacionalizado
norteamericano, l es quien en el ao 1971 public un folletn con este

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


significativo ttulo "What makes man human?" (Qu hace humano al hombre?).
Pregunta a la que responda en trminos si se quiere inicialmente psicolgicos
pero con una pretensin que era ya neurofisiolgica: "el hombre es hombre en
tanto que puede convertir los signos en smbolos y los usa" La simbolizacin
apareca tambin como en Cassire, como actividad fundamental, esencial de la
naturaleza humana y sto, repito, ha hecho del smbolo no solamente un concepto
que se maneja ya, por decirlo as, en formas inundatorias en la cultura del
siglo XX. El smbolo pues, est en el meollo del pensamiento actual. Vamos a
reflexionar sobre l y lo voy a hacer en tres puntos. Primero, establecer con
precisin, lo cual ordinariamente no se hace, desde mi punto de vista y a mi
manera, la conceptuacin del signo y el smbolo que son dos concepciones y dos
realidades distintas entre s. En segundo lugar, la simbolizacin como actividad
humana, es decir, el animal no simboliza. Y tercer punto, la simbolizacin como
actividad humana: cmo simboliza el hombre.
Seal, signo y simbolo
Voy a proponer una denominacin conceptual muy sencilla pero a mi juicio
bastante convincente y desde luego til. A los dos los englobo como formas de
una actividad del hombre e incluso, inconscientemente, del animal, que es la
sealizacin. El primer concepto es, por tanto, seal. Seal es algo, una cosa,
un proceso cuya percepcin nos refiere a una realidad distinta de la percibida.
Por ejemplo, la sealizacin de las carreteras que nos indica algo que no es el
sinnimo sino que es otra cosa, a saber, la distancia a un pueblo. As la seal
puede ser o signo o smbolo. La seal es signo cuando entre el signo y lo
signado existe una relacin inmediata y univoca. Por ejemplo el humo es signo
del fuego, por ejemplo la altura de la columna termomtrica es un signo de la
temperatura exterior. Es directa e unvoca, por lo tanto tambin inmediata.

PEDRO LAN ENTRALGO


Por otra parte el smbolo: ste es una seal en la cual la relacin entre ella y
lo por ella simbolizado no es inmediato y unvoco sino convencional y convenido.
Por ejemplo, la bandera francesa; un pao en el cual hay coloreado tres franjas,
una azul, otra blanca y otra roja es smbolo de la patria francesa. No es signo,
no hay ninguna relacin directa e inmediata. Por qu es smbolo de la nacin
francesa? Porque histricamente unos hombres en un determinado momento acordaron
que su pas que haba tenido distintas banderas a lo largo del tiempo, tuviesen
sta como expresion de su realidad histrica y social, y lo propusieron tcita o
expresamente y los dems lo aceptaron. Es una seal indirecta, no mediata,
convencional y convenida. Cuando vemos en la bandera francesa a Francia,
naturalmente es porque aceptamos lo que se nos propuso por aquellos que crearon
este smbolo.
Distintas clases de smbolos
Lo primero que hay que decir es que la vida entera del hombre, toda la expresin
de la vida del hombre, y especialmente lo tocante a la comunicacin del hombre
con los dems, est llena, empapada, de smbolos. No vamos a retomar un problema
histrico muy curioso planteado por Platn de si las palabras encaman la esencia
de aquello nombrado o si son convenciones. Evidentemente, las palabras hoy, y a
eso voy a atenerme, son convenciones; algo que los hombres han creado y han
propuesto a los dems. Por ejemplo, por qu los espaoles - y los
hispanohablantes en general - llamamos nieve a lo que en forma de copos cala por
aqu hace unos aos ~ ahora ya no? - qu razn hay para sto? es que la
palabra nieve alude a esos copos blancos? De ninguna manera. No podemos
establecer ninguna relacin. Pero s podemos bucear en lo tocante a su origen
porque en la Edad Media, en la constitucin del idioma castellano, en un medio
que todava era latinohablante, se tom la palabra latina nivis para designar a
esos copos. Eso fue una propuesta que se acept y de

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


aquella "Castilla pequeo rincn". As nieve es el smbolo verbal, el smbolo
nominal de una realidad. Y as todas las palabras: los verbos, las
interjecciones, los adjetivos, los sustantivos, todos son smbolos de aquello a
que se refieren.
Primero pues los smbolos verbales. Por otra parte, en la vida humana de
relacin, apelamos constantemente a smbolos gestuales. Por ejemplo, el apretn
de manos. Qu tiene que ver el apretn de manos con lo que yo quiero decir,
aunque no lo sepa, con el hecho de dar la mano? Quiere decir que yo me ofrezco
al otro en comunicacin abierta, pacifica, etc... Pues bien, el apretn es un
smbolo gestual de una intencin comunicativa y convivencial de la actividad del
hombre. 0 bien, smbolos matemticos, la letra "pi" qu tiene que ver con la
relacin entre la circunferencia y el dimetro? Nada, slo es otro smbolo
convenido, aceptado de tal forma que hoy en da no necesitamos pensar ms.
Tambin estan los smbolos objetuales: seran la propia bandera, o la contrasea
del general. Smbolos poticos, stos ya tienen ms importancia. La palabra no
solamente es smbolo por ser palabra, sino que algunas veces lo es
reduplicativamente mediante la atribucin de un sentido nuevo a la palabra que
el creador, el poeta, ofrece a los dems y si la entienden la aceptan o no
aceptan. Entonces la palabra es, en segunda instancia, en segunda potencia, es
smbolo. Fijense ustedes en un smbolo potico, yo dira que casi cursi. En el
siglo pasado un poeta escribi en elogio de la belleza de una mujer:
Son tus labios un rub partido por gala en dos y arrancar para t
de la corona de Dios.
Aparte de los disparates que pudiera decir, era algo inmediato, barato. Rub,
labios... bueno, todo el mundo lo entiende. S, s, todo el mundo entiende esta
metfora. Pero a fin de cuentas esta metfora es el uso de una palabra dndole
otro sentido del que habitualmente tiene y ofrecindola como referencia de una
realidad. Piensen ustedes en otras metforas como las tan alambicadas de
Gngora.

PEDRO LAN ENTRALGO


Acercndonos cada vez ms al tema de la psicoterapia, estn ahora los smbolos
mticos. En los mitos se recurre a smbolos. Por ejemplo, el mito de representar
verbalmente y a veces figurativamente a la realidad del mar con Poseidn o
Neptuno entre los latinos. Poseidn es un smbolo. Quin lo invent? All en
las lejanas oscuras de la Grecia arcaica, cuando crearon el idioma y en virtud
de unas metafsicas de la realidad. Haca falta una divinidad que simbolizase la
realidad y sta recall en Poseidn. Los smbolos religiosos como la cruz, o el
pez de los primeros cristianos. El pez era una contrasea que usaban para
esconderse porque en griego la palabra pez reune las letras iniciales de Jess
hijo de Dios. Hay smbolos en los que la relacin indirecta, no mediata,
convencional y convenida entre el smbolo y la realidad a la que se refiere es
muy prxima, como ocurre con la cruz. Cristo muri colgado en una cruz. Para el
que no pertenece al mundo del cristianismo, para el que no sabe sto, no tiene
por qu decirle nada.
Los smbolos y los animales
En un panal de abejas hay algunas que se dedican a explorar el medio ambiente
inmediato para ver lo que hay. Se puede poner un recipiente con agua muy
azucarada a una distancia como de 50 metros del panal. Entonces las abejas
exploradoras llegaban a este recipiente, lo encontraban dulce, muy dulce
(hablando antropomrficamente) y se volvan al panal. Mediante una danza
enormemente sutil indicaban estas dos cosas. Primera, en qu direccin hay algo
agradable y a qu distancia ms o menos se encuentra. La danza de las abejas,
es un smbolo o un signo? Bien pues hay quien dice que sto es un smbolo. Yo
no lo creo. Es un signo que directa e inequvocamente remite por parte del que
lo percibe al objeto que significa el signo en cuestin. A eso y no a otra cosa.
Y que no es inventado, no es convencional o convenido, sino que est inscrito en
el genoma de la especie y, por lo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


tanto, es una posibilidad de actuar que la abeja recibe en virtud de lo que
biolgica y genticamente es.
Esto es muy claro y as visto que duda cabe que es un signo no como los nuestros
humanos pero pertenece al concepto de signo que lo convierte as en concepto
generalmente biolgico. Esto es ms fcil ya, desde luego, en el caso del
ladrido del perro que mediante su ladrido que seala amenaza, aviso de que hay
otro perro, o bien una actitud frente a su dueo, etc... Ms delicado es, y lo
nombro aqu aunque luego aparecer otra vez, el problema de la educacin de los
chimpanc. Se descubri, ms por casualidad que por estudio, que un chimpac que
se estaba adiestrando, Sultn, cuando tena hambre y se le pona un pltano a
una cierta distancia a la cual l no poda llegary en el suelo haba caas; ese
animal viendo aquello, descubre inmediatamente que empalmando dos caas puede
alcanzar el pltano y poder as comer.
Esto produjo una conmocin enorme. La tcnica, la modificacin del mundo
exterior, al servicio de los intereses de los apetitos del individuo, se
iniciaba aqu. El chimpac empezaba a ser animal instrumentista. El problema es
grave y no voy a abordarlo en su integridad, pero en cualquier caso es que se
ha convertido la percepcin, mejor dicho el percepto, de la caa de signo en
smbolo? Yo creo que no, pero en cualquier caso, repito, hay quien as lo cree.
Sobre todo los ulteriores educadores de chimpancs. Por ejemplo, el matrimonio
Gadner o Breemack y unos cuantos ms que se han pasado meses y meses con un
chimpanc listo que tienen en su casa y van ensendole una comunicacin con l.
Por ejemplo, le ensean mediante un gesto determinado a coger un delantal. El
chimpanc acude y se lo trae. Esto se ha hecho con una multitud enorme de
objetos. Bremack utiliza dados de colores diferentes. Mediante la combinacin de
estos colores le hace entender como un centenar de significaciones al chimpanc.
Ese gesto sobre el pecho o stas combinaciones de colores, es un signo? Para el
chimpanc eso slo se refiere nica y exclusivamente al delantal que es lo que
le han enseado. Ahora l s tena la capacidad gentica de desarrollar sus
capacidades

PEDRO LAN ENTRALGO


hasta el extremo de establecer este conocimiento, digamos, interno de que
aquello es un objeto a lo que los hombres llaman delantal y que l lgicamente
no llama de ninguna manera.
Son stos smbolos? Algunos han llegado a este juicio, no por esta razn que
acabo de decir. El animal afin de cuentas no simboliza ni interroga. No se ha
conseguido que el chimpanc, por muy listo que sea, que interrogue. El animal no
siente dentro de s la limitacin de sus conocimientos, ni pregunta por
informacin de ese rea limitada de sus conocimientos. Lo que hacen - cuando le
han enseado - es a usar los objetos. Pero ese es un rasgo por el cual el
hombre, adems de simbolizante, racional, instrumentfico en un grado
eminentemente superior al resto de los animales, etc ... ; adems de todo eso es
un animal interrogante.
El hombre: animal interrogante y simbolizante
El hombre interroga. Por qu? Eso es ya un anlisis psicolgico existencial del
cual he dicho ya lo esencial. El hombre es el nico animal capaz de reconocer el
lmite de sus capacidades actuales y aspirar a una realizacin de su existencia
que transciende ese lmite, aunque sea la ignorancia de no saber qu hora es.
Qu hora es? En mi situacin actual no se que hora es porque mi saber del mundo
est limitado a no saber la hora que es. Si yo pregunto es para transcender eso.
Elementalsima cuestin, pero esto lo hace el hombre cuando se pregunta "Y
despus de murto... qu va a ser de mi?" Una pregunta tremenda, pattica,
responde de sto. Es decir, que puede ser de l algo, no sabe qu y pregunta.
Las respuestas, como saben ustedes, son mltiples.
La simbolizacin es un atributo, una actividad especficamente propia del
hombre. Ms an, del cerebro del hombre. What makes man human?: La capacidad de
simbolizar. Pues bien, esa capacidad de simbolizar la tiene que hacer el nico
rgano del hombre que representando la totalidad de l, de su

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


cuerpo manifiesta y siente su propia vida: desde el cerebro. Entonces Er1s
propuso una teora hologrfica de la actividad del cerebro que desarroll luego
en otro libro que titul 'Tanguage and Social Brain" de lo que hablar muy
rpidamente al final de ni intervencin.
El hombre simboliza. Por qu? Niezsche crea una expresin que a lo mejor
sorprende "el hombre adems de verdades, el hombre necesita no verdades", si se
quiere no verdades, mentiras, invenciones que no tienen realidad en s mismas.
Adaptado a nuestro lenguaje ms comn, un hombre y muy distinguido filsofo de
Valencia afirma que "el hombre es un animal Jantstico" y tiene un librito
precioso donde desarrolla sto desde distintos puntos de vista. El hombre es un
animal fantstico. El hombre no solamente quiere verdades, "quiere tambin algo
que no son verdades". El hombre quiere, usando un trmino tcnico introducido
por Zubiri, fictos. El hombre, en su relacin con el mundo exterior, en la
captacin de la realidad del mundo exterior, y por lo tanto en la denominacin,
inteleccin del mundo exterior lo puede hacer segn el esquema zubiriano,
mediante tres modos que no son excluyentes, sino complementarios entre s, que
son: el percepto, el concepto y elficto.
El percepto, el concepto, el ficto
1. Percepto: El percepto es la impresin que yo tengo inmediata, directa de la
realidad individual que veo. "Esto es un libro". La individualidad de esto (del
objeto apreeciado) es el percepto. El percepto humano conlleva una enorme
cantidad de actividades perceptivas. No se refieren a la captacin de la forma
exterior de lo que recibe mi lbulo occipital. Como saben ustedes las
impresiones visuales se centralizan cerebralmente en la corteza del lbulo
occipital. Por vez primera, dos investigadores norteamericanos han mostrado que
en la corteza del lbulo occipital el esquema se reproduce como signo del
percepto. Es decir, que ya la cadena de per-

PEDRO LAN ENTRALGO


cepcin de l y de conciencia de l ya es completa, pero conciencia de l hace
referencia a los colores, volumen, distancia, transparencia, brillo; ms an,
cuando yo veo un objeto, aunque yo no me de cuenta, en mi percepcin se integra
mi experiencia, primera de haber visto ese objeto, con lo cual ya hay un
interconcepto.
2. Concepto: Segundo, elementos tocantes a cmo me afecta esa percepcin a mi
(elementos memorativos y afectivos). Eso indica que el percepto es adems un
preconcepto porque engloba la alusin, en el caso del libro, a todos los libros
que existen y que yo he visto. Cuando yo he visto muchos libros, le llamo a ste
un libro, y no lo conozco mediante la frmula 'zesto es un libro", sino que yo
s que es un libro y eso es lo que expreso mediante mi concepto de un libro.
Concepto que los psiclogos, los filsofos elaborarn, junto a los
neurofisilogos. Eso es as incluso aunque no haya visto nunca, fijense ustedes,
un objeto semejante a l. Por ejemplo, cuando los descubridores de Amrica
entraron en contacto con la fauna y la flora de la zona, vieron multitud de
especies animales y vegetales que no han visto en su vida. Los nombres que les
daban se regan segn su semejanza con los que haban visto en su Espaa natal.
Es decir que ya, repito, frente a lo no percibido, entra un concepto, un
preconcepto que alude a una universalidad. Frente a "sto es un libro", "yo s
que es un libro" pero solo sto puedo decir y comunicar acerca de la realidad?
No, no, yo puedo sobre sto crear, inventar unficto. Hace falta una imaginacin
creadora, pero para que un ficto lo sea realmente, tiene que haber una relacin
entre el ficto y la realidad. As, por muy extraa que parezca, siempre ha de
tener ese anclaje. Claro que si no se refiere a ninguna realidad, es una
propuesta lanzada al aire que nadie la recoger. Pero si yo descubro que una
metfora muy sofisticada y sutil se refiere a una realidad, entonces entiendo y
hago ma la metfora, y el ficto de la metfora lo hago mo.
Hace falta, pues, que se refiera a una realidad. Ya sea de una manera indirecta
para la cual se me propone una via

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


nueva, incluso ataente a la realidad de uno. No era un poeta imaginativo, ni un
filsofo que comprende la actividad fantstica del hombre, sino el mismo
Einstein fue quien dijo que el hombre de ciencia y el artista tienen una
intuicin diferente de una misma realidad fundamental, a la postre enigmtica.
El artista la ve desde su modo de percibir la realidad y crea un objeto, un
ficto. Se me ocurre pensar que si fuera posible que dialogaran Dante y Newton,
entonces encontrarian dos percepciones. El verso final de La Divina Comedia
"Amor
..... Es decir, la clave del movimiento de los astros ordenados es
un cierto amor. Newton podra haber dicho, "No, es la atraccin universal. Un
fenmeno que pertenece a la realidad material, los cuerpos se atraen entre s,
etc...". Un tercero podra decir, "Mire usted, Sr. Newton, lo que usted llama
atraccin universal el Sr. Dante lo llamaba amor. Y mire usted Sr. Dante lo que
ustes llama amor, el Sr. Newton lo llama atraccin universal." Aqu se ve la
posibilidad de elaborar fictos.
3. Ficto: La ciencia elabora fictos, tambin lo hace el arte y la poesa. Pues
bien, todo ello son fictos. Don Quijote y Sancho son fictos. Son creaciones,
entes de ficcin, personajes de ficcin inventados por Cervantes y qu es lo
que hace Cervantes? elaborar un ente de ficcin que nada tiene que ver con la
realidad? No, yo tena un profesor de Historia Literaria en Pamplona. Era un
hombre muy ingenioso y elocuente. Hablando sobre El Quijote, deca: "Y conoc a
una seorita que todos los aos encargaba una misa por el alma de El Quijote."
Ella crea en El Quijote. No con la ingenuidad realmente conmovedora de esta
seorita de Navarra, pero s cabe preguntarse qu experiencia ha dado a
Cervantes la invencin de los fictos de Quijote y Sancho. Cre a Don Quijote a
partir de una parte de la realidad humana quijotesca y a Sancho a partir de una
parte sanchesca de la realidad humana.
Esto es lo que, aunque no lo sepamos, nos afecta en lo ms ntimo. Incluso el
lector ms inculto del Quijote toca con algo ntimo. Algo que es parte de l
como hombre. Hay otro ficto de la literatura espaola ms reciente. La
protagonista de la

PEDRO LAN ENTRALGO


esplndida novela de Galds. Por qu Galds ha creado ese ficto? Qu
experiencia ha tenido? La experiencia de tratar con muchos y diversos espaoles.
4. Creador de smbolos: Aqu descubrimos una caracterstica fundamental del
ficto, el ficto creador de smbolos. Las palabras son smbolos, as el hombre es
creador de smbolos. Yo deca que slo el hombre es animal simbolizante, animal
simblico y actual frente a la realidad con creaciones de las cuales se puede
decir que son "como". Ahora, de qu forma, de qu modo esos "corno" se
concreta, se actualiza en un ficto determinado? Por qu? Porque el ficto es
limitado. Es potencilmente, virtualmente limitado. No solamente hace algo que
es nuevo, sino que vuelve de mil y una forma diferentes, ilimitadamente
diferentes. Porque, desde luego, cuando yo digo el percepto "esto es un libro",
mi expresin se refiere a este libro y nada ms. En el caso del chimpac Sultn,
la caa cuando la ve, qu es para l? Pues la caa que antes era un objeto que
puede coger y tal, se convierte en un signo nuevo que consiste en una
posibilidad de utilizarlo en una direccin utilitaria inmediata, pero esto es
una iniciacin, pero esencialmente por su limitacin el animal es capaz de darle
dos o tres signos diferentes, pero ah se queda. Pero el smbolo... ah! Yo
puedo ver en una caa, aparte de ser cosa realidad: caa, qu es para mi? cmo
es para mi? En la caa puedo ver el tallo de un vegetal, bastn de apoyo, signo
de mando. Por lo tanto, la condicin simblica es ya evidente.
Puede ser un inagotable puente de metforas. El nmero de metforas, de fictos,
de smbolos que puede crear un hombre a la vista de un percepto es limitado.
Como deca Pascal -Yo no soy ms que una caa, pero una caa que piensa". El
ficto es siempre simbolizacin, nos abre al hombre al mundo de lo ilirnitado. Si
se quiere en trminos ms rotundos, ms fundarrientales, nos abre a lo infinito.
Nos abre a todo lo que el mundo puede ser. El ficto abre al hombre al mundo de
lo iliInitado y acta como creador. El ficto siempre es una obra de invencin
creadora operativa nueva que introduce un modo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


nuevo de conectar con la realidad. En definitiva, el hombre es creador. Y esto
me remite a un texto que procede el mximo terico de la plenitud humana,
Heidegger, "l hombre es finito". Finito, tiene un lmite que es absoluto, la
muerte. De este momento despus viene la elaboracin de su libro de la tragedia,
del drama, de la senectud, de la grandeza de la senectud. Pero he aqu que tres
aos ms tarde escribe otro libro que se titula "Kant y el problema de la
metafsica" del que recojo solo un pequeo fragmento del mismo: /`en tanto que
creador, se pregunta Heidegger, tiene algn sentido considerar al hombre desde
su ms ntima finitud como infinito?"
La posibilidad limitada de la creacin nos abre a una posibilidad de lo
infinito. Aspiramos, pretendemos a lo infinito. Y cmo aspiro? Creando,
innovando. Lo que me remite al futuro es una pretensin de conseguir una obra
perfecta, acabada, es decir, ntegramente satisfactoria para mi y eso no lo
consigue el hombre nunca. Ni siquiera Kant hizo su obra. Ni Goya hizo su obra.
Cuando tena ochenta aos en Burdeos escribi al pie de un dibujo suyo "An
aprendo". El hombre en s mismo, personalmente, es limitado, pero limitado en
sus pretensiones.
La realidad por simbolos
Voy a terminar muy pronto. A estos tres modos de de expresin, de micontacto con
la realidad y de mi conocimiento de la realidad y hasta ms de mi pretensin de
posesin de la reatidad a travs del percepto, del concepto, del ficto, yo
aadira tambin lo que la tcnica ha abierto a la mente humana, a otro modo de
contacto con la realidad y de expresin de la realidad, no de lo que es, sino de
lo que puede ser: mediante los ordenadores y la creacin de los simulacros.
El hombre con los ordenadores puede, nada ms lejos de mi pobre ser anacrnico,
consultar las posibilidades de realidad de determinadas ideas. Este es el caso
de los astrofsicos. A partir de una idea se le pregunta al ordenador es esto

PEDRO LAN ENTRALGO


coherente con tal y tal? As el hombre no solamente conoce la realidad por
perceptos, conceptos y fictos, sino que conoce la realidad tambin por
simulacros. Algo que yo invento como modo de expresin de las realidades que yo
no conozco. Pero sto lo ha hecho siempre la ciencia creadora.
A mediados del siglo pasado dos grandes matemticos, uno alemn y otro ruso,
coincidentemente crearon un dominio nuevo de la geometra. Inventan un mbito
geomtrico matemtico: la geometra no euclidiana. Ah est, es un ficto que
tiene que ver con la realidad. No con la realidad que haba entonces. Pero he
aqu que Einstein ve la realidad del cosmos desde el punto de vista de la teora
general de la relatividad y para explicarla recurre al concepto de la geometra
no euclidiana referentes a un mundo posible de ms de tres dimensiones.
Ya ven ustedes como ah est una manera nueva de ver la relacin del ficto con
una realidad de la cual todava no se conoce nada. He aqu pues los cuatro
modos: el percepto, el concepto, el ficto y el simulacro que ponen al hombre en
comunicacin con lo real, que le permiten al hombre contactar con lo real y que
son ellos mismos expresin de un conocimiento de lo real segn modos distintos y
por supuesto comunes. Esos modos son especficamente humanos, por supuesto, en
su integridad. He expresado claramente mis razones para esta conviccin.
Ahora bien, ha sido el hombre siempre "homo sapiens"? Los pateontlogos nos
ensean, y es doctiTna aceptada, que el hombre ha sido sucesivamente un "homo
habilis" el que result tras una mutacin del australopiteco, homnido
prehumano. As pues tenemos: homo habilis, homo erectus, homo sapiens, y el homo
sapiens sapiens. Pero y el homo habils... qu sabemos de l? A partir de los
restos que tenemos, podemos colegir que tallaba piedras para hacer cosas. Eso es
lo importante, las tallaba. Hasta entonces el animal, hazaa del australopiteco,
haba utilizado piedras quebradas. Quebraba una piedra y la utilizaba para hacer
cosas. Pero tallar piedras no es dar un golpe a ver lo que sale. Significaba un
proyecto imaginativo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


respecto a lo que va a ser la realidad en relacin a ese proyecto. En un
anlisis fenomenolgico del acto de tallar una piedra, descubrimos todos los
elementos imaginativos, intercomunicativos, morales incluso - ya que la piedra
puede servir para matar o agredir a alguien.
El hombre es un animal racional, simbolizante, proyectivo, libre, de moral
convivencial y social desde que era horno habilis. Incluso antes de las
palabras, mediante gruidos que ya no eran gruidos sino gruidos smbolos
porque le permitan ensear, transmitir a los dems. As el gruido pasaba de
signo al smbolo de lo que poda hacer el otro al oirlo.
He aqu, pues, en lneas muy generales, una teora de la simbolizacin que atae
muy directamente al tema de estas jornadas.
El hombre que se comunica teraputicamente, bien con el cuerpo, bien con la
palabra, o con el frmaco acta psicosomticamente. El paciente sabe que es
bueno para l, cree en ello y eso ayuda al buen efecto del frmaco. Cuando en el
proceso teraputico hay un contacto somtico, cutneo, entre paciente y
teraputa, eso ya muestra que la palabra que all sale ~ que es a fin de cuentas
el frmaco fundamental del teraputa - acta sobre el cuerpo entero. Cmo
ocurre sto? Ese el un tema en el cual no entro. A travs de aquello por lo cual
el hombre realiza su existencia que son lo que denominamos los dos subsistemas
que en realidad son la misma unidad que denominamos lo somtico y lo psquico.
Lo psquico no es ms que la expresin preponderantemente psquica de la un~
dad radical del ser humano. Lo somtico es la expresin preponderantemente
corporal de la unidad radical que es el ser humano. As por ejemplo, la
digestin es un acto psicosomtico. Deca Letamendia "Fisiologa humana?
FaItale hombre, sbrale rana ". Y la verdad es que la Fisiologa que explican
los libros es fisiologa comparada. Aplicamos por extrapolacin lo que sabemos
sobre la rana al hombre.
As pues, hoy a la fisiologa no le sobra rana, pero sin duda le falta hombre
para mostrar cmo todo eso opera en

PEDRO LAN ENTRALGO


mi, en cuanto que soy hombre, psicosomticamente. La ms elemental experiencia
del hombre lo muestra as.
Hoy se ve al cerebro pensando. La investigacin neurofisiolgica puede recogerlo
de forma objetiva. Esto qu significa? Que el pensamiento es una actividad
psicosomtica. El hombre es una realidad radicalmente a la vez psquica y
somtica. El ttulo de estas jornadas de 'Tsicosomatoterapia" recoge muy bien el
uso del idioma actual, pero alude a un problema psicolgico e incluso religioso.
Porque si se afirma esa unidad radical, que no es la suma de un espritu y de
materia, y siendo cristiano, no tendr que dar razn de aquello que cree el
cristianismo del hombre que tiene una vida responsable y que es imagen y
semejanza de Dios? Menudo embrollo y cantidad de problemas ineludibles
surgiran... Muchas gracias.

4
COMUNICACIONES

4,91
COMUNICACION NO VERBAL: EXPRESION DE AJUSTE /DESAJUSTE
DEL COMPORTAMIENTO DE LA PERSONA.
por Ana Maria Calles Doate
Doctora en Psicologa. Profesora titular de la Facultad de Psicologa de la
Universidad Complutense de Madrid.
Si uno toma la decisin de observarse, de observar a su alrededor, se da cuenta
de que en numerosas ocasiones hay un desajuste.
Qu es ese desajuste? Es una sensacin, unas veces de impotencia, otras de ira
contenida, otras de agobio, otras de muchsimas emociones distintas. Su
manifestacin puede ser polimorfa, pero todos sabemos qu es, podemos, al menos,
describirlo.
Cmo, dnde, surge esa desintonla en ese ajuste al que todos tendemos? Cmo se
instala ese desajuste que en numerosas ocasiones vivimos, y que en an ms
numerosas ocasiones, queremos negar pero que est ah?
Lo que realmente podemos decir es que no se aprecia un hilo conductor en la
comunicacin. No existe una lnea clara, una lnea abierta, una lnea distendida
entre lo que quiero decir y lo que el otro, que est delante de m, realmente
en-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


tiende. Muchas veces ese otro soy yo mismo. Pero, qu es lo que ocurre?
Ocurre que por ser la comunicacin, verbal y no-verbal, un proceso tan rico y
tan complejo es un proceso muy atractivo, tiene una gran fuerza para atraer. Qu
es lo que atrae, atrae fundamentalmente barreras. Estas barreras hay que verlas
como tales, son simplemente barreras, es decir, obstculos que brindan la
posibilidad de establecer un salto.
Muchos de vosotros habis decidido entrar en un Taller para llevar a cabo una
prctica corporal en un momento determinado, porque consideris que es una
oportunidad para sensibilizaros sobre el estado de vuestro cuerpo, as, de la
misma manera, se presentan las barreras en la comunicacin para damos la
oportunidad de aquilatar el estado de nuestro nivel comunicativo. Claro est que
para que esto sea posible hay que verlas tan solo como lo que son, barreras, un
mero "objeto" a observar, no un "aspecto" consustancial conmigo, que soy el
observador que las observa. En la primera opcin, nos mantendremos en situacin
de ajuste, de dirigir las riendas de nuestra comunicacin. En el segundo caso,
nos desbocaremos en un claro desajuste.
Las barreras consideradas como "obstculos" estn ah, tan slo para observarlas
y "saltarlas". Pero, cmo las saltamos. Pues depende bajo qu forma se
presenten, habr que recurrir a un "salto de agilidad", a un "salto de
flexibilidad", a un "salto de regateo" o simplemente tan slo a un salto. Pero
estos saltos hay que darlos no slo a nivel fsico, en lo corporal, sino
fundamentalmente a nivel mental, en un planteamiento mucho ms interno, un
planteamiento de vida. Es tanto como querer observar, querer saber de nosotros
mismos, a travs de ese fluir de nuestra comunicacin, de nuestro ser y estar en
el mundo.
Qu herramientas nos pueden ayudar a descifrar estos momentos de desajuste y a
considerar otros como ajustados? La Teora acerca de la Comunicacin No Verbal
nos apor~
ta un conjunto de categoras descriptivas que nos permiten acotar el amplio
campo de la comunicacin no-verbal.

ANA MARA CALLES DOATE


Una primera categora es la Kinsica. Hace referencia al movimiento del cuerpo y
comprende:
los movimientos corporales, tanto en su aspecto global como en sus segmentos brazos y manos, piernas y pies, cabeza, etc.
las expresiones faciales - sonrisa, rictus,..la conducta ocular - movimientos de los ojos, de las cejas, direccin y duracin
de la mirada, dilatacin de la pupila,.. la postura, su tono de sostn y su actitud.
los movimientos dotados de sentido en una cultura, es decir, suponen una
comunicacin no-verbal especfica, por ejemplo ciertos gestos, que pueden
traducirse a una expresin verbal con significado. Hay distintas categoras:
emblemas, reguladores, adaptadores, etc.
Si el movimiento del cuerpo, a nivel fsico, es fluido, suelto, asumido como
ptimo sin consideracin de torpeza, mostrar una kinsica totalmente
vivenciada, reconocida y
1/ amada", y por tanto no habr barreras, no habr problemas. Y en verdad, una
persona puede disfrutar plenamente del movimiento de su cuerpo como del
movimiento grcil, bello, hermoso, de una bailarina de ballet, sabe que no es
una bailarina de ballet, pero en esa contemplacin de ese movimiento, reconoce
el "placer", el "puro placer" sensoriomotriz del movimiento.
No siempre sucede as, tambin pueden surgir ideas tales como, ojal pudiera
bailar como ella!, por qu yo no puedo bailar asfi, me gustara bailar con
ella!....
Estas ideas son atisbos, son semillas de barreras, en un primer momento,
"mentales", que pronto se tien emocionalinente. Estas semillas, se van
depositando en un punto, y van asocindose a otras ideas, y de pronto, en un
momento determinado, no es que no podamos hacer un "paso de la muerte del
cisne", es que ni siquiera sabemos o podemos desplazar-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


nos por un espacio tan familiar como es nuestra aula, el metro o la calle. Qu
es lo que ha ocurrido? Pues que algo se ha "investido" a nivel kinsico, algo se
ha recubierto o se ha fosilizado, quiz, la idea de torpeza se adue de la
capacidad de movimiento de ese cuerpo fsico.
En el espacio de lo "kinsico" puedo estar yo sola, "con o sin mis
circunstancias", puedo "ocultarme", puedo "parapetarme" frente a un mundo
extrao, que "incluso es mejor no considerarlo en ocasiones!", pero, y si
aparece "un otro"? Si aparece un otro, nos trae con l, una segunda categora,
la categora Proxrnica.
La categora Proxrnica supone un espacio percibido en un aspecto tanto personal
como social, y se ocupa del uso que se hace de dicho espacio. En este espacio
proxrnico, no est solamente uno, en este espacio, est uno y al menos el mundo
que le rodea; est "uno" y otros "uno" que pasean, que invaden, que ignoran o
que quieren compartir "mi espacio" y viceversa. En este espacio estoy yo y mis
miedos, y mis expectativas y mis logros, y mis xitos o fracasos. En este
espacio se constituyen los grupos, tanto los formales como los informales; se
instauran los flujos de comunicacin, en este espacio nos aproximamos
fsicamente al otro o nos alejamos, creamos espacios de interaccion o por el
contrario llenamos el espacio, (quiz como si quisiramos hacerlo desaparecer),
con "elementos arquitectnicos", -smbolos de otras "arquitecturas" mentales o
emocionales-.
El espacio proxrnico es el escenario del gran juego de la comunicacin. Segn
cmo el ser humano lo afronte, ser un espacio de placer, de crecimiento, de
enriquecimiento; un espacio privilegiado de observacin, o por el contrario
sembrado de nuevas semillas. Pero este espacio tambin puede observarse como se
observa un socavn en la calle, y por lo tanto debe verse lo que surge y
sortearlo, como hacemos ante ese socavn, lo vemos, y vindolo nos damos cuenta
que toda la calle no es un socavn. Simplemente nos paramos para decidir por
dnde puedo pasar, y cmo: si lo rodeamos, lo saltamos, lo bajamos y lo subimos,
buscamos ayuda o ....

ANA MARA CALLES DOATE


Hay una tercera categora, que aparentemente tiene menos valor, incluso en
ocasiones cuesta reconocerla como categora no verbal, parece que es otra cosa.
Me estoy refiriendo a la categora Aditiva. Es verdad que esta categora es una
consecuencia de nuestra cultura, pero no ms que las anteriores, creo yo.
Sera impropio, impropio de nuestra cultura, que en este momento, en esta sala
de conferencias, todos los que estamos aqu estuviramos desnudos. Nuestra
cultura nos indica o nos obliga, en cierta manera, a cubrimos, a aadirnos
"cosas" encima, a vestimos. Nos colocamos una ropa, un peinado, un perfume o un
no-perfume, unos cosmticos o ningun cosmetico,... En definitiva nos "sumamos",
"nos aadimos valores". Y estos valores aadidos son indicadores de mensaje. De
un mensaje bidireccional: hacia nosotros mismos, que somos quienes nos lo
ponemos, y un mensaje hacia los demas, que son a los que se lo ofrecemos, o se
lo "arrojamos".
En esta categora aditiva, tambin pueden generarse muchas semillas de desajuste
pero tambin, gracias a esta categora, podemos ayudarnos a ajustarnos. Todo
depende de si lo que nos "aadimos", realmente estamos seguros o somos
conscientes, de que es lo que en verdad queremos aadimos, en una bsqueda de
coherencia y refuerzo de mensaje a transmitir, o por el contrario, nos vemos
"condenados" a ponernoslo.
Esta segunda posibilidad, si puede ser, quiz sea reconocible en esto que
expreso, tan solo fruto de una situacin cultural actual como es la prisa, o por
el contrario, por el afn de estar en el deseo del otro, de un otro muchas veces
"imaginario---..., en lugar de dedicarnos un tiempo a escuchar cul es nuestro
deseo. Porque si uno no se escucha, no satisface el deseo propio porque no lo
"conoce", y podr ofrecer su mensaje, si, pero ser un ofrecimiento sesgado,
equvoco, ambiguo, errneo o al menos, no pleno.
Vamos a mencionar por ltimo, la categora Paralingstica. Esta categora
engloba todo ese conjunto de elementos que acompaan ms directamente a la
comunicacin verbal,

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


que utilizamos tanto para reforzar un mensaje verbal como para ocultamos detrs
de ellos, confiados en que no significan nada en su semntica pero que pueden
significar mucho dentro del contexto o del discurso narrativo que tengamos entre
manos.
La Categora Paralingstica tiene que ver con el CMO se dice lo que se dice.
Se pueden establecer dos aspectos:
A La cualidad de la voz: su registro, su volumen, su ritmo y velocidad, su
resonancia, ....
B Las "vocalizaciones": es decir tanto los caracterizadores vocales, -risas,
bostezos, estornudos, toses, pausas, errores, latencias,..-, los cualificadores
vocales, -los cambios de intensidad, de muy fuerte a muy dbil, la modulacin de
aguda a grave, el arrastrar las palabras, y las segregaciones vocales, - hum,
ah, m-hmm, sonidos extraos...
Es muy sorprendente cmo esta ltima categora empieza a ser, hoy por hoy, al
menos a m me lo parece, un signo de alerta. Por qu en una sociedad como en la
que vivimos, y en sus distintos niveles, el lenguaje con toda su hermosura de
sonidos, de significados, el lenguaje en toda su belleza, cmo es que este
lenguaje parece cada vez menos lenguaje? Qu significa este pseudolenguaje que
se abre camino, que se escucha en ambientes tan distintos? Por qu hay ese
abuso de coletillas cual zumbido de fondo? Por qu se utilizan, en cualquier
conversacin, sobre cualquier tema, tantas frases sin terminar?
Cuando uno se dedica a la enseanza, a la educacin, como es mi caso, -que
despus de la prctica psicomotriz en sala creo que es la profesin ms
hermosa-, empieza a cuestionarse el por qu una juventud que tiene muchsima ms
informacin que la de hace aos, que tiene muchos ms medios a su alcance, que
puede extenderse y expandirse por todo el universo en las ms sofisticadas
autopistas de la informacin, por qu est perdiendo lo que le caracteriza como

ANA MARA CALLES DOATE


ser humano? Por qu cada vez habla menos y peor? Por qu cada vez se escribe
menos y peor? Porque a lo mejor se es bilinge, trilinge o polglota, pero es
que nada se habla bien, porque si la propia lengua que es el espaol, no se
habla bien, las dems deben ser, como una cosa extraa!
En el mundo en el que me muevo ltimamente a nivel profesional, es muy corriente
que alguien presuma de que habla ingls, francs, alemn, tiene algunas nociones
de japons y quiz, cuando tenga algn espacio libre, aprenda rabe. Eso est
muy bien, pero resulta que cuando se expresan en espaol, su lengua materna, al
escucharle, uno se queda boquiabierto, y surge la cuestin, pertenecemos a la
misma cultura, al mismo entorno, o simplemente compartimos un espacio donde
respiramos ahora mismo? No le entiendo. Esto es preocupante porque nos lleva a
pensar que algo hay por debajo que no quiere que haya comunicacin. Hay tanta
ansia de comunicacin!, que sta comienza a llenarse de ruidos.
La comunicacin es un conjunto de sonidos, pero para que haya una buena
"sintona", no debe haber ruidos. Cambiamos la versin que tenemos del Rquiem
de Mozart, por otra mejor, donde haya menos ruidos, sea ms perfecta, ms
ntida, ms clara, y nuestro lenguaje, que es mucho mas hermoso, con muchos ms
registros que cualquier composicin musical, lo llenamos de ruidos, no lo
alimentamos ni perfeccionamos, simplemente lo consideramos una "mala grabacin".
Si el lenguaje se llena de ruidos, se rodea de barreras, es porque hay ruidos,
hay barreras. Es porque se ha perdido el hilo conductor de la comunicacin. Se
ha perdido el inters de comunicamos, de encontramos con el otro, conmigo mismo.
Estas barreras que ahogan al lenguaje, verbal y no-verbal, son fundamentalmente
barreras emocionales, frutos de experiencias mal vividas, de experiencias no
vividas, pero imaginadas y que por lo tanto, tienen una entidad. Son barreras
emocionales frutos de muchos miedos, de muchos silencios, sobre todo que uno no
quiere afrontar, no quiere mirarse y preguntarse QUIN SOY?, y si no puede
responder a esta pregunta, difcilmente puede dar nombre a otro. Son los mie-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


dos a no ser aceptado, querido, valorado ... y realmente, todo esto crean
barreras, enormes, profundas, espesas barreras. Si abrimos la atencin al mundo
que nos rodea, si miramos a los dems, si nos miramos a nosotros mismos a travs
de los dems, nos damos cuenta que el desajuste, el sufrimiento, tiene el campo
abonado.
Cuando se tiene una orientacin teraputica, en ejercicio o latente, se es muy
sensible a este desajuste, a este sufrimiento. Cuando el terapeuta, el ser
humano quiere volcarse hacia el otro, para servirle realmente, para ayudarle con
eficacia, sabe que no puede volcarse hacia nadie si no es desde un punto muy
claro, muy firme, si no es, desde un espacio de seguridad. Esto puede ser muy
fcil de decir, cuesta ms, algo ms de esfuerzo, el integrarlo. Pero slo desde
ese punto es realmente posible dirigirse a otro. Slo desde una situacin, desde
una actitud plena, plena de escucha tnica. Escucha tnica, como yo lo entiendo,
es saber y poner en prctica, con total conviccin, que lo ms importante para
servir a alguien es decidir que lo nico importante, en ese momento, es la
persona que tengo delante, y que nuestro nico papel, nuestra nica funcin, es
escucharle.
Cuando a las personas que trabajan conmigo, porque tengo la funcin de
formarles, les digo, el papel, el nico papel, la nica competencia, -que esta
es la modalidad de ahora, hablar de competencia-, la nica competencia en la que
tenemos que ser Master, Magister, Experto, .... es en la competencia de saber
escuchar. Escuchar es una actividad muy simple, pero muy "acomplejada",
acomplejada en el sentido de muy cargada y poco practicada. Todo el conjunto de
barreras, como un ejrcito fiel y disciplinado, se unen para impedir que se
escuche. Porque si se escucha lo que dicen fuera, lo que suena fuera, es
imposible poder estar oyendo lo que suena dentro.
Se ha criticado durante mucho tiempo a los psiclogos que no escuchbamos, que
slo oamos en la distancia y etiquetbamos. Esta crtica no slo se ha hecho a
los psiclogos, sino a otros muchos profesionales que comparten con ellos la
misin de servicio y atencin al ser humano. Si queremos

ANA MARA CALLES DOATE


hacer una intervencin eficaz, e intervencin eficaz es poner los medios para
que una persona, un ser humano en situacin de dificultad salga de ella, no hay
ms remedio, ms solucin que escucharle. Porque cuando el otro, el paciente, el
cliente, el alumno, el esposo, el hijo, el amigo, habla, si de verdad le
escuchamos, nos est dando la clave del problema, pero la clave de la solucin
tambin. Pero no slo nos la da a nosotros, sino que se la da a s mismo.
Cmo es posible escuchar? Yo percibo en este momento, que estis muy entrenados
en escuchar, porque me es muy fcil escucharme yo, y personalmente s que para
m es una barrera clara el micrfono.
Entrenarse en escuchar es mantener la decisin, de forma constante, de que el
otro es mi inters, y que como el otro es mi inters, es mi inters observarme,
analizarme y fundamentalmente reconocer que como soy un ser vivo, soy un ser con
posibilidad de cambio y ese cambio siempre es posibilidad de mejora. Y que esto
mismo se puede aplicar al "otro".
Por qu de mejora? No de mejora en el sentido de que seamos un ser incompleto y
tengamos que completarnos, eso es falso. Somos un ser que sin darnos cuenta, y a
veces con enorme esfuerzo, nos hemos ido cargando de "historias" que nos impiden
ser plenos, nos impiden ser autnticos. Cuando un adulto tiene la oportunidad, y
me supongo que todos vosotros la habis tenido, de que alguien os escuchara,
seguro que ese otro no tuvo nada que decir, de pronto tuvisteis la sensacin de
que tenais la solucin o al menos se vea mas claro el camino por donde seguir.
Qu haba ocurrido? Pues simplemente que se nos haba escuchado.
En unas Jornadas relativas a la Psicosomatoterapia es fundamental el tema de la
escucha. No soy amiga de asistir a ninguna jornada, mi entorno acadmico me
obliga a veces, pero mi forma personal de ser, no quiero decir que sea perfecta,
se rebela, y no voy casi nunca, o nunca. Por qu estoy aqu, ante vosotros?
Por qu he asistido a estas Jornadas? Porque realmente tena claro que se me
ofreca un espacio donde haba un inters por descubrir y por salir de la
dificultad del da a

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZAE>O


da a travs de lo "psico" y de lo "somtico". Era un foro que acoga lo verbal
y lo no-verbal como un todo.
Como adultos no nos podemos quedar exclusivamente en lo no-verbal, necesitamos
tambin el discurso a nivel verbal, pero este no debe ser, al menos as lo
considero, previo. Se debe recuperar el lenguaje no-verbal, porque es nuestro
lenguaje ms autntico, ms original, ms sincero. Si esto lo tenemos muy claro,
cuando en una comunicacin con otro, de pronto se descubre que entre lo que
quiero decir y lo que luego sucede, hay una prdida absoluta de comunicacin, no
pasa nada, no pasa nada ms que esta observacin de que hay una prdida; y si
hay esa prdida quiere decirse que en cada punto donde se pierde espacio se
puede intervenir. Quiere decirse que se est abierto a desarrollar una capacidad
fundamental, como ser humano y adulto, que es la capacidad de anlisis y
sntesis, la capacidad de discernir.
En todo proceso de comunicacin pueden detectarse dis~ tintos niveles de
prdida. A veces, el mensaje que queremos transmitir no llega a su destino o
llega pero con unas "consecuencias" que parece como si hubiramos enviado otro
mensaje. Qu ha sucedido?
Voy a presentaros, de forma esquemtica, algunos niveles de prdida, (Fig. l);
en dichos niveles pueden surgir desajustes, pero no olvidemos que con el
problema tambin viene su solucin.
Un proceso de comunicacin se suele iniciar porque hay un mensaje que se quiere
transmitir. El Emisor, ha concebido una idea y la ha codificado. Se han podido
presentar "barreras", tanto mentales como emocionales, pero las ha superado y
est en disposicin de trasmitir su mensaje: LO QUE QUIERE DECIR.
Si el emisor se mueve bajo el modelo "yo lo s todo", es difcil que se
cuestione nada y en esta ensoacion, pasara por alto el hecho de plantearse si
SE DECIR LO QUE QUIERO DECIR. Porque si una persona est tan convencida de que
lo sabe todo, en verdad es que ya no tiene nada que aprender, por lo tanto lo
mas que puede conceder es un "informar" de

ANA MARA CALLES DOATE


- LO QUE SE QUIERE DECIR - - - - -LO QUE SE SABE DECIR- - - - - - - - - - LO QUE SE DICE - - - - - - - - - - LOQUESEOYE
- - - - - LO QUE SE ESCUCHA~ - - - -LO QUE SE COMPRENDE- -LOQUESEACEPTA- - - - LO QUE SE RETIENE - - - -LO QUE SE PONE EN PRCTICAFig. 1.- Niveles de prdidas
sus conocimientos, creaciones, etc. Pero informar no es comunicar. Por suerte,
esta postura, al menos en este contexto que ahora nos acoge, no es la habitual.
QU S DECIR? En la prctica educativa, cuando despus de un examen, el alumno
viene a ver su ejercicio por su sorpresa ante la nota recibida, es frecuente
orle decir: "no es posible, cmo puedo tener un 2, si me s la asignatura! Y
es posible que sea verdad, como profesora no puedo poner en tela de juicio su
conocimiento de la asignatura, pero es que la cuestin es otra: No ha sabido
decir lo que "saba", lo que Ii quera decir". Pero es que el profesor no puede
saber lo que el alumno sabe, salvo que este se lo sepa decir, porque el profesor
no tiene el don de ver en la mente del alumno como tampoco tiene que moverse en
el espacio de la "creencia", no puede creer, como tampoco no-creer en el alumno.
Quiz parezca muy tajante, pero es que desde mi punto de vista, el espacio del
trabajo, -educativo, teraputico...-, tiene que ser un espacio de verificacin,
de observacin. No se debe creer, salvo que se demuestre.
Pero, QU SE DICE. En este nivel, no son solo barreras rnentales las que se
levantan, tambin acuden las emociona-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


les. Pueden estar las ideas claras, todo organizado, pero tambin puede surgir
"rne fallarn los nervios", "me fallar mi capacidad intelectual", "y si mi
auditorio se duerme", " y si alguien me distrae".... Como puede verse, en este
escaln pueden presentarse todo un tropel de ideas, que si las damos la
bienvenida nos llevan directamente a una situacin de desajuste. Deca hace un
momento que no creo, pero si confo. Porque la confianza en uno mismo, en la
propia entidad no en el papel que con mejor o peor fortuna se desempena, es el
mstil al que aferrarse, como Ulises, cuando las barreras se nos vienen encima.
En el siguiente nivel, el receptor, entra en escena:
LO QUE SE OYE. Este es un punto de inflexin muy importante, pues para que se
lleve a cabo 9o que quiero decir", como terapeuta o como educadora, es necesario
que el receptor-paciente o el receptor-alumno, integre el mensaje para que lo
pueda poner en prctica, y todo esto depende de lo que haya odo.
Qu se oye?, puede orse vagamente algo, se ha podido "or" la asociacin que
acabo de hacer con esa frase, se ha podido "or" la experiencia, que tuve aos
atrs y que ahora ha llenado la escena presente, etc. Pero, se oye lo que est
sonando ahora en la voz del que se comunica conmigo, o solo se oyen ruidos del
pasado, o ruidos del futuro -que har a la salida, llegar al cine, o quiz
pueda llamar a ... Todos estos "ruidos" van a dificultar, van a reducir el
espacio de comunicacin. Tambin se puede cerrar este espacio, simplemente
desconectando igual que se apaga el televisor, el interruptor es "no me
interesa", bajo formas muy diversas. Es este mismo interruptor, girado en
direccin contraria, "me interesa", el devuelve la conexin del or. El %nters
por" es propio de todo ser vivo, solo hay que entrenarlo y se desarrolla solo.
Pero an es mas importante el nivel de ESCUCHAR, QUE ES LO QUE SE ESCUCHA. El
paso del or al escuchar, es como una zancada de gigante. Es como salir de un
mundo de contrastes y entrar en un universo de matices. Un refrn dice

ANA MARA CALLES DOATE


"que no hay mejor sordo, que el que no quiere or", quiz debera decir "que el
que no quiere escuchar". El que no quiere escuchar, y esto lo sabis muy bien
los que trabajis en terapia con pacientes bajo efectos de drogas, o con
pacientes muy perturbados, este no escuchar es la gran barrera a saltar. En
estos casos, muchas veces el lenguaje verbal no les puede llegar, est como
perdido, como marginado, y de la misma forma parece que tambin est oculta la
capacidad de escuchar. El terapeuta sabe que lo que tiene que lograrse es el
inters por el escuchar. La capacidad de escucha se recupera, rara vez mediante
un discurso verbal, es necesario acudir a otros recursos, a un abanico de
actitudes nuevas, a un trabajo por la va de lo corporal.
En el plano de lo cotidiano, el escuchar se recupera o se potencia en un
entrenamiento constante de no permitir que el hbito de la asociacin, de la
clasificacin, de la proyeccin, etc, interrumpa el sencillo acto de escuchar.
Escuchar es abrir todos los canales de entrada, y confiar en que la misma
atencin que ahora est centrada en acoger toda la informacin verbal y noverbal del que nos habla, cuando este momento de comunicacin pase, nos la va a
presentar para que trabajemos con ella en el momento de su elaboracin.
Cuando nos disponemos a elaborar toda esta informacin recogida pueden surgir
nuevas barreras mentales, tales como el enjuiciamiento, el miedo al cambio o a
la innovacin, las suposiciones sin base, la ausencia de contextualizacin, etc,
las que nos pueden presentar nuevos obstculos, y dar lugar a una nueva prdida
de espacio en el proceso de comunicacin. Este es el escaln correspondiente a
LO QUE SE COMPRENDE. Tambin pueden surgir todo un conjunto de opiniones
errneas -complejos- acerca de uno mismo y de nuestra capacidad: "eso est muy
bien, pero yo soy incapaz de comprenderlo, no lo entiendo". Lo podemos reconocer
muy bien en el que viene a pedimos ayuda o consejo, y de pronto nos dice: Io que
dice es muy fcil, pero si estuviera en n lugar ya vera ...... No se est
escuchando, por tanto no se Puede comprender. Porque no se puede elaborar,
asimilar o

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


comprender algo estando centrado, egocntricamente, en uno mismo,
compadecindose de uno mismo. Esta falta de comprensin que nos puede llevar a
rupturas muy dolorosas y traumticas, surge de una reduccin del espacio
compartido, de una prdida de la bidireccionalidad, del olvido de que es una
relacin simtrica entre dos sujetos de accin, que la mera anulacin de uno de
ellos, deshace todo el proceso.
Pero lo que uno comprende, se ACEPTA 0 NO, y muchas veces el grado de aceptacin
del mensaje escuchado y comprendido va a depender del patrn mental o de
personalidad que le adjudiquemos. Y ese patrn que puede ser muy rgido y
esttico, o muy flexible, con consistencia o sin ella soy yo. Es decir mi propia
estructura de ajuste o desajuste. Y si lo que t me dices encaja con mi propio
esquema, lo acepto y si no pues no lo acepto. Y desde este planteamiento, mucho
mas frecuente de lo deseable, la comunicacin con el otro se transforma en un
enfrentamiento, en una oposicin, en una ruptura de comunicacin como labor
comn. La moneda de cambio ser el desafo, o el reto o incluso el chantaje
afectivo o el engao. Es evidente que el desajuste se instala porque la sintona
se ha perdido.
Supongamos que el nivel de aceptacin, al menos formalmente es aceptable, QU
RETENEMOS? Personalmente, si contemplo retrospectivamente los aos vividos, creo
que se retiene lo que hemos valorado, lo que hemos vivenciado plenamente, y esto
nos es til. Pero tambin, hay residuos adheridos de muy poca utilidad, salvo
para crear obstculos. Qu es lo til? Es todo mensaje que se ha escuchado,
comprendido, no rechazado a prior por barreras personales y PUESTO EN PRCTICA
para verificar y constatar su utilidad y necesidad de Aceptacin. Hace un
momento, antes de entrar en este Auditorio, me encontr con una compaera que
trabaja en terapia infantil, me hablaba de un nio con serios problemas de
comunicacin y me deca: "No puedo dejarlo, porque si se ha despertado en l la
confianza en el adulto, en un adulto que le escucha, no puedo
marcharme
...... Eso es tener muy claro lo que es la comunicacin con el
otro; y es tan claro no

ANA MARA CALLES DOATE


solo porque se valora el paso dado por este nio: su descubrimiento de que en el
adulto se puede confiar, porque su experiencia tan breve de vida pero tan
intensa, le haba negado dicha confianza, hasta el extremo de producirle un
severo desajuste, sino tambin porque se valora la comunicacion, y por ello,
para que pueda "retener" este mensaje de confianza, tan "til" en proceso de
ajuste, por servicio a l, por escucha tnica, la terapeuta decide quedarse,
para acompaarle en ese recorrido que lleve al nio a ACEPTAR, a COMPRENDER, a
ESCUCHAR, a OR, a DECIR, a SABER DECIR y a QUERER DECIR un "discurso" de
ajuste, distinto a ese crculo de autodestruccin donde pareca estar recluido.
Considero de gran importancia que la banda de "retencin" sea amplia, porque su
amplitud refleja la flexibilidad mental, la capacidad de acogida que se
transformar en escucha tnica. La prctica nos ensea que se retiene aquello
que se transmite vivencialmente y que uno no puede transmitir mas que lo que
vivencialmente ha retenido, todo lo dems ser informacin mas o menos coherente
que en un momento determinado se pone en circulacin. As, por ltimo, lo que se
retiene SE PONE EN PRCTICA.
Esto es un esquema simple, es una referencia no un cors. Es una ayuda
referencial para mantener fresca nuestra prctica, cualquiera que sea el entorno
laboral, pero sobre todo para mantener fresca, nueva, la prctica del vivir da
a da. La vida es comunicacin y nos ofrece momentos ptimos donde poner en
prctica cada uno de estos niveles referenciales y asi podremos ser los
protagonistas de una escena de ajuste o de una escena de desajuste. Por ejemplo,
en la relacin con un nio, no se puede transmitirle aquello que no practicamos,
porque el nio, salvo que est perturbado, escucha, escucha plenamente, no
digamos ya un beb. No se le puede decir al nio, estate tranquilo, mam est
aqu! -como si furamos la referencia de su tranquilidad-, si mam est poseda
por la agitacin, la agitacin que le produce el ver que la persona que tiene
que quedarse con el nio no llega y ella ya debera estar fichando en la
oficina. El nio percibe esta falta de cohe-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


rencia en el discurso verbal y no-verbal de su madre, porque es lo que se le
est trasmitiendo, y l, que si es coherente con el mensaje que recibe se
intranquilizar ms y ms. No se puede decir "tranquilo, no pasa nada", con un
pulso agitado, con una cara crispada, mera expresin de un desajuste interior.
Desde el propio desajuste no se puede demandar ajuste al otro.
Este esquema de niveles de prdida, no es exclusivo de la comunicacin cara a
cara, tambin podemos observarlo en una comunicacin por telfono. Quiz exige
un entrenamiento ms especfico, pero es igual, tambin por telfono nos puede
llegar informacin del lenguaje no-verbal del emisor y viceversa. Por eso para
muchas personas es tan desagradable encontrarse al otro lado del telfono un
contestador automtico, porque es "autorntico" y el mensaje que se recibe suena
metlico, distorsionado..., puede estar adornado con una msica de fondo suave y
acogedora, pero es igual, de pronto te oyes diciendo, "uff, la mquina", incluso
una primera reaccin violentamente motriz te puede llevar a colgar.
Esto es un esquema que permite reflexionar, que permite observar barreras o
problemas, pero solo si se ven, podemos darles solucin y lograr una situacin
de ajuste. Porque es evidente que el comportamiento desajustado est ah, no
hace falta moverse en un plano patolgico serio, ese no es mi campo profesional,
el desajuste est a nivel de lo cotidiano. No sirve de nada creerse este
esquema, tan slo ponerlo en prctica. El observar como funciona la mente, como
aparecen y desaparecen las emociones, el observar cul es la intencin o la
decisin que subyace a ese cuerpo y esa mente en movimiento, es una postura, que
al menos en muchos momentos nos elimina una barrera fundamental y bsica, como
es la autodestruccin de la autocrtica.
Porque si realmente observamos, lo nico que sucede es que hay un funcionar de
la mente ajustado o desajustado. Es como cuando nos encontramos con el coche que
no arranca, segn nuestro modelo competencial, podremos tratar de arrancarlo o
de buscar quien lo haga arrancar, o bien autocri-

ANA MARA CALLES DOATE


ticarnos o maldecir la situacin, hasta infartarnos o desesperamos. Si la
situacin se ve con una cierta distancia, siempre est la posibilidad de
encontrar una salida ajustada y por tanto til para nuestro desarrollo como ser
humano. La vida cotidiana nos ofrece constantes oportunidades de crecer, es en
s misma una pura dialctica de ajuste-desajuste, que nos permite en cada
momento tomar una decisin. A veces nos presenta situaciones serias, dolorosas y
profundas, que pueden hacemos creer que son irresolubles o al menos carentes de
la solucin deseable. Son momentos en los que es necesario una ayuda, algo o
alguien que permita ampliar la escena y que permita superar el acontecimiento.
Aceptar que los problemas de desajuste personal son la causa de los desajustes
somticos es ampliar la escena y esto proporcionara un acercamiento a la
solucin de los mismos. Esta postura cada vez tiene mayor fuerza en amplios
sectores con poder social, y por ello se potencian alternativas distintas a las
exclusivamente qumicas o farmacologicas, a veces terriblemente destructivas e
invasoras.
Aceptar o al menos no rechazar que la causa del desajuste puede estar en la
construccin que hacemos a nivel mental, en la vivenciacin o en la apropiacin
de los acontecimientos, nos abre a una intervencin basada en el
autoafianzamiento de que el ser humano es algo ms, muchsimo ms que una mente
distorsionada, un cuerpo torpe o tetrapljico, algo ms que ese conjunto de
desgracia tras desgracia que parece ser la vida, es el saber que todo problema
tiene solucin, aunque esa solucin no nos guste.
Cada vez es ms frecuente escuchar que toda enfermedad tiene una base
psicosomtica, de ah la importancia de Jomadas como stas que compartimos hoy,
de estos Talleres en los que el ser humano se da cuenta, porque lo vivencia, de
que se puede intervenir, desde muchos frentes, no antagnicos sino
complementarios, para lograr un mayor y mejor ajuste de su propio comportamiento
y del entorno que comparte con los dems. Porque si de este encuentro salimos
con este convencimiento, si lo aceptamos, lo retenemos y lo ponemos en prc-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


tica, entonces nuestra prctica ser "como la gota de agua que constantemente
cae sobre la roca hasta horadarla". Lo que pone a esa gota en movimiento, es,
realmente, el profundo inters en que el ser humano sea feliz, y que para ello,
yo como ser humano que soy, sea feliz tambin.
Cuando uno entra en una sala de Prctica Psicomotriz, al menos cuando yo
entraba, lo que mas profundamente puede agradecer es la posibilidad que se le
ofrece para redescubrir, o descubrir, que el cuerpo es un espacio de placer
profundo, que con el cuerpo se puede expresar todo porque es un instrumento
maravilloso en su perfeccin e inteligencia, y que las emociones pueden fluir, y
que no pasa nada, que con el que te pegas, juegas o te abrazas, puedes hablar
despues, porque sencillamente se ha compartido un espacio privilegiado de
comunicacin y desde esa situacin de aceptacin, de acogida del propio cuerpo
fsico y mental, como espacio de placer y displacer, se puede investir ese
espacio y cualquier otro espacio que le rodee.
Ante la observacin de que es un espacio de displacer, vendr el recuerdo y
habr un deseo de cambio, quiza sea necesario un esfuerzo o una ayuda, pero
desear reencontrarse con un espacio de ajuste y armona, porque sabe que es
posible encontrarlo, porque lo vivi y simplemente ahora est oculto. Y lo sabe
porque se permiti llorar amargamente, o rer con todo su ser, sentirse fatal o
en el quinto cielo, y que de pronto pudo observar como de cualquiera de estos
estados emocionales pudo salir al encuentro de los otros compaeros, al
encuentro del espacio de la sala, al encuentro del movimiento, del placer
sensoriomoriz de ajustes y desajustes corporales en equilibrio y armona.
Os agradezco que me hayis permitido reflexionar con vosotros, que hayis
escuchado tan atentamente el mensaje que quera trasmitiros, porque de esta
forma me ha sido posible escucharme y verificar que la comunicacin es posible
si sus protagonistas saben, pueden y quieren comunicarse, y que ante esta triada
cualquier barrera puede simplemente no existir.

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EL TEMPLO DEL CUERPO
por Catherine Mouret
Psicoterapeuta. Insfitut Europen de Sornato-Intgrafion. Pau, Francia.
Resumen
El cuerpo humano desempea una funcin psquica de
integracin del orden del mundo. El abdomen corresponde a la integracin
simblica de las potencias vitales, el pecho a la de las potencias racionales,
la faz a la de las capacidades espirituales y el casquete craneano a la de los
arquetipos conteni~ dos en las propias formas del mundo. La colocacin
arquitectnica y el mobiliario del Templo de Jerusaln, construdo por Salomn,
son la ilustracin bblica y simblica de ello.
Trminos claves: Cuerpo, simbolismo, templo, biblia, arquetipos, sagrada, anima,
animus.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


"El hombre comparte la existencia con las piedras, la vida con los vegetales, la
sensacin con los animales, el conocimiento con los ngeles, y si as es, es que
de cierta manera es cada uno de ellos". de tal manera se expresa Gregorio Magno
para "modelizar" el psiquismo del hombre, microcosmo a la imagen del macrocosmo:
modelo antropolgico que guarda toda su pertinencia si uno se digna examinar lo
que es la funcin simblica que estructura a cualquier hombre. El simbolismo ha
sido el objeto de muchos desafectos porque los smbolos, la mayora de las
veces, se han confundido con las metforas, las alegoras y los signos
convencionales. La funcin simblica es una funcin psquica que nos permite, en
presencia de un objeto sensible o de su imagen estar al mismo tiempo en
presencia de la realidad invisible simbolizada por este objeto o esta imagen.
Llamo realidades invisibles: el Amor, la Sabidura, la Inteligencia, la Razn...
La relacin analgica entre los objetos percibdos por los sentidos y estas
realidades de orden no sensible puede averiguarse durante un protocolo
experimental. Se constituye a un grupo de diez personas. Se ponen en presencia
de un objeto sensible (piedra, pan, flor, animal ... ). Dicen todo lo que ven,
experimentan, piensan, imaginan, recuerdan, han ledo... y todas las
asociaciones que se les ocurren. Todos estos discursos se escriben detenida e
integralmente. A partir de estos datos reunidos, se busca la realidad invisible
de la cual se puede decir analgicamente todo lo que se ha dicho de la realidad
visible. A un objeto corresponde una nica realidad invisible que da cuenta de
todas las analogas, metforas, opiniones, alegoras. 0 sea que el objeto nos
pone en presencia de una nica realidad invisible, de tipo universal, lo que nos
permitir luego interpretar de manera justa los textos tradicionales, de todo
origen cultural o religioso (Biblia y Evangelios en particular).
Tomemos el ejemplo de la primera tentacin de jess en el desierto: al convertir
las piedras en pan. La piedra simboliza, en el sentido que acabamos de definir,
la "verdad inmanente del mundo" y el pan 1a palabra". Entonces la tentacin
hecha

CATHERINE MOURET
a jess es transformar las verdades del mundo en palabras susceptibles de
constituir la enseanza de un saber. Es la tentacin de ser un "gur" que lo va
a decir todo y a propsito de todo, quedndose los hombres encerrados en la va
de la imitacin, de la repeticin de lo que el Maestro ha dicho.
Sin embargo se llaman a los hombres no para imitar sino para inteligir las
verdades del mundo por una va de conocimiento. No digo que algo sea verdadero
porque un maestro lo ha dicho, sino que al descubrir que una cosa es verdadera,
comprendo por qu lo ha dicho y comprendo tambin que me ha precedido por el
camino. No buscar lo que han dicho los maestros sino que al buscar lo que
buscaban ellos, comprender lo que han dicho.
La segunda tentacin de Jess es al echarse abajo desde el pinculo del templo
sin temor, los ngeles llevndole por miedo a que su pie tropiece contra una
piedra.
El templo hecho de piedras talladas y organizadas es el smbolo de la
racionalidad. El pie es la potencia viva del hombre, los ngeles las potencias
espirituales de inspiracin y las piedras del camino son las verdades
implacables de las leyes del mundo. La tentacin es la de abandonar los
esfuerzos de la racionalidad que intenta inteligir las leyes del mundo, para
echarse totalmente a los brazos de las potencias de inspiraciones,
adivinaciones, "mancias" diversas, astrologa... vas que llamo de "iluminismo".
As se comprende; por qu el rab jess de Nazaret dir a Simn que de ahora en
adelante se llamara Pedro, piedra sobre la cual podr edificar.
Este prembulo algo largo era necesario para abordar el punto principal de
nuestro estudio, el Templo de Jerusaln, del cual Moiss nos dio la estructura y
la organizacin, tras las inspiraciones dadas en el Sina.
Este Templo simboliza al cuerpo humano. No el cuerpo que vemos, que no tiene por
qu ser simbolizado puesto que se puede tocar, ver, pintar, fotografiar.. sino
el cuerpo humano en cuanto funcin psquica de integracin del orden del mundo.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Si consideramos el diagrama del Templo, notamos que consta de cuatro partes muy
distintas: el atrio de las mujeres, el atrio del los hombres, el Santo y el
Santo de los Santos. Estas cuatro partes van por pares, el Santo y el Santo de
los Santos forman un conjunto que se llamaba el Santuario.
El cuerpo humano, adems de las funciones vitales, desempea tambin una funcion
psiquica, de integracin del orden del mundo, que desemboca en el hecho de que
el microcosmo interior est entonces a la imagen del macrocosmo exterior, o sea
de la Naturaleza universal. Esta funcin de integracin se simboliza por la
estructura del templo, cuando ste toma en cuenta las cuatro funciones
fundamentales del equilibrio psquico que son, el sentimiento, la lgica, la
intuicin y la sensacin, tradicionalmente denominados Agua, Fuego, Aire y
Tierra. Un modelo ideal de templo nos es dado por el Templo de Jerusaln,
construdo por el rey Salomn a partir del proyecto que habia hecho su padre
David sobre las indicaciones dadas por Moiss para la construccin de la Tienda
del Testimonio. As se presenta:
Santo de los Santos
Santo
Atrio de los hombres
Atrio de las mujeres
Santuario

CATHERINE MOURET
Diagrama del Templo
El atrio de las mujeres corresponde al abdomen del cuerpo humano, el atrio de
los hombres al pecho y el santuario la cabeza.
Los paganos no podrn entrar en el templo. Los que no entran, analgicamente, en
el templo de su cuerpo, son las personas que no viven totalmente su cuerpo, pero
ms bien Y1se piensan" la vida, existen diramos, porque encerrados
psicolgicamente en las representaciones mentales de la vida, del amor, de las
relaciones con sus semejantes, discursando interiormente de manera interminable,
ensimismadas en la crcel interior de lo que la tradicin oriental llama el
"ego" y que podramos llamar el personaje social, familiar, imaginario, papel
que el sujeto desempea a si mismo y a los dems, recordando que "persona"
proviene del latin y significa "careta".
La entrada en el templo se inicia por el atrio de las mujeres, o sea el suelo
pelviano. Se trata aqu de la mujer no en cuanto persona humana sino en cuanto
femenina. Es la especifidad del carcter femenino (desde todos los puntos de
vista biolgico y psquico) que la tradicin nombra "Anima", quedando entendido
que "Anima" es una funcin psquica comn a todos los seres humanos que sean
varn o hembra. La propia energa de la Vida se manifiesta por el cuerpo vivo.
El abdomen es el centro de las pulsiones que son los "animales" en cada uno de
nosotros, estos animales que el patriarca No tuvo que hacer subir a su arca
interior, o sea que hay que integrar, para que se lleve a cabo, la alianza de la
Conciencia con toda carne viva, todo ser animado de la tierra.
La integracin de esos animales que se acompaan de hecho por su domesticacion
se opone a sus "deseos reprimidos" ("pensamientos rehuidos" que son su exclusion
y se opone tambin a su pretensin de tomarle a veces el sitio al amo de casa".
Se trata aqu, para el hombre, del piso de la Naturaleza.
Entonces se abre el segundo atrio, que es el de los hombres, o sea del
masculino, que corresponde a lo que los Anti-

EL CUIRPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


guos llamaban "Ani1nus", que es tambin, elaro una funcin comn a todos los
seres humanos que sean varn o hembra. Y que es la Propria potencia racio '
tura. Corresponde en el h
nal. Este Piso es el de la Culzn en 1
urnano al pecho, 110 siendo el coraa Biblia el centro de los sentimientos (que
se
relacionan con les entraas) sino el de las unciones Psiqucas de la Potencia
racional, que son la memoria, la inteligencia y la Voluntad.
Pinculo de] Templo

CATHERINE MOURET
Pues precisamente es en el atrio de los hombres donde se presencian los
sacrificios de animales, que representan los procesos de sublimacin de las
pulsiones o sea la inversin de las energias de las pulsiones no en su destino
biolgico sino en metas socialmente valorizadas (Nota Bene: C.G. Jung emplea los
trminos de "anima" y "animus" en un sentido ms restringido, haciendo de
"anima" el femenino que est presente en el hombre y de "animus" el masculino
presente en la mujer). Luego se entra en el santuario, o sea el santo, lo
sagrado. Pero un sagrado muy encarnado en la vida de los sentidos, de la faz
(vista, odo, olfato, paladar, tacto delicado de la mejilla) que nos permite
tener acceso justamente a este sagrado simbolizado por los objetos y las formas
del mundo. Es en el Santo del Templo donde se encuentra el candelabro de las
siete lmparas, el altar de los perfumes y la mesa de los panes de proposicin.
No se puede desarrollar aqu toda la significacin del mobiliario del Templo. La
"rnenorah", farola dedicada a llevar siete lmparas en seis ramas ms el fuste
central es un rbol con su tronco, tallos y flores. Este rbol es la
estilizacin de una vid. Es de oro macizo, ornado con 22 clices de flores que
corresponden a las 22 letras del alfabeto hebraico. La vid simboliza la
transformacin operada por la inteligencia del smbolo.
En el humano, se trata de la faz, centro de lo espiritual, del Spiritus, o sea
de la capacidad de penetrar el mundo del sentido: sentido de la vida, formas del
mundo, sentido de los textos simblicos y de los acontecimientos, sentidos de
los seres y del ser.... y eso no a partir de los fantasmas imaginarios sino a
partir de los datos que nos proporcionan los cinco sentidos en un conocimiento
de los smbolos, a partir de las propias formas del mundo, en el espacio y el
tiempo Eso se lleva a cabo mediante el ejercicio de lo que, en el prembulo
llamarnos la funcion simblica, funcin psquica que nos permite, cuando estamos
en presencia de un objeto, de un animal, de una parte del cuerpo... o de su
imagen, estar al mismo tiempo en presencia de la realidad invisible que
simbolizan. Como todo fenmeno calificado de cientfico estos experimentos son

EL CUERPO VIVENCIAE>O Y ANALIZADO


reproducibles en las mismas condiciones de experiencia y llegan al mismo
resultado. Este acceso experimental a lo que podemos llamar el mundo de los
arquetipos y de los principios es la va del conocimiento, va de verificacin
cientfica de las manifestaciones psiquicas de las realidades espirituales. No
existe, de momento, un verdadero diccionario de smbolos, en el sentido que
hemos dado al trmino smbolo", slo existen diccionarios de metforas. Estas
metforas tienen una gran diversidad, slo teniendo en cuenta una u otra de las
cualidades del objeto o del animal, mientras que el smbolo, tal, como lo
entendemos, es nico y universal, teniendo en cuenta la totalidad de las
cualidades del objeto o del animal. Esta liberacin experimental del sentido
simblico, en medio de la abundancia de los sentidos metafricos, hace que la
persona entre de lleno en la funcin espiritual y las realidades
trascendentales.
Esta experimentacin de la funcin espiritual permite comprender mejor el
fracaso de gran nmero de metodologas y catequesis religiosas que desean a
pesar de todo traer paz y amor al hombre, y tambin disipa el error que hace
creer que ciencia y espiritualidad son dos realidades extraas la una para con
la otra.
Lo sagrado es un concepto que se opone a lo profano. Lo profano es lo que se
puede tocar. Lo sagrado es lo que no es accesible a los sentidos. Era para
indicarnos esta inaccesibilidad a los sentidos, que los antiguos lanzaban un
entredicho, llamado "sagrado", contra el tacto, para llevarnos a "cambiar de
plan", significndonos as que no podamos ver directamente las realidades
simbolizadas.
Lo sagrado es el acceso al mundo trascendental a travs de las formas del mundo
sensible. El santuario esta ah para recordar esa realidad no sensible,
simbolizada por la realidad sensible, para esta adoracin "en espritu y en
verdad" de la cual habla el rab leshua a la Samaritana.
Y los atrios nos ensean que la realidad no es sino la entrada en la realidad
total. El corazn del santuario siendo ocupado por el Santo de los Santos que
corresponde al casquete

CATHERINE MOURET
craneano, y ms precisamente a la glndula pineal y de la cual no s hablar sino
de odas, a la lectura de los textos sagrados y msticos: aqu, no se trata de
coger los arquetipos a travs de las formas de la creacin, sino ver las formas
de la creacin a travs de los arquetipos por si mismos. Porque el Santo de los
Santos no est vaco, como unos lo creen. As, en el arca de alianza estn:
- Las tablas de piedra en las que estn inscritos los ciclos de las fiestas y de
las estaciones o sea las verdades del mundo espacial y temporal.
~ La copa de man, este pan del desierto que quiere decir (man-u) "qu?", el
preguntar de la inteligencia sobre las formas del mundo (que son la propia
expresin de los arquetipos).
~ Entonces puede florecer la vara de Aarn que es la columna vertebral cuya flor
es la glndula pineal, lirio o azucena para el occidente, loto o flor de
almendro o sea del "despertar" para los hebreos.
La colocacin del mobiliario en el Santo y el propio mobiliario muestran
operaciones que conciernen los arquetipos que son el material de la construccin
espiritual a un nivel simblico.
Primero vemos la Menorah, luego el altar de los perfumes y la mesa de los panes
de proposicin. Cuando pasa uno al Santo de los Santos, la colocacin de los
objetos se invierte de la derecha a la izquierda: en el arca hay una urna que
contiene el man, el ramo de Aarn y las tablas de la ley. Este cruce se vuelve
a encontrar en la decusacion de las vas nerviosas.
Por una y otra parte del velo se establece una correlacin entre la Menorah,
llevadora de los signos de flores de los 22 arquetipos y las tablas de piedra.
Igual de obvia es la correlacin entre los panes de proposicin y la urna con el
man y entre el ramo de Aarn y el altar de los perfumes (cornpuestos con la
savia de rboles resinosos).
Algunos judos actuales van a decir que el templo ya no existe y que ha sido
destrudo por Tito y que en su lugar est

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


la sinagoga que en el santuario ha colocado rollos de textos, libros,
representaciones verbales.
Con el antroplogo Marcel Jousse, y tras mil aos de enseanza tradicional
occidental que siguen promoviendo las demas tradiciones, tras el rab Jess de
Nazaret, los profetas del Antiguo Testamento y Moiss, afirmamos que lo que
estructura al hombre no es el lenguaje sino las formas del mundo: los minerales,
los vegetales, los animales, los astros, de tal manera que el microcosmo
interior quede a la imagen del macrocosmo, el cual es la expresin, el libro de
la expresin de los arquetipos.
El modelo antropolgico tradicional que se presenta, consta de cuatro polos como
un vehculo de cuatro ruedas: El "anima" designa la capacidad de "intususcepcin".
(del latn "intus" en el interior y "suscipere" tomar. Proceso por el cual el
hombre adquiere las "imgenes" intemas e inconscientes de los objetos del mundo
sensible).
La "intususcepcin" es la incorporacin inconsciente de las cosas que se
representan gestual o imaginativamente a partir de lo vivido y de las
interacciones del hombre con el mundo exterior del cual se ha diferenciado.
"Animus" consiste en la construccin de facultades como la memoria; la
inteligencia, la voluntad y la capacidad sacrificial que caracterizan la vida
consciente, por lo menos en va de concientizacin.
Por fin, "Spiritus" es la capacidad especifica del hombre a recibir inspiracin,
o sea informacion cuyo origen no es una relacin con el mundo sensible, sino una
relacin con el mundo insensible.La inspiracin es al mundo invisible lo que es
la "intususcepcin" al mundo sensible.
Podemos representar estas cuatro categoras segn el dibujo de una cruz porque
no son "cuatro cosas" yuxtapuestas sino cuatro aspectos de una realidad
estructurada. por eso hablamos de "polos" para mostrar de esta manera que
pertenecen a un mismo modo.
Esta colocacion permite una correlacin entre los elementos simblicos
tradicionales que son el Agua, el Fuego, el Aire y la Tierra.

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Tierra FORMAS
Aire SPIRITUS
Eter t
Fuego ANIMUS
Agua AMMA
En el cruce de los dos ejes, el centro figura lo que los Antiguos llamaban la
quintaesencia o an el Eter. En cambio, esta representacin tiene la desventaja
de inducir una idea de arriba y abajo, de izquierda y derecha porque, en efecto,
el esquema tiene un alto, un bajo, una derecha y una izquierda. Por eso, cabe
representar la estructura antropolgica segn otra figura. Efectivamente, la
funcin simblica se ejerce para el Hombre a partir del mundo sensible y de las
representaciones que l se hace de ella, y este mundo sensible es para nosotros
tridimensional. Ser pues una figura de geometra en el espacio la que mejor
dar cuenta de la analoga de estructura entre un esquema y un modelo.
Ya existe tal figura en el espacio, es el tetraedro.
FORMAS - TIERRA
Formas arquetipales
SPIRITUS - AIRE Formas espirituales
ANIMA - AGUA Formas sensibles
ANIMUS - FUEGO Formas inteligibles
Este cuerpo platnico se encuentra en nuestro espacio como representacin
habitual, el terreno de las apariencias

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


donde funciona el simbolismo. Esta representacin ya no tiene izquierda ni
derecha, pero si se ve el tetraedro descansando en una de sus caras, uno de los
polos sobresale dominando los otros tres.
Volvamos ahora a las cuatro partes del Templo y las cuatro categoras de la
antropologa.
ADAN
"Hembra"
"Varn" X
Anima
Animus
Atrios Mundo de las formas sensibles e inteligibles
lo u r, P4
"Sacerdote"
"Pontfice"
Spiritus
P- Formas
Santuario Mundo de las formas
espirituales e arquetipales
Las categoras del masculino y del femenino no agotan lo humano, ni mucho menos!
No son sino figuras, pero las figuras necesarias, categoras complementarias de
"sacerdote" y de "pontfice" .
El mundo de los atrios es lo que por otra parte las Escrituras nombran las
"cosas terrestres" y el mundo del Santuario lo que nombran las "cosas
celestiales". Si se trata de abolir la diferenciacin femenino/ masculino al
propio nivel de las cosas que se ven, y eso que es su propio centro, no se puede
sino abolir la simbolicidad de esta diferencia sexual y entonces su sentido.
Destruir u ocultar esta diferencia destruye u oculta la diferencia creadora del
hombre, su capacidad para ser el vinculo entre lo visible y lo invisible.
Ah estn el fondo y la base del problema del sacerdocio de las mujeres y que no
hubiera al lado de jess alguna "apstola". Podemos notar que en este modelo
antropolgico, el cuerpo fsico interviene dos veces: una primera vez al
principio de

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la va, en cuanto atrio de las mujeres y cuerpo energtico; pulsional y
emocional.
Y una segunda vez al final de la va en cuanto santo de los santos y polo de las
formas, en el fondo el propio principio de las formas, o sea, en el hombre el
capital gentico inscrito en los cromosomas que mandan a las formas y hacen que
tengamos una nariz y no una trompa o un tentculo.
Tenemos para finales de 1990 una obra en preparacin que ilustrar las
interacciones del psiquismo y de este polo. Se trata de una serie de dibujos
hechos por una mujer que nos ha escrito cada semana durante un par de aos, en
el marco de una conduccin psico-espiritual. A cada carta acompaaba un dibujo.
Al segundo ao dio a luz a un nio que padeca una anomalia gentica. Si
volvemos a tomar el dibujo de la semana de concepcin, notamos que representa la
cabeza de un nio malformado (nico dibujo de este tipo entre un centenar de
dibujos). Podemos formular dos hiptesis: o su inconsciente estaba informado de
lo que se preparaba en el plan gentico, o fue l mismo quien estableci la
programacin gentica.
Me inclino mas bien por la segunda hiptesis, la demostracin vendr a su hora
para mostrar cmo el germen puede servir de fijacin a una dificultad psquica
que se transmite desde hace tres o cuatro generaciones.
Es, en su propio interior, la toma de las realidades del mundo sensible, en
forma de %mgenes" internas, que estructura realmente al inconsciente del hombre
y el proceso de concientizacin y del "c1espertar" ser el hacer surgir estas
"imgenes" inconscientes a la conciencia mediante el ejercicio de la funcin
simblica. Eso es a lo que nos invitan las ms seguras tradiciones espirituales.
Entonces, el hombre o la mujer que penetre en este santuario se vuelve sacerdote
de una liturgia sagrada cuyo templo es el cuerpo, a la imagen y al parecido de
este templo del "Unversum" y por el que se manifiesta El que Es, que Era y que
Viene.
La puesta en acto en cada uno de nosotros de estas capacidades de integracin:

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


- de las potencias vivas,
- de las potencias racionales,
- de las potencias espirituales,
necesita algo de enseanza, y luego una puesta en obra personal y regular:
- de ejercicios de somato-intergracin (ejercicios corporales de conciencia del
cuerpo-por-vivir, de dinmica del soplo, de focalizaciones sensoriales y
sensorimotrices, de resonancias sonoras de la voz, de puesta en descanso de las
actividades mentales),
- de regeneracin de las fuentes del pensamiento lgico e intuitivo por el
trabajo simblico a partir de las formas del mundo,
- de puesta en obra de las capacidades de inspiracion (meditacin).
Estas cosas se saben desde hace miles de aos. Lo que puede ser nuevo es que
parece que estamos en vsperas de un milenario en el que estos conocimientos,
transmitidos antao durante iniciaciones selectivas ya estn al alcance de un
gran nmero, al poder cada uno tomar (su) parte, si as lo desea, de tal forma
que la "Estrella de la maana" salga por su corazn.
Talabra".
Sagrado Profano
"Sexo"
.interior del interior
Santuario
- interior
- exterior
Atrio
- exterior del
exterior

CATHERINE MOURET
Florilegio para los caminos de iniciacin a la funcin simblica
ARISTOTELES "No hay nada en el espritu que no haya pasado por los sentidos".
WANG PI, Filsofo chino del S.III, que hizo la sntesis de Confucius y de
Laotseu.
"En cuanto a la imagen, manifiesta la Idea. En cuanto a la palabra, clarifica la
imagen. Para expresar en su totalidad la Idea, nada vale como la imagen. Para
expresar en su totalidad la imagen, nada vale como la palabra. La palabra nace
de la imagen, por lo tanto podemos escudriar la palabra para considerar la
imagen. La imagen nace de la Idea, por lo tanto podemos escudriar la imagen,
para considerar la idea se expresa mediante la imagen. La imagen se revela
mediante la palabra.
SALMO 19,2-5 (BIBLIA) 'Tos cielos pregonan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. El da transmite el mensaje al da, y la noche a
la noche pasa la noticia. No son discursos ni palabras cuya voz deje de orse.
Su pregn sale por toda la tierra, y sus palabras llegan hasta los confines del
orbe".
SABIDURIA (13,1 ) 'Tanos son por naturaleza todos los hombres, en quienes hay
desconocimiento de Dios, y que a partir de los bienes visibles son incapaces de
ver al que es, ni por consideracin de las obras conocieron al artfice".
GREGORIO MAGNO (S.V1) "El hombre comparte la existencia con las piedras, la vida
con los vegetales, la sensacin con los animales el conocimiento con los
ngeles, y si as es, es que de cierta manera es cada uno de ellos".
BERNARDO DE CLAIRVAUX (S.XII) 'Tscucha a un hombre experimentado: aprenders ms
por los bosques que en los libros. Los rboles y las piedras te ensearn ms de
lo que pudieras saber de boca de un "rnagister".

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


SHIRAZI al comentar el "Libro de los templos de la luz" de Sohravardi (Irn del
S.XII)
"Que sepas que los mundos son cuatro. Primero existe el mundo de las
inteligencias, segundo el mundo de los cuerpos, tercero el mundo de las almas y
cuarto el mundo imaginal que los filsofos designan tambin como el mundo de las
formas, mundo al cual ya se refieren los antiguos filosofos". (Citado por Henri
Corbin)
El Concilio catlico romano VATICANO 1 (constitucin De filius, 2) y el
Concilio VATICANO 11 (constitucion De Verbum, 6) declaran:
"La Iglesia tiene y ensea que Dios, quien fue el principio y el fin de todos
los seres puede ser conocido de una manera cierta por la luz natural de la razn
humana a partir de las realidades creadas. Si uno dijese que Dios, Creador, no
puede ser conocido de una manera cierta por el intermediario de las realidades
creadas si alguien dijese eso, entonces que sea anatema". 0 sea que quedara
fuera del Cuerpo de Pensamiento de la Iglesia Universal).
EL PAPA JUAN PABLO 11 declara (Obsservatore Romano,
2 de Abril de 1985):
"Este conocimiento de Dios mediante la razn al remontarse a El "a partir de la
cosas creadas" corresponde a la naturaleza razonable del hombre. Y corresponde
tambin al propsito original de Dios que al dotar al hombre con tal naturaleza
quiere que ste pueda conocerLe. Por el exmen detenido y perseverante del
testimonio de las cosas creadas, la razn se dirige hacia Dios y se acerca a El.
Esta es en algn sentido la va "ascendente" por los grados de las cosas
creadas, el hombre se eleva hacia Dios descubriendo el testimonio del ser, de la
verdad, del bien y de la belleza que las criaturas poseen en s mismas. Esta va
del conocimiento que en cierto sentido tiene su origen en el hombre y en su
espritu, permite a la criatura elevarse hasta el Creador. Podemos llamarla la
va del " saber".

CATHERINE MOURET
MIRCEA ELIADE (1907 - 1961)
"El pensamiento simblico no puede reemplazarse por otro tipo de pensamiento. Es
a travs del simbolo que todo hombre, aun el contemporneo, se abre al cosmos y
al misterio de su propia vida. La comprensin de un smbolo es como una ventana
abierta a un universo de significaciones que de otra manera permanecera oscuro,
enigmtico o aun totalmente ignorado Lo propio del pensamiento simblico es
reintegrar al hombre en un cosmos organizado porque imita al modelo ejemplar de
la creacin Lo sagrado es el propio ser de las cosas.
Comprender la significacin de los smbolos permite conocer niveles de
existencia, niveles de realidades que hasta entonces estaban sellados e
inaccesibles. Este descubrimiento de lo sagrado tendr consecuencias para la
existencia personal de cada hombre. En particular ser una fuente, insospechada
hasta ahora, de creatividad cultural. La creatividad quedar radicalmente
reservada. Nadie sospecha hoy da cul ser esta "primavera". Pues yo, estoy
esperando una poca de creatividad cultural totalmente nica en la historia
reciente desde hace tres siglos".
Bibliografa
M.G. MOURET y J.F. FROGER
"Simblica de la imagen y antropologa", Ed. Prsence, 1986 "De Oro y de Miel, a
las fuentes de la antropologa", Ed. des Iris. 1988

4,93
EL CUERPO PARADOJICO
Y SUS IMPLICACIONES TERAPEUTICAS
por Carlos Alemany
Doctor en Psicologa. Profesor de Psicologa en la Universidad Ponfificia
Comillas. Trainer diplomado del Focusing Institute de Chicago. Miembro
fundador de la Asociacin Espaola de PsicoSornatoterapia.
Cuanto ms extrao nos es nuestro cuerpo, ms extraos permanecemos a la vida'
Qu sutil tarea! Y adems nada fcil por cierto, la de configurarte
-configurarnos- como cuerpos: vivimos as, sencillamente como seres-humanos-enel cuerpo. Y no como grandes cabezas con pies pequeitos o como ojos que
vislumbran y descubren horizontes amplios y lejanos -curiosos y excitantes sin
duda- pero que no saben mirar hacia el espejo y despertar al asombro dialogante:
quin-soy-yo-en-mi-cuerpo? Y menos todava saben mirar hacia dentro y esperar y
permanecer as en actitud reverente, mientras muy lentamente va emergiendo esa
consciencia unificante: "me doy cuenta, s, lo
1. T. Bertherat, El cuerpo tiene sus razones. Argos Vergara. Barcelona 1980.
pg. 73

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


noto desde dentro, s, es eso", mientras percibo cmo mente y cuerpo
interaccionan armnicamente.
Extraamiento y desconocimiento, alienacin y distancia, traducen certeramente
lo que para muchos significa la relacin con su cuerpo. Para otros, en cambio,
ser justo lo contrario: "cuerpocentrismo" en trminos de servilismo y
dependencia -incluso con dedicacin exclusiva- que revestir diversas formas:
adornarlo muy bien (aderezos y maquillaje; presntate bien% tratarlo muy bien
(manjares finos o gruesos: idle lo que te pida!); energizarlo muy bien (footing
o aerobic; contamos contigo!).
Entre una y otra tentacin se hace ciertamente difcil encontrar una relacin
con el cuerpo -con tu cuerpo- que sea autnticamente sabia. Se hace ms difcil
precisamente en nuestro tiempo en que obviamente asistimos a una recuperacin
del cuerpo como objeto de cuidado y de consumo. Y sin embargo constatamos que
por otra parte esa recuperacin deja al descubierto -ms palpable y
paradjicamente- una serie de puntos dbiles que indican que todava queda un
largo camino por recorrer hasta conseguir una lcida y satisfactoria integracin
corporal y personal.
Esa dificil integracin corporal y personal que tan lcida como sinttcamente
ha expuesto Lan Entralgo:
"Mi cuerpo: Yo. No "m cuerpo y yo", sino "mi cuerpo:yo,'. No la autoafirmacn
de un yo para el cual algo unidsimo a l, pero distinto de l, el cuerpo, fuese
dcil o rebelde servidor -implcitamente eso lleva dentro de s la expresin "mi
cuerpo"-, sino la autoafirmacin de un cuerpo que tiene como posibilidad decir
de s mismo `yo`.2
As planteado, desentraemos ahora la problemtica con la que nos encontramos.
2. Lan Entralgo P., Cuerpo y Alma. Espasa Calpe, Madrid 1991 pg. 313.

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La paradoja del culto al cuerpo
Vivimos en una poca de claro culto al cuerpo' que tiene la correspondiente
traduccin comercial: hoy el cuerpo es una moda y es un negocio, y esto aparece
as visto desde muy diversos ngulos. Por ejemplo, desde el de la moda del
vestido o desde el de los cosmticos o las cremas dermoprotectoras, con un nuevo
protagonismo: lo masculino y su seduccin. O visto desde el ngulo de lo
deportivo, con un pulular de nuevos gimnasios, pistas de squash y paddle para
ejecutivos, aerobic para todos, gimnasia para la tercera edad o maratones
populares. O desde lo diettico, con una nueva floracin de herbolarios,
revistas y tiendas de alimentos naturales y con una creciente sensibilizacin
ante tcnicas y productos que puedan reducir el colesterol o tal vez operar el
cuasimilagro de perder kilos y centmetros en cuestin de semanas (por cierto,
sin que usted sufra ni suprima nada de lo que le gusta). O desde lo ldico,
donde el bailar sevillanas o dominar los bailes de saln le ayudar a usted a
reducir es stress con garbo y con salero, a poner un poco de chispa en la vida y
de paso... a estrenar conductas nuevas!
Pero si el cuerpo es moda cultural y negocio empresarial podramos concluir que
el hombre de hoy le presta ms atencin y lo utiliza slo en una determinada
lnea -exhibicionista o hedonista- que sigue presentando problemas de
integracin muy parecidos a los que sufran generaciones anteriores,
consideradas como alienadas respecto a su cuerpo? Nos tememos que hay ms base
para afirmar esto ltimo que lo primero, aunque ello aparezca de forma
paradjica. Examinmoslo ms atentamente.
Efectivamente, el hombre de hoy dedica mucha ms atencin, tiempo y dinero al
cuerpo que el de pocas inmediatarnente anteriores. Pero por qu y para qu?,
cules son las
3. La revista Avivir titulaba su nmero monogrfico de Julio-Agosto de
1993, "El culto al dios cuerpo` e inclua, entre otros, artculos como: "El
cuerPo, una obsesin", 'Ta idolatra del cuerpo", "El supermercado del cuerpo",
etc...

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


motivaciones profundas?, con qu objetivos?, qu tipo de imgenes traduce y
transparenta esta relacin?
Parece que -entre otras- este vivir el cuerpo desde fuera subrayara estas
tendencias:
a) Atencin y cuidado hedonista: se busca un cuerpo placentero, agradable, con
el que podamos tener vivencias gratificantes y donde quede fuera el dolor, la
fatiga y el malestar, de cualquier forma que se presente. Se le imponen
determinados esquemas y expectativas muy claras: aumentar la capacidad de
disfrute y de placer, y traducirlo de forma que podamos contabilizarlo en
trminos de logros, segn patrn introyectado (cantidad y calidad de momentos
placenteros que nos proporciona).
b)Cuerpo admirable: en el sentido ms etimolgico de digno-de-ser-admirado, por
otros y por m, como un producto que es vendible y exhibible, y en ese sentido
no presenta ningn problema. Para muchos esto significara la bsqueda de una
cierta autocomplacencia narcisista, como objeto en el que me recreo y otros se
pueden recrear, y esto me da seguridad y prestigio. Supone un cierto
exhibicionismo hacia fuera y muchos estn dispuestos a pagar un alto precio en
trminos de esfuerzo, tiempo y dinero para conseguir el modelo de cuerpo que se
lleva, belleza y agilidad, o "que se necesita", eficacia y energa, pero ms
pensando en el afuera que en una posible mejor comunicacin intrapersonal o
autoexpresiva. La publicidad se encargar de sealamos los rasgos que debe tener
este cuerpo y muchos se sentirn plenamente satisfechos al poder exhibir uno de
ellos. Vivimos en una sociedad en que tener un fsico agraciado se ha convertido
casi en una obligacin.
c) Cuerpo como valor instrumental: hemos descubierto que el cuerpo -antes
despreciado y perseguido- una vez liberado de su crcel platnica, nos puede
"servir" para muchas cosas: para descansar, gozar, disfrutar del sexo,
expresarnos, competir, sentimos admirados o ser ms

CARLOS ALEMANY
eficaces. En definitiva, hemos descubierto su valor instrumental, como medio
para lograr determinados fines. Y estamos contentos de que sea as! El problema
es que todo lo que es instrumental es de alguna manera susceptible de
manipulacin e implica la tendencia a tratarlo como objeto al que se coge o se
deja, segn nos sirva ms o menos para el fin pretendido. Desde ah se hace
difcil desarrollar imgenes y suscitar experiencias que tengan que ver con mi
cuerpo, el nico existente para bien o para mal, la caja de resonancia de mi
realidad. Y por ello se hace mucho ms difcil de aceptar como cuerpo cansado,
dolorido, angustiado o harto. En definitiva, nos comunicamos muy bien con un
cuerpo dcil y obediente para cumplir nuestras necesidades -aquello para lo cual
lo necesitamos o queremos- y nos comunicamos muy mal con un cuerpo que nos
somatiza no s qu los, que se rebela o simplemente que nos habla en un
lenguaje ininteligible, que no lo sentimos o no lo entendemos, y por eso muchas
veces no sabemos muy bien quines somos.
Lo dijo acertadamente Alexander Lowen:
"Cada persona, para saber quin es, ha de ser consciente de lo que siente".
En resumen, es indudable que esta cultura del cuerpo que nos toca vivir supone
un nuevo desarrollo de una serie de posibilidades que una visin alienante del
cuerpo, impuesta a nuestros antepasados, haba desdeado. Ello llevara a
considerar que el problema ahora ya no sera simplemente la superacin de la
secular dicotoma mente-cuerpo, a favor de este ltimo, sino que el problema que
se planteara ahora sera tambin: recuperacin del cuerpo para qu y con qu
resultados? Esas tendencias que hemos subrayado nos presentan -bajo apariencia
de bien- serios inconvenientes para una nueva y liberadora integracin corporal,
aunque desarrollen parcialmente muchos aspectos necesarios y beneficiosos para
la persona.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Tal vez el centro de la paradoja consiste en que nos obliga a desarrollar una
dinmica en busca del ""cuerpo-que-tengaque-ser", y no nos ensea a estar,
aceptar y dialogar con "elcuerpo-que-realmente-es". 0 que nos seala solamente
aquellos aspectos ms vendibles de cara a una imagen social agradable y exitosa,
y por el contrario trata de suprimirnos vas de comunicacin con-mi-cuerpo,
cuerpo que muchas veces no es tan gil, ni tan bello, ni tan rpido o tan
expresivo como me gustara que fuese, que es pequeo o gordo o lento o que est
cansado o quiere llorar, que no es nada del otro mundo, pero que tiene la
propiedad ms importante: que es el mo, y soy yo la nica persona capaz de
habitarlo y de autoposeerlo.
Lo dice muy sugerentemente Thrse Betherat:
"en este momento, en el lugar preciso en que t te encuentres, hay una casa que
lleva tu nombre. T eres su nico propietario, pero hace mucho tiempo que has
perdido las llaves. Por eso permaneces fuera y no conoces ms que la fachada, no
vives en ella. Esa casa, albergue de tus recuerdos ms olvidados, ms
rechazados... es tu cuerpo!, la casa-que-tno-habitas".'
Habitarlo significa prestarle atencin, empezar a entender su lenguaje, conectar
con su sabidura organismica, escuchar sus deseos o acompaar su cansancio y su
dolor en un continuo y sorpresivo proceso de aprendizaje. Es descubrir un da
que adems de tener un cuerpo, de padecerlo, servirnos, utilizarlo o escaparnos
de l, ms all de todo eso, somos un cuerpo, que yo soy mi cuerpo, o como
afirma Lan, que mi cuerpo tiene como posibilidad decir de s mismo "yo",
tambin, que lo puedo empezar a vivir desde dentro, que lo puedo tocar sin
avidez o puedo conocer y reconocer cada una de las partes y reconocerme a mi
mismo en ellas. En ese momento cambia el sentido de nuestra historia personal.
Puede ser que te decidas a utilizar mtodos y tcnicas de pre4. T. Bertherat O.C. pg. 9.

CARLOS ALEMANY
sentarte y presentarlo mejor cara a otros, cuidarlo, gratificarlo y descansarlo,
activarlo energticamente o utilizarlo para expresarte con mayor amplitud. Todo
eso ser importante y supondr un avance significativo frente a la anterior
alienacin y extraamiento. Pero por encima y ms all de todo ello, caers en
la cuenta de que tu cuerpo es una posesin unipersonal, que te vale a ti, te
expresa a ti, se comunica primero contigo mismo y slo despus con otros, que
somatiza tus los de forma nica y que t mejor que nadie eres el que los puede
entender. Es esa ntima conviccin -citamos de nuevo a Lan Entralgo- de que
quien dice "mi cuerpo" es un cuerpo a cuyo especfico modo de ser, el humano,
pertenecen la conciencia de la autoposesin y la capacidad para la
autoexpresin.l
Ese da empieza una dinmica distinta, donde -aunque te apoyes en modas de la
cultura- sin embargo intuyes acertadamente que ninguna de ellas te resulta tan
beneficiosa como pedir a tu cuerpo que te d tus propias pistas sobre sus
carencias, necesidades o deseos. Aqu la actitud de fondo es sencillamente de
cercana dialogante y de reconocimiento personalizante: quiero vivir mi vida en
y a travs de mi cuerpo, el que es ahora, con sus datos, sus limitaciones y sus
posibilidades. E independientemente de lo que un da pueda ser: ms bonito, ms
agradable o... ms viejo y con ms goteras ... esta forma de vivir mi-cuerpodesde-dentro subrayara -entre otras- las siguientes tendencias:
a) Bsqueda de una autocomprensin: el punto de partida para esta
autocomprensin lo ofrece el convencimiento de que lo autnticamente importante
es vivir lo que es real y que el cuerpo tiene como propiedad justamente el
riesgo inmediato de una realidad que es vivida significativamente por nuestro
organismo de forma global, previamente a que le pongamos nombres, la
simbolicemos verbalmente o nos hagamos plenamente conscientes de ello.
5. Lan Entralgo P., oc. pg. 315.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Esta autocomprensin es intencional y est referida a ese mbito real en el que
nos movemos. Ir desplegando su significado a medida que sepamos entrar en
contacto con ella. Pero ello supondr que tendremos que dejar de lado viejos
conocimientos -que la mente se encargar de repetirnos machaconamente- y por
otra parte tendremos que evitar tendencias mpositivas undireccionales en la
bsqueda de esa sabidura. Una de ellas podra ser precisamente la que
subrayara tan solo uno de los lados de la polaridad, tal como "agrado",
"placer", "salud" o "bienestar". Esto representara una fuente de distorsin,
porque sera un intento de encapsular la realidad sin permitir que el otro lado
de la polaridad -es decir, "displacer", "desagrado", "incomodidad", etc.- nos
facilite su propia significatividad. El cuerpo placentero o hedonista deja paso
as al cuerpo como registro de realidad significante, cuyo despliegue sera
fuente de anlisis de crecimiento y de cambio. Indudablemente que un cuerpo
descansado, atractivo o agradable representar un excelente punto de partida
para esta autocomprensin, pero igualmente podra representar una tentacin
restrictiva y un oscurecimiento de lo que termina siendo -en profundidad- bueno,
bello o verdadero, precisamente porque es real.
b) El acento est en el adentro: la direccin dinmica pone el foco en el
adentro ms que en afuera, en lo interior ms que en lo exterior, en el dilogo
intrapersonal como fuente de comprensin de lo interpersonal. Frente a una
necesidad de expresarnos -vivida a veces muy compulsivamente como un nuevo
narcisismo sin bsqueda de congruencia- aqu se tratara de verificar y
comprobar, antes de expresar y expresarse. Esa verificacin nace del dilogo con
el cuerpo-sentido como algo previo a cualquier tipo de imposicin de patrones de
cualquier tipo. Estos patrones -sean de sentires, de conductas o de
expectativas- pueden ser excelentes vehculos de expre-

CARLOS ALEMANY
sin, pero necesitan ser comprobados ah dentro donde el cuerpo-sentido
encuentra seales significativas y elocuentes de cmo es afectado por la
realidad circundante. Los orientales lo saben muy bien cuando nos sealan dnde
se produce este dilogo fecundo con nuestro cuerpo:
"el estmago es lo ms cercano al plexo solar, el nudo nervioso ms importante
del cuerpo humano. Cuando ste entra en calor, todo entra en calor. He odo
muchas cosas acerca del plexo solar. El maestro siempre sealaba a su vientre.
Ah es donde realmente est la sensacin el centro real de observacin. La
msica no debe ser escuchada, sino sentida, aqu, en tus entraas. El koan debe
de ser introducido dentro de tu vientre. No pienses con tu cerebro, sino
concntrate aqu, en tus entraas. `6
Ah -en el interior de nuestras entraas- tenemos el sitio desde donde y con el
que confrontar la verdad y realidad de lo que nos acontece. Por ello esa
verificacin se da no slo como algo previo a esquemas impuestos o -incluso de
cmo tendra que servirnos nuestro cuerposino tambin como consciencia constante
y simultnea del fluir del "darse cuenta", de ese ir y venir de la mente a la
constatacin corporal y del cuerpo a la mente. Ese fluir desarrolla actitudes de
escucha profunda y respeto paciente, pero no cara a la galera o a imgenes de
nuestro cuerpo -las ms admiradas o deseadas-, sino en una bsqueda de algo que
por s mismo habla y se expresa con enorme precisin y sabia direccin, cuando
lo liberamos de esquemas apriorsticos. En este sentido acontece una sana
comunicacin consigo mismo, no exenta de toques de humor, que fomenta la
aceptacin y libera energas bloqueadas.
6. Van de Wtering, The Empty Mirror. Experiences in a Japanese Zen Monastery.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


"Si eres un cuerpo vivo, nadie puede decirte cmo has de sentir el mundo. Y
nadie puede decirte qu es la verdad, pues t mismo la sentirs. El cuerpo no
miente".
Stanley Keleman
c) El valor es el proceso: estamos tan acostumbrados a hablar en trminos de
evaluacin de resultados, que despreciamos a menudo el valor del proceso en s
mismo. Martn Buber lo expresaba muy bien cuando subrayaba cmo nuestra cultura
instrumentaliza incluso las relaciones personales que terminan siendo ellicas y
no tuificantes. En otras palabras, todo parece confrontarse con el test de la
utilidad: para qu nos sirve?, qu nos proporciona?
Tambin la relacin con nuestro cuerpo puede convertirse a veces -como vimos
antes- en puramente instrumental: con l hacemos cosas, alcanzamos metas, etc.,
pero no nos sirve simplemente para estar ah y esperar que algo se despliegue o
que entendamos su lenguaje. Sin embargo, slo desde una conciencia de que no es
necesario "empujar el ro" sino sencillamente descubrir su ritmo y acompaarlo,
slo desde ah verifica uno la inutilidad de tanta imposicin o simplemente de
una constante aceleracin en nuestra relacin con el cuerpo.
Por ello, aqu valoramos la capacidad de ser ms que la de tener, la de decir
"est bien, es suficiente", ms que la de una continua exigencia. Cuando
empezamos a constatar que simplemente el hecho de saber estar ah sin
condicionalidad alguna, que ese mismo hecho es en s mismo un fin, entonces
descubrimos con asombro la gratuidad' del proceso. Esa gratuidad es un valor en
s mismo y aplicado al cuerpo quiere decir que lo aprecias y lo quieres y te
comunicas con l: el que es. Entrar en contacto con tu cuerpo est bien,
independientemente de si lo entiendes mucho o poco, si consigues mayor o menor
agilidad o si es ms o menos atractivo. Es el mo

CARLOS ALEMANY
y s estar ah de forma amistosa y cercana, con ganas de entenderlo y de
expresarme en l y con l.
En sntesis, el reto cultural y social con relacin al cuerpo es una interesante
confrontacin y supone mejoras evidentes para la salud fsica e incluso mental,
pero puede resultar estril cara a una mejor integracin si no se articula bien.
Entre estos lmites y condicionamientos creemos que hay que situar hoy en primer
plano los que provienen no ya slo del roce con los cuerpo de los otros, sino
tambin los que provienen de dentro del mismo sujeto, que no logra una
expresividad autntica, ni una comunicacin y aceptacin profunda con su cuerpo
real, vivindolo de forma dicotmica o manipuladora. Eso significa que en
definitiva, aun desarrollando alguna de sus virtualidades, no extrae toda la
sabidura ancestral que -concretada en su existencia unica y personalpodra
proporcionarle.
El conflicto en-el-cuerpo: implicaciones teraputicas
a) Cuerpo y conflicto: "Mens sana in corpore sano", repetan los antiguos y no
sin razn, dando as origen a toda una filosofa y una psicopedagoga de cmo
comportarte contigo mismo. Difcil se hace - por el contrario para muchos lograr
este balance, ya que su experiencia es justamente la contraria "mens insana in
corpore insano". Es decir, se trata de personas que viven una mente
distorsionada en un cuerpo prestado. Muchas de ellas slo se enterarn de su
conflicto cuando reciban insistentes llamadas de socorro de que algo funciona
francamente mal. Sern determinadas somatizaciones, desde ligeras taquicardias o
un respirar angustiado hasta dolientes lceras o molestas jaquecas las que se
encar~ garn de advertrselo de manera persistente. 0 tal vez aparecern
enfermedades mas complejas e importantes que tendrn unos fuertes componentes de
prolongada inatencin corporal o simplemente de falta de com-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


prensin elemental de cmo funciona de forma sana la interaccin mente-cuerpo.
El cuerpo es una caja de resonancia de la realidad. Y curiosamente para unos el
extraamiento de su cuerpo les lleva a una incapacidad para advertir el dnde y
el cmo sensorial de esa resonancia, mientras para otros -los hipocondracos por
ejemplo- desarrollarn una sensibilidad tan extrema que llegar a ser enfermiza,
al ser capaz de sentir sensaciones inapropiadas e incluso inventadas o tomadas
prestadas de males ajenos. Entre unos y otros se sita toda la amplia gama de
posibles formas de elaborar el conflicto-en-el-cuerpo y de las correspondientes
tentativas para solucionarlo.
El ser humano es un organismo total y a la vez es un con~ junto de rganos,
partes de un todo, ordenado y jerarquizado, de forma que realicen ese objetivo
fundamental de la autoconservacin del individuo y por otra parte de la
autorealizacin de sus potencialidades. Cuando todos y cada uno de los rganos
que componen ese organismo vivo actan armnicamente pudiendo desarrollar la
funcin especfica que tienen sealada, entonces se da la sensacin global de
bienestar fsico o salud corporal, que el organismo vivo se encargar de
mantener homestticamente. Pero cuando un rgano corporal deja de realizar su
funcin en favor del todo, cuando es forzado o violentado, entonces experimenta
el malestar -la enfermedad- que se manifiesta fenomnicamente en trminos de
dolor. Este dolor es revelador de la falta de balance que se da en el organismo
por cualquiera de las funciones no realizadas, debido a causas internas o
externas. Las fuentes del malestar orgnico son numerosas. Acudiremos entonces a
los expertos de la salud fsica para que nos ayuden a restablecer el equilibrio
perdido y eliminemos la causa de la enfermedad, recuperando as la salud, como
cambio corporal del malestar al bienestar. Sin embargo, los sistemas del
organismo son cajas de resonancia y canales de comunicacin de todo l y no es

CARLOS ALEMANY
fcil separar lo fisiolgico de lo psicolgico. La salud psquica interacciona
con la salud corporal lo mismo que el dolor fsico se expresa en el dolor
corporal. Cuando hay una integracin armnica, todo funciona bien y no hay
problemas. Eso lo podremos formular de diferentes maneras como "el experienciar
fluye y se expresa adecuadamente", o "estoy en contacto con mis sensaciones y
ellas me dan pistas de lo que realmente me est pasando", etc... Es la
congruencia sentida.
En cambio, cuando algo est bloqueado, cuando algo quiere expresarse y no es
atendido, entonces todo el organismo se resiente en su funcionamiento pleno y lo
manifiesta en mltiples sensaciones de desagrado u obstruccin, son los puntos
corporales muertos, como los llama Schutz, que necesitan una integracin:
"los puntos corporales muertos indican una falta de integracin del individuo en
una persona total.
Siempre que existe una esfera psicolgica que a la persona le resulta dificil
asimilar, ya se trate del sexo, la agresin, el amor, la ira, la vida
intelectual, el llanto, etc..., hay un lugar correspondiente del cuerpo en
iguales condiciones.`
Esos puntos bloqueados piden nuestra atencin y al drsela experimentamos el
comienzo de un proceso de cambio, restaurador de la armona perdida. Es el punto
de partida de la terapia corporal.
b) Conflicto y cambio: Tanto el concepto de conflicto como el de cambio pueden
entenderse desde dos perspectivas diversas que nos gustara aclarar aqu:
I) Conflicto desde el modelo mdico, con el esquema enfermedad-salud, implica
que algo est deteriorado y pide ser restaurado. El mdico, el psiclogo, etc...
se preocupan de eliminar el dolor o los sntomas que
7. W. Schutz. Todos somos uno. Ed. Amorrortu, Buenos Aires 1973 pg. 10.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


expresan dicha disfuncin utilizando tcnicas de intervencin. El cambio est
concebido como una rehabilitacin, recuperacin del bienestar fsico o emocional
perdido.
11)Conflicto desde el modelo preventivo y de crecimiento personal desarrollado
por la llamada psicologa humanista, se da cuando hay un desfase importante
entre diversos niveles de consciencia o integracin, cuando no se da un
desarrollo de las potencialidades personales. En principio la persona no tiene
por qu sentirse mal y en trminos clnicos se le etiqueta como persona
"normal". Y sin embargo la cuestin es que poda estar mucho mejor, sentirse ms
desarrollada, etc. El cambio aqu se mide en forma de aumento de la consciencia
personal y sensorial, aumento de la capacidad de autoexpresion, niveles de
creatividad y de disfrute de la vida o aumento de autocomprensin de la propia
experiencia. Todo ello podra resumirse como mayor amplitud de la congruencia
consciente y unificante.
En ambas perspectivas, en el cambio de "estar mal" (corporal y psicolgicamente)
a: "estar bien", y en el cambio de "estar bien" (corporal y psicolgicamente) a
estar "muy bien" o mucho mejor, en ese cambio intervienen las diversas escuelas
de psicoterapia ofreciendo diferentes mtodos y tcnicas, con concepciones
distintas de lo que es salud, enfermedad y cambio teraputicos, y por lo mismo,
con nfasis distintos.
c) Las terapias corporales o psicosornatoterapias: Dentro del amplio espectro
del mundo de las terapias, en los ltimos aos han tomado mayor fuerza aquellas
terapias corporales que resaltan el lugar predominante del cuerpo en la prctica
clnica. Tienen una teora de la personalidad y del cambio teraputico, pero
siempre con el cuerpo expresado vivenciado y analizado como punto de referencia
del quehacer teraputico.

CARLOS ALEMANY
Entre todas ellas, y estas mismas jornadas son una amplia muestra de las
posibilidades que se ofrecen, queremos decir una palabra ms especfica sobre
tres de estas orientaciones que tienen en comn este trabajo corporal y que sin
embargo lo realizan con nfasis distintos.
Estas lneas seran:
1. El enfoque gestltico.
2. El enfoque bioenergtico.
3. El enfoque corporal de Gendlin.
1. El enfoque gestltico: articula su praxis en tomo al crecimiento en el "darse
cuenta" (awareness) como punto central del cambio teraputico. Corporalmente
considerada, implica una atencin relajada en lugar de una percepcin tensa,
focalizando siempre el presente. Darse cuenta de los sentimientos, acciones,
deseos, evitaciones, etc... Poniendo el acento no en lo que el paciente sabe
sino en lo que no sabe.
Invita a traducir fsica y corporalmente aquello que el hombre est haciendo
simblicamente. Si la actividad fsica y mental son del mismo orden, para Per1s
existe la posibilidad de traduccin y transposicin de un lugar a otro pues
ambos son manifestaciones de lo mismo: el ser del hombre. En ese sentido hace
desarrollar las diversas autoimgenes convirtindolas en gestos y expresiones
corporales que proporcionan nuevos datos para el darse cuenta. Trata as de
superar el paralelismo psicofsico introduciendo una unidad en esa atencin
relajada que tiene en cuenta a la corporeidad. De esta forma supera as lo que
podra ser una funcin simplemente simbolizadora. En ese sentido, no es un
proceso puramente mental, sino una representacin psicodramtica de las propias
necesidades, deseos, o sentimientos. La GesItalt no entiende un final
teraputico del proceso sino que ms bien toma como criterio de salud y de
creci-

EL CUERPO VIVENCIALIK) Y ANALIZADO


miento personal el aumento del nivel de autoconsciencia.'
2. El enfoque bioenergtico: facilita la ayuda psicoteraputica desde el acento
en el cuerpo expresado y liberado de tensiones. Trata de desbloquear esa rigidez
caracterial corporal que - con tono claramente defensivo - nos impide enteramos
de nuestras propias necesidades, gustos o deseos y nos corta ese libre fluir de
la energa que se expresa de forma libre y vital. Subraya el camino de la
expresion externa y corporal de cualquier sensacin, sentimiento o emocin
percibida y pone el acento de una manera especial en conectar con los bloqueos o
tensiones musculares, energticos o emocionales, defensas o resistencias
mentales, para que encuentre su expresin lberadora y el camino de su propia
integracin. En el fondo de todo ello la bioenergtica busca un redescubrimiento
del gozo corporal de vivir la propia existencia como paso para compartirla con
otros y desarrollar as nuevas posibilidades de autoafirmacin. Para ello
utiliza la recuperacin de la sabidura natural del cuerpo - provocando incluso
la catarsis como gua fundamental para el desbloqueo de tensiones y para
facilitar el flujo de la nueva energia vital'
3. El Enfoque corporal de Gendlin (Focusing): utiliza tambin el cuerpo como la
referencia constante de todo el proceso de despliegue. Ese despliegue se vive
como un movimiento de consciencia interior que se produce entre sensaciones
corporales que contienen
S. KEPNER J., Proceso Corporal: Un enfoque Gestalt para el trabajo corporal en
psicoterapia Ed. El Manual Moderno Mxico 1992
GINGERS, S. GINGER A., La Gestalt: una terapia de contacto Ed. El Manual Moderno
Mxico 1993
9. LOWEN, A. El lenguaje del cuerpo. Ed. Herder Barcelona, 1988 LOWEN, A. y L.
Ejercicios de boenergtca. Ed. Sirio Mlaga, 1990

CARLOS ALEMANY
significados implcitos por una parte y algo que funciona como smbolo o que
interacciona con ellas por otra.
El enfoque corporal enfatiza el proceso frente a los resultados y pone en
contacto a la persona con su propio flujo de experiencias que de forma
fenomnica percibe slo en parte. Conectar con la forma exacta de vivenciar-enel-cuerpo cualquier situacin no es ms que el comienzo de un proceso de
despliegue y apertura de la dinmica consciente de la propia existencia.
Como afirma Gendlin, esta tcnica "ayuda a cambiar la vida all donde est
bloqueada, oprimida, encerrada, detenida..., para cambiar a vivir desde un lugar
ms profundo que simplemente tus pensamientos o sentimientos", aunque en ningn
caso es slo una invitacin a abandonar el pensar y subrayar slo el sentir, ya
que el cambio corporal sentido es consecuencia del conjunto de la interaccion
cuerpo-mente. Por otra parte, tambin es verdad que Gendlin subraya como los
consejeros o terapeutas a veces enfatizan un cierto enfoque de los sentimientos
que tiene mucho de anlisis racional, de "afrontarlos esforzadamente", de
superacin voluntarstica. Y eso no funciona. "El proceso de cambio que hemos
descubierto, -dice Gendlin- es connatural al cuerpo y se siente as en el
cuerpo. El proceso de cambiar de verdad es ciertamente agradable. El trabajar
eficazmente sobre los propios problemas no es de por s una tortura."
El acto crucial interno, desde donde se despliega todo el proceso, implica una
paciente y lenta toma de contacto con la sabidura del cuerpo, esperando -que no
exigiendo~ la reconstruccin del flujo de experiencias
10. GENDLIN E., Focusing: Proceso y Tcnica del Enfoque Corporal. Ed. Mensajero
Bilbao, 1991 pg. 28
11. GENDLIN E., op. cit. pg. 32.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


que vendra en forma de cambios corporalmente sentidos en el organismo (bodilyshift). Prestar atencin a la sensacin-sentida (felt-sense) como fuente de
significados y de cmo nos afecta la realidad, sera el punto de partida de los
sucesivos pasos que se orientan en una determinada direccin. Usado en trminos
de solucin de problemas o en la lnea de poder experienciar ms integradamente
la unidad de cuerpo y mente, el enfoque corporal nos invita a que comprobemos
algo muy liberador: "T tienes el poder de cambiarte a t mismo y de hecho
sentir el cambio aconteciendo dentro de t, en-tu-cuerpo".`
En resumen, estas tres orientaciones y tcnicas teraputicas sugieren de formas
distintas pero complementarias - la importancia del cuerpo como lugar donde
acontece el conflicto y el cambio. Ser el cuerpo imaginado y expresado
(Gestalt), el cuerpo expresado y destensado (Bioenergtica), o el cuerpo sentido
e interiorizado (Focusing), el que nos proporcione las pautas necesarias tanto
para dar con pistas de conflictos psicoorgnicos, como para aumentar el gozo
pleno de una existencia ms armnica y ms ardientemente vivida. Y todo ello,
como sealaba muy acertadamente el llorado y querido profesor Mariano Yela, como
pautas para avanzar por caminos de una mayor humanizacin en la que "el hombre,
que no es conciencia ni cuerpo sino consciente y corpreo, sea capaz de
encontrarse consigo mismo, con los otros y con el mundo, de forma autoposesiva y
liberadora".11
Baste con esto como botn de muestra -importante pero no exclusivo- del inters
que ha despertado el cuerpo dentro de las tendencias de la psicoterapia actual.
Otras diversas orientaciones harn de l el objeto focal de su atencin y de su
anlisis: bstenos citar como muestra el Psicodrama de Moreno, el trabajo
energtico reichiano, el morfoanlisis, el Anli12. GENDLIN, E., op.1 cit. pg. 65.
13. YELA, M. Cuerpo y Conciencia en: Alonso Fernndez E; (Ed.) Cuerpo y
Comunicacin. Ed. Pirmide, Madrid 1982

CARLOS ALEMANY
sis Corporal de la Relacin de Lapierre, junto a la Bioenergtica la Core
Energtica, el sexo-somatoanlisis, etc...
Termino. Vivimos en una poca donde el culto al "dios cuerpo" puede ser - y de
hecho lo es - una gran paradoja. Hay mucho de bsqueda y de encuentro, pero
tambin de trampa y de engao. Y sin embargo vivimos tambin simultneamente una
poca de esperanza donde las lneas e implicaciones teraputicas no slo han
dado origen sino tambin una creciente profundidad y asentamiento a diversas
terapias corporales que aportan una experiencia importante y unos mtodos
rigurosos para ayudar al hombre de hoy a enfrentarse integradoramente con el
conflicto-en-el-cuerpo.
Juan Ramn Jimnez deca
"Todos los das soy yo. Pero qu pocos das soy yo!
Ojal, muchos das podamos decir, con Lan, y podamos tener la experiencia de
vivir la autoafirmacin de un cuerpo que tiene como posibilidad decir de s
mismo "Yo"

4,94
EVOLUCION DE LAS TERAPIAS PSICO-CORPORALES
por Rafael Margallo Toral
Psiclogo, Psicoanalista Didctico. Miembro fundador de la Asociacin Espaola
de Psico-Somatoterapia. Secretario de la Asociacin Cntabra de Psicoterapeutas,
Santander.
La psicoterapia tiene como fuente toda la sabidura acumulada durante aos y
siglos, todo el caudal de influencia de una persona en otra, en sus sentimientos
y en su comportamiento. Todas las formas de psicoterapia comparten elementos
comunes con las primitivas formas de terapia, cuando an no se denominaba as,
cuando se ejerca sin mas. La psicoterapia no se disea en un despacho ni en un
laboratorio. Cada tcnica de psicoterapia tiene como origen la preocupacin de
un profesional por resolver problemas concretos a personas concretas. El modo
especfico en que cada profesional trate de resolver estos problemas estar
influido por el medio y modelo cultural en el que se desenvuelvan ambos,
paciente y terapeuta, por la filosofa social imperante, por los movimientos a
favor o en contra de los modelos de psicoterapia ms influyentes en ese momento.
La psicoterapia se gesta en contexto preciso y como reaccin a ese contexto. La
psicoterapia mo-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


derna occidental tiene un siglo, si se remonta a Freud, Breueh Janet y Berheim.
Mesmer (1784) cura a travs de la influencia social. Parece ser que lo logr con
muchas personas. El propio Mesmer estaba convencido de haber descubierto una
verdad cientfica fundamental. Incluso lleg a presentarse como candidato a las
Reales Academias de Ciencia y Medicina de Francia, Inglaterra y Alemania. Al
principio aplicaba el tratamiento individualmente. Consista en liberar su
fluido, a menudo tocando la parte a curar; se crea que posea fluido de sobra y
era capaz de transmitirlo de varias formas a la persona enferma que sufra una
deficiencia de energa. Puesto que aument el nmero de pacientes ide el
tratamiento grupal de magnetismo, que llam Baqueta. Se trataba de una gran cuba
de roble donde colocaba una serie de botellas de agua, previamente
"rnagnetizadas" por l. Deca que la mquina estaba sometida a alta presin. Los
pacientes se sentaban en crculo con una varilla metlica en la mano. Se
preparaba una cuerda atada a la cuba en uno de sus extremos mientras el resto se
pasaba por el cuerpo de los pacientes para formar una cadena y los pacientes se
daban la mano. Mesmer, vestido con una tnica morada, aplicaba el dedo o una
varilla metlica a las partes afectadas. La curacin sola llegar al poner la
mano del terapeuta sobre las distintas partes del cuerpo y, en especial, al
hacer presin con los dedos en el abdomen, a veces durante horas. Mientras un
piano u otro instrumento acompaaba la sesin.
Charcot descubre el papel de la sugestin en la histeria. Bernheim introduce
esta misma sugestin como tratamiento con la hipnosis. Breuer ofrece la curacin
por la palabra en el caso de Ana 0. y denomina catrtico a su mtodo. Freud
descubre el psicoanlisis.
Se trata de autores pragmticos, se enfrentan a problemas y tratan de darles una
solucin, si existe un mtodo lo aplican y si no lo descubren. Estamos en un
ambiente experimental y cientfico, el de esta poca, y es importante el
reconocimiento del mtodo. Breuer y Freud trata de demostrar en su obra

RAFAEL MARGALLO TORAL


"Estudios sobre la histeria" que trabajan con una psicologa cientfica. Mas
adelante Freud se liberar de esta carga y desarrollar una metapsicologa
A partir de la insistencia en la palabra se diversifican las diferentes
aplicaciones teraputicas y las terapias de diversifican y multiplican. Nos
encontramos con la psicoterapia de apoyo, la psicoterapia no directiva, la
logoterapia, la psicoterapia breve, etc. Se trata de psicoterapias que se sirven
predominantemente del uso de la palabra como herramienta teraputica. Ms
adelante se pasa de la terapia individual a la terapia grupal Son conocidas las
conferencias para enfermos que Groddeck imparte en el hospital de Baden-Baden o
las de Slavson en Estados Unidos. Pero todo ello se mueve en un mismo nivel, en
el verbal. Ser necesario esperar a Reich y a Ferenczi para que el cuerpo
encuentre su dimensin cualitativa y relacional. En realidad no se ha hecho ms
que introducir el cuerpo.
Ms adelante se ponen en duda los modelos de Freud y sus sucesores, cuestionando
la duracin, el coste y la eficacia. Se defiende la individualidad, el
liberalismo, el rendimiento y la productividad, se acepta la soledad
existencial. En cambio se censura el exceso de razn y racionalidad. Las nuevas
tendencias representan un antiintelectualismo y un abandono general de los
mtodos tradicionales. El nfasis se pone en la experiencia presente, el mximo
valor lo tiene ahora la experiencia vivida; se utiliza el grupo como instrumento
para conseguir la relacin y, a menudo, el rechazo de la razn para la solucin
de los problemas. Si bien esas son tendencias generales de la terapia humanista,
muchos fundadores de las nuevas terapias han implicado a la sociedad actual como
fuente de malestar psquico individual.
En realidad, la historia de la psicoterapia nos muestra continuamente la
exclusin del cuerpo en la misma. Parece que el carcter psquico de la terapia
disocia a lo corporal. Sin embargo, la terapia tradicional siempre ha sido
global, psicosocio y somato-teraputica. En el sur de Italia existe un ritual de
terapia denominado de la tarntula. Se emplea para libe-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


rar a los posesos de su enfermedad. Se trata de un ritual codi~ ficado. El grupo
familiar permanece muchos das junto al enfermo mientras una orquesta envuelve
con su ritmo la habitacin del paciente hasta hacerlo entrar en trance,
interviniendo el cuerpo activamente en el tratamiento. Participa el cuerpo,
participa la psique de la persona, participa el grupo. En Belouchistn la
terapia se organiza en tomo al mismo modelo. El principal instrumento de terapia
es una pequea orquesta de amigos que provoca con su msica vivencias corporales
y espirituales de gran intensidad. Esto ya lo provoca Ferenczi al ampliar el
psicoanlisis al cuerpo y permtirle explicarse con gestos, sonidos y gritos, en
contacto corporal con el analista. Es lo que Meyer denomina somatoanlisis. En
la misma poca de Ferenczi, entre 1920-1930, Reich trabaja facetas especficas
del cuerpo como la rigidez muscular, los espasmos, la respiracin y la
circulacin energtica, manipulando el cuerpo. Meyer denomina a esto
somatoterapia analtica. Todo esto muestra un cuerpo global y una terapia que
abarca la totalidad de la persona. Sin embargo, las tentativas de Ferenczi y de
Reich fueron desautorizadas por Freud. Cada poca permite mejor unos mtodos de
trabajo que otros. Cuando Freud comienza con el psicoanlisis se encuentra ante
la necesidad de dar un validez cientfica a su mtodo y trata de adaptarse a
ello, llegando incluso a obsesionarse para, posteriormente, dar un enfoque ms
abierto. Quien realiza descubrimientos o aportaciones fuera de su poca tiene
dificultades para ser admitido en el crculo cientfico dominante. Mesmer no
podra convencer hoy pero si pudo hacerlo en su poca. El psicoanlisis fue
posible en Viena a principios de siglo. Las terapias psico-corporales
necesitaron previamente una liberalizacin de las costumbres, impensable sin lo
que significaron las aportaciones de Reich y Ferenczi y el movimiento de mayo
del 68. Son cuatro los periodos precisos en que Meyer divide el predominio de
las diferentes facetas del cuerpo: tiempo del cuerpo funcional, emocional,
sensual, transfuncional y global.

RAFAEL MARGALLO TORAL


El tiempo del cuerpo funcional
el training autgeno
el mtodo Alexander
o la Koncentrative Bewengungstherapie
La psicoterapia nace a fin del siglo pasado. Las terapias psico-corporales
comienzan a principios del actual, especialmente despus de la primera guerra
mundial. Se percibe una revolucin social en torno al cuerpo en torno a aquellos
locos aos veinte. Pareciera que todo el mundo enloqueciese e idolatrase lo
corporal: msica, charlestn, moda, psicoterapia, etc. Coincide con Reich y
Ferenczi. El inters por el cuerpo en la sociedad es grande, por el buen
funcionamiento del mismo y de algunas funciones en particular. Se pretende que
el terapeuta colabore en la funcin de educar, entrenar y ensear dicho arte a
las personas que lo demanden. Son representativos de esta poca el entrenamiento
autgeno de Schultz, el mtodo Alexander y la Konzentrative Bewegunstherapie de
Helmuth StoIze.
0 El training autgeno
Schultz descubre el mtodo en 1910 y lo experimenta hasta 1920. Conoca las
sensaciones corporales evocadas por las personas durante la hipnosis. Se propone
invertir el proceso y realizar la desconexin organsmica caracterizada por la
hipnosis pero utilizando mtodos exclusivamente somticos. Descubre de ese modo
la relajacin, la denomina training autgeno (entrenamiento) y no terapia. El
mtodo es sencillo: tumbado el paciente sobre una colchoneta o el suelo, el
terapeuta le va sugiriendo sensaciones de pesadez en las distintas partes del
cuerpo (prpados, brazos, piernas, etc) o bien sensaciones de calor, frescor en
la frente, etc. El propsito es inducirle a la relajacin de un modo rpido y
sencillo y que la persona aprenda el mtodo. Se diferencia claramente de la
relajacin que har Shaphir.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


0 El mtodo Alexander
Este autor, al igual que otros muchos, descubre este mtodo al tratar de
solucionar un problema personal: su dificultad a declamar en pblico. Al ser
actor y necesitar resolverlo perentoriamente acude a la medicina de la poca, la
cual se muestra impotente para ayudarle. Ante eso decide estudiar l mismo su
solucin. Comienza por observar su cuerpo; para ello se coloca frente a un
espejo de tres batientes al tiempo que declama. Observa que el problema vara en
funcin de la posicin de la cabeza. Si inclina la cabeza hacia atrs no
progresa, siendo lo contrario al inclinarla hacia adelante, buscando de un modo
emprico la posicin ideal. Junto a la posicin de la cabeza y el cuello
descubre que todo el cuerpo est implicado. Se imparte a s mismo instrucciones
precisas: "deja detenerse tu cuello, inclina tu cabeza ligeramente hacia
adelante y hacia arriba con el fin de ampliar y alargar tu espalda". El efecto
supone un cambio profundo en la actitud global. Tambin reconoce que, dada la
urgencia de su solucin, el deseo de cambiar le ayud tanto o ms que la
repeticin sistemtica. Lo mismo afirma del repetirse de un modo consciente las
nuevas actitudes mentales, no bastaba con la repeticin mecnica. junto a ello
aplica la orden de "no hacer" en referencia a su vieja costumbre de echar la
cabeza hacia atrs. Su aportacin resulta imprescindible. Nos ensea cmo un
simple movimiento tanto corporal como mental llega a transformar el modo de ser
de una persona. Lo importante es la actitud corporal, consciente y voluntaria,
del sujeto.
Su tcnica nos recuerda la de Feldenkrais, Ida Rolf o Gerda Alexander. Su propia
reeducacin les hace descubrir un mtodo nuevo.
La Koncentratve Bewegungstherapie (Stolze)
En el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales aumenta el inters por
la funcin motriz, por el movimiento y por lo que se denominar expresin cor-

RAFAEL MARGALLO TORAL


poral. Ante la dificultad de curar a travs de la palabra -vencer las
resistencias- se intenta el tratamiento a travs del movimiento. No hay
costumbre de trabajar as. Por una parte lo cientfico del mtodo pierde
relevancia. Por otra parte se pierde objetividad y distanciamiento al trabajar
sobre las propias sensaciones corporales, cayendo en el subjetivismo. Al tiempo
puede favorecer la aparicin de oportunistas y aficionados para trabajar con
estos mtodos. Al materializarse esta terapia obliga a limitarse a una u otra de
las funciones corporales: movimiento, sensaciones, respiracin, voz, contacto,
etc. Para llegar a la terapia global hacen falta aos de prctica, como en la
terapia psicoanaltica.
En sntesis, en esta poca del cuerpo funcional el trabajo teraputico se ocupa
de atender los males fsicos individualmente se ayuda a encontrarse mejor bajo
la propia piel, se busca la comodidad del movimiento y el alivio del estrs. A
ello puede ayudar un mejor funcionamiento del cuerpo o de una funcin parcial.
El terapeuta ensea a su paciente a mejorar, an no se permite la sensualidad y
las modificaciones del estado de conciencia. La poca en que se desarrolla no lo
consiente. Habr que esperar nuevos tiempos.
El tiempo del cuerpo emocional Janov
* Casriel
Con la llegada de los aos 60 en California y mayo del 68 en Europa da comienzo
otra etapa con respecto al cuerpo. Es el periodo relativo al tiempo emocional.
La misin de la psicoterapia no consiste en moderar la emocin sino en todo lo
contrario, ahora se pretende liberar la emocin en toda su intensidad. Las
terapias representativas utilizan como medios el grito y el tacto.
El grito como medio teraputico es descubierto de modo independiente pero
simultneo por Janov y Casriel. Se trata

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


de utilizar su efecto catrtico, de sacar al exterior toda la intensidad de la
emocin y beneficiarse del efecto teraputico concomitante, hecho conocido desde
siempre pero no utilizado de modo sistemtico con esta intencionalidad. Ms la
aplicacin concreta vara en ambos autores. Janov utiliza el grito
interiorizado, regresivo, animal. Lo denomina grito primal. Se trata de dejarse
llevar y abandonarse al acto de gritar. Casrel lo usa como un acto asertivo,
exteriorizado. Lo aplica con antiguos drogadictos, como acto de afirmacin de
voluntad. El grito sirve sobre todo para expresar las emociones desagradables,
el miedo, el dolor, la clera, la rabia, la impotencia. Las emociones agradables
tales como el amor, la simpata, la ternura, se expresa mejor a travs del
tacto, la caricia y el abrazo. Es as como descubre el contacto corporal
profundo. Lo denominar "bonding". Su descubrimiento fue casual: al ser
demandado por una paciente sta se precipit sobre l. Algo similar le haba
sucedido a Freud en su poca. A travs del grito y del contacto corporal no se
trabaja solo el cuerpo ni una funcin en especial; se sirve del cuerpo como un
medio de expresin, de comunicacin, adems del discurso verbal. Todo ello
supone una vuelta a Ferenczi y a Reich. El grito y el tacto nos permiten
alcanzar una intensidad emocional y relacional, jams alcanzada en terapia. Nace
la nueva terapia, la relacin entre cliente y terapeuta se transforma en otra
ms amplia, ms profunda, ms comprometida. Las posibilidades de terapia
aumentan en casos hasta ese momento desechados. No obstante, tambin surgen
problemas. No se pueden evitar recadas en casos de psicticos que hayan sufrido
episodios agudos, incluso a veces facilitan que se descompensen, facilitando el
abordaje al ncleo ms antiguo de la personalidad. Ciertamente, tambin las
crisis tienen su efecto positivo, y debe ser integradas en la cura y no temidas.
Pero todo ello ha producido un cierto desnimo y ha contribuido al desarrollo de
mtodos menos agresivos, ms sensuales. La diferencia entre ellos es que la
transferencia, tanto positiva como negativa, se potencia ms en los mtodos
emocionales.Tambin parece comprobado que, a medida que aumentan la edad, los

RAFAEL MARGALLO TORAL


terapeutas tienden a utilizar mtodos ms suaves. Parece que la sensualidad
puede llegar si previamente hemos liberado nuestras emociones ms intensas.
El tiempo del cuerpo sensual leibterapia haptoterapia
La sensualidad caracteriza de un modo claro a estas psicoterapias que tienen
como base el contacto corporal y buscan el bienestar y el placer. Entre ellas se
encuentran el masaje californiano, el masaje sensitivo, el masaje sensitivo
gestltico, el rolfing, la integracin postural, el shiatsu, etc. Es evidente
que el placer sienta bien, que sea analtico y teraputico lo es menos.
La Leibterapia
Leib es una palabra alemana que designa el cuerpo desde sus dimensiones
cualitativas, relacionales y espirituales, en contraste con el cuerpo anatmico,
biolgico y fisiolgico, para lo cual emplean el trmino Krper. Leibterapia
significa por tanto la terapia corporal. Se practica en sesiones de 45 a 60
minutos, una o dos veces por semana, durante un periodo indeterminado. El
paciente se tumba en el suelo, permaneciendo inmvil, vestido o desnudo,
dispuesto para el trabajo manual del terapeuta, al cual se abandona. Comienza
por una relajacin y por sentir el suelo, abandonndose hasta hundirse. El
terapeuta enumera todas las partes del cuerpo, de la cabeza a los pies, y le
pide que las relaje, dejndolas hundirse en el suelo. Despus le pregunta por su
estado, sus necesidades y deseos, por las partes del cuerpo bloqueadas o tensas
y las partes sobre las que prefiere trabajar. El terapeuta se gua por las
indicaciones de la piel, las zonas calientes y coloreadas, las partes fras y
contradas, deformadas o ausentes.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Ahora comienza el contacto con el cuerpo. Si el paciente seala una zona, los
pies, por ejemplo, las manos del terapeuta los tocan y envuelven, los calienta,
los roza, los masajea de un modo ms o menos profundo. Consigue movilizar los
diferentes segmentos, articulaciones y ligamentos. Los pulgares se hunden en los
puntos de acupresin. Despus de los pies viene las piernas, las rodillas, los
muslos, la pelvis. Todas las partes reciben masaje, movilizacin, estiramiento y
presin. El paciente siente efectos diferentes segn la superficie de contacto
(mano o pulgar), segn la fuerza de la presin o estiramiento, la rapidez del
movimiento, etc. Se le pide que hable de lo que siente, de las fluctuaciones del
sistema corporal. La parte verbal a veces se extiende a las asociaciones
psquicas y a los afectos transferenciales. Esto obliga a permanecer atento a
los efectos sobre el cuerpo y evitar desconectar el pensamiento de un modo fcil
al permanecer en actitud inmvil y calmada. Se trata de evitar que se refugie en
lo racional. Ello se percibe cuando el cuerpo permanece fro, rgido,
controlado.
Todo el cuerpo pasa por esto, cada una de sus partes. El trabajo de contacto se
diferencia segn la zona, segn los contornos de la carne, apoyando la mano ms
o menos segn el espesor del msculo, movilizando en el sentido de la
articulacin. En la cara los movimientos son cortos y finos, como los msculos.
En el trax se acomodan a la funcin respiratoria. Se trabaja al ritmo
respiratorio, sin hablar, sin pedir el menor cambio de su ritmo pero
deducindolo por el gesto. El terapeuta siente en su mano la respiracin del
paciente. Al tocar la pelvis no rehusa a la sensualidad pero s obvia la esfera
genital. Se pretende evitar estas sensaciones; las hacemos difundirse a todo el
organismo para evitar una sensacin demasiado intensa en la zona genital.
Se trata de un trabajo adaptado a cada cliente. El terapeuta siente en sus manos
las rigideces y las aberturas, el calor y el fro, el control y el abandono, la
ternura y la

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excitacin. Se acta especficamente en funcin de estos estados locales y
globales. Es comprensible que la Leibterapia pueda durar mucho tiempo,
atendiendo primero a los problemas locales y puntuales y despus al equilibrio
global.
Qu sucede en este trabajo con el cuerpo? Cuando el sujeto est suficientemente
abierto, sin bloqueos ni rigideces, sin desconfianza ni rechazo, la
transformacin corporal resulta agradable. Tiene lugar despus de una pausa,
gracias a la relajacin muscular, dejando a un lado el estrs y las obligaciones
cotidianas. Despus el cuerpo se dinamiza, las vsceras se cargan de una tensin
energizante. Esta dinamizacin se puede disfrazar de erotizacin en el momento
que la pelvis se abre a las sensaciones sexuales especficas, cuando la relacin
con el terapeuta es tierna. El orden de prioridades se invierte: el cuerpo es
ahora primero, acaparando el psiquismo y transformndolo en receptor. La
conciencia es indispensable, confiriendo a las sensaciones las cualidades de
agradables o desagradables. Si se evade pensando en cualquier otra cosa, las
sensaciones pierden su cualidad y caen al nivel de las estimulaciones mecnicas:
La conciencia percibe, reconoce, confiere cualidad. Eventualmente aporta una
sensacion y un sentido psicolgico pero no controla, no dirige, no gua el gesto
del terapeuta
La sesin de Lebterapia constituye una confrontacin con el estrs cotidiano.
Se trata de un trabajo que se dirige mucho ms a los bloqueos, defensas y
resistencias, a las contracturas y tensiones musculares, a los rechazos de
contacto, a la imposibilidad de abandonarse o a abandonar el control, al miedo
de las sensaciones de calma, de energa, de sensualidad, de sexualidad, a la
dificultad de comprender, etc.
Se percibe el camino recorrido desde la relajacin de Schultz, donde no se toca
al paciente. Se nota la diferenca con la relajacin analtica de Shapir. Las
sensa-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


ciones son tan fuertes, agradables o desagradables, que obligan a centrarse
sobre ellas. En este momento se puede abandonar pasivamente a los masajes y a
las manipulaciones del otro, aumentando an el bienestar y el placer. No se
puede focalizar demasiado atentamente sobre la sensacin de tacto siempre
imprevisible en la forma, sino en las sensaciones que se difunden por todo el
cuerpo, invadiendo el cerebro y haciendo distender la atencin. De otro modo se
fija el control compulsivo, el cuerpo se paraliza y el contacto sera percibido
como desagradable.
La Haptoterapia
Se trata de una terapia para adultos, con una duracin de diez sesiones,
constituyndose sobre la base de la prolongacin del cuerpo del paciente en la
mano, brazo y cuerpo del terapeuta. Esta extensin al otro produce una
transformacin fundamental del sentir y reaccionar y permite el desarrollo de
todo un programa teraputico. El inventor del mtodo es Frans Veldman, el cual
investiga el contacto corporal a travs del dilogo con el feto por el contacto
con el viente de la madre, el traslado del recin nacido y las manipulaciones de
los enfermos hospitalizados. Teoriza estos fenmenos difciles de
conceptualizar, llena lagunas sobre las bases de la sensualidad, la afectividad
y lo transpersonal.
Acuesta a su paciente en una camilla, en ropa interior, y le explica que va a
examinar sus mecanismos de defensa. A continuacin se apoya fuertemente sobre su
espalda y fuerza una rigidez de la musculatura dorsal que se opone a este
hundimiento. Provoca un dolor agudo frente al cual inevitablemente el paciente
reacciona, resiste o se defiende en funcin de una de las tres posibilidades de
ataque, rechazo o fuga. Veldman incide en la importancia de este test; as un
individuo replegado sobre s mismo est atento y a la defensiva, lo que entraa
una cierta tensin muscular que provoca que todo

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contacto resulte doloroso y provoque reacciones defensivas casi reflejas.
Una vez finalizado el test, Veldrnan se aproxima haptonmicamente al individuo,
de un modo cordial, y se prolonga l mismo en el otro. Apoya una mano en la base
de la espalda y la va recorriendo lentamente. Esta prolongacin en el cuerpo del
otro no es dificil de realizar a poco que se sienta el cuerpo y se pueda
concentrar en s mismo. No es necesario un cambio de estado de conciencia, ni
cerrar los ojos. Puede vivirse con total lucidez de conciencia. En el momento en
que se realice esta prolongacin suficientemente hasta la espaldas por ejemplo,
a travs de las manos y de los brazos, se produce una transformacin asombrosa
en el cuerpo del paciente. La tensin muscular y las contracturas desaparecen.
La piel se relaja y se vuelve sonrosada. La respiracin se ralentiza y recupera
su ritmo. En este momento Veldman retorna las estimulaciones del test inicial,
se apoya firmemente en el dorso, le toma de los costados, pero ahora el paciente
no se defiende. Su espalda responde con soltura a la carga suplementaria del
puo, los oblicuos se dejan hundir sin envararse. No hay dolor ni agresin. Se
siente bien en su cuerpo, seguro de s y confiado en el otro. Puede acentuarse
la presin en los costados an ms. En este momento Veldrnan retira el contacto
y le ordena entrar en s mismo, anular el prolongamiento, ser solamente l
mismo. Ahora pueden comprobarse los efectos totalmente opuestos: los msculos se
tensan de nuevo, los glteos se endurecen, las piernas se vuelven rgidas, la
columna lumbar refleja la presin, la piel palidece, la respiracin se desplaza
al nivel superior y el paciente pede mirar de reojo al terapeuta esperando el
momento de ser agredido de nuevo.
La haptototerapia se funda esencialmente en la prolongacin del cuerpo en el
brazo y el cuerpo del otro y en los cambios corporales y relacionales que lo
acompa-

EL CUERPO VIVENCIAE>O Y ANALIZADO


an. No importa sobre qu partes del cuerpo se posen las manos para introducir
dicha prolongacin. En cuanto a la terapia, se limita a diez sesiones, al igual
que el rolfing. Busca diferentes estados de relajacin, de disminucin de la
tensin, de armona somatolgica, de seguridad y afirmacin de s mismo, de
confianza en el otro. Desaparecen numerosos sntomas funcionales, disminuye la
angustia y aumenta el bienestar.
El tienipo del cuerpo transfuncional
La corriente transpersonal es la ms reciente en la historia de las terapias.
Durante mucho tiempo la psicoterapia clsica, inspirada por el psicoanlisis, se
interes en lo intrapersonal, en el individuo que acuda a terapia. Despus de
la segunda guerra mundial las terapias de grupo, las de pareja y las de familia
trabajaron en la dimensin interpersonal. Ya Ma1raux afirm que el siglo XXI
sera religioso o no existira. A primera vista resulta paradjico introducir
una corriente espiritual en las terapias corporales. Tenemos el hbito de
concebir lo corporal como opuesto a lo espiritual, es el peso de nuestra
civilizacin quien nos hace verlo as. En psicosomatoterapia el proceso se nos
revela justamente al revs: el cuerpo nos abre el camino hacia la
espiritualidad.
Sigue funcionando la lgica de los maestros: de joven se comienza con terapias
ms agresivas, a la vejez se tiende hacia terapias ms suaves, los primitivos
seguidores de Janov trabajan hoy bajo una visin ms espiritual. Basta con
seguir la programacin anual que propone el centro Esalen, cuna del trabajo
corporal en Californa, para comprender esto claramente: sonido y voz interior,
el sendero de la vida, el yoga y el universo holstico, muerte y resurreccin,
mitologa personal, etc. Todo ello sin renunciar a sus clsicos seminarios sobre
tcnicas corporales.
Stan Grof, psiquiatra checo emigrado a Estados Unidos, es uno de los lderes de
este movimiento, incluso cuando

RAFAEL MARGALLO TORAL


parte de su material de observacin y experimentacin est prohibido o
abandonado, me refiero a los experimentos con LSID. Grof ha tenido el mrito de
proponer una conceptualizacin elaborada, una progresin cronolgica y formal en
el acceso a esferas y vivencias ms profundas. En las sesiones con LSI) los
pacientes pasaban por cuatro estadios:
estrato superficial de experiencias abstractas y estticas, actuales y
creativas.
* estrato de experiencias psicodinmicas que corresponden a los anlisis
freudianos y llevan al pasado extrauterino.
0 tercer nivel de experiencias perinatales: intrauterinas, pelvi-genitales y
extrauterinas.
cuarto nivel: experiencias verdaderamente transpersonales, tanto embrionarias
como fetales, ancestrales, filogenticas, animales, vegetales, planetarias y
extraplanetarias.
Esta ltima dimensin est fuera de la experiencia tcnica y racional del
terapeuta ordinario. Mi sensibilidad occidental rechina al llegar a este punto
pero necesito finalizar la exposicin. Wilber describe primeramente el arco
exterior con el cual se refiere al desarrollo personal ordinario, justamente
hasta el punto de separacin con lo transpersonal. A partir de dicho punto
comienza el arco interior, con varios niveles sucesivos .
eNivel sutil inferior del arco interior de la evolucin de la conciencia: es el
que incluye el dominio psico-astral. La conciencia se diferencia an ms del
espritu y del cuerpo, es capaz de trascender las capacidades ordinarias del
cuerpo: los fenmenos ocultos, los auras, el viaje astral, la premonicin, la
telepata, la clarividencia, la psicocinesis.
El nivel sutil superior es el de la intuicin religiosa pura, las visiones
simblicas, la percepcin de luces y sonidos divinos, las presencias superiores
y las formas de arquetipos.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


* El dominio causal
- A nivel inferior reagrupa la conciencia divina suprema, la fuente de las
formas arquetpicas
-A nivel superior se trasciende todas las formas y se funden en el brillo
infinito de la conciencia.
Nivel de la unidad suprema, la conciencia despierta de un modo total. Se
manifiesta el conjunto del proceso del mundo. Es el estado ltimo hacia el que
tiende toda evolucin csmica.
En todo lo anterior se aprecia el extremo sincretismo de hechos dispares e
inconexos: psicolgicas, especialmente jungianas (arquetipos); parapsicolgicas
(telepata, psicoginesis, etc); astrolgica; religiosas, con referencias a los
distintos sistemas.
Si nos ceimos a Grof, l distingue cuatro matrices perinatales fundamentales,
que son tanto como las llaves que pueden servir de punto de partida para los
trastornos patolgicos y puntos de llegada para la interpretacin en terapia. En
lugar de bucear en el edipo como en psicoanlisis, se retrocede un poco ms y se
agarra a una de las matrices perinatales:
- matriz 1: unin primal con la madre (experiencia intrauterina antes de
comenzar el trabajo)
- matriz Il : antagonismo con la madre (contracciones en un sistema uterino
cerrado)
- matriz III: sinergia con la madre (progresin a travs del canal pelvicogenital)
- matriz IV: separacin de la madre (fin de la unin simbitica y formacin de
un nuevo tipo de relacin). Pueden superponerse las cuatro matrices y los tres
estados edpicos:
- estado preedpico y unin primal con la madre
- estado edpico y sinergia con la madre

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- estado postedpico y separacin de la madre
- es suficiente aumentar el momento de lucha que hace pasar de un estado edpico
al estado postedpico para encontrar la matriz 11 con su "antagonismo con la
madre".
Pero cual es el estado transpersonal y qu terapias nos hacen acceder a este
estado? Se entiende por estado transpersonal a los estados de conciencia
modificados. Se diferencia de los estados patolgicos de conciencia en que
podemos volver a voluntad propia. Inducen a un estado de bienestar. Se trata de
un estado perfectamente real, natural. Se puede actualizar esta funcin de modo
voluntario. Esta irrupcin de experiencias transpersonales puede darse tambin
en terapia. Algunas sesiones de psicoanlisis particularmente regresivas pueden
hacernos alcanzar dichos estados.
Pero tambin las tcnicas corporales pueden predisponernos a estos estados
cuando son demasiado intempestivas. Un grito primal que llega demasiado rpido,
un estado emocional que irrumpe demasiado pronto, pueden hacer dao en lugar de
ayudar. Se podra llamar mstico a este estado. Todos los movimientos
emocionales pueden acceder a l, incluso sobre el divn, sin favorecer la
regresin por el contacto, como haca Ferenczi. Los paroxismos emocionales que
se liberan mediante diversas tcnicas corporales nos hacen llegar a lo ms
interno de nosotros mismos. A travs de la hiperventilacin se facilitan
transformaciones biofisiolgicas, pero a un nivel ms sutil se trata de la
actitud. Las tcnicas respiratorias son muy eficaces para modificar el estado de
conciencia. Tanto las tcnicas sufis como la prctica del yoga o el rebinthing .
Todos los mtodos de relajacin propician la visualizacin a un nivel superior,
tanto Schultz como Caycedo como Grof y las drogas. Tambin hace su aportacin
este sentido el aislamiento sensorial: al eliminar los estmulos exteriores
(visuales, auditivos, tctiles y cinestsicos) se liberan los procesos internos
sensitivos e imaginarios y se pasa a un mayor nivel de intensidad. Grof no
pretende que sus matrices peri-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


natales correspondan a una realidad cientfica. La dimensin transpersonal puede
ser un medio teraputico que se inscribe en un cuerpo ya abierto, funcional,
emocional y sensual.
El cuerpo global
- Meditacin dinmica
Proviene de un oriental, Bhagwan, que pretende armonizar las prcticas
orientales y occidentales. Se trata de un trabajo corporal que se realiza en
grupo, de pie, con los ojos cerrados, durante una hora aproximadamente. Est
constituida por cinco secuencias distintas: respiracin catica, expresin
catrtica, meditacin dinmica, meditacin inmvil y danza. Se encuentran aqu
los cuatro tiempos del cuerpo:
- el cuerpo funcional que se estira, se mueve, baila, permanece inmvil.
- el cuerpo emocional, catrtico, que grita, llora, golpea, expresa afectos.
- el cuerpo sensual que se focaliza en las sensaciones internas inducidas por la
liberacin catrtica y la energizacin respiratoria.
- el cuerpo transfuncional que se fusiona a los otros a travs de la msica, la
hiperventizacin y la danza. Bhagwan comienza sugiriendo una respiracin catica
por un espacio de diez minutos. Por ello entiende una respiracin profunda,
rpida, vigorosa y arrtmica. Se trata de respirar profundamente, lo ms
intensamente posible. Pretende crear una caos en el sistema reprimido. Todos
respiramos de un modo y a un ritmo determinado. Mediante esta respiracin
pretende romper todos los esquemas anteriores. En una segunda etapa provoca una
catarsis. Consiste ms o menos en enloquecer conscientemente, liberando una gran
cantidad de emocin. Se tratar, segn los casos, de reir, llorar, gritar,
patalear. Todo vale. Durante diez minutos pueden expresarse

RAFAEL MARGALLO TORAL


todas las emociones que uno sea capaz a travs de la danza, los gritos, el
llanto, los saltos, la risa. Todo ha de ser autntico. Por mucho que hayamos
llorado, reido, saltado,etc., no habr sido autntico. Todo habr sucedido bajo
nuestra fachada o mscara. Debe liberarse toda la emocin posible, todo ha de
ser autntico. En la tercera etapa emplea un sonido, un mantra, en voz alta, lo
ms hondo y lejos posible, desde el profundo ser interior. Pero para poder
llegar a esta fase hay que pasar por las anteriores, siempre. Debe ser lo ms
sonoro posible. Al vaciarse el mantra desciende y llega al mismo centro sexual,
al centro energtico, al interior, cambiando completamente la corriente
energtica. En la cuarta etapa realiza una parada total. No se puede hacer nada,
absolutamente. Ni toser, ni reir ni estornudar. Nada de distracciones. Debe
dejarse el cuerpo como muerto, como si no existiese. Es la etapa del silencio,
de la soledad, de la reflexin. Finalmente, despus de diez minutos, termina la
meditacin dinmica con diez minutos de alegra compartida: cantos, bailes,
juegos, etc. con msica de fondo.
Muchos terapeutas corporales parecen haberse basado en este texto, tan corto y
preciso como prctico. De un modo ntido, con directrices claras, con tiempos
diferenciados, este autor plantea los tres tiempos de terapia:
1. desaparicin de bloqueos y resistencias gracias a la respiracin catica
2. emergencia de elementos inconscientes gracias a la catarsis
3. la estructuracin corporal en las posiciones estticas y dinmicas
interiorizadas.
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EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


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SAMI-ALI, M. Cuerpo real, cuerpo imaginario, Ed. Paids. Buenos Aires, 1979

4,95
Los PROCESOS REGRESIVOS EN TERAPIA MORFOANALITICA
por Pierre Mgnard
Terapeuta Morfoanalista. Kinesiterapeuta, Marsella, Francia.
Soy Pierre Mignard, francs; vivo en Marsella donde tengo una consulta. Soy
psico-somatoterapeuta y responsable junto con Serge Peyrot de la Formacin en la
terapia morfoanaltica en Francia, Espaa y Brasil.
Traigo un mensaje de Serge Peyrot y de la AFPS para las jornadas de Madrid,
mensaje de xito, de intercambio fructfero y profundo.
La Terapia morfoanaltica es una terapia psicocorporal analtica. Es una terapia
profunda y dinmica a la vez corporal, emocional y verbal. Es una terapia que
integra tcnicas corporales confirmadas (Toque, Masaje, Postura, Consciencia
corporal) con la riqueza del conocimiento psicoanaltico.
En la Terapia morfoanaltica no tenemos un plano de sesin preparado de
antemano: cada sesin es una creacin

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


nica realizada a partir de la persona y de los mensajes verbales y corporales
de la persona al momento de la sesin.
En funcin de la verdad del momento el terapeuta morfoanalista elige trabajar
ms verbalmente o ms corporalmente, tocar o no tocar, centrar con un trabajo de
consciencia propioceptiva o una postura, proponer un masaje superficial o un
masaje mas profundo, desenvolver un trabajo respiratorio o acompanar una
reaccin emocional o un estado regresivo profundo.
La gran diversidad y riqueza de nuestros modelos teraputicos da al terapeuta
una gran flexibilidad de adaptacin delante de las situaciones vivenciadas por
el paciente.
Cuadro teraputico
El cuadro teraputico se ha constituido a partir de nuestra experiencia clnica,
de nuestro cuestionamiento y de la herencia de Freud, Melanie Klein, Winnicot,
Franose Dolto y Franqoise Mzieres.
Este cuadro reposa sobre tres pilares: el cuerpo real, el cuerpo vivido y el
cuerpo emocional.
El cuerpo real
Es el cuerpo objetivo que se puede medir, pesar, fotografiar, es el cuerpo de
los msculos, ligamentos,articulaciones y huesos. Es el cuerpo de los rganos
esenciales: pulmones, vsceras, cerebro y corazn.
Trabajamos principalmente el sistema muscular, principal responsable de nuestra
morfologa y de nuestras deformacones posturales.
El cuerpo vivdo
Es el cuerpo sujeto que ejerce su consciencia en el instante. Es el cuerpo
subjetivo que siente, que vibra, que tiene placer o dolores. Desarrollamos este
cuerpo esencialmente a

PIERRE MIGNARD
partir de tcnicas de consciencia proprioceptiva. Solicitamos las sensaciones
proprioceptivas del paciente (las que llegan del propio-cuerpo: la piel, los
msculos, los huesos, los rganos internos ... ) y las diversas percepciones
corporales de peso, volumen, toque... sin olvidar las percepciones visuales,
auditivas y olfativas.
El cuerpo emocional
Es el que desde el principio de la vida ha acumulado los recuerdos, las
experiencias, los traumatismos. Esta memoria radica bsicamente en los msculos
y en la piel pero tambin al nivel de los rganos de las funciones esenciales
(oido, olfato, digestin, respiracin ... )
Estos tres cuerpos funcionan corno una unidad. No se puede modificar uno sin
modificar los otros dos. Estn complementarios y interdependientes.
En efecto todas las experiencias y vivencias corporales en el cuerpo real y
vivido permiten la identificacin con el propio-cuerpo y la integracin dentro
del cuerpo.
En caso de experiencias traumticas, esta memoria se inscribe en los tejidos y
se traduce por contracciones musculares y modificaciones del tono. Todos los
esfuerzos conscientes o inconscientes desplegados para no sentir el sufrimiento
psquico, todas las expresiones emocionales repetitivas o reprirnidas, todas las
contra-acciones (inhibicin de la accin) se traducen al nivel del cuerpo real
por contracciones musculares de defensa.
Cuando los traumas psicolgicos se instalan, las contracciones musculares se
instalan igualmente y se fijan en el cuerpo segn un proceso bio-fisiolgico
clsico:
Contraccin - Hpertonia - Contractura - Fibrosis - Retraccin.
Los msculos retrados acarrean rigideces, acortamientos y desequilibran los
segmentos huesosos sobre los cuales se insertan. El exceso de tensin se
transmite a lo largo de las

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


cadenas musculares y tendinosas a los otros pisos del cuerpo provocando
desequilibrios de la postura en otros regiones del cuerpo.
El sistema proprioceptivo base del esquema corporal esta constantemente
influenciado por el cuerpo real (la postura) y el cuerpo emocional. Tambin
cuanto ms el sistema sensitivo est apagado o torcido, ms el ser humano est
bloqueado fisicamente, afectivamente, relacionalmente.
La relacin intima entre los tres cuerpos, la relacin intima entre el
desarrollo psico-afectivo, la imagen del cuerpo y la postura es lo que hemos
llamado la "UNIDAD PSICOPOSTURAW.
El terapeuta morfoanalista trabaja los tres cuerpos simultneamente. En funcin
del momento y del paciente l privilegia uno o el otro.
El terapeuta busca el contacto con su paciente. Por eso l escucha tambin la
parte inconsciente. Esta escucha es especialmente rica por la cualidad de los
toques. En efecto el Morfoanalista adquiere una sensibilidad de escucha corporal
que le proporciona una caudal de informaciones sobre lo que vive el paciente y
en que punto esta.
Por fin todos estos elementos estn restituidos, analizados y trabajados dentro
de la relacin transferencial.
Los procesos regresivos
El cuadro armonioso y muy estructurado da seguridad y favorece la entrega.
Gracias a su capacidad de adaptacin el terapeuta no necesita forzar las
defensas de su paciente. En estas condiciones de escucha y respecto, el paciente
se abre hasta la profundidad.
Los elementos de trabajo corporal son cuidados corporales que alimentan a la
persona en los niveles mas arcaicos y regresivos, eso sin que necesariamente la
persona revive las carencias de las pocas primitivas.

PIERRE MIGNARD
Los cuidados de la madre con su bebe o con su nio se encuentran de manera muy
sutil en las tcnicas corporales de nuestros mdicos teraputicos. As el
paciente puede reparar las carencias del pasado incluso si se remonta a pocas
arcaicas.
Toque, masaje, postura de estiramiento muscular son las propuestas y respuestas
del terapeuta para la reestructuracin del "yo" corporal.
A lo largo de las sesiones, las personas se alimentan de sus sensaciones
corporales:
lo Al nivel de la Piel: sensibilidad, superficie, espesor, temperatura,
elasticidad. La persona encuentra poco a poco una sensacin de forma, de unidad
y seguridad. El paciente siente la globalidad de su piel corno una envoltura que
da limites entre el interior y el exterior. Una envoltura que tiene sensibilidad
y que permite la comunicacin con los otros.
Al nivel de la espalda: la espalda constituye la parte primaria de la envoltura
de piel. En efecto en la vida fetal las primeras sensaciones son las sensaciones
del toque de la espalda en contra de la pared intra uterina. A travs de la
sensacin del toque de la espalda en el suelo o en la mano del terapeuta, la
persona despierta la consciencia de la piel posterior y encuentra una sensacin
de soporte, de apoyo, de ser llevada. La parte central de la espalda se alimenta
particularmente de estas sensaciones. As la colun-ina vertebral se vuelve un
eje continuo y solido que facilita la posicin vertical. La persona se siente de
pie, en contacto con el suelo, sin esfuerzo.
Al nivel muscular: los msculos retrados reencuentran sus longitudes normales y
el tono muscular se armoniza. Los bloqueos musculares de defensa poco a poco se
abren y permiten nuevas sensaciones al nivel de la postura, de la esttica, de
la motricidad y de la tensin como medido

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


de proteccin momentnea frente a una excitacion importante. El paciente se
identifica con una musculatura ms adaptada a la realidad externa. Una
musculatura que tiene la capacidad de soltarse y activarse.
Al nivel de la respiracin: el trabajo respiratorio siempre se hace en el
sentido del no-esfuerzo y de la entrega. El terapeuta pide la presencia y la
consciencia del paciente en el lugar del cuerpo. Esta escucha interior ayuda a
la persona para soltar las crispaciones de la musculatura respiratoria y
encontrar su propio ritmo respiratorio.
Las sensaciones de la piel, de la espalda, de la columna vertebral, de la
musculatura y de la respiracin unifican el "yo" corporal. Un cuerpo con una
envoltura, una forma y un interior vivo, lleno y en movimiento. La persona se
alimenta de sus sensaciones, se identifica con su propio-cuerpo y se integra en
el lugar del cuerpo.
Jeannette
Jeannette es una mujer de 55 aos, profesora de ingls, divorciada. Sus dos
hijas tienen ms de 20 aos y han salido de casa. Sus padres estn muertos y la
demanda esencial de Jeannette es: sentirse menos sola.
Durante una sesin Jeannette siente una fuerte angustia.
- "donde la sientes?" pregunto
-"en el vientre, aqui" responde Jeannette mostrando la parte central del vientre
al nivel del ombligo.
Veo un bloqueo respiratorio y contracciones de los abdominales. Jeannette casi
no puede respirar.
En este momento la paciente no puede hablar ms y esta llevada por la reaccin
emocional.
-"pongo mi mano en tu vientre" al mismo tiempo lo digo, la miro (sus ojos me
confirman que ella esta esperando este toque) y acerco mi mano lentamente.

PIERRE MIGNARD
Instantneamente, sus ojos se cierran y Jeannette se deja llevar por la vivencia
corporal y emocional. El contacto a travs del toque se establece y una
comunicacin infraverbal empieza. Ella siente mi mano y yo siento su vientre, su
cuerpo y su estado emocional.
Quedamos un largo momento as en contacto. Despus de diez minutos su vientre
suelta y poco a poco la respiracin vuelve, durante todo el tiempo casi no
respiraba.
En un momento Jeannette abre sus ojos, me mira. Jearmet~ te necesita este
contacto visual. Siento que Jeannette sale de su estado regresivo y sus ojos me
hablan.
- "quieres decir algo?"
- "si. Al sentir mi vientre hoy me ha venido una sensacin desagradable, despus
he sentido mi vientre desnudado sin proteccin y de golpe la sensacin del
ombligo fue insoportable. No poda respirar y tenia mucha angustia. Cuando has
puesto tu mano he podido revivir una herida en mi cuerpo, en mi vientre y en el
ombligo. He pensado en mi madre, en la muerte de mi madre; no poda suportar la
separacin, no poda cortar el cordn umbilical. Al mismo tiempo viva el pasado
reciente y el pasado de la poca de mi nacimiento."
- "Corno te sientes ahora?"
- "ahora puedo respirar"
- "voy a sacar mi mano; de acuerdo?"
- 1SV/
Lo hago lentamente pero manteniendo el contacto con ella.
En este ejemplo vemos que los procesos regresivos pueden tomar otras formas. No
sentir para no sufrir es un corte frecuente. Este corte puede ocurrir muy
temprano en las pocas arcaicas. Cuando el terapeuta trabaja al nivel del cuerpo
sensorial a menudo el paciente conecta con un sufrimiento insoportable: se trata
de una vuelta a una poca de carencia, a una experiencia traumtica que necesita
una reparacin dentro del cuadro teraputico.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Cuando el paciente esta reviviendo espontneamente esta memoria, es importante
permitir a las emociones regresivas expresarse totalmente.
El acompaamiento del paciente en estas fases pre-verbales es la condicin
necesaria para la vivencia completa de las emociones que haban sido congeladas
hasta ahora.
Por eso el terapeuta morfoanalista esta en contacto emptico profundo con la
persona, contacto psquico, corporal, emocional y verbal.
El toque, la mirada, la presencia y las palabras o el silencio del terapeuta
permiten al paciente sentir una comunicacin profunda y autentica y abandonarse
a la fase regresiva.
En este momento el terapeuta morfoanalista sin perder el contacto consigo mismo
est totalmente presente con el otro y se implica a veces con todo su cuerpo
(bonding). A la vivencia regresiva del paciente corresponde una vivencia contra
regresiva del terapeuta que es la respuesta justa a una situacin cuando el bebe
o el feto necesita sentir la presencia efectiva y afectiva de la madre.
Cuando la fase corporal / emocional se termina, el terapeuta propone un espacio
verbal. La palabra permite dar sentido, ordenar y tomar distancia. Todos los
recuerdos, imgenes, y sensaciones se organizan gracias al lenguaje. El trabajo
verbal permite analizar todos los elementos y de dar acceso al campo simblico.
Reencontrar la experiencia traumtica y permitir una nueva experiencia mas
reparadora, en eso consiste el otro proceso regresivo teraputico.
Que la persona revive o no la vuelta a una epoca de carencia, en ambos casos el
acompaamiento verbal y corporal del paciente depende no solamente de la
cualidad de las tcnicas pero tambin de la presencia autentica del terapeuta.
Es necesario que el terapeuta haya pasado personalmente por el camino que
propone a sus pacientes. Por eso en la for~ macin a la terapia morfoanaltica
se exige de los alumnos una terapia morfoanaltica personal profunda. Ademas el

PIERRE MIGNARD
grupo de formacin funciona como un grupo teraputico que favorece y profundiza
el proceso de transformacin corporales, emocionales y relacionales de cada
teraputa.

5
TALLERES

501
EL ANALISIS CORPORAL DE LA RELACION:
EL CUERPO QUE TANTO QUIERES
por Victor Garcia
Psicomotricista Relacional. Analista Corporal de la Relacin. Miembro fundador
de la Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia
El Anlisis Corporal de la Relacin, se sita dentro de la corriente de
pensamiento de la organizacin de estas jornadas, es decir de la PsicoSomatoterapia. Nos centramos esencialmente en la relacin, analizando juntos lo
que nos ocurre cuando entramos en relacin y en comunicacin con otras personas,
lo que sucede en esta comunicacin y todo lo que tiene que ver con nuestra vida,
nuestra historia, nuestra estructura psquica y sus contenidos inconscientes.
La comunicacin es fundamental para el ser humano: comunicar nuestros afectos,
pensamientos, sentimientos, necesidades, emociones, deseos... comprender y ser
comprendidos. En mi trabajo como Analista Corporal es fundamental llegar a una
relacin donde estn presentes la comprension y el amor. Son dos aspectos de la
comunicacin difciles de medir cientficamente, pero que para m son
fundamentales en el bienestar de toda persona y en el trabajo de anlisis,

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


pues en el fondo es lo que busca el ser humano dentro y fuera de s, en la
relacin con los otros y con el mundo.
Parece ser que lo ms importante para el ser humano es la calidad de vida
afectiva. La satisfaccin de nuestras necesidades afectivas depende de la
relacin que establecemos con nosotros mismos, con los otros, con el mundo que
nos rodea y el ncleo familiar, social y profesional.
Pero recordemos que nuestras relaciones estn llenas de tensiones, conflictos,
crisis, traumas, deseos inconscientes, miedos, culpas, creencias, dudas y
ambivalencias, que se encuentran en nosotros desde nuestra infancia, actuando en
su mayor parte desde nuestro inconsciente.
El Anlisis Corporal de la Relacin es la decodificacin e interpretacin de
mensajes inconscientes que se dan en la relacin aparentemente consciente.
Trabajamos la relacin no verbal esencialmente corporal, porque es ms
espontnea, menos controlable y est ms cerca de las pulsiones del
inconsciente, siendo por lo tanto ms directamente reveladora de sus contenidos.
En la prctica, utilizamos el juego simblico que nos permite vivir o revivir
nuestras necesidades fundamentales y expresar todos nuestros fantasmas
inconscientes, nuestros deseos, miedos, faltas, frustraciones, odios, rabias y
tambin toda nuestra capacidad de amar y ser amados.
En la prctica de la relacin no verbal y del juego simblico, utilizamos
objetos como: pelotas, cuerdas, aros, telas, tubos, pinturas, cajas de cartn,
papel, comida, etc ... Estos objetos son los mediadores de la relacin y
permiten a travs del juego simbolizar, representar y dar salida a nuestra
creatividad.
Qu hacemos a travs de la comunicacin no verbal y en el juego con los
objetos? Relacionarnos. Con quin? Con nosotros mismos, con el espacio, con los
otros, con el grupo, los objetos, el analista y con todos sus significados
simblicos y fantasmticos. Estamos llenos de recuerdos del pasado y existe la
memoria del cuerpo, el nivel consciente de lo que sabemos y el nivel
inconsciente de lo que no sabemos.
Despus de la vivencia a travs del juego simblico, se retorna la palabra para
analizar las vivencias, dar una estruc-

VCTOR GARCA
tura y un contenido a lo vivido, y comprender sus significados simblicos y
fantasmticos. Tomamos consciencia de que estas vivencias tienen parte de su
origen en la infancia, en las relaciones primarias sobre todo con las figuras
del padre y de la madre, para poder colocarlas en su sitio y comprender mejor
nuestras emociones y sentimientos. Mejoramos as la coherencia de nuestros
deseos y necesidades, con los actos y pensamientos de nuestra vida cotidiana,
para ir superando nuestros conflictos afectivos fundamentales y vivir lo ms
sanamente posible.
Nuestro mtodo es un anlisis personal en grupo, donde hemos unido lo verbal y
lo no verbal, como necesarios y complementarios para un conocimiento integrado
del ser humano. El mtodo se basa tambin en la presencia de dos analistas, un
hombre y una mujer, lo masculino y lo femenino, el padre y la madre. Los
encuentros se realizan unas veces con la figura masculina, otros con la femenina
y despus de un tiempo con los dos juntos. El anlisis se desarrolla en
encuentros de fin de semana o de cinco das, con dos sesiones diarias de tres
horas: una hora y media de juego corporal no verbal, un breve descanso y una
hora y media de verbalizacin de las vivencias. Uno o dos meses despus,
realizamos un seminario de un da para analizar cmo va evolucionando lo que
vivimos durante el encuentro y cmo influye en nuestra vida cotidiana. Tenemos
tambin sesiones individuales con los que quieren profundizar el anlisis
verbal.
A nivel prctico, un encuentro empieza con la presentacin del grupo y la
explicacin de las reglas fundamentales necesarias para una buena dinmica de
grupo. Comienza entonces la comunicacin no verbal utilizando la msica para el
movimiento, el ritmo y la situacin espacio-temporal. Tomamos consciencia del
cuerpo, de su presencia, del cuerpo y la presencia del otro, del grupo y del
analista. Se utilizan los objetos y las consignas con las que el analista
dinamiza el grupo.
En este mtodo, tiene mucha importancia el contenido simblico de las vivencias,
ya que estn ntimamente ligadas a la vida de cada una de las personas
implicadas. En la sala

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


las personas se cogen de la mano, juegan juntas con una pelota, se miran a los
ojos, se abrazan o se pelean, se dicen s o se dicen no ... Pero por qu? Qu
sucede en esa relacin? Qu sucede cuando no te aceptan en un juego y te
sientes rechazado, cuando eres t el que no aceptas al otro, cuando bailas, res
y lloras con los otros, cuando sientes que quieres entrar en relacin y no
puedes, o cuando quieres salir de una relacin y no puedes, cuando ests en una
relacin con un hombre o una mujer, cuando sientes al otro o al analista como
padre, o madre, o hermano, ... ? Sientes poco a poco que no son vivencias
intelectuales, que lo que sientes es tu propia vida, tus sentimientos ms
profundos a veces de rabia, a veces de amor, tus propios miedos, tus
frustraciones, tu placer, tu sensualidad, tu sexualidad. Te reconoces como un
ser humano que necesita afectivamente a los dems, que necesita identificacin y
reconocimiento, valorarse y que le valoren, dar, pedir y recibir. Un ser humano
que a veces comete errores, pero que quiere ser protagonista de su vida y
mejorar sus relaciones afectivas, que quiere salir del sufrimiento, ir de la
negacin a la afirmacin y ayudar a este mundo, empezando por lo ms cercano, l
mismo.
Es a travs de las vivencias simblicas y fantasmticas, y del anlisis que la
persona y el analista hacen de ellas, que vamos colocando las cosas en su sitio,
elaborando e integrando las vivencias para actuar en consecuencia y ser as
protagonistas de nuestra existencia en nuestra vida diaria.
Las relaciones afectivas primarias son la base de toda relacin humana.
Recuperando (simblicamente) tu "historia", podrs recuperar unas mejores
relaciones contigo y los otros. Por eso trabajamos en recuperar a travs de una
regresion simblica y contenida por el analista, las vivencias preedpicas,
edpicas, de la adolescencia y todas las que te suceden hoy como adulto.
Encontrars as una identidad y un reconocinento que te da un lugar: tu lugar
de poder, responsabilidad y autonoma, que te permitir encontrar tu funcin
aqu en este mundo.
Ofrecemos nuestro mtodo, nuestra contencin, nuestro gran respeto por los
procesos individuales, nuestro gran

VCTOR GARCA
amor por el ser humano y aos de experiencia en Espaa, Ita~ lia, Argentina y
Brasil. Y si el Anlisis Corporal de la Relacin os puede servir, no dejis de
utilizarlo.
Antes de pasar a la prctica donde nos relacionaremos a travs de la msica, del
cuerpo y del juego, integrando las vivencias con una relajacin y
comprendindolas a travs de la palabra, quisiera terminar con este poema:
El ser de la inocenca
Hoy mir al mar
Y saba que saba
Y me sent tan inocente Me senta como un nio Que lo sabe todo
Pero que no sabe nada Saber que sabes
Qu bueno es esto
Saber que ests conectado
Con la Sabidura, con el Conocimiento Es como la edad de la inocencia
Como recuperar el nio interior Ese nio que sabe que sabe
Pero que est esperando al maestro Para que le ensee lo que sabe
Esa sabidura primitiva Que es siempre la misma Porque la verdad es una Quiero
seguir sintiendo La inocencia de los nios Y escuchar a los ancianos Que saben
lo que saben Es tiempo de saber
Es tiempo de hacer Es tiempo de crear
Es tiempo de conectar Es tiempo de ser
Espero que la experiencia de este taller sea buena para todos.

5,02
EL CUERPO DEL ANALISTA
EN EL ESPACIO TERAPEUTICO
por Antonio Alcaide Jvega
Terapeuta Morfoanalista. Miembro fundador de la Asociacin Espaola de PsicoSomatoterapia. Barcelona
En base a lo que se desarrollar en este artculo se realiz el taller prctico
que desde el abordaje de la Psicosomatoterapia Morfoanaltica se realiz en las
jornadas de Madrid. Dicho taller se present con el ttulo: Toque emptico y
comuncacin nfraverbal, y fue dirigido por Antonio Alcaide, con la asistencia
de Mirta Losada y Remedios Rubio, terapeutas morfoanalistas.
Transcripcin de la presentacin del taller hecha por Antonio Alcaide:
CUANDO EL DOLOR DE SER
NO ENCUENTRA PALABRAS PARA EXPRESARSE HABLA ATRAVES DEL CUERPO
CUANDO LAS PALABRAS ESTN BASADAS EN UN CUERPO QUE SIENTE
EL DOLOR PUEDE SER VIVIDO, COMPRENDIDO Y REPARADO

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Todo esto podra reducirse a una palabra: CONTACTO.
Estar en contacto es despertar presencia y slo desde la presencia podemos
acceder a la conciencia.
Parece paradjico que algo tan "palpable" como el contacto, y permtanme un
juego de palabras: con - tacto, sea algo tan rehudo en psicoterapia. El
psicoterapeuta establece el contacto con el paciente a travs de la palabra, de
silencio, de la mirada o proponindole hacer algn ejercicio corporal, pero son
muchos los que rehuyen el contacto corporal. En el caso de psicoanlisis
clsico est justificado puesto que trabaja con el vaco, pero cuntos
pacientes pueden soportar el vaco? Winnicott deca al respecto que un paciente
con una estructura primaria bien conformada puede acceder a un psicoanlisis
clsico, pero los pacientes con una personalidad frgil o cuyo anlisis debe
abordar los primeros estadios afectivos necesita sentir la vida de analista ,
un punto de apoyo donde referenciarse para poder pasar a travs del dolor y
permitirse vivir (revivir) fases muy angustiantes de su vida.
El toque teraputico tiene un gran valor de contencin y al tiempo permite una
dinmica transferencia y contratransferencial que enriquece enormemente el
anlisis.
El toque emptico permite un nivel de comunicacin entre paciente y terapeuta
que da acceso a percepciones a veces enormemente sutiles, contenidos que no
estn preparados para ser verbalizados, pero que permiten un dilogo intraverbal
que crear las condiciones para que en el transcurso de la sesin o de la
terapia pueda aparecer la palabra, una palabra conectada con la vivencia.
El terapeuta Morfoanalista procura pues encontrar la justa distancia que
necesita el paciente para entrar en contacto consigo mismo y dispone como
herramientas teraputicas no slo de la palabra y la mirada, sino tambin del
toque emptico, que puede utilizar como instrumento de escucha, pero tambin
como un poderoso instrumento de interpretacin.
En este taller quiero proponerles una experiencia con el toque emptico, una
experiencia de contacto que les permita entrever el enorme valor teraputico de
este tipo de abordaje, en definitiva a vivir una experiencia de presencia.
El analista o el "otro presente"
La psicoterapia es esencialmente un espacio de contacto. Estar en contacto es
despertar presencia y slo desde la presencia podemos acceder a la conciencia.
Este trnsito de la presencia a la conciencia es justamente el proceso de
individuacin, de construccin del Yo y el papel de la psicoterapia no es ms

ANTONIO ALCAIDE JVEGA


que el de servir de instrumento de apoyo en este recorrido, propiciando la
apertura de nuevos espacios de comprension o dando la contencin necesaria para
reparar aquellos cortes que nos han desconectado de nuestra fuente de vida.
Pero no es posible despertar la conciencia de ser sin la presencia del otro. Es
a travs del contacto con la/las personas significativas que el ser va
humanizndose y puede sobrevivir a los cambios y agresiones del medio e ir
instaurando as un sentimiento de confianza ante la vida. Es por esto que no hay
psicoterapia sin un otro presente, en este caso el psicoterapeuta, un ser en
disposicin de escuchar a otro ser, o dicho desde la posicin del paciente: un
ser que por estar presente para m, me permite reconocer mi condicin de Ser, de
existir y sentirme real.
Winnicott1, al referirse al papel de espejo de la madre nos dice:
', qu ve el beb cuando mira el rostro de la madre? Yo sugiero que por o
general se ve a s mismo. En otras palabras, la madre mira y lo que ella parece
se relaciona con lo que ve en V
"Pero muchos bebs tienen una larga experiencia de no recibr de vuelta lo que
dan. Miran y no se ven a s mismos. Surgen consecuencias. Primero empieza a
atrofiarse su capacidad creadora, y de una u otra manera buscan en derredor
otras formas de conseguir que el ambiente les devuelva algo de s."
"Si el rostro de la madre no responde, un espejo ser entonces algo que se mira,
no algo dentro de lo cual se mira."
En base a esta visin del beb y el nio, Winncott ofrece su manera de ver la
tarea psicoteraputica:
'Ta psicoterapia no consiste en hacer interpretaciones inteligentes y adecuadas;
en general es un devolver al paciente, a
1. Winnicott D.W.(1971) Realidad y juego Ed. Gedisa (1990) pp. 148,149,154.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


largo plazo, lo que ste trae. Es un derivado complejo del rostro que refleja lo
que se puede ver en l. Me gusta pensar en mi trabajo de este modo, y creo que
si lo hago lo bastante bien el paciente encontrar su persona y podr existir y
sentirse real.
La justa distancia del analista
Siguiendo el hilo de la definicin de Winnicott se puede hablar de la
psicoterapia analtica como un espacio que posibilita la bsqueda del s mismo a
travs del otro, encarnado por la figura del analista.
Pero, cul es el lugar que debe ocupar el analista dentro del espacio
teraputico para poder ser encontrado, para que el paciente pueda enfrentarse a
"este rostro que refleja lo que se puede ver en l" al que se refiere Winnicott?
0 dicho de otra manera, cul es la justa distancia del terapeuta para que tanto
l como el paciente puedan entrar en contacto?
El abordaje psicoanaltico clsico aboga por una neutralidad absoluta en la que
el Psicoanalista no debe interponerse entre l y el paciente, posibilitando as
una transferencia sin inferencias. El psicoanalista se sita como un espejo
sobre el cual el paciente proyecta sus fantasas, un recipiente vaco que este
ltimo debe llenar mientras el Psicoanalista, situado a su espalda, escucha e
interpreta desde su posicin prvilegiada. Es una actitud que se justifica desde
el punto de vista de un vaco que puede ser llenado con lo que lleva el
paciente, pero ste se encuentra slo con sus fantasas, hablando de sus
emociones, no encuentra a un otro "real" con quien establecer un dilogo
transferencial que le posibilite vivir y expresar todo el dolor acumulado.
Cabe preguntarse: cuntos pacientes pueden soportar ese vaco? Winnicott en sus
Escritos de Pediatra y Psicoanlisis' diferencia a los pacientes con una
estructura primaria
2. Winnicott D.W. (1954) 'Tos aspectos metapsicolgicos y clnicos de la
regresin dentro de la situacin analtica" Escritos de Pediatra y
Psicoanlisis. Ed. Laia Barcelona (1981)

ANTONIO ALCAIDE JVEGA


bien conformada de aquellos con una personalidad frgil o desestructurada; los
primeros pueden acceder a un psicoanlisis clsico, en los otros casos, cuyo
anlisis debe abordar los primeros estadios afectivos, el paciente necesita
"sentir la vida del analista". ste se constituye entonces como el punto de
apoyo, el otro contenedor, donde el paciente puede referenciarse para poder
pasar a travs del dolor y permitirse vivir (revivir) fases muy angustiantes de
su vida. El analista desde su presencia emptica sirve de canal a travs del
cual el paciente puede contactar y expresar toda la carga emocional reprimida,
hay alguien que puede escuchar profundamente su dolor; este contacto tiene un
profundo poder reparador.
Continuando con la referencia del abordaje psicoanaltico clsico, si aceptamos
la funcin de espejo del analista cabe preguntarse: es posible mirarse en un
espejo que est a espaldas del observador?,y an estando frente a l es posible
entrar en uno mismo ante un rostro esttico que simplemente observa sin
transmitir nada?, es as como el ser humano aprende a reconocerse a s mismo?;
hagamos memoria, es acaso este el tipo de relacin (sana) que se establece
entre una madre y su hijo? En absoluto, el beb recorre el camino que lo llevar
hacia una identidad individualizada inmerso en una relacin. Ese otro que
representa en un principio la madre no es un ser neutro que no responde al amor
o a la agresividad del beb o del nio, sino que, en una relacin constructiva,
se trata de un ser que est presente, en empata, en contacto con sus emociones
y las de su hijo/a, con un cuerpo disponible para dar y recibir, pero que
tambin sabe mantener la justa distancia para permitir la exploracin y la
experiencia de la autonoma. Me estoy refiriendo a la "madre suficientemente
buena" de la que habla Winnicott; bien podra ser esta una metfora aplicada al
analista.
He tratado del lugar del analista en el espacio teraputico y de la necesidad de
sentir la vida del terapeuta, pero quedara incompleto hablar de la justa
distancia sin referirme al cuerpo, y ms concretamente al lugar que ocupa tanto
el cuerpo del analista como el del paciente en ese espacio teraputi-

EL CUERPO VIVENCIAEX) Y ANALIZADO


co. No obstante, para poder entender mejor la funcin del cuerpo del analista
dentro del cuadro teraputico, tal y como lo concebimos los morfoanalistas, me
parece necesario precisar de qu cuerpo estamos hablando y del papel relacional
del mismo en el proceso de construccin del Yo.
La funci0n del cuerpo del otro en la construccin del Yo
El cuerpo del que hablamos no es slamente la imagen esttica de los libros de
anatoma, sino el lugar donde la vida se encarna, se manifiesta y se realiza. Un
cuerpo que toma la forma de lo que somos, como testigo palpable de nuestra
historia. Un cuerpo con sus lmites, que nos acerca y al tiempo separa, que se
hincha o se contrae para protegerse, que se repliega en los fracasos, se siente
Heno en el amor y vaco en la soledad; un cuerpo a travs del cual la vida se
siente a s misma. Es en definitiva el lugar privilegiado de nuestro SER en el
mundo.
El cuerpo es una estructura dinmica en contnua transformacin, una unidad
psicocorporal que se sustenta esencialmente en tres pilares': el cuerpo real (el
cuerpo objetivo, de las estructuras bio-fisiolgicas: msculos, huesos, etc), el
cuerpo vivido (el cuerpo subjetivo, propioceptivo, el que nos representamos
internamente) y el cuerpo emocional (el cuerpo biogrfico, el archivo de
nuestras experiencias vivenciales). Los tres se interpenetran mutuamente,
funcionando como una unidad interdependiente de manera que lo que afecte a uno
repercutir automticamente en los otros dos.
Esta unidad psicopostural no puede desarrollarse por s sola si no existe algo
que le de cohesin, que la mantenga armnica; esta envoltura o elemento
armonizador lo llamamos cuerpo relacionall El cuerpo relacional es
fundamentalmente un espacio, un lugar donde el ser puede encontrar
3. En el morfoanlisis tambin se utiliza el trmino Psico-postural para
evidenciar la interrelacin entre los dinamismos morfolgicos y los psquicos.
4. Es a travs del cual se establece la relacin transferencial.

ANTONIO ALCAIDE JVEGA


sus lmites y al tiempo entrar en contacto con el exterior manteniendo su
integridad. Desde su contencin se regulan los intercambios entre los tres
cuerpos, maduran los procesos internos y se integran las vivencias que se
producen en relacin con el mundo externo; es la base de la construccin de la
identidad. No es difcil adivinar que quien se constituye corno cuerpo
relacional en las primeras fases de la vida es la la madre. Es por esto que
Sarkissoffl afirma:
"La madre es la primera encargada de mantener o de conducir el estado vibratorio
de la energa psquica a un estado de armona, que condicionar la saluilfisica
y mentaC.
Efectivamente, en un principio el tero de la madre es el lugar de proteccin y
de intercambios, no slo fisiolgicos sino relacionales. El feto, desde su
indiferenciacin se impregna de los estados de nimo de la madre (miedo,
angustia, euforia, placidez), reacciona a las vibraciones y modulacin de su
voz, y de algn modo recibe la aceptacin o el rechazo, la ilusin o la
decepcin de ser recibido; todo ello marcar la futura relacin de este nuevo
ser con la vida.
Tras el nacimiento el beb pierde esta envoltura estable y se enfrenta a enormes
cambios del entorno: sonido, luz, temperatura, etc. Sera una experiencia
altamente desintegradora si no fuera porque el contacto con los brazos de la
madre: su piel, olor, sonido le devuelven a ste un espacio lo suficiente
segurizante para integrar dichos cambios. Es una fase en la que la contencin
corporal es vital.
El proceso de diferenciacin (el paso de la relacin de objeto total a la de
objeto parcial) y la aparicin del lenguaje como una proyeccin del cuerpo,
permite al nio sutilizar esta envoltura. Ya no necesita del continuo contacto
con el cuerpo de la madre, puede hacerlo permanente e ir internalizndolo a
travs de los sonidos de sta, aunque est lejos de
5. Sarkissoff, Jean "Pour une Psychanalyse plus active". Ed.Integral (France)
(prximo a editarse en Espaa)

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


su alcance visual, y rememorarla en los propios sonidos que emite; el espacio
protector se ampla y el nio empieza a explorar el mundo circundante. La
palabra como smbolo y su resonancia corporal inician el proceso de
interiorizacin del otro segurizante como una sensacin interna, permitiendo as
soportar perodos limitados de ausencia fsica de la madre. Or la voz de sta o
la vocalizacin de la palabra mam va acompaada de una sensacion corporal que
evoca una presencia que ya no tiene por qu ser necesariamente fsica. Los
objetos y personas que entran en contacto con la madre y que son nombrados por
esta "objetos mamificados", lo introducen a los otros que giran alrededor de
ella Ios otros de mam", y que por su familiaridad tienen un papel segurizante
que ampliar el nivel de exploracin y de integracin de nuevas experiencias.
Los avances del nio en el proceso de socializacin, junto con la capacidad de
abstraccion permiten al nio, adolescente y finalmente adulto ir afirmando su
identidad en el ser reconocido por el entorno. Encontrar un lugar en la familia
y posteriormente en la sociedad completan este proceso de construccin de la
identidad. La funcin protectiva del medio social (como una envoltura ms) va
tomando preponderancia frente a la vinculacin parental, siempre y cuando esta
madre y padre (sean el biolgico o quien realice dicha funcin) hayan sido
debidamente interiorizados.
Estas envolturas son presencia que se va internalizando a travs de la relacin
con el medio, representado en los primeros aos por la figura de la madre.
Posteriormente este entorno se ampla, pero es en contacto con ella y su cuerpo
que el nuevo ser recibe un mensaje esencial, el pilar sobre el que se har el
futuro individuo: la conciencia de ser. Winnicott lo define as:
"Despus de ser hacer y que se le haga a uno. Pero primero ser `6.
6. Winnicott D.W(1971) Realidad y juego Ed Gedisa (1990) p.116

ANTONIO ALCAIDE JVEGA


Si cada envoltura queda bien instaurada sirve de base para el desarrollo
armnico de la siguiente. Pero si debido a una situacin traumtica mal superada
alguna de las envolturas no ha sido bien instaurada, puede afectar a la
estabilidad de las posteriores. Un ejemplo sera la dificultad de un adulto para
soportar las separaciones cuando de pequeo se han sufrido prdidas
significativas, dificultad que puede expresarse tanto por transtornos
depresivos, somticos como por cortes emocionales.
Cuando una envoltura resulta daada el individuo tiende a replegarse y a buscar
apoyo en envolturas mas primarias. Si encuentra una base slidamente
constituida, estos desequilibrios del presente pueden ser ms fcilmente
superados. Pero si las envolturas ms primarias son endebles, reaparecen los
traumas profundos y, por tanto, las manifestaciones patolgicas, sean en el
plano fsico o psquico.
Este tipo de patologas tiene un marcado componente regresivo, pues supone la
vuelta a fases mas primarias que necesitan ser reparadas. En este punto es donde
encontramos el cuerpo: la indefensin del adulto reaviva la que fue vivida de
nio, beb e incluso feto, etapas en las cuales el ser humano es ms vulnerable
y donde se inscriben los traumas ms profundos. En estos casos el cuerpo
reacciona replegndose ante el dolor, incluso insensibilizndose para no vivir
la angustia vital, puesto que el cuerpo es la defensa ms primaria ante la
amenaza de desintegracin del individuo; por esta razn el tono corporal se
modula en base al tono emocional.
Resumiendo: La correcta instauracin de los vnculos primarios determina la
capacidad integrativa de la persona. Una emocin que no puede ser vivida,
expresada e integrada provoca un repliegue de la persona, lo cual facilita la regresin a
estadios (envolturas) ms primarias, normalmente referidas al cuerpo o a la
necesidad de una figura protectora. Esto explicara la necesidad de vincularse a
figuras significativas (parientes, amigos mdicos, analistas...).
He comenzado resaltando la importancia del contacto a travs de un otro presente
en el transcurso de la reparacin

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


teraputica, he planteado la cuestin de la justa distancia necesaria entre
paciente y analista en el espacio teraputico y, para introducir el papel del
cuerpo en este espacio de relacin, he intentado demostrar su importancia en la
construccin del Yo. Ahora ya puedo referirme mucho mas especficamente al lugar
del cuerpo del analista en el espacio teraputico.
El cuerpo del analista en el espacio teraputico: toque empatico y comunicacin
infraverbal
Parecera obvio que en algo tan "palpable" como es el contacto (y permtaseme un
juego de palabras: con-tacto) debera poder intervenir el sentido del tacto, es
decir el contacto fsico. Los psicoterapeutas hablamos acerca del cuerpo, (sus
gestos, su postura, etc), lo miramos, en algunos casos proponemos algn tipo de
ejercicios y, a veces, nos permitimos tocar al paciente mediante la aplicacin
de una tcnica de masaje o manipulacin, pero no siempre con la conciencia de
las implicaciones relacionales profundas (transferenciales y
contratransferenciales) que este acto conlleva.
Si aceptamos que el tacto tiene una funcin relacional vital en la construccin
de un Yo integrado, no parece justificable que quede relegado a un papel
secundario en los procesos teraputicos de reparacin de los traumatismos,
especialmente si son traumatismos primarios. Esto ltimo lo he introducido en el
segundo apartado de este artculo en referencia a lo que Winnicott deca sobre
"sentir la vida del analista" y desde la terapia morfoanaltica sostenemos que
esta presencia puede vehicularse a travs del cuerpo.
Efectivamente, en las patologas derivadas de traumatismos arcaicos: prenatales,
perinatales o postnatales, donde se han producido profundos cortes emocionales
(cuerpo emocional) y consecuentemente propioceptivos (cuerpo vivido), es en las
que es ms difcil establecer una comunicacin a travs de la palabra. En muchos
de estos casos en los que el trauma se produjo en fases preverbales, la nica
va que el ser

ANTONIO ALCAIDE JVEGA


encuentra para expresar su dolor es el cuerpo; tal es el caso de las
somatizaciones, que se suelen manifestar en el cuerpo real. Son numerosos los
casos tratados en los consultorios mdicos y hospitales que precisan ser
escuchados ms all de sus manifestaciones fsicas que, an pudindose constatar
(y necesitando ser tratadas) en el cuerpo real, se vuelven recurrentes si no son
abordadas con una comprensin ms globaP.
En otros casos la palabra es utilizada para eludir el encuentro con la situacin
traumtica, manteniendo el cuerpo alejado. Los interminables discursos verbales
y la acumulacin de informacin por parte del paciente lo mantienen alejado de
s mismo. El volver a su cuerpo es pues una va mucho ms directa de acercarse
al ncleo traumtico y, cuando esto ocurre, es el momento en que la contencin
corporal del terapeuta se hace ms necesaria. Son estos estados regresivos en
los que el paciente se refugia en su cuerpo buscando la contencin necesaria
para defenderse contra la desintegracin, intentando encontrar un resquicio de
vida en algn rincn de su ser, algo en lo que apoyarse y que le devuelva la
confianza en la vida. El cuerpo se tensa o se repliega defendindose de la
agresin exterior y buscando en el archivo del pasado una sensacin perdida, un
dolor que espera ser aliviado, un vaco que necesita ser llenado o una presencia
que aplaque la angustia vital de alguna separacin. Esto no puede ser
transmitido por la va conceptual y es slo desde la presencia del terapeuta,
desde su cuerpo como envoltura suplementaria, como puente entre la soledad del
paciente y la existencia de un otro que est y que le confirma su existir, que
el paciente puede reencontrar su sensacin de integridad y reparar el corte que
lo apart de su sentirse en confianza con la vida. El cuerpo del terapeuta, a
travs del toque emptico, es el cordn que permite al paciente sumergirse en
esa profundidad y mantenerse en contacto con lo que vive, pero al
7. Las manifestaciones somticas y el abordaje global de las mismas es uno de
los aspectos fundamentales sobre los que trabaja la terapia Morfoanaltica. No
me extender en este apartado ya que requerira de una atencin ms especfica .

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


tiempo da acceso al terapeuta a percepciones enormemente sutiles, contenidos que
no estaban preparados para ser verbalizados, pero que permiten un dilogo
infraverbal que crear las condiciones para que en el transcurso de la sesin o
del proceso analtico surja la palabra, una palabra conectada con la vivencia y
que por eso da sentido a lo vivido.
Es desde la presencia del terapeuta que el paciente se permite la regresin,
donde revive el momento traumtico, pero en esta ocasin ya no est solo, hay
alguien que acude y permite la reparacin que estaba buscando en ese volver al
escenario del trauma. En traumas de estas caractersticas se trata de un
escenario repleto de sensaciones corporales y propioceptivas, por lo que que el
cuerpo del terapeuta es fundamental como herramienta de reparacin. Es por esto
que la contencin corporal del terapeuta constituye de por s una forma de
interpretacin corporal.
Quiero finalmente insistir en que lo fundamental es la capacidad de estar en
contacto, la empata. No se trata de tocar o no tocar, el contacto va ms all
del toque, es la presencia lo que confiere un verdadero valor teraputico al
toque y, por descontado, pueden haber momentos de profundo contacto sin
necesidad del toque. Lo verdaderamente importante es que el analista est
disponible para responder a las necesidades profundas del paciente y estar all
en el momento y de la manera que aqul precise. S esto comporta slo mirada o
sonido, o tal vez olfato o toque, sea slo con la mano o con todo el cuerpo, eso
es lo que el analista debe estar dispuesto a ofrecer; si se da en el marco de la
justa distancia, esa actuacin teraputica penetrar profundamente y con todo su
valor reparador.
Taller: toque eniptico y comunicaci0n infraverbal
En base a lo expuesto en el artculo, el taller que propuse tuvo como objetivo
tornar conciencia del valor teraputico del toque emptico como va comunicativa
e interpretativa desde

ANTONIO ALCAIDE JVEGA


el tipo de abordaje de la Psicosomatoterapia Morfoanaltica. En el transcurso
del trabajo se dio una especial atencin a la conciencia propioceptiva como
medio de colocarse en el lugar del cuerpo, tanto del receptor como del que
realizaba el toque. Las sensaciones propioceptivas asociadas a la piel, el peso,
el volumen interno, as como la escucha emocional, ensoaciones que se dan en el
contacto con el cuerpo (propio y con el del otro), el recibir o no el toque en
el lugar que se espera, percibir la calidad de contacto y la presencia del otro
a travs de su cuerpo; todos estos elementos y la dinmica transferencial y
contratransferencial que propiciaron, constituyeron el tema de la verbalizacin
posterior, o sea, posible material teraputico que se fundamentaba en una
vivencia corporal y relacional.
Uno de los mensajes fundamentales era el comprender la necesidad de estar en el
propio cuerpo para poder contactar con el del otro, y en el taller se constat
cmo en varios casos las dos personas que realizaban juntas el ejercicio haban
per~ cibido, sin mediar la palabra, estados anmicos de su compa~ ero/a,
algunos de ellos de extrema sutileza. La funcin del otro como catalizador o la
vivencia de la ausencia, el modo de reaccionar el cuerpo ante estas percepciones
(fsica y emocionalmente) y las rememoraciones a las que poda dar lugar fueron
diversos aspectos que propiciaron la experiencia del taller, pero que no fueron
desarrolladas dado que no se trataba de un marco estrictamente teraputico.

593
BIOENERGETICA, CORENERGETICA: CUERPO, EMOCIONES, PENSAMIENTO Y ESPIRITUALIDAD
por Jaime Gullen de Enriquez
Filsofo y Psicoterapeuta. Insfitute of Core Energefics, New York. Miembro
Fundador de la Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia. Centro BIA de Madrid.
La CORENERGTICA es una psicoterapia corporal enraizada en la bioenerga y la
psicologa profunda que est basada en estos principios:
1. La persona es una unidad psicosomtica.
2. El poder de curacin radica en uno mismo y no en un agente exterior.
3. Todo lo existente forma una unidad que se mueve hacia la evolucin creativa.
El concepto de proceso corenergtico fue desarrollado por JOHN C. PIERRAKOS,
psiquiatra estadounidense de origen griego, discpulo y colega de WILHEM REICH
(quien a su vez lo fue de FREUD) y cofundador de la Bioenergtica, a travs de
muchas etapas, incorporando la base conceptual de REICH, la Bioenergtica,
hallazgos de la Fsica moderna, el

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


proceso evolutivo de muchas experiencias a nivel fsico, mental y espiritual,
as como los escritos de su esposa EVA BROCH.
La CORENERGTICA se dirige a cinco niveles de la existencia en la entidad
humana. Esos niveles son:
1) El cuerpo fsico.
2) Los sentimientos y emociones.
3) La mente y el pensamiento.
4) La voluntad.
5) El espritu.
A travs de las dimensiones de energa y conciencia, la persona trabaja para
romper y transformar su sistema de defensas y alcanzar su COR.
El COR o centro humano es, en efecto, creativo por naturaleza y urge hacia la
autorrealizacin. Sin embargo, nuestros miedos bloquean esa inherente
creatividad tanto fsica como psicolgicamente. Trabajando con las tensiones
fsicas y emocionales inscritas en el cuerpo que es 9a historia congelada de
nuestro presente y nuestro pasado" (W.Reich) con tcnicas elaboradas y sencillas
como el ejercicio, la respiracin o la expresin de recuerdos, confrontamos
nuestro miedo, estimulando reacciones y desbloqueos emocionales que llevan a una
mejor percepcin de s mismo y del mundo exterior y abren el camino a la
Corenerga.
La CORENERGETICA se asienta sobre un concepto bsico: que la nica realidad
presente y ltima es el estado de amor. Este estado de amor es activo e incluye
la expansin de las energas. Energas que estn unificadas, son extremadamente
inteligentes, conocen el inmediato Ahora y estn en posesin de los poderes de
la creatividad y la verdad. Representan las mas altas aspiraciones de la entidad
humana y se experimentan en la vida como placer, alegra y salud.
En el arcano de los tiempos ms remotos, nuestros ancestros homnidos se
hallaban absortos en la tarea de intentar entender su lugar en el Universo. Al
igual que los dems seres vivientes, utilizaban el instrumento de su conciencia,
inhe-

JAIME GUILLN DE ENRQUEZ


rente a la forma especfica de su energa vital. La conciencia era y sigue
siendo el componente invisible, cualitativo y esttico. La energa completaba al
ser viviente con la forma, el movimiento y la cantidad. Los primeros humanos
sabedores buscaban intuir quienes eran sintiendo sus pulsaciones internas y
estando atentos al mundo existente en su interior. Despus intentaban captar lo
exterior y su significado. Nuestros movimientos internos, nuestra sensacin y
nuestras percepciones dieron a nuestros precursores y nos dan a nosotros ahora
la experiencia de ser y la conciencia de nuestras personas. Esos movimientos
pulsatorios internos son la suma total de los procesos vitales, de todas las
energias que se metabolizan en el cuerpo.
Pero esas energas tambin fluyen e irradian al exterior creando un campo de
energa observable por el ojo humano y compuesto por lneas de fuerza que se
mueven tanto en la periferia del cuerpo como dentro de l. El cuerpo vive dentro
de este otro cuerpo de energa que lo rodea como "un huevo luminoso" (C.
Castaneda).' Tradicionalmente se entiende que el cuerpo fsico es anterior a su
cuerpo energtico, que lo energtico resulta de lo fsico, al modo de la
emanacin producida por un trozo de hielo que flota en el agua. Sin embargo, lo
contrario -lo material resulta de la energa aparentemente invisible-, parece
comprobado por el llamado efecto de miembro ilusorio o de hoja ilusoria:
cortando parte de una hoja antes de tomarle una fotografa, aparece la hoja
entera (incluyendo la parte que falta) en la placa fotogrfica, con un gran
despliegue de luz y color. Basndose en sus observaciones del aura, la fsica y
terapeuta en Bioenergtica y Corenergtica Barbara Brennan, llega a la
conclusin de que el campo energtico humano suministra una estructura matricial
de energa sobre la que se desarrollan las clulas? Esta conclusin hace del
campo de energa un factor mucho ms importante para
2. C. Castaneda. "El conocimiento silencioso". Madrid 1988
3. Barbara Brennan. Lght emerging. Bantam Books. N.York 1993

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


los procesos de curacin y desarrollo personal de lo que se sospechaba en un
principio. Segn Brennan el campo energtico humano se compone de siete niveles,
cada uno de los cuales penetra el cuerpo y se extiende al exterior desde la
piel, teniendo cada nivel sucesivo una "frecuencia" ms alta, correspondiente a
la sensacin fsica (cuerpo etrico), las emociones respecto a s mismo (cuerpo
emocional), la mente racional (cuerpo mental), las relaciones con los dems
(cuerpo astral), la voluntad superior (nivel etrico templado), el xtasis
espiritual (nivel kethrico templado) y la mente divina (cuerpo celestial). A su
vez, estos siete niveles expresaran una correspondencia con siete centros
vitales (segmentos reichianos, chakras) que son a la vez emisores y receptores
de energa.
La energa vital y su campo de manifestacin o aura han sido objeto de
referencia escrita en Oriente y en Occidente durante milenios. La denominacin
hinduista PRANA (5.000 a.C.) como la fuente bsica de toda vida, se corresponde
con las chinas KI y YIN YANG, como una fuerza dual presente en toda la materia,
que produce la salud al equilibrarse. En Grecia, Pitgoras (582 a. C) e
Hipcrates hablaron de una BIA o energa de luz curativa en la Naturaleza, y la
Cbala o Teosofa mstica juda surgida en el S. VII, se refiere a las mismas
energas como LUZ ASTRAL. Durante el Renacimiento, las intuiciones de Paracelso
sobre el ILIASTER predicen durante siglos la ecuacin materia-energa de
Einstein. En pleno Racionalismo, Leibnitz habla de la mnada como un microcosmos
espiritual con fuerza propia. Durante el siglo XIX y comienzos del XX las
numerosas menciones al descubrimiento de la energa desde prismas distintos:
Mesmer (ESENCIA MAGNTICA) Reichenbach (FUERZA DICA), Kilner (AURA 0 ATMSFERA
HUMANA) Boirac (ENERUAS PSQUICAS), de La Warr o Burr y Northrop, trabajando con
altos instrumentos de medicin los niveles de energa en las personas, preludian
el trabajo de Wilhem Reich.
Primer director del Seminario Psicoanaltico de Viena (1925), Reich realiza una
genial transicin a la Somatoterapia,

JAIME GUILLN DE ENRIQUEZ


siendo el primero en crear un mtodo de psicoterapia corporal bioenergtica, la
Vegetoterapia caracteroanaltica. John Pierrakos, discpulo suyo desde 1945 se
refiere a l diciendo: "Reich, de hecho, puso las simientes de campos an ms
amplios que el de la medicina psicosomtica. Su cuerpo de pensamiento le
convierte en el ms importante precursor de una nueva era, no slo porque une el
conocimiento cientfico y sociocultural sino porque explora la naturaleza
esencial del ser".
Tras veinte aos de trabajo clnico desarrollado a travs de la Bioenergtica,
Pierrakos retorna su inters por el estudio de la energa al descubrir en la
prctica su relevancia teraputica. Esa prctica demostraba que cada aspecto de
la persona, desde la estructura del cuerpo a la claridad de la percepcin est
moldeado por la energa interna. Aun existiendo mltiples condicionantes
genticos, familiares o sociales, nosotros mismos creamos nuestras vidas a
travs de lo que hacemos con nuestra energa: hasta dnde decidimos ir con ella
y cmo la dirigimos. Una persona ser vulnerable a las circunstancias slo en la
medida que su supervivencia dependa de ellas, como ocurre en la infancia. Pero
al madurar, tenemos la posibilidad de elegir entre fusionar nuestra energa o
bloquearla, entre ir hacia el mundo exterior o retiramos de l. La persona es
una unidad, tanto dentro de s misma como en la interaccin con lo que le rodea.
Unidad e interaccin conectan todo lo que hay en la totalidad de la existencia.
Tan real como la energa individual de cada ser es el intercambio de energas
existente entre todos los seres y con el universo.
QU ES ESTA ENERGA? Podemos hacemos esta pregunta desde la dimensin
filosfica: Es al mismo tiempo substancia y atributo, como lo consider el
hinduismo y los filsofos griegos? Es espritu universal, indivduado en la
materia como lo vio Paracelso? Es esencialmente material, bien sea un sistema
electrodinmico autosuficiente (Burr) o una unidad de lo que Reich llamaba el
principio de funciona4. John Pierrakos M.D "Core Energetcs". Life Rhythm. N.York 1987.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


miento universal? o es algo esencialmente espiritual como lo han considerado
pensadores religiosos y sanadores como Buda, Jess o Teilhard?
Desde un punto de vista cientfico, Reich hizo unas observaciones fundamentales:
la energa es de color azul o gris azu~ lado, se manifiesta en unidades
positivas observables (orgn) y existe una energa muerta o dead orgone (DOR).
Pierrakos, posteriormente, sostiene que cualquier persona "con algn
entrenamiento y paciencia" puede observar el aura. l viene realizando, con
colaboradores cientficos, exhaustivas comprobaciones de campo y laboratorio
(Core Energetics, Appendix A, B, C) entre las que destacan las referentes a la
forma, densidad y color de las emociones o el aura y frecuencia vibratoria de
las distintas estructuras de carcter que considera la Bioenergtica:
esquizoide, oral, psicoptica, masoqustica y rgida.
QUE ES ESTA ENERUA desde un punto de vista teraputico? Cmo se relaciona con
nuestra personalidad, cmo nos afecta a nivel fsico, emocional, mental y
espiritual? Por qu se bloquea? Cmo se desbloquea? Cules son sus
caractersticas?
Esta energa es extremadamente inteligente, tiene la cualidad de estar
disponible a nosotros y es benigna. Es amable, buena para uno. Abusamos de la
tierra y de nuestro cuerpo, los destruimos y an nos dan vitalidad, energa y
movimiento. Es abundante y est no slo en las grandes sino en las pequeas
cosas. Genera, mueve y multiplica. Simplemente es. No obedece a criterios
morales ni sabe de lo importante o no importante. Se manifiesta en el Ahora
inmediato y no tiene conflicto. No es buena o mala, no est dividida. Conoce. Su
naturaleza es una vasta inteligencia.
Cuando alguien se une profundamente a esta fuerza, se siente ampliamente
inteligente y abierto. Y cuando la retiene, se siente amenazado, limitado o
frgil. Cuando esta energa est en el Ahora, es como una vela que arde: hay
calor y luz. Pero si uno apaga la vela, sta se vuelve fra y se solidifica. De

JAIME GUILLN DE ENRQUEZ


igual manera, la energa que era calor y luz y no fluye, se estanca y tiende a
petrificarse formando ciertos bloques densos y opacos en los cuerpos energticos
que llegan a grabarse en el cuerpo fsico creando tensiones musculares crnicas
o eventualmente enfermedades graves. Recientemente he tratado en esta ciudad a
un enfermo de leucemia que estando clnicamente desahuciado, experiment una
mejora radical y prolongada cuando despus de expresar con sucesivos llantos y
protestas su emocin negativa reprimida, conect con su cor o centro de energa
y pudo expresar amor hacia sus padres y hermanos.
La respiracin es de gran importancia para movilizar la energa personal y
mantener su fluencia. sta tiene un ritmo de expansin, contraccin e
integracin similar al respiratorio. Mantener el flujo de energa en el cuerpo
es una gran experiencia que tiene dificultades: la sensacin ms leve de culpa
la interrumpe, as como el miedo a estar completamente vivo. Requiere estar en
el ahora, buscar la expansin y mantenerse en movimiento, aventurarse, comprobar
cmo uno distorsiona la realidad. Con el trabajo personal continuado con el
cuerpo, la actitud, las distorsiones de la realidad y las falsedades, se llega a
la experiencia de un universo que se abre dentro de uno. La creatividad es el
flujo de esa energa. Pero a ese punto slo se llega cuando se trabaja por ello
y se paga un precio personal, no es un gran regalo mstico.
Cada individuo tiene un cor nico, cuyo concepto "ncleo de vida universal
individualizada" es bastante literal. Cada clula y cada entidad progresivamente
ms compleja, hasta el conjunto del organismo, contiene una energa pulstil que
es consciente. Cada uno de esos elementos tiene a su vez un centro y una
periferia y cada uno emite y recibe fuerza vital. La totalidad de los centros es
el cor del ser humano.
Pero el cor es como un sol rodeado de nubes. Sus rayos se proyectan hacia el
exterior de un modo intermitente o parcial. Las nubes estn en un movimiento ms
o menos rpido y a veces oscurecen al sol por completo. El conjunto de esas

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


nubes seran las emociones negativas primarias. Impulsos y emociones en parte
inhibidas, reprimidas, contenidas o negadas. Este nivel contiene la capacidad de
contrarrestar las fuerzas externas en movimiento hacia el interior y de alterar
la fuerza del ncleo manifestndose hacia fuera. Por ltimo, rodeando a este
segundo nivel, hay un tercero que es como un rea de defensa y mediacin entre
las fuerzas, yendo en ambas direcciones. El sol y las nubes seran la verdadera
realidad interior del ser. El tercero, la mscara exterior, es una realidad
distorsionada y, aunque pueda ser un filtro necesario, es un territorio engaoso
y alienante en el que vivir.
Desde el punto de vista energtico, el nivel negativo o inferior, incorpora una
energa que est alterada, condensada y ralentizada en sus vibraciones. Sin
embargo, hay mucha ms compresin y desaceleracin en la energa de la mscara.
Mientras que el ser interior, constituido por el cor y el ser negativo, es una
forma fluida, el permetro defensivo exterior es una capa relativamente fija,
densa y opaca.
"El cor, escribe Pierrakos, es la total capacidad del ser humano, una masa
candente, vital, al mismo tiempo fuente y receptora de la fuerza vital. Tiene
una completa unidad: no hay s o no, bueno o malo. Es una operacin vibratoria
indivisible que lleva a cada persona a conocer instintivamente la verdad al
sentir el pulso de la vida . En el cor hay emociones positivas primarias para
contactar y unificarse con el mundo exterior que puede resumirse en una suprema
expresin: amor."

504
MIRAR Y VER; EL CONTACTO EMOCIONAL EN LA VEGETOTERAPIA REICHIANA
por Jeronimo Belldo Prez
Especialista en Psicologa Clnica. Vegetoterapeuta. Analista Reichiano.
Presidente de la Asociacin Espaola de Psico-Sornatoterapia.
Introduccin
Cuando al principio, el propio Reich, pretenda darle
una consistencia emocional al conflicto psicolgico, recurri a nociones o
conceptos que hasta la fecha no tenan el apoyo mayoritario de los anlisis
freudianos de entonces. La " regla de oro" del psicoanlisis era la asociacin
libre, lo que, gracias a la verbalizacin de la problemtica individual, el
sujeto poda llevar a la conciencia la realidad de su conflicto intra-psquico,
hasta ahora retenido en los mecanismos de defensa o en los avatares del propio
Super-Yo.
Reich consideraba que la realidad mental propuesta por Freud, como nico espacio
donde podemos vislumbrar la presencia de nuestro Yo, no daba suficientemente
cuenta de la complejidad que envuelve la problemtica en la que el sujeto

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


se halla inmerso, respecto del valor econmico de la enfermedad y del sentido
del placer.
La realidad verdadera del ser humano tiene una parte que corresponde a lo
mental, a todo aquello que hace referencia al conflicto psquico, pero tambin
se hace tributaria de toda una serie de estructuraciones musculares que
corresponden al propio cuerpo, a su propia historia personal: son estas
estructuraciones hechas, la mar de veces, de bloqueos, de rigideces, de
contenciones que se traducen en un empobrecimiento de todo aquello que nos hace
humanos y de aquello que nos acerca o nos pone del lado de la naturaleza: ya sea
la dificultad a la hora de realizar una respiracin profunda, o el hecho anodino
de suspirar profundamente, o la imposibilidad de movilizar el diafragma con
cierta intensidad: slo los nios y los " primitivos " pueden gozar de la
expresin natural del cuerpo, nosotros los habitantes de la Modernidad lo hemos
perdido. Para siempre?.
Ponerse del lado de las emociones, era la forma que tena Reich, de revindicar
la importancia que reviste para el humano la capacidad de poder expresarlas
intensamente, como forma de revindicar el principio del placer, frente a las
exigencias de la represin del Super-Yo, y de la sociedad.
El salto epistemolgico dado, fue,de envergadura: pas del centro neurolgico
con su actividad mental, es decir, de la importancia de la verbalizacin y de la
palabra centrada en el pensar (con las alegoras que hacan referencia al
S.N.C.) a lo vegetativo, al sentir, al sistema nervioso vegetativo (lugar del
cuerpo dominado por dos grandes haces: el Simptico y el Parasimptico,
reguladores de la expansin y de la contencin de las ernociones): lugar sin
duda alguna del cuerpo real, en donde el sujeto se constituye de acuerdo con la
capacidad de expresarse y en relacin con el grado de dicha capacidad emocional.
La dialctica es ahora entre el centro (el corazn) y la periferia (la
musculatura) y la relacin funcional que se establece deviene relacin
permanente entre el conflicto psquico y la realidad real del cuerpo, que se
manifiesta en sus bloqueos y en su estructuracin muscular (relacin entre las

JERNIMO BELLIDO PREZ


defensas caracteriales y los bloqueos musculares, origen del estudio y del
inters hacia las denominadas enfermedades psicosomticas).
El Yo es entonces un Yo-Cuerpo, es decir, una instancia "cogida" a la realidad
psicolgica o mental del sujeto pero tambin a su realidad del cuerpo real, que
se tensa, muestra dolor o rabia contenida, llanto que no puede expresarse, u
odio a flor de piel o imposibilidad de expresar el amor por temor al contacto
corporal y a la expresin de los afectos. Es el efecto "piel de cebolla": muchas
capas arropan y nos protegen de la verdadera naturaleza humana, mucho de
nosotros est puesto al servicio de las defensas y de las resistencias, de modo
que mucho de lo nuestro est an por inventar, es decir, habitamos un cuerpo y
una realidad psquica que desconocemos : lo mejor de nosotros mismos est por
llegar.
El aspecto psico-motor
Somos personas inmersas tambin en una dimensin espacio- temporal, en cuanto
que somos capaces de descubrir, de inventar, es decir, capaces de investir un
espacio en un tiempo determinado segn la lgica del desarrollo cognitivomotor.
Descubrir un espacio es tener la capacidad de situarse en un sitio -no en
cualquier sitio- frente al Otro: y del Otro nace uno mismo como ocurre con la
etapa del espejo (Lacan), porque el Otro a su vez tambin nos habla de nosotros
mismos (el nacimiento y desarrollo de la comunicacin humana tiene que ver con
sto).
El descubrimiento del espacio quiere decir que se pudo descubrir y reconocer al
Otro: y construir el espacio supone interiorizar el movimiento con cierto ritmo,
con cierta ritmicidad que d consistencia a ese espacio y a la relacin que en
l se pudo instaurar (como cuando mama el beb: al mamar mira el pecho de su
madre y luego los ojos de su madre y poco a poco va dinamizando la cadencia
hasta convertirlo en un movimiento rtmico: de la nariz a los ojos, del otro a
uno

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


mismo). Ese ritmo slo se puede desarrollar adecuadamente si la actividad es
placentera; y as es como una actividad se carga energeticamente de placer (al
igual que ocurre al moverse de un lado para otro, o al cogerse de los pies y
balancearse con ellos, o al mover los brazos y las manos en el agua): cuando una
actividad deviene placentera es porque ha sido investida libidinalmente, quiero
decir que ha pasado de algn modo por la prueba del amor. Que esa actividad
motora tenga la seguridad del reconocimiento y la posibilidad de ser investida
es lo que dar lugar a la capacidad del bienhablar: hablar es decir algo que
anteriormente fue investido, es sealar lo que en la etapa pre-verbal tuvo la
consistencia propia de la actividad placentera, el placer del movimiento; en
algn lugar y en algn momento el beb fue investido narcisistamente y es seal
de significado y por tanto de afecto, aquello que anteriormente fue reconocido
como signo de amor. El amor hace milagros, que deca el poeta!
Caminar, andar, sentir el contacto con las plantas de los pies en el suelo es
una forma de tomar conciencia del grado de conflicto o del grado de represin de
dicha actividad: a travs del caminar observamos el sentido del arraigo en la
tierra (segn el sentido dado por Lowen a este trmino) y observamos tambin de
qu modo la planta de los pies entra en contacto con el suelo o de qu modo se
apoy. Todos sabemos que el grado de intensidad emocional determina el modo de
entrar en contacto con la tierra (los pies nos son muy necesario, quin lo iba
a decir!).
Reactualizar el pasado a travs del acting, es decir, de los ejercicios grupales
propuestos y de nuestra actividad corporal presente es tambin una forma de
sentir la intensidad de nuestro malestar cuando observamos que numerosas
vivencias de nuestro pasado se acomodan eternamente, lo que resalta la mecnica
de la represin en detrimento de cualquier proyecto de placer. Hay entonces ms
de angustia, de miedos arcaicos, de temores que no nos dejan vivir (fundados o
infundados), que de actividad puesta de lado de placer. Podemos decir que son
como construcciones fantaseadas, relica-

JERNIMO BELLIDO PREZ


rios de nuestra vida infantil que no han podido ser integradas adecuadamente y
que van dando tumbos por nuestras cabezas recreando el malestar, el terror sin
miedo, la angustia difusa, el no-se-que-me-pasa, el miedo sin nombre. Es
entonces cuando observamos que todo ello tiene que ver con reminiscencias de la
"escena prirnaria", fantasas que ocupan todo un espacio (por no decir que lo
ocupan todo) y entonces es cuando vemos que las funciones corporales y sus
rganos no pueden ser reconocidos con naturalidad, sino que son percibidos por
el sujeto como terrorficas, llenas a veces de objetos persecutorios",
fantaseados como peligrosos y que pueden hacer dao (es el caso del sujeto que
habla del cuerpo sexuado como cuerpo terrorfico o de la funcin sdica del
pene, o del peligro que puede suponer la vagina para la integridad de la
virilidad por ejemplo): la funcin sexual o mejor, el cuerpo del sujeto
constituido en cuerpo sexuado deviene peligroso (peligroso para s mismo cuando
se siente 9leno" de pulsiones sexuales y por tanto ms o menos peligrosas porque
ms o menos persecutorias) porque para el sujeto la sexualidad como experiencia
primaria de placer, tuvo que ver mucho ms con todo lo referente a la represin
y a la acomodacin a las exigencias del propio Super-Yo (o a las exigencias del
medio familiar y social) que a una vivencia corporal basada en mecanismos de
mayor libertad, proyectada en una capacidad emocional-sexual ms amplia.
Confusiones de funciones corporales, de rganos (seno-pene/vagina-ano) y que al
ponerle palabras y a sus representaciones mentales, el nio producir altibajos
verbales, o tropezones en las construcciones verbales; es entonces cuando
comprenderemos mejor el sentido del rechazo y la pobreza de la comunicacin con
el Otro: el temor al contacto corporal, el malestar frente a la desnudez
corporal est arropado con discursos, a veces, que hacen referencia a valores
morales basados en el temor a una expresin sexual ms "natural" (es decir no
contaminada por excesivas demandas de represin) cuando no hacia prcticas
"higiensticas" de perfeccin (sexual) segn el grado e intensidad de los
ideales del sujeto (Ideal del Y).

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


El desarrollo prctico del Taller
El taller sigue las lneas maestras de lo que sera una sesin de la denominada
Terapia de Grupo.
La Clnica de la Vegetoterapia analtica se cie a las exigencias de la Terapia
Individual, tal como est recogida en la prctica de las diferentes terapias
profundas de inspiracion psicoanaltica y dinmica.
Llegado un momento concreto del propio proceso teraputico se propone a la
persona pasar a formar parte de un grupo de Terapia Grupal, enriqueciendo de
este modo su propio proceso individual con la aportaciones y adquisiciones que
generan la propia Terapia Grupal.
As pues, en la Terapia de Grupo trabajamos al unsono con la dinmica vivencial
individual, siguiendo los tempos o los momentos dinmicos de acuerdo con el
principio energtico-natural propuesto por Willian Reich en la "Funcin del
Orgasmo" , teniendo en cuenta que todo movimiento expansivo-involuntario se rige
por la frmula del Orgasmo, a saber: tensin-carga-descarga-relajacin, o lo que
es lo mismo contraccin-expansin, envuelto todo ello en la lgica interna de la
relacin funcional.
Punto de partida
En un primer momento, desde las enseanzas de la terapia activa, se propone a
todos los miembros del grupo que caminen por la sala a su manera segun su propio
ritmo, intentando empezar a sentir -en la medida de lo posible- el contacto de
los pies descalzos con la tierra: no hay pues un ritmo predeterminado, ni se
indica tampoco el modo estandar de realizarlo, ni se pretende buscar un modelo
perfecto de hacerlo; queremos decir que el sujeto se mueve en estos primeros
compases tal como lo suele hacer normalmente, invistiendo el espacio de acuerdo
con sus posibilidades libidinales ms inmediatas. Son momentos que traducen y
reproducen una

JERNIMO BELLIDO PREZ


determinada configuracin psquica, unas caractersticas musculares y corporales
particulares; son momentos expresivos tambin por parte del sujeto, por ms que
permaneza mudo, porque en realidad es el cuerpo el que "habla" desenvolvindose
a traves del espacio ..... y el tiempo.
Y observamos entonces cmo progresivamente, el propio sujeto ya se atreve a
entrar en contacto con su propio sentir, al percibir -gracias a una mayor
expansin corporal- el placer que supone caminar, pues de algn modo, al
impregnar con sus pies el suelo, puede investirlo libidinalmente con un ritmo
que cobra mayor significado, segn el peso, la intensidad emocional o la
experiencia vivencial que se traduce, a modo de retailacin, inmediatamente, en
consonancia con la historia personal de cada uno.
De modo que este primer encuentro grupal se hace posible, gracias al
descubrimiento del espacio comn, en donde cada uno vive; pero sin olvidar
tampoco que dicho espacio, es un lugar inexorablemente compartido por el Otro:
el Uno esta presente en el Otro.
As pues, este primer momento enriquecido con la propia dimensin espaciotemporal significada por la presencia del Otro, lo construimos por una
aproximacin vivencial determinada, cuanto no por una relacin concreta o por
una mayor o menor capacidad para producir empata; as, gracias a la presencia
de los afectos, podemos trabajar dinamicamente con el sentido de la realidad
puesto en los lmites. Es decir: hasta dnde puedo relacionarme con el Otro?,
hasta dnde ya no puedo insistir? ,..... etc.
1) El primer momento
Este inicio toma el nombre de "gran grupo sensorial" en donde se pone de
manifiesto, en la dinmica relacional, la impregnacin arcaica de los
componentes psicolgicos que emergen ahora y aqu, cargados de contenidos que
hace pensar en el temor infundado, el miedo primitivo, la angustia

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZMII>O


profunda y lejana, la sensacin catastrfica de nuestra existencia, lo
desconocido, todas las sensaciones profundas que no podemos darle
nombre
.....
Esta sensorialidad primigenia y carnal, esta fuertemente impregnada de un alto
contenido corporal, que se traduce en sensaciones de piel de gallina, o de
hormigeos en las extremidades, o en un fro intenso por la superficie de la
piel; sensacin de angustia difusa en el vientre, mareos, vrtigos a
veces ........
Progresivamente, vamos introduciendo algunos contenidos corporales nuevos,
siguiendo con la dinmica que impone el movimiento, como es la introduccin
progresiva y suave de la respiracin profunda que ser una de las actividades
primeras que nos facilitarn la emergencia y el desarrollo de las aberturas
emocionales, (lo que supone la introduccin de una de las primeras
significaciones tambin de nuestro hacer).
11) El segundo momento
Estamos pues en otro momento dinmico, el segundo, que introduce la nocin de
"crculo" a travs del cual y gracias a la insistencia respiratoria podemos
acceder al suspiro lo que nos permite liberar las tensiones de la coraza
muscular, favo~ reciendo las primeras descargas que el organismo est en
condiciones de poder integrar, al soportar la intensidad emocional unida a
ellas.
En estos momentos nos encontrarnos en un registro domi~ nado por la intensidad
vocal ya que el sujeto se permite expresar y manifestar sus propios sonidos con
mayor intensi~ dad, ya sea a travs del grito o a travs de la queja (y con
razn!) por los dolores que sufre: observamos en todo caso que ya puede expresar
-al menos sin tanta culpa o en todo caso, con menor sentido del ridculo- la
queja por todo lo que considera innecesario en su vida o por su incapacidad a la
hora de enfocar su existencia de otro modo.

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Para Reich la respiracin es la fuente de la vida y si no podemos llegar a
percibir dicha capacidad respiratoria, tampoco es posible llegar a entrar en
contacto con las emociones ms profundas e intensas. Esta respiracin en
cuestin es diafragmtica, quiero decir, profunda, llegando a abarcar en su
expansin tanto al torax como al bajo vientre (las entraas) y tambin en su
expansin hacia fuera, a la barriga (como lo observamos en los nios y en los
"primitivos") y a los intercostales, tocando casi, en esa expansin respiratoria
desaforada, la espalda (es un decir!). Como vemos, es todo el tronco el que
entra en esa gran actividad expansiva e involuntaria, produciendo una incidencia
significativa en la pelvis, lo que facilitar un efecto relajante en toda la
zona genital y anal, mayormente.
De este modo, la capacidad para reestablecer el movimiento profundo en el
organismo, guarda una relacin directa con la capacidad para poder acceder al
estado de quietud: quietud emocional que lo podramos definir como un estado
mental y fsico marcado por la capacidad para la actividad introspectiva: es
ste una especie de estado, momento existencial bsico que se vislumbra como
necesario para poder acceder adecuadamente a la realidad conflictiva de nuestro
mundo interno.
Es la capacidad de acceder a mayores dosis de quietud, lo que nos permite entrar
progresivamente en un estado, marcado esta vez, por la presencia del silencio,
gracias al cual podremos elaborar con mayor riqueza e intensidad nuestra propia
capaciadad para reconocer el sentido de la frustracin, as como la necesidad
interna de renunciar a la omnipotencia infantil. Son estos dos aspectos,
relicarios psicolgicos de nuestro pasado, que, incrustrados en mayor o menor
medida en nuestro presente, necesitan ser retornados constantemente, a fin de
tener asegurado un mayor desarrollo mental y emocional que nos pueda asegurar la
realizacin de una integracin social que satisfaga las espectativas personales,
tal como cada sujet las pueda entender.
Seguimos dando vueltas por la sala, cada cual a su aire, intentando percibir
desde ahora de qu manera nuestros

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


pies se acomodan -al caminar- con el suelo y de que forma se equilibra el eje de
todo el cuerpo, es decir de qu modo todo el cuerpo va tomando conciencia de su
ser en el espacio, cobijado por su propio movimiento energtico, de manera que
ya pueda aproximarse al sentir de sus principales puntos de tensin, a esos
puntos que cada uno viene a percibir de manera ms contundente y tenaz. Si
podemos sentir esa tensin propia, quiere decir que aceptamos la invitacin que
el Yo nos hace a la reflexin, en el sentido reichiano, pues la forma que toma
el cuerpo a la hora de estructurarse corporalmente no fue debida al azar, sino
que guarda una relacin estrecha con estructuraciones musculares y psicolgicas
de las que el sujeto echa mano con frecuencia para defenderse, al evitar entrar
en contacto con las que no puede tolerar al sentirlas. Cuando no es una forma de
poner en lo corporal o en el organismo, lo que no puede ser resuelto a nivel
mental (aqu el esquema corporal y la imagen del cuerpo se interrelacionan en
una relacin funcional, dando cuenta de los conflictos psquicos y somticos,
permitindonos comprender la dinmica de las denominadas enfermedades
psicosomticas).
De nuevo damos vueltas por la sala dejndonos llevar -en la medida de los
posible- por las sensaciones agradables que cada vez nos provoca el hecho de
entrar en la dinmica de movimientos ms sueltos; y as al andar, nos miramos a
los ojos, en pareja, buscando el contacto del Otro a travs de la mirada, en un
encuentro ausente de clculo previo, formando una pareja de improviso. Y
mantenemos entonces la mirada fijamente en los ojos del partenaire, as, en
silencio y sin movernos por unos minutos, dejando sentir la respiracion
profundamente y sintiendo al mismo tiempo el contacto con la tierra, lo que nos
ayuda a dejarnos llevar por el movimiento involuntario que genera nuestro propio
cuerpo.
Son estos primeros momentos grupales, como vemos, momentos de tanteo, que sirven
a su vez para redefinir en cada uno de los participantes el sentido de la
exploracin, marcado por el inters en reconocer un espacio dado y hacer-

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lo suyo, as como una necesidad de darle una lgica vivencial al encuentro con
el Otro.
Dentro de esta lgica del encuentro, en donde se movilizan las energas hacia
formas cada vez ms sutiles de dinamismo y transformacin del Yo, se propone
luego el acting de formar un crculo cogidos de las manos, insistiendo en la
importancia del apoyo en la tierra a fin de vivenciar personalmente el arraigo,
pero tambin requiere poner atencin hacia lo que supone el dejarse apoyar y
ayudar por el Otro: el hecho de cogerse de las manos es una forma de comunicarse
a travs del contacto, pero es tambin una forma de ponerse en manos del vecino,
de depositar en l nuestra confianza.
Cada uno busca poner su mirada en el que est enfrente, a lo lejos, mirando
siempre a la misma persona (sin gafas y sin lentillas) sin cambiar la mirada
hacia otro sitio. De nuevo la concentracin en la mirada del Otro, el silencio y
la respiracin profunda, ocupan la realizacin de este acting durante unos
minutos.
De algn modo, los temores infundados previos, pueden dar lugar dinamicamente a
un cierto reconocimiento de obnubilacin, de fascinacin o de reconocimiento del
otro lo que dar lugar a la comprensin de los mecanismos arcaicos de
identificacin proyectiva dentro de una cierta lgica de Verdad, es decir segn
el sentido real que el sujeto ya puede darle a lo que esta viviendo frente al
otro, y no tanto centrado en prejuicios iniciales introyectados masivamente pero
faltos de una notable elaboracin.
Se propone al final del acting hacer unas muecas, cerrando y abriendo los ojos,
moviendo toda la cara; cerrando y abriendo a su vez la boca, uniendo los labios
con fuerza pero sin apretar los dientes. Todos los msculos faciales entran en
accin, provocando una relajacin global de la cara y del crneo, lo que
facilita la relajacin a nivel mental (mente "en blanco").

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Definicin del acting
Llegados aqu diremos que el acting es un artificio que tiene su utilidad como
soporte muscular de la emocin. El acting, en el sentido etimologico, expresa el
movimiento desde dentro hacia fuera y aunque guarde ciertas connotaciones
mecnicas, preferimos este trmino al de ejercicio, pues consideramos que dicho
vocablo preserva mejor la dimensin de actividad o movimiento del cuerpo hacia
el exterior, pero marcado no slo por lo muscular sino tambin por los
contenidos tanto psicolgicos como emocionales, ligados a vivencias arcaicas y
que se actualizan en el presente.
As, gracias al acting, podemos actualizar la experiencia vivida en nuestro
pasado ms arcaico: experiencia que fue vivida de manera displacentera o que fue
vivida en nuestra tierna infancia de forma "catastrfica" (trauma) no siendo
integrada por el Yo adecuadamente. Observamos entonces que el sujeto se defiende
de esa inadecuacin recurriendo a mecanismos psicolgicos de escisin, a fin de
sufrir menos, pues esa separacin entre lo que se siente y lo que se piensa es
vivido la mayora de las veces con gran dolor, por ms que quede disimulado a
travs de formas de conducta que denoten una buena integracin social (falso
self). Tambin desde la estructuracin de la coraza muscular, podemos observar
esta escisin entre una forma determinada de verbalizar una emocin (o ante la
dificultad de expresar los afectos) y una estructuracin corporal que no se hace
cargo de lo que dice (Navarro).
Desde este punto de vista podemos decir que, gracias a la carga emocional, el
acting llega -por intermediario de la abreaccin emocional (neuro-muscular y
afectiva)~ a hacer presente lo distorsionado del pasado, lo que introduce en el
funcionamiento psquico la capacidad de discriminandiscriminar es la capacidad
del sujeto de poner cada vivencia emocional en su sitio, cada relacin en su
momento vivencial, cada carga de afectos en aquel o aquella que corresponda; es
tambin la capacidad de percibir las sutilezas de las significa-

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ciones y de las vivencias puestas en solfa cuando interviene la expresin de la
palabra.
111) El tercer momento
Volvernos de nuevo al crculo dando vueltas por la sala, cada cual a su ritmo,
insistiendo en el contacto de los pies en la tierra, a fin de ponernos mejor a
la "escucha" corporal de los puntos de tensin.
En estos momentos cada individuo da vueltas entre los miembros del grupo, y ya
se permite desperezarse, estirar los brazos y los hombros, emitir sonidos, ....
nos encontramos con un deseo cada vez mayor por liberarse de las presiones,
"expulsarlas" del propio cuerpo, lo que sugiere una actitud haca mayores
aperturas.
En este momento el individuo se permite expresar sus emociones ms
profundamente, a travs del contacto con el otro: el contacto ya no es slo
desde la mirada (como lo que puede tener de intensidad como su afecto o su mayor
o menor grado de desconfianza) sino desde el contacto fsico, donde entre en
juego el tocar: tocar al otro, sus brazos; acariciar la piel, cogerse de la
cintura, de las manos...
En este aspecto la Vegetoterapia Grupal es tambin una socio-terapia en el
sentido que dinamiza constantemente los aspectos psicolgicos del Yo en su
relacin con el Soma, y del Yo en su relacin con el Mundo exterior: realidad
compleja en donde entran en juego la dialctica relacional del sujeto en su
totalidad biolgica, psquica, histrica y social, tanto consigo mismo como con
los dems.
Este tercer momento dinmico le denominaremos "Grupo de implosin ernocional",
en donde se exige un mayor grado de expresin corporal con participacin intensa
de todo el cuerpo a travs del grito o de la expresin y la manifestacin
externa de una emocionalidad sentida con toda su crudeza y dolor.
Los ejercicios propuestos invitan a participar ya sea desde la globalidad del
grupo (como la cabeza-busca-tierra), tcni-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


cas del psicodrama analtico o del rol playing o desde una actividad por parejas
(la silla-a-dos por ejemplo).
En estos momentos observamos la trascendencia que reviste el movimiento en el
desarrollo psico-motor, como principal dinamizador de los contenidos energticos
corporales, bloqueados en los diferentes segmentos/o crculos de energa (los 7
chakras segn la tradicin oriental).
IV) El cuarto y ltimo momento
Tiene que ver con la verbalizacin: es "el grupo de interrelacin grupal" en
donde se pretende dar, a travs de la palabra (y ya relajados y sentados por el
suelo, muy cerca los unos de los otros) el peso y la intensidad que una palabra
puede significar, a lo que antes fue percibido desde el sentir.
Este ltimo aspecto introduce la dimensin mental puesta al servicio de la
elaboracin y de la simbolizacin.
Si Reich desde su teora de la "relacin funcional" insista en la necesidad de
dejar constancia en lo corporal, de las relaciones entre lo psquico y lo
somtico de manera constante, esa es la razn por la que pretendemos introducir
desde la vegetoterapia reichiana la misma relacin dialctica entre lo sensorial
y lo simblico. Con ello pretendemos insistir en la necesidad de recurrir a la
idea de un concepto como es el de aparato mental (Bion) que nos ayude a poner en
l todo aquello que haga referencia al desarrollo y al crecimiento psicolgico y
emocional. Sera un aparato capaz de metabolizar mentalmente las experiencias
vividas inicialmente, pero capaz de ponerlas luego en palabras propias, gracias
al efecto de elaboracin, pues un exceso de sensorialidad en la estructuracin
del Yo-Cuerpo nos pondra del lado de los contenidos arcaicos -por lo que tiene
de no resolucin de los aspectos profundos de la personalidad- en detrimento del
reconocimiento del lado real de la realidad y de una adecuada integracin (tanto
psicolgica, como social) de los contenidos emocionales y mentales.

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Es como resultante de la capacidad de introducir la palabra sentida en la
dimensin sensorial, que podremos pasar posteriormente con toda nuestra
capacidad creadora, a los efectos de la simbolizacin y a los contenidos
inherentes que tienen que ver con la organizacin social y grupal.
Desde este punto de vista cobra sentido la nocin de dimensin creadora,
emparejada con el sentir csmico propuesto por Reich en los ltimos aos de su
vida, al hacer referencia a dicha capacidad como logro real, que se manifiesta
en nuestra cultura a travs de las obras de arte, cual "don" del que tan slo
disfrutan algunos seres excepcionales.
Pero para el sentir reichiano, el sentido y la razn de ser de la capacidad de
crear tiene su fuente en la facultad inherente propia a todo ser humano, pues al
estar adherida al desarrollo del conocimiento y al placer puesto en l, el
sentido de crear deviene razn de ser de la experiencia, con la que cada uno
significa su propia existencia, entendida como una obra de arte.
Dicha capacidad, es un signo inalienable que nos hace humanos, gracias a la cual
podemos crear redes sociales basadas en organizaciones simples y complejas a la
vez, puestas al servicio de una mejor socializacin y de una mayor comprensin
del significado de la vida, en su asercin ms amplia.
Desde este punto de vista podramos definir tambin al proceso teraputico como
proceso de creacion pues al englobar la dialctica mente-cuerpo en una relacin
funcional constante, retorna la idea de totalidad, y no de parcelacin o de
funcionamiento escindido.
Esa dinmica creadora es una apuesta por una mayor capacidad para el desarrollo
emocional y psicolgico del animal humano, a fin de facilitarle en el presente,
la posibilidad de una resolucin ms firme a la hora de poder apropiarse de
aquella parte del Yo reprimida o escindida (la parte "naturaV de la personalidad
que tiene que ver con los contenidos biolgicos, afectivos y emocionales,
instintivos en suma) y que los mecanismos defensivos dificultan o impiden la
integracin en su totalidad, percibida desde ahora por el propio suje-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZMIJO


to, con mayor riqueza, gracias al desarrollo fecundo de su personalidad.
Los cuatro pilares conceptuales de la Clinica reichiana
I. El contacto
El desarrollo del trabajo clnico a travs del contacto, implica a la coraza
muscular y caracterial por lo que tiene de defensiva frente a la emergencia de
los propios afectos que nacen del interior del individuo y el temor al contacto
con el mundo exterior. Sigue por tanto una direccin en doble movimiento y en
relacin dialctica entre el centro (el Y) y la periferia.
a) Contacto con el Otro a travs de la mirada, como dispositivo que nos permite
entrar en el mundo interior; mundo arcaico vivido la mar de las veces como
"terrorfico" o "catastrfico", lo que dificulta los procesos de
individualizacin.
b) Contacto a travs del contacto corporal, del tocar al Otro, lo que favorece
los mecanismos relacionales con el Otro y lo que conlleva de reconocimiento de
los lmites (capacidad de descriminacin: el Otro no soy Yo-aceptacin de la
diferencia de los sexos).
Estos aspectos del Yo, de algn modo estn impregnados de una cierta
sensorialidad (como dimensin psicosomtica arcaica) y que con el devenir del
desarrollo emocional, se irn elaborando, permitiendo una mayor capacidad de
integracin mental, en detrimento de la excesiva sensorialidad inicial.
11. Lafuncin del Orgasmo
Esta funcin est sostenida por la capacidad del animal humano para dejarse
llevar por la expansin vegetativa (respiracin profunda) y el movimiento.

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Conviene recordar que el movimiento no es la velocidad sino la capacidad de
abandonarse a las sensaciones involuntarias que el propio organismo produce,
segn la formula inherente a todo ser vivo, a saber: expansin, carga, descarga
y relajacin. Esta capacidad de dejarse llevar al movimiento involuntario,
genera en el individuo la capacidad de crear su propio ritmo, dentro de la
lgica causal del tiempo (nos hace falta el tiempo, para que las cosas ocurran).
a) El desarrollo psico-motor tiene que ver con sto, por lo que podemos decir
que el aparato psquico (el Yo) se construye al mismo tiempo que la motricidad,
lo que determina la estructuracin de un cuerpo en donde el Yo coge su
experiencia sobre la base de un modelo sensorio-motor.
b) Si dividimos el cuerpo en siete segmentos o anillos, es para hacer ms
operativo el trabajo corporal y analtico, pero no perdemos de vista la
dimensin global del cuerpo y de la personalidad.
Queremos decir que cada segmento tiene su propia realidad especfica de acuerdo
con la configuracin neuro-muscular que el conflicto psquico motiv (ejemplo,
oralidad frustada, bloqueo en la boca) pero todos ellos guardan una
interrelacin mtua, segn la lgica dialctica (relacin longitudinal) y
tambin funcional (relacin transversal) formando al final, un todo relacional.
Dicha divisin guarda una relacin estrecha con el desarrollo propioceptivo.
Estos segmentos son los siguientes:
- P segmento: (hace referencia a los denominados telereceptores) los ojos y por
extensin la nariz y los oidos.
- 2' segmento: la boca.
- Y segmento: el cuello.
- 40 segmento: el pecho (torax) y por extensin los brazos, las manos y la
espalda.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


- 5' segmento: el diafragma.
- 6' segmento: el abdomen (y bajo vientre).
- 7' segmento: la pelvis (donde anidan los genitales externos en el hombre,
intemos en la mujer- y el ano) y por extensin las piernas y los pies.
111. La energa
Para Reich la energa es de origen sexual y se halla impregnada en los humanos
por las pulsiones que emanan de lo ms profundo del ser (ncleo biolgico
primitivo) y buscan un objeto donde descargarse.
Pero se hace necesario recordar, que la energa de las pulsiones es una energa
vital, necesaria para el bien estar y la salud, y no est localizada solamente
en el mbito del sexo (no podemos escapar al efecto de la pulsin, deca Freud).
El deseo lo impregna todo, an a nuestro pesar.
Una de las funciones principales del anlisis reichiano es la de restituir la
energa vital, equilibrando las funciones energticas del cuerpo gracias a mayor
capacidad del sujeto para situarse del lado del placer sexual, lo que supone la
capaciad para dejarse llevar a los movimientos involuntarios, a las oscilaciones
intensas que produce la apertura de la piel y la sensorialidad de los tejidos,
la calidez del contacto humano lo que genera situaciones de encuentro con el
objeto de amor, en un profundo abrazo genital.
Pero la pulsin no est suelta sino que se halla ligada y funcionara como nexo
de unin entre lo psquico y lo somtico. La pulsin necesita de su
representacin.
Frente a lo energtico (pulsional) Reich propone la relacin funcional de lo
somtico con lo psquico.
Capacidad de ponerse del lado del placer sexual, pero tambin reconocimiento de
la realidad psicolgica que el gnero implica, es decir, se es hombre o mujer lo
que introduce la nocin de identidad sexual, cuando en la madurez

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encontramos que podemos recurrir a la diferencia de sexos y de generaciones.
Esa energa vital es tambin csmica, y de algn modo "todos nos baamos en el
ocano del Orgn`.
La "luminosidad" que desprenden algunos adultos pero sobre todo los nios, tiene
que ver con esa capacidad para poner en armonia el conflicto psquico con la
realidad somtica del cuerpo, posibilitando entonces la expresion del lado
biolgico o "natural" de la personalidad (carcter genital).
ly
La verbalizacin
La palabra es tambin -junto con el trabajo corporal- una herramienta
fundamental, porque permite poner nombre, es decir, identificar los aspectos, y
la carga emocional que se llega a sentir en la realizacin de cada acting.
Pero no siempre es posible entrar de inmediato en la realidad (acorazada) del
sujeto. El anlisis del carcter y de las resistencias, permiten tomar
conciencia de una realidad mental puesta del lado de la resistencia caracterial.
Es como si el paciente no pudiese entrar en contacto con su propia emocionalidad
y su sentir.
a) La palabra en un primer momento tiene la funcin de poder elaborar los
contenidos psquicos puestos de manifiesto a travs de las resistencias, lo que
dar lugar a un mayor dinamismo psicolgico y una mayor capacidad de
reconocimiento del conflicto intra-psquico.
b) En un segundo momento, como consecuencia de esa mayor capacidad
introspectiva, el sujeto ya se permite sentir el propio conflicto, pero
localizado en un segmento corporal, lo que al poder entrar en contacto con l,
libera la carga de afecto retenida en la zona (abreaccin neuro-muscular). La
palabra permite ahora elaborar el grado de intensidad emocional que hasta
entonces
1. Reich denomin Orgn a la energa csmica universal.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


habitaba en lo corporal, con verdadero desconcierto pero al poder ser sentida,
(es decir, conectada con el ncleo biolgico) facilita la unidad mente/cuerpo,
gracias a un mayor grado de mentalizacin en donde los contenidos psquicos
encuentran su soporte en una realidad somtica; contenidos intensos, muchas
veces dolorosos, pero que desde ahora ya son tolerados mejor por el propio
sujeto lo que le permitir realizar una labor de integracin del conflicto
emocional, poniendo las energas personales en la dinmica de resolucin del
conflicto.
As pues para Reich, la emocin deviene el camino regio de acceso al
inconsciente, que ya no es una realidad solamente psquica, sino realidad
"cogida" al cuerpo.
Podramos decir que deviene el nexo de unin de lo psquico con lo somtico,
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RENE SPITZ "El primer ao del nio" Ediciones Aguillar. Madrid, 1981.
LIVIO VINARDI "Bio-Psico-energtca: el ser humano como medida" Editorial
Barath. Madrid, 1987.
D. WW. WINICOTT "La nature humaine" Ediciones Gallirnard. Pars, 1988.

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EL MANEJO DEL DOLOR EN PSICOTERAPIA
por Jos Antonio Garcia-Monge
Profesor de Psicologa en la Universidad Pontificia Comillas. Psicoterapeuta.
Insfituto de Interaccin y Dinmica Personal. Madrid.
Introduccion
Tratar de hacer una reflexin sobre el dolor y el sufrimiento humano en un contexto teraputico impregnado de una filosofa de la vida
cultural y frecuentemente de sistemas de creencias que matizan poderosamente el
manejo del dolor y del sufrimiento.
Cmo elaborar una psicopedagoga existencial en la que se verifique una
correcta relacin con el dolor para no magnificarlo convirtindolo en
sufrimiento? En qu se diferenciara el dolor del sufrimiento? Voy a tratar de
contestar a estas preguntas, en una consideracin teraputica, extrada de la
experiencia, que ayude verdaderamente al paciente, adems de los remedios
farmacolgicos, a dialogar, mirar de frente al dolor y , en la medida de lo
posible, liberarse de l.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


En nuestra cultura, deca E Perls, somos fbicos al dolor. El dolor es un
fantasma real con excesivo poder sobre nuestras vidas, en una desmesura mental
que lo hipertrofia ms all an de su enorme poder real.
Acercndonos al dolor, en sus diferentes dimensiones, fsica, psquica, moral,
espiritual, social, etc., exploraremos las estrategias para poder dialogar con
l, escuchar sus mensajes, evitarlo sanamente y sabernos, sentimos y vivimos
posiblemente ms grandes que nuestro propio dolor.
Consideraremos tambin la trayectoria del dolor desplazado hacia somatizaciones
que lo encapsulan, haciendo ms difcil su manejo. Tambin, en el marco
conceptual, veremos cmo se inserta la dinmica del dolor en el camino que va
entre el yo y el "self".
El dolor en nuestra cultura
Vivimos en una cultura postmodema en la cual el dolor se evita cuidadosamente en
la planificacin de la sociedad del bienestar. La triloga de dioses culturales
que motivan conductas humanas, une al dinero y al poder el culto al cuerpo sano
y joven, La experiencia de muerte se oculta cuidadosamente para tratar as de
olvidar el dolor terminal de la vida. Cualquier revista importante en el primer
mundo dedica unas pginas al apartado salud y nos suministra consejos para
evitar el dolor, cultivar la salud y la belleza. El dolor producido por el
envejecimiento, por el adis a la juventud, se trata de paliar a travs de una
infinidad de productos que si no lo logran como afirman, al menos nos permiten
el cordial autoengao de un cuerpo joven en apariencia por efectos de la qumica
o de la ciruga. El mito de la eterna juventud parece estar al alcance de
nuestras manos. Es verdad que en esta evitacin del dolor y exaltacin del
cuerpo sano y joven se olvida que el cuerpo es mucho ms que un organismo
psicobiolgico y a la vez que se nos pretenden remediar los dolores orgnicos se
nos causan por los cuatro costados de la vida,

JOS ANTONIO GARCA-MONGE


infinidad de dolores que afectan a nuestra mente, nuestro psiquismo, nuestro
espritu, nuestra andadura como seres sociales. Vivimos en una cultura en la que
el dolor se maquilla para dar a nuestras vidas la fachada y escaparate de una
felicidad postiza nacida de la ausencia del sufrimiento. El dolor queda all en
manos de los mdicos o encerrado en los stanos de nuestro espritu. Una cultura
que mas que celebrar la vida y agradecer la salud la somete a una tension
generadora de enfermedad, de estrs, de deterioro personal. El primer mundo
trata de obviar el dolor llevndolo ms all de sus fronteras y acumulndolo,
injustamente, en los terceros y cuartos mundos. La realidad es que todos
llevamos un tercer o cuarto mundo en la mente, en un rincn del corazn, en un
ngulo de nuestra existencia. Por mucho que nuestra cultura idolatre la salud,
el doble mensaje en una carrera de competividad, de injusticia, es pretender
erradicar el dolor a la vez que lo generamos en nosotros mismos y en otros. La
imagen que me viene de nuestra cultura del desarrollo y del bienestar es ver al
hombre, a la mujer, tratando de instalarse en un cmodo sof que est
paradjicamente, como los de los faquires indios, lleno de clavos. En lugar de
levantarnos, afrontar el dolor momentneo y apartarnos de lo que en lugar de
descanso nos genera dolor, el ser humano permanece en el sof tratndose con
analgsicos su dificultad para decir adis a lo que al ofrecerle comodidad,
confort, le produce al mismo tiempo dolor. Tratamos de evitar el dolor sin
apartarnos interior o exteriormente, de las situaciones en las que nos lo
producimos y sin soltar aquellos juguetes que nos divierten, evaden y distraen
aunque paguemos el precio alto de compensar con frmacos el dolor producido por
su manejo. Juguetes ideolgicos, emocionales, producidos por nuestra carrera
hacia el poder que al seducirnos nos inducen sufrimientos que adormecemos sin el
coraje de efectuar los cambios que nos permitiran ms autnticamente evitar el
dolor evitable.

EL CUERPO VIVENCIAL>O Y ANALIZADO


El dolor: del medico al psicoterapeuta
Expertos en automedicamos cuando nos fallan los recursos habituales para evitar
el dolor, nos planteamos la imperiosa necesidad, frecuentemente incmoda, de
acudir al mdico. All se nos proveen de ms recursos, posiblemente ms eficaces
e integrados en nuestro funcionamiento orgnico, para curar la enfermedad que
estaba en el origen de nuestro dolor. Muchas veces el dolor se cronifica porque
ya no se trata de una enfermedad acotable y detectada en un scaner sino de un
sistema de vida enfermo. Lo que est enfermo es el hombre, su sistema de vida,
su humanidad. Esto no lo recoge ni identifica la resonancia magntica y
permanece inasequible a la medicacin con la que pasivamente tratamos de evitar
el dolor.
El dolor aparece en nuestro personal horizonte existencial en muchas reas de
nuestra realidad humana como conflictos entre el ser y el actuar, entre el
pensar y el querer, entre el deseo y la realidad. En lugar de acudir, para un
eficaz dilogo con el dolor a los campos de batalla donde se plantea nuestra
identidad y existencia humana, encapsulamos somticamente el conflicto y lo
somatizamos convirtindolo en un dolor orgnico tipificado en una patologa
mdica. No siempre ocurre as. Frecuentemente el dolor como alerta del organismo
tiene su explicacin adecuada en una enfermedad en la que poco o nada ha tenido
que ver la libertad del hombre. No es aconsejable, psicoteraputicamente, acudir
apresuradamente a una interpretacin sin una previa recogida de datos que nos
descarten los dinamismos psicofisiolgicos que podran explicar el dolor. En las
situaciones en las que el mismo mdico entrev una posibilidad psicoteraputica
o la situacin la hace aconsejable, aunque el mdico no lo intuya as, se puede
dar una estrategia que rescate la energa positiva aprisionada en una
somatizacin.
Asistiramos as al itinerario que va del sntoma padecido a la vida vivida,
como escribe muy acertadamente Antonio Guijarro (1979) en "Integracin emocional
y Psicologa Humanstica", Marova, Madrid.

JOS ANTONIO GARCA-MONGE


Como decimos se efecta un desplazamiento del problema que atae al hombre del
conflicto existencial que repercute en el cuerpo desde un nivel espiritual,
mental, afectivo, al organismo "paciente". La razn de este desplazamiento es la
unidad profunda que nos constituye. La evasin en bsqueda de un menor dolor
padecido pasivamente y manejado desde fuera. Y, frecuentemente, se da en el
encapsulamiento somtico una dimisin de la responsabilidad y del protagonismo
de nuestra vida. Un cambio de rol de agente a paciente. La corporalizacin nos
permite sufrir sin tener que hacer ms que dejarnos curar pero sin motivarnos un
trabajo personal que se haga cargo del dolor como conflicto humano. Al somatizar
responsabilizamos al organismo corporal pero no le proveemos de los recursos
espirituales y mentales para hacer frente a su enfermedad.
Muchos sntomas pueden ser vivencias enajenadas de la personalidad consciente.
Vida no asumida, no reconocida como propia, tal vez, porque resultaba demasiado
conflictiva o dolorosa. En cuanto "enajenada", "no asumida", "no reconocida", es
un cuerpo extrao, un estorbo limitador de la persona. Pero esa vivencia
enajenada es tambin potencial de vida, experiencia humana que puede enriquecer
a la persona si sta se abre a su contenido.
La estrategia psicoteraputica consistira en identificarse con la sensacin, en
este caso dolorosa, convertirla en experiencia humana e integrarla en la persona
despus de un dilogo negociador con la realidad desde los recursos humanos con
los que contamos y con las ayudas que pueden fortalecer estos recursos.
Cuando algo enferma revela a alguien enfermo: tal vez un sistema de vida
enferma. Curar equivaldra a integrar desde los recursos de la persona su
capacidad de cambio teraputico atrevindose a pasar por el dolor en bsqueda de
una salud liberadora y de un realismo integrador.
En el proceso psicoteraputico la experiencia del dolor y sufrimiento y la
experiencia de salud dialogan, luchan, se desplazan y, finalmente, se pueden
integrar. Hay estilos tera-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


puticos centrados en la enfermedad con su secuela de sufrimiento y otros, ms
frecuentes en el rea de la psicologa humanista, que, sin ignorar el dolor, se
centran en el proceso de desarrollo en el que la salud personal es la vocacin y
meta del dinamismo humano. Cmo trabajar psicoteraputicamente el dolor
emergente sobre el fondo de la salud personal? y cmo fomentar la salud
amenazada por el dolor en una perspectiva temporal de muerte? Cmo armonizar en
Psicoterapia la experiencia del dolor con la vocacin de salud personal que
tiende a la actualizacin y autorrealizacin?
Mi experiencia como psicoterapeuta
Mi experiencia como pScOterapeuta comprueba diariamente que la Psicoterapia,
como la vida, comporta un sufrimiento que apunta hacia la salud. Por evitar
sufrir, frecuentemente, se sufre ms. Por tener una imagen paradisiaca y utpica
de la salud no se goza de una modesta "buena salud". Aclarar existencialmente el
paso del hombre, de la mujer, por el dolor y la felicidad (porque a menudo pasa
el ser humano por la felicidad sin reconocerla) es una tarea urgente de la
Psicoterapia. Aprender a integrar el dolor y a darse cuenta de la modesta pero
real felicidad es aprender a ser persona y de eso se trata en Psicoterapia y a
eso ayudan las tcnicas concretas.
Cualquier tcnica que explore y elabore integradoramente el campo del dolor y de
la salud y bienestar debe tener ideas claras sobre ambos, una actitud correcta
teraputica y unas herramientas que hagan operativas en la relacin pacienteterapeuta las posibilidades de crecimiento personal.
El psicoterapeuta debe revisar su visin del dolor y de la salud: su filosofa e
incluso, si la hay, su teologa, de estas dimensiones radicales del hombre.
Explcitos o implcitos pueden darse mensajes en el curso de la terapia que
distorsionen la experiencia de salud o enfermedad que impidan una lectura sana
de la misma y que por lo tanto dificulten una integracin autorrealizadora.

JOS ANTONIO GARCA-MONGE


El dolor es un dato de la vida
El dolor es un dato de la vida. A travs de cauces fsicos, psquicos, morales,
sociales, nos encontramos con el dato dolor, conocido o experienciado. El dolor
es una experiencia psicosomtica que, dependiendo de su intensidad, puede
aparecer en el primer plano de nuestra atencin. Nos puede doler la rodilla, o
nuestra conducta, o el hombre o el pueblo al que pertenecemos o nuestra
sinrazn. El dolor puebla nuestro mundo aunque gocemos de importantes treguas.
La persona es sujeto activo o pasivo del dolor, segn lo cree en s mismo o en
otros, o lo padezca simplemente. Voy a fijarme aqu en el dolor perteneciente al
rea de nuestras pasividades.
Como escrib en la Revista de Psicologa y Psiquiatra Humanista, en una
simplificacin apresurada, las actitudes ante el dolor pueden ser:
Ignorarlo: Alienacin, escapismo, autoengao .... hasta que el dolor termina por
imponerse a nuestra negacin impotente.
Evitarlo: Sabernos que est ah pero evitamos dialogar con l. Tal vez lo
sustituimos por otro ms llevadero o lo compensamos de alguna manera. Es una
forma de escapismo que no niega la realidad y que tiende, a veces
compulsivamente, a la supervivencia.
Buscarlo: Entra aqu el masoquismo, la victimacin, la autorreparacin
neurtica, la culpa como agresin y el insano intento de manipular, desde el
dolor, el entorno humano.
Encontrarlo: El dolor dato no buscado pero que est ah; pasa por mi vida.
Escucho lo que me dice, qu mensaje me trae de mi cuerpo, de m mismo, de mi
persona, de mis relaciones, de mis necesidades y deseos, de mi entorno social.
Despus de escucharlo dialogar con l para disminuirlo o erradicarlo. Intentar
que el dolor no me desintegre. FORTALECER MI SALUD PERSONAL.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Cmo convertimos el dolor en sufrimiento
Un estmulo que genera dolor es frecuentemente interpretado. Dependiendo de esa
interpretacin el dolor puede ser manejado de una manera ms creativa, con una
actitud positiva, con una experiencia integradora que nos ayudar a disminuirlo,
situarlo, y convivir con l. 0 puede ser que el sufrimiento generado por la
interpretacin del dolor se maneje de una forma destructiva, violenta, con un
vaco de sentido o con una actitud negativa que aumenta el dolor afectando no
solamente una parte de nuestro organismo sino a nuestra totalidad e integridad
personal.
El problema ms hondo del dolor aparece cuando la persona lo convierte en
sufrimiento hacindolo de una manera negativa que aumenta ese potencial
destructivo que tiene el dolor. No hay enfermedades sino enfermos. El dolor es
el dato, el sufrimiento es la interpretacin personal de ese dato. Nuestra
manera indita, nica de vivir y vivenciar ese dolor. Como decimos, el dolor
puede depender de une estmulo interno o externo, el sufrimiento lo elaboramos
con toda nuestra historia psquica, con la lectura de experiencias afines, con
las asociaciones que el dolor ha enhebrado en nuestra vida, con la valoracin y
resonancia cultural y social de ese dolor. En el sufrimiento nuestra mente
construye activamente un andamiaje que aumenta o aminora el dolor. Nuestro
espritu se relaciona, a propsito del dolor, con nuestro pasado y nuestro
futuro elaborando as un peculiar sufrimiento al dar al dolor una dimensin
temporal y situarlo en nuestras fantasas catastrficas de futuro. El teln de
fondo de la muerte (algo muere en cada dolor) lo va tejiendo el sufrimiento con
colores de nuestra interpretacin de la vida de nuestros aprendizajes. La
Filosofa, la Religin, el sinsentido, la alienacin, el dogmatismo, la
disonancia cognoscitiva, la exaltacin mstica o heroica, el deseo, nuestra
manera de tolerar la frustracin, etc ..... tienen una palabra que decir sobre
la manera de sufrir, de interpretar el dolor y la muerte. El dolor lo podemos
elaborar, trabajar, sana o insanamente, madura o inma-

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duramente, integrada o desintegradamente. El sufrimiento no dice nicamente
relacin al dolor sino, sobre todo, relacin con la persona que sufre y con el
grupo en que ese hombre o mujer se constituye persona. En el dolor no solamente
me duele algo sino me duelo en m mismo, en algo y ante alguien.
Elaboracin insana del sufrimiento
Como he sealado, al convertir el dolor en sufrimiento lo podemos hacer de una
manera constructiva para la persona o de un modo destructivo. Analizar esta
segunda posibilidad. En algunos idiomas existen construcciones gramaticales (en
griego, por ejemplo) en las cuales se expresa no solamente "me duele la mano"
sino "me duelo en mi mano"; la distancia dolor-persona se achica y me convierte
en un ser sufriente. Cmo hago para que este sufrimiento me desintegre? El
dolor es el dolor. Por el sufrimiento mal elaborado infectamos nuestra mente. A
travs del sufrimiento damos un poder al dolor sobre nuestra persona
encerrndolo y replegndolo sobre nosotros mismos con ms saa y violencia que
el dolor natural. Parece como si la razn y los sentimientos en lugar de
aminorar el dolor, o al menos dialogar con l, lo convirtiese en sufrimiento
llevndolo a las capas ms hondas de nuestro ser. Sufrir desintegradamente es la
autoagresin propiciada por el dolor, la culpa, la violencia de los otros o por
las fantasas sobre nosotros mismos o la frustracin de nuestras necesidades o
deseos. Cuando permitimos que el dolor se convierta en sufrimiento insano hemos
traspasado su frontera dificultando en nuestra persona la respuesta sana a los
estmulos dolorosos.
Elaboramos insanamente el sufrimiento cuando:
Lo negamos: "No sufro", "no me pasa nada". No queremos enterarnos de nuestro
sufrimiento. Como he sealado anteriormente con cierta frecuencia, para no

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


sufrir en el terreno en el que se plantea el dolor, el plano personal,
espiritual, lo somatizamos. Encerramos el dolor de ser persona en el cuerpo
porque nos resulta ms fcil relacionarnos con una lcera de estmago que con un
"fracaso" personal. Al somatizarlo metemos el dolor en un callejn sin salida
(la terapia tendr que devolver el dolor a su autntico lugar). Inmaduramente
elijo el dolor para evitar el sufrimiento y termino sufriendo con el dolor.
Lo instalamos en nuestra vida: Nos hacemos cmplices del dolor a travs del
sufrimiento; elegimos el rol de vctimas. Nos valoramos nicamente a travs del
sufrimiento a la vez que culpabilizamos al entorno. Lo filosofamos o
religiosizamos: "El hombre ha nacido para sufrir".
Lo hipostatizamos: El hombre por el sufrimiento mal elaborado no se relaciona
con el dato dolor sino con el MAL que suponemos detrs del dolor. La tendencia
ancestral del hombre es hipostatizar el dolor, personificarlo en dioses malos.
Detrs de mi dolor existe una mala intencin. Es el animismo que dota aqu de
intencinallidad al dolor y lo convierte en sufrimiento. El hombre ya no lucha
tan slo con el dolor, debe luchar contra el MAL. Esto, frecuentemente, le hace
sufrir ms que el propio dolor. "Qu habr hecho yo para merecer esto?" "por
qu a mi?". Estas preguntas sin respuesta (aunque las filosofas y las
religiones se hayan esforzado por responder) causan un profundo sufrimiento. Se
inicia en ellas un frustrado dilogo hecho de rebelda e impotencia que aumenta
el sufrimiento. El problema de la injusticia del dolor genera sufrimiento.
Es cierto que la rabia y la rebelda pueden ser a veces cauces sanos de tina
situacin que desborda al ser humano y, a travs de la agresividad, convertirse
en una lucha contra el dolor.

JOS ANTONIO GARCA-MONGE


La ciencia y la secularidad han exorcizado a los dioses del mal y resituado el
sufrimiento en el azar o en la perversa voluntad de los hombres. El grito
sufriente de muchos hombres ya no ir dirigido a los cielos o al OLIMPO, pero no
encontrar su interlocutor vlido en el azar; "por qu a m?". Cuando se
encuentre en la raz de su dolor la libertad humana escuchar razones pero
seguir sin entender por qu la libertad puede pasar por el mal y ser as fuente
de dolor. De nuevo aqu nos encontramos con el sufrimiento ms hondo que el
mismo dolor. No es fcil quitar el dolor y erradicar sus causas histricas sin
entrar en el espiral de la violencia que engendra ms sufrimiento.
Sufrimiento e integraci0n personal
El dolor, cuando es profundo y duele mucho, es una de esas experiencias humanas
que se tarda mucho en integrar (que no supone comprender ni justificar ni mucho
menos exaltar, escribe Emm.a Martnez Ocaa en Sal Terrae). En parte por un
pudor natural que pide respeto y silencio; pero sobre todo por la constatacin
de la pobreza de la palabra para ser trasparente de una verdad que se teme
profanar, trivializar, domesticar intentando paliar lo que tiene de
incomprensible y escandaloso, de misterio siempre inexcrutable.
Cuando nos asomamos al dolor y sufrimiento se produce un vrtigo en ese abismo
de soledad, a veces de crueldad que se vislumbra. La primera palabra puede ser
de protesta y de denuncia. Despus vendr el manejo del dolor y el sufrimiento y
tal vez el silencio del que no comprende pero convive con ese dato del dolor.
Ellacura hablando de la realidad, escriba como tarea humana la triple
dimensin de l') hacerse cargo de la realidad, 2') cargar con la realidad, Y)
encargarse de la realidad. La realidad que tratamos ahora es el dolor y el
sufrimiento que genera. Tal vez en esta triple dimensin humana podemos intuir
una posibilidad de integrar personalmente nuestra

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


relacin con el dolor: Hacernos cargo del dolor, si no existen medios o remedios
factibles cargar con el dolor, y por ltimo encargarnos de ese dolor para que no
rompa nuestra persona y no se propague hacia los dems.
Qu es, y en qu consiste, la elaboracin sana del dolor? Cmo sufrir sin
destrozarnos?
Sealar algunas actitudes que convertidas en conductas operativas pueden
ayudarnos en el proceso teraputico para el adecuado manejo del dolor.
1'El dolor es el dolor. No podemos ni ignorarlo ni debemos buscarle, est ah.
Pero en cada dolor no debo poner en cuestin mi persona. Mi relacin con el
dolor ser correcta si soy capaz de reconocerlo sin que mi mente se dispare en
fantasmas que lo enmascaran ocultndolo y hacindolo ms atemorizante a la vez.
Tcnicas de relajacin pueden ayudar, as como aprender a no luchar contra l,
cuando es una lucha estril.
20 No confundir el MAL con el dolor. Lo sano es evitar
todos los animismos respetando el misterio de la libertad humana, histrica, que
puede "fabricar" dolor, causar sufrimiento en una desigual lucha por la
supervivencia, el poder, la opresin, la enfermedad. He de sufrir mi dolor y
luchar contra EL MAL pero sin mezclas que dificultan y hacen poco operativa mi
lucha aumentando el crculo de mi sufrimiento.
Y Ser libre para evitar el dolor y disminuir el sufrimiento. Tratar sanamente de
evitar el dolor despus de haberle escuchado, no solamente combatiendo la
enfermedad sino ampliando mi salud. No autoagredirse con motivo del dolor.
Hacerse consciente de mi parcela de responsabilidad -si la hay- en el dolor y no
culpabilizarse insanamente. En el caso del dolor activo (del cual no vengo
tratando) ser consciente, buscar el perdn y perdonarse, reconciliarse con uno
mismo y con el otro y cambiar. Aceptar el dolor y decir adis al sufrimiento
equivale a

JOS ANTONIO CARCA-MONGE


pedir ayuda al espritu humano para quitar el dolor sabiendo que puede
prestrnosla de una manera muy decisiva incluso en los dolores ms fsicos.
Tener el control del dolor (frmacos, etc....) aunque no se use, est Probado en
Psicologa disminuye el dolor.
40No identificarme con el dolor. Es verdad que yo soy
aqu y ahora este dolor. Pero tambin es cierto que yo soy ms que este dolor.
Para que ms sea sano debo fomentar un crecimiento que haga relativamente ms
pequeo el dolor sufriente. Generalmente este crecimiento personal se realiza a
travs del amor, del sentido, de la autotrascendencia en y hacia los otros.
50 Encontrar mi sentido en el dolor. Tal vez me resulte difcil encontrar
sentido al dolor, pero lo que he de procurar es encontrar mi sentido personal en
el dolor para quitarlo y seguir creciendo. El sin sentido es una causa profunda
de sufrimiento. El sufrimiento originado por el dolor me puede quitar casi todo
pero no la voluntad de sentido, el ltimo reducto de la libertad, como dira
Viktor Frankl, que d sentido a la desnuda existencia. Por la libertad que me
capacita para integrar el sufrimiento, mi persona es ms grande que mi dolor;
puede lograr que el sufrimiento no me des-integre. El crecimiento, en esta
situacin, tendr el dolor de un parto que dar a luz vida o luz a la vida
doliente. La experiencia del dolor no me impedir ver la vida en la que lo sano
de mi persona puede ir ms deprisa que lo insano y la tendencia a construirme es
ms fuerte que la destructiva. El dolor puede matar casi todo y hasta impedirme
que sienta amor, pero no puede matar.
Qu direccin toma mi vida en el dolor? Qu sentido? Si apunta hacia el amor
estoy sufriendo sanamente, ms all de mi ego, con un sufrimiento que apuesta
por la vida.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Sistema de creencias y sufrimiento
En una cultura occidental impregnada por el cristianismo multisecular conviene
revisar nuestro sistema de creencias para poder dialogar ms sanamente con el
dolor sin interferencias ni filtros que puedan hacerlo ms alienante o
insoportable. Sin poder des-velar el misterio del dolor nos acercaremos a l con
ms paz.
Por tratarse de un aspecto que en el proceso psicoteraputico exige por parte
del terapeuta una neutralidad benevolente, no voy a subrayar y/o criticar
distintos sistemas de creencia. Sencillamente voy a resumir como lo hace E
Varone en su obra "El dios sdico", publicada por la Ed. Sal Terrae, algunas
tesis que pueden ayudarnos en el caso de personas creyentes o sencillamente
religiosas o circundadas por un sistema de creencias, a manejar y a dialogar
mejor con el dolor.
1. El sufrimiento humano no es consecuencia de un pecado original.
2. El sufrimiento humano no tiene para Dios ningn valor compensatorio ni
reparador: No constituye placer ni exigencia jurdica de Dios.
3. El sufrimiento humano no le alcanza al hombre como si fuera efecto de una
disposicin divina o algo permitido concretamente por Dios a modo de prueba, de
advertencia o de castigo para tal o cual persona o grupo.
4. El sufrimiento humano es la consecuencia normal de la fragilidad fsica y
moral de la humanidad y del mundo. El sentido de tal o cual sufrimiento es,
pues, puramente inmanente al acontecimiento y a sus causas concretas, en
principio reconocibles.
5. A esta primera causa que es la fragilidad se aade, por desgracia, la maldad,
la violencia y la injusticia del hombre.
6. La condicin humana de fragilidad y de vulnerabilidad representa una
provocacin y un escndalo para el

JOS ANTONIO GARdA-MONGE


deseo limitado del hombre: Esta ausencia de seguridad choca con el deseo del
hombre y provoca en l reacciones, activas o pasivas, que slo consiguen agravar
an ms el sufrimiento y su falta de sentido.
7. An sin ser querido ni enviado ni organizado por Dios en tal o cual
acontecimiento y para tal o cual persona, el sufrimiento en general forma parte
del mundo material: "un devenir que Dios creador ha querido y sigue
incesantemente queriendo".
8. Dios quiere para el hombre esta condicin de fragilidad y de vulnerabilidad,
a fin de que, mediante la libre opcin, la fe, la esperanza y la perseverancia,
dicha condicin constituya la ruta de su "devenir", el camino histrico y nico
en el que puedan aparecer y estructurarse, como otras tantas capacidades de la
gloria de Dios, multitud de deseos humanos; multitud que, al trmino de dicho
"devenir", Dios acoge y re-crea con la participacin en su plenitud.
9. El sufrimiento no es en s mismo portador de valor, sino que es ms bien
humillante y degradante. Su verdadera eficacia consiste en que provoca el deseo
y la libertad y es ocasin de fe y de perseverancia, y de amor.
Recojo estas tesis matizables con la modesta pretensin de orientar al hombre
religioso en su interpretacin personal y/o comunitaria del dolor. Mi intencin
es ms bien de cerrar viejas imgenes de Dios que nos hacan verle como exigidor
de sacrificios, enviador de cruces, un Dios sdico y difcilmente aplacable. La
cruz no es el dolor sino la interpretacin cristiana del dolor. Dios no manda la
cruz ni a la cruz, sencillamente se solidariza en jess con el dolor del mundo.
Otros sistemas de creencias sin formulacin "religiosa" pueden pertenecer a lo
que Albert Ellis llama en el R.E.T. creencias irracionales que nos producen
emociones disfuncionales. Criticarlas sanamente puede quitar muchos dolores
intiles.
La teologa implcita en un terapeuta ms activo puede dificultar el manejo del
dolor y llevarlo a situaciones sin sah-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


da. Una visin profunda del dolor sin evitar su escndalo y, frecuentemente, su
incomprensibilidad, nos puede situar ante la experiencia dolorosa como lugar de
revelacin de la realidad, de la propia verdad, y de la posibilidad de
trascendencia.
Sufrimiento y amor
La elaboracin sana e integradora del dolor se ver facilitada cuando existe en
el fondo de la persona una experiencia de amor. La autoestima que supone un
autoconcepto bueno y valioso, el camino hacia el ser nos suministrar recursos
para afrontar el dolor disminuyndolo en la medida de lo posible, y superndolo
en una autotrascendencia que nos invita a considerarnos ms grandes que nuestro
propio dolor. El amor a s mismo y a los otros permitir que el dolor se integre
en un dinamismo que va ms all de nuestras propias fronteras.
Es cierto que el amor nos hace vulnerables. El amor fuente de gozo y experiencia
profunda es causa de sufrimiento y, frecuentemente, acarrea dolor precisamente
por acoger dolores de otros que nos afectan personalmente.
El amor a una persona, a una causa, a una tarea, puede matizar nuestro dolor, a
veces intensificarlo, pero puede tambin integrarlo en una experiencia donde lo
mejor y mas hondo de nuestro ser no se vea afectado ni quemado por el dolor y el
sufrimiento. Amar y sufrir se pueden conjugar con energa positiva a favor del
amor. Dolor es una penltima palabra. Amor es la ltima y definitiva.
La experiencia dolorosa es una ocasin privilegiada para amar y dejarse amar. La
presencia del amor puede resituar el dolor en una perspectiva de humanidad donde
demos a nosotros mismos y a los otros el testimonio de valores que constituyen
el patrimonio profundo del ser humano. La amorosa solidaridad en el dolor puede
ayudar mucho en la manera de sobrellevar el dolor y experimentar amor liberador.
No elegimos sufrir sino amar. Esta eleccin constituir la slida base que no va
a tambalearse fcilmente por la expe-

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riencia sufriente. El amor aunque sea impotente ante el hecho del dolor es
tambin un mensaje que libera, acompaa, abre perspectivas, da sentido, y
permite no romper el dilogo con lo mejor de nosotros mismos y con los dems.
Aprender a sufrir cuando el dolor pase inevitablemente por nuestra vida es
aprender a amar. A saber que el amor es ms fuerte que la misma muerte.
Es muy distinto el dolor que da a luz que la 1uz" que da sufrimiento y no nos
permite ver nada amable. La VIDA es mayor que la vida.
Recursos terapeuticos en la elaboracin del sufrimiento
En el proceso teraputico aunque la iniciativa parta fundamentalmente del
paciente (nunca mejor nombrado en este tema del dolor), el terapeuta tiene
recursos para ampliar la consciencia y facilitar en el paciente la mejor
elaboracin de su sufrimiento.
Tcnicas imaginativas de VISUALIZACIN de uno mismo sin dolor, haciendo algo con
facilidad que el dolor dificulta, pueden ayudar mucho si se hacen bien. El
terapeuta puede adiestrar en estas habilidades. Enviar MESAJES POSITIVOS, no
para autogestionarse sino para motivarse y ampliar la consciencia.
Darme cuenta si el sufrimiento me impide el vivir el presente. Es decir, si por
el dolor evitado me estoy evadiendo hacia el pasado o anticipando, tal vez
catastrficamente, el futuro. Darme cuenta entonces de cmo evito el sufrir.
Frecuentemente el pensamiento omnipotente infantil aumenta el sufrimiento.
Tengo pleno derecho a evitar el sufrir pero he de hacerlo de una forma sana que
me asegure que no desplazar el sufrimiento a otras reas que aumentarn mi
carga ni lo relegar a un no consciente que me har ms difcil dialogar con el
dolor. Evitar insanamente el dolor es permitirle que me ataque por la espalda
disminuyendo mis recursos defensivos e

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


integradores. No solamente me debo preguntar el cmo evito sufrir sino tambin:
Qu estoy evitando con el sufrimiento? Tal vez evito enterarme de algo y
prefiero las cortinas de humo del sufrimiento al dolor de la verdad. Tratar el
sufrimiento como un dolor fsico si es algo ms es evitar darme cuenta de qu me
pasa o quin soy yo sufriendo. La consciencia de cmo se nos escapa la vida
mientras atendemos a nuestros sufrimientos mal elaborados podra ser el primer
paso para dejar de sufrir y empezar a vivir en esa plena consciencia.
Qu beneficio saco con el sufrimiento? Aparentemente ninguno, qu ms querra
yo que dejar de sufrir!.... y, sin embargo, frecuentemente obtenemos secretos
beneficios de nuestro sufrimiento que nos hacen aferrarnos a l an protestando
y quejndonos de l.- Qu favor me hace el sufrimiento? Tal vez el sufrimiento
sea el precio que pago, ms o menos gustosamente, para ser centro, para
autocastigarme, para no ver ni enterarme de una realidad que me aterra mas que
mi dolor pues se escapa a mi control. El dolor es una alarma natural que nos
hace despertar vigilantes ante una amenaza a nuestro organismo fsico, psquico,
social. En lugar de hacerle caso hemos aprendido a adormecer el dolor y no
enteramos de la realidad. Evitamos el dolor antes de haberle escuchado o lo
convertimos en sufrimiento sin tampoco escucharle.
A quin o a qu he dado el poder de hacerme sufrir? Es la gran pregunta que he
de hacerme cuando sufro. El dolor me lo puede causar la vida, el sufrimiento
acontece como consecuencia de haber otorgado a algo o a alguien el poder de
quemar mi persona. Yo sufro y mis emociones me lo indican claramente, porque he
"decidic[o" llamar fracaso a este dolor o ser esclavo de esta carencia.
Aparentemente no damos a nadie el poder de hacernos sufrir, de hecho lo tienen
muchas personas que pueblan nuestro espacio real y afectivo o muchas realidades
que no encajan en nuestro autoconcepto. Quin hay o qu hay en mi vida que
pueda, ms all del dolor, tambalear mi persona o mi fe o destruirme la vida con
el sufrimiento? Si la lista de lo que tiene poder de hacerme

JOS ANTONIO GARdA-MONGE


sufrir es muy grande significar que he multiplicado las identificaciones de mi
"yo", como el rico tiene ms cosas que pueden ser robadas. Me he hecho
vulnerable al dolor embarcando mi vida en identificaciones que pueden ser fcil
presa del sufrimiento. Tal vez ocurra, en otra dimensin, que los sentimientos
que acompaan mi amor sean ms frgiles que la persona amada a la hora de
sufrimiento.
El paso del ser al tener es, frecuentemente, fuente de sufrimiento. Sin tener
algo no es fcil ser, se sufre; teniendo mucho es ms difcil ser, a la larga se
sufrir ms; aunque la diosa fortuna culturalmente idolatrada no nos lo afirme
as.
Qu es lo peor que puede ocurrir en esta situacin? Es importante ver cmo, tal
vez, desmesuro con el sufrimiento la realidad de mi dolor. Existe una
desproporcin entre el dato dolor y la interpretacin sufriente. Cmo la
desmesuro? Elaboro expectativas catastrficas que no lo son en la realidad.
Darme cuenta de esto me puede reconciliar con la realidad y liberarme de mis
fantasas aterradoras.
Con qu cambio superara yo el sufrimiento? No solemos concebir el fin del
sufrimiento sin un cambio y, casi siempre, este cambio tiene que ver con el
"fuera", con la realidad en torno, ms que con la propia actitud. Qu tiene que
cambiar? y qu tengo yo que cambiar? Elijo cambiarlo? Quiero cambiarlo? Qu
hago para no cambiar? Podemos tener razones semiconscientes para no cambiar,
resistencias, ocultos intereses.
Esta pregunta o serie de preguntas tiene que ver con mi propia imagen sufriente
y con mi relacin con la realidad del dolor en m.
Observar qu calidad de mi vida real se ve afectada por el dolor y/o el
sufrimiento. Optar por vivir no por durar. La vida es ms grande que el
organismo vivo. Poner la atencin en hacer crecer la salud y sus posibilidades
ms que en obsesionarnos con el dolor y sus limitaciones. Ver ms lo que puedo
hacer que lo que no puedo. Tener un porque que me motive a hacerlo. No dejemos
que una nube nos haga pensar que el sol no existe.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Cuidar mi "irnagen de felicidad" y cambiarla, si es preciso, por otra indita,
contracultural, ms realista, y, sobre todo, ms asumiblemente ma en mis
circunstancias.
Qu sentido encuentro en mi sufrimiento? Es lo mismo que preguntar, como deca
antes, qu amo o qu vitalidad tiene mi amor. Las religiones, los humanismos, se
han esforzado por suministrar sentidos. Lo decisivo es que yo lo encuentre,
asuma y exprese. Slo as si he de pasar por el sufrimiento, pasar por l con
mi sentido, con la consciencia de la vida ms grande que mi propio dolor, y del
AMOR ms grande que la vida.

5,96
JALLER DE TERAPIA GESTAU INFANTIL
por Loretta Cornejo Parolini
Psicoterapeuta. Especialista en Gestalt. Co-fundadora del Grupo Umayquipa, LimaMadrid
Es muy diferente la Gestalt aplicada a los nios que la Gestalt apliacada a los
adultos?
S y no.
La Terapia Gestalt como muchas otras terapias humanistas, tiene un gran vaco, y
es su aplicacin al tratamiento de nios. No s si es tal vez porque se dedic y
dedica a tratar de que los adultos recuperen su niez, su espontaneidad, su
creatividad, (que suponemos que el nio an tiene) pero tanto en la
bibliografa, como en la formacin de terapeutas, no existe hasta ahora esta
especializacin de modo formal.
No pretendo llenar este vaco, sino darles a los nios la oportunidad de
trabajar sus problemas, de entenderse y entender el mundo, tambin desde una
visin humanista, integradora, gestltica.
Aunque la base sea la misma en cuanto a los fundamentos de la Terapia Gestalt
para adultos: Figura y Fondo, Trabajo de

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


las polaridades, Trabajo de lo obvio, La tcnica de la silla vaca-silla
caliente etc., he tenido que amoldar al mundo infantil todos estos conceptos.
Por ejemplo el uso de la silla vaca con un almohadn o cojn, como se utiliza
con los adultos con el cambio de sitio y de roles. En mi experiencia, cuando
quise intentarlo una y otra vez con los nios, me miraban de reojo extraados, y
exclamaban: t le hablas a un cojn? Pues yo no!
As que antes de que circulara por Lima el rumor de una terapeuta infantil medio
loca, creamos con mi equipo de Lima, Umayquipa, un mueco: el Oso Per1s.
El Oso Per1s se llam as porque en un principio fue un oso grande que vena a
ocupar el sitio del almohadn. Con l los nios s podan dialogar, podan
luchar a brazo partido, bailar con l, acariciarlo o abrazarlo y proyectar sobre
l sus aqu y ahoras, sus momentos, sus angustias y preguntas. Luego fui
cambiando la forma del mueco, hoy ya no es un oso sino un mueco sin forma
definida, un hocico largo, orejas gigantes, puede ser un perro, un oso, un oso
hormiguero qu ser? Hoy existen ms muecos en el mundo de los terapeutas
Infantiles que he ido formando. Algunos nombres de los muecos nacidos en
Espaa: Segismundo, Frommy, Bernie, Octavio, Melania, Winnie, Bruno, Jacobo,
Ziggie, Max. Bienvenidos sean! pues ya tienen varios aos de prctica infantil.
Posteriormente entr Quincy, nuestro perro doberman, a las consultas, y ocup un
lugar tambin muy importante en las sesiones. Era un coterapeuta fantstico y ya
es un tema aparte el poder hablar sobre el uso del animal domstico en la sesin
psicoteraputica. Lo que s puedo recalcar es que durante los doce aos y medio
que estuvo con nosotros, los nios y l fueron un equipo inseparable, era un
objeto ideal para proyectar sus emociones y adems como lo perciban como "mi
hijo". podamos trabajar relaciones familiares paralelas a las suyas.
Como vern son muchas las maneras que desde la Gestalt podemos trabajar con los
nios, dndoles un espacio especial,

LORETTA CORNEJO PAROLINI


unos elementos adecuados pero hechos individualmente para ellos, no tratando de
amoldar la teora o la prctica de adultos, sino basados en los fundamentos
bsicos tericos, inventar y crear una serie de tcnicas que les ayuden a poder
introducirse en el trabajo teraputico sin demasiado dolor y sin coste emocional
desfavorable.
En este taller me ser por supuesto imposible poder explicar o mencionar todas
las lineas que trabajo en la psicoterapa Infantil gestltica, pero intentar
nombrar las ms importantes:
Entrevista con los padres
La entrevista con los padres la realizo antes que la del nio. Lo hago as
porque los padres necesitan tambin descargar su angustia en alguien, y prefiero
que sean ellos los primeros en darme la gestalt del nio. Al menos para m es
ms cmodo as, liberar primero a los padres de la angustia, cual sea que
traigan.
En la entrevista, adems de preguntar los datos importantes de la historia del
nio, dejo hablar a los padres y los escucho. Mientras tanto intento darme
cuenta de cul es la figura que dibujan los padres acerca de este nio, de cmo
es y qu dejan en el fondo. Trato de percibir qu es figura para el padre, qu
es figura para la madre, si es la misma figura para ambos, y qu cosas prefieren
que se queden en el fondo.
Voy apuntando esto en un papel, para luego contrastarlo con la primera
entrevista con el nio y comprobar en mi quehacer con l, si las figuras que los
padres mostraron eran congruentes con la realidad, o si mas bien eran cosas que
ellos dejaron en el fondo. Al conocer e interactuar con l, el nio presenta una
figura de ser diferente.
Esto es importante pues es un primer detalle para comprobar si los padres se
fijan en alguna figura equivocada, o estn dando ms luz a una figura que a la
gestalt del nio.
Muchos padres hacen figura de su nio desde la patologa o desde el sntoma,
como si el nio fuera tan slo todo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


un sntoma, y el resto de sus caractersticas o elementos pasan al fondo, en
confusin y sin visos de ver la luz por mucho tiempo.
Tambin en esta primera entrevista con ellos intento observar las polaridades en
que se mueven, tanto como pareja como individualmente, para luego contrastar con
las polaridades en que se mueve el nio. Por ejemplo: un padre muy ordenado con
un hijo muy catico, madres muy cariosas con nios distantes y poco afectivos,
padres muy dominantes con hijos pasivos y dependientes.
La entrevista con el nio
Lo primero que pido a los padres para la entrevista con el nio es que conversen
con l y le digan dnde va a ir, quin soy yo y para qu viene. Que no lo
traigan sin decirle dnde va (que le expliquen que va donde una psicloga, que
una psicloga es una persona que ayuda a otras a sentirse mejor, y que mi nombre
es Loretta) y no llevarlos a la consulta sin explicarles por qu ellos o l
necesitan ayuda, y cul es el objetivo de ir a buscar ayuda donde un
profesional.
Al encontrarme con el nio, le pregunto si siempre sus padres le han dicho
adnde vena y para qu. Si no se lo han dicho, a pesar de que se lo hice saber
a los padres, le explico por qu est ah y para qu, quin soy yo, quin es
Segismundo (el mueco, los juguetes etc. lo que haremos juntos y el tiempo que
durar la sesin. Y si los padres s le han explicado al nio, contrastamos
opiniones y respondo alguna duda o pregunta que pueda tener.
Con el nio intento tambin ver qu hace para que figuren una cosas de l y no
otras, porqu eligi ese o esos sntomas como figura y no otros y qu otras
cosas tiene en el fondo, sin completarse pero pendientes, inacabadas,
inconclusas.
Luego le presento al nio los elementos de la sesin. A Segismundo, el mueco, a
un perro si trabajo con l, (todava en Madrid no lo hago pues la muerte de
Quincy es muy

LORMA CORNEJO PAROLINI


reciente para m y an me cuesta reemplazarlo), la caja de los caramelos y el
armario de los juguetes, y una carpeta cuyo color l puede escoger, donde se
guardarn todos sus trabajos y mis apuntes de sesin. Esa carpeta la guardar yo
a lo largo de los aos, le explico, pero siempre que l quiera y yo pueda, puede
venir a verla, o a revisarla.
Dentro de esta entrevista y tambin a lo largo de la terapia intentar ver en
qu polaridades se mueve, y si stas son ms bien el otro extremo de una
polaridad de uno o de ambos padres.
Si el nio entra en sesin, al comienzo de toda terapia establezco dos sesiones
a la semana, cada una de 45 minutos. Por qu esto?
Un nio no es capaz de hacer una hora completa bien, es muy larga y muy pesada.
Inclusive con nios de 3 a 4 aos hago sesiones de media hora.
Lo importante no es el tiempo que dure sino el tiempo que el nio necesite para
poder trabajar bien sus cosas y poder sacar algo en claro de ellas, sin llegar a
cansarlo ni a agobiarlo, ya que se repetira una escena de tipo familiar no
sana.
Que ejercicio hice en el taller de las jornadas?
Se me hizo muy complicado de plantear, puesto que no quera que fuese algo
terico, ya que me pidieron que fuese un taller. Pero al mismo tiempo era muy
difcil escoger un ejercicio para los nios cuando saba que no iba a haber
nios en el taller.
Por eso decid hacer un poco de las dos cosas. Hablar un poco de la teora, que
he expuesto ms arriba, hacer un ejercicio que aprend en mi entrenamiento de
terapueta gestltico con los Polster, y que a lo largo de los aos me ha ayudado
mucho.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO Ejercicio


Materiales
Folios blancos, un lpiz, y una bolsa llena de objetos de diferentes tamaos
recogidas de distintos sitios, por ejemplo: pas, caracolas de diversas formas
y tamaos, pinzas de ropa, ganchos de pelo, candados, cestitas de paja, piedras,
rocas, clavos, tornillos o tuercas grandes, plumas de pjaros, cascabeles,
campana etc., objetos que he ido recolectando y que he pensado que podan ser
tiles para este ejercicio. Consigna
"Con los ojos cerrados yo te pasar una bolsa y t meters tus manos en ella,
con paciencia y sin prisa intentars buscar algn objeto que por alguna razn te
llame la atencion, ya sea por su forma o por su textura, sensacin, etc.
Una vez que creas que lo has encontrado, scalo fuera de la bolsa y sin abrir
los ojos sigue tocndolo.
Intenta sentir el objeto por diferentes partes de tu piel, por tus manos, tu
cara, tus brazos. Hulelo, estrjalo, frtalo, respralo.
Lo importante no es adivinar su forma ni tratar de saber qu objeto es, eso es
secundario; si te das cuenta y lo adivinas, no importa, pero no es necesario.
Una vez que creas que ya has conocido lo suficiente el objeto, djalo delante de
t.
Yo pondr el lpiz en tu mano y un folio al alcance de ella, y tratars de hacer
el dibujo del objeto que has estado conociendo" (Esto se dice una vez que el
nio ya haya dejado el objeto delante de l.)
Cuando ha terminado se le dice:
'Tasa ese folio, sin mirar lo que has hecho, detrs de los otros folios y sin
abrir los ojos escoge otro objeto de la bolsa, del mismo modo que lo hiciste
antes."
(Nosotros ya hemos escondido el primer objeto que eligi, para que cuando abra
los ojos no lo vea.)

LORETFA CORNEJO PAROLINI


'Tuego hars lo mismo: una vez que creas que ya tienes el objeto dentro de t,
djalo sobre la mesa e intenta nuevamente dibujarlo."
(Una vez que acabe se le vuelve a esconder este objeto). "Cuando hayas acabado,
pon el folio detrs de los otros folios y vuelve a la bolsa a escoger otro
objeto."
"Una vez que tienes escogido el objeto djalo encima del borde superior de tu
folio, delante de t, y vas a abrir los ojos e intentar dibujar el objeto pero
sin mirar lo que haces en el papel. Recuerda, sigue el contorno del objeto con
tu mirada y mueve la mano con el lpiz al mismo tiempo, sobre el folio, pero sin
mirar el papel ni lo que ests haciendo. Repito: es seguir con tu vista y tus
ojos el contorno del objeto y al mismo tiempo mover tu mano para dibujarlo, No
te detengas ni observes nunca lo que haces en el papel."
"Bueno, ahora que has terminado, vas a ver los dibujos que has hecho en cada
pgina y vas a escribir las tres primeras palabras que se te ocurran al verlo,
tres palabras por dibujo, en total tienes que tener nueve palabras."
'Tas primeras palabras que se te ocurran al ver lo que has hecho, o que asocies
con tu dibujo o sensaciones, lo primero que te venga a la mente."
(Algunas palabras que surgieron en el taller: cueva, cohete, mar, barco, viento,
gusano, tomillo, remolino, etc.)
Una vez que el nio tiene las nueve palabras se le pide que haga un poema con
esas nueve palabras. Puede usar ms palabras que las nueve principales, todas
las que quiera y necesite, pero siempre que estn las nueve palabras de sus
dibujos, y que le ponga un ttulo a su poema.
Si el nio no sabe escribir nos dice las nueve palabras y nos dicta el poema.
Aunque sea muy difcil creerlo y aunque algunas personas tarden mucho en
hacerlo, ms por bloqueos que por incapacidad, salen unos poemas preciosos y no
es necesario que tengan rima ni mtrica. Pero es importante recordar que tiene
que ser

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


un poema y no hacer un cuento ni una composicion o frase. Que tenga algo de
meloda.
Luego se le muestran al nio los objetos que hemos escondido, para que vea cmo,
los dibujos que crea que no iban a salir muy bien, porque se hacan con los
ojos cerrados, son generalmente casi exactos tanto en tamao como en forma.
Para qu sirve este ejercicio?
Adems de desarrollar el hemisferio derecho del cerebro, el poema sirve para ver
en qu momento se encuentra el nio internamente. En esto las nueve palabras son
claves para trabajarlas como polaridades, o como figuras y fondo en el
transcurso de la terapia. Y se les hace leer el poema, o se lo leemos, y les
preguntamos si le encuentra algn significado a algo suyo o algn momento que
estn pasando.
El primer dibujo (pg. 242) nos dice mucho de cmo es el nio o el adolescente
en su primeros contactos con alguien o con alguna situacin, de la que no conoce
nada y todo es sorpresa, y cmo es su confianza hacia el medio o las personas.
Si su dibujo es acertado, nos indica un nio confiado en el otro y en lo que le
rodea y por lo tanto en s mismo. Si el dibujo est bien pero con tamao
diminuto, hay una tendencia a la inhibicin o al bloqueo cuando se siente
inseguro.
Si el dibujo es de gran tamao, posiblemente hay una tendencia a no controlar
sus impulsos, a invadir el espacio y al otro.
Si el dibujo no concuerda en nada, nos muestra a un nio que desconfa de lo que
no conoce, del medio y del ambiente que lo rodea y por lo tanto en s mismo,
asunto que habr que trabajar.
El segundo dibujo (pg. 242) nos ensea a ver cmo es la persona en sus
relaciones cuando ya conoce algo del Otro, cuando no es tan desconocida la
experiencia o el Otro, si su confianza en s mismo crece y mejora su dibujo o s
permanece igual a pesar de que la consigna es la misma y no se ha variado nada.
Hay nios o personas que a pesar de que la situacin cambia, y es ms
tranquilizadora, ms cohijante y

LORETTA CORNEJO PAROLINI


conocida, siguen funcionando empeados en falsas autoestimas e inseguridades
("no voy a poder hacerlo'% ms que en registrar lo que el ambiente o el Otro les
est dando,
El tercer dibujo (pg. 242) sirve para contrastar con los dos anteriores.
La sorpresa de muchos nios y jovenes es a veces darse cuenta, con sonrisas, de
que el tercero, hecho con los ojos abiertos, es el peor.
Esto delatara una persona que cuando ve, es decir cuando se ve, tiene una
exigencia muy grande, una autocrtica muy castrante que hace que se equivoque en
lo ms sencillo, pues se encarga de sabotear lo que hace, mientras que si no ve
o no sabe lo que est haciendo, puede triunfar y hacer las cosas bien.
Todo esto es, en resumen, un intento de pasar a la palabra escrita una
experiencia de taller gestltico infantil, donde a veces es muy difcil
transmitir las preguntas, inquietudes, momentos y situaciones, tanto de los
integrantes del taller como de m misma.
Como terapeutra humanista que soy, me es muy importante cuando trabajo con todo
esto, al mismo tiempo que voy formando o enseando, la lectura que tengo de los
cuerpos del otro, de sus miradas, de sus gestos, de sus sonrisas o
aburrimientos, de la pereza o de la inquietud, y que me es imposible trasladar
al papel.
Agradezco enormemente al grupo que estuvo conmigo y que se interes en este tema
de la Gestalt Infantil. Agradezco la colaboracin tanto en preguntas como en los
problemas que plantearon. Agradezco su confianza, sus dibujos y sus poemas y
abrir sus corazones para trabajar un poco lo que habamos hecho.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Garabato
0
Nio

LORMA CORNEJO PAROLINI


Apndice
Aqu mostrar, gracias a la colaboracin de uno de los integrantes del taller,
el ejercicio antes mencionado.
El poema dice as:
EL NIO Y EL CACAHUETE
Cacahuete, le dijo el cocodrilo
no ves que la mosca te va a comer? No, dijo l, porque el nio
va a hacer un garabato con la cola del pez y en el tronco del rbol
con la "0", ayudado por la pinza, me voy a esconder.
A cada persona, una vez que ha ledo su poema, le pregunto si le suena de algo
el poema, si tiene que ver con el momento en que est actualmente, y sobre esto
trabajamos, sobre las nueves palabras, lo que significa para esa persona cada
una de ellas.
Una de las preguntas importantes en este trabajo es la siguiente:
Cul de estas nueve palabras quitaras a tu poema, es decii cul de las nueve
como algo que chirra, te molesta que est ah?
En este caso, la persona dijo que sera la palabra cocodrilo. Luego empezamos a
ver qu asociaciones tiene con cocodrilo y en qu se puede identificar con el
cocodrilo que no le gusta, o que rechaza. Y podemos hacer un pequeo trabajo con
las polaridades de la persona, donde una de ellas es una de las caracterstcias
que le pone al cocodrilo.
Y cul de estas palabras no quitaras de tu poema, y por qu?
La persona escogi la palabra nio como la que no quitara. Aqu volvemos otra
vez a hacer lo mismo, las asociaciones que le trae a la persona esta palabra y
qu identificaciones hay con ella, y tambin podemos hacer un trabajo sobre la
polaridad nio ... y lo que escoja poner en la otra polaridad.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Aunque por supuesto es mucho ms rico estar presente o haciendo el ejercicio,
espero que este apndice les pueda dar una idea del ejercicio descrito en las
pginas anteriores.
Bibliografa Recomendada
Ventanas hacia nuestros nios. Victoria Oaklander
Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile 1992
Quncyde qu color es el silencio?
Loretta Cornejo Parolini
Boletn 15 de la Asociacin Espaola de Terapia Gestalt Monogrfico Infancia y
Educacin
Madrid Mayo 1994
La silla vaca y el oso Perls Loretta Cornejo Parolini
Revista de Psiquiatra y Psicologa Humanista No 23/24
Monogrfico Barcelona 1988

597
EL CUERPO SEXUADO: UNA CONSTRUCCION DIFERENTE EN LOS HOMBRES Y EN LAS MUJERES
por Raquel Valero Oltra
Miembro fundador de la Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia. Psicloga,
Sexloga y Psicoterapeuta.
El planteamiento que hago en este artculo, surge de mis experiencias
profesionales, tanto en el campo de la Educacin Sexual como en el rea
Teraputica; como tambin ejercern una influencia aquellos datos que me aportan
la investigacin que llevo a cabo en mi Tesis Doctoral, la cual lleva el ttulo
de: "Disonancia entre el pensamiento y la vivencia de la sexualidad, en las
mujeres", en la que me acompaa y dirige Ester Barber Heredia, Profesora
Titular del Departamento de Psicologa Bsica en la Universitat de Valncia.
Esta Tesis, que a la vez es una aventura interesante, y llena de fascinacin,
tiene mltiples complicaciones y es una ardua tarea que Ester Barber y yo
llevamos desde el ao 1989. Esto es debido, a que tal como intentamos presentar
y explorar dicha temtica, existe poco o casi nada escrito, ni investigado, para
sustentar y apoyar la hiptesis que planteamos. Reco-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


nozco mi atrevimiento, y agradezco a Ester Barber el suyo, por apoyarme.
No dudo que los diversos escritos desde la perspectiva del "Gnero", como dato
discriminador y puntual del tema, nos enriquece y aporta ideas de inters, y
tambin desde otros campos como, son el Psicoanlisis o las diversas autoras que
desde el Neopsicoanlisis renuevan y dan diferente visin desde esta lnea, al
tema que intentamos investigar.
No puedo desechar tampoco las aportaciones y las luchas feministas, ni las que
emergen desde el rea Educativa (nivel bsico para el cambio de actitudes). Los
nios son materia prima donde se asienta las bases, de lo que va a ser y ser la
sociedad en la que vivimos.
Hay que reconocer, que en general han habido cambios sociales y que la situacin
de la mujer, parece legalmente favorecida. El feminismo en su lucha ha ganado
batallas, pero en la prctica, slo lo lleva un sector de poblacin minoritario;
el resto, sigue viviendo en la misma lnea de siempre. Es cierto que se han
intentado campaas de educacin e informacin, pero su escasa eficacia y su
forma descuartizada (presentada por partes, sin continuidad, en forma de
mensaje-telegrama, sin profundizar ms all), no consiguen llegar a unos
objetivos mnimos y creo que ms que nada se crea confusin. Recordemos tan slo
la campaa 'Tntelo-Pnselo", que con un gasto quiz abusivo en un spot
publicitario, quiA sieron cumplir todos los objetivos de la Educacin Sexual y
1 para
la Salud. Sin embargo, tengo la sensacin que este hecho
t aislado, no
completado con una informacin y formacin
directa, se perdi en el vaco y poco o muy poco lleg a la
1 poblacin.
111
(Introduccin a 'Tas mujeres y los hombres en la encruci~
jada de su sexualidad o mejor dicho de sus sexualidades"). (pg. 2) *
A pesar de reconocer todo esto, personalmente tengo que aclarar que mi hacer es
desde un cuestionamiento constructivo, por ello mis planteamientos se alejan en
algunos momentos de ciertos postulados feministas, ya que segn mi opinin

RAQUEL VALERO OLTRA


resultan excesivamente radicales y muy partidistas. No niego que durante el
transcurrir de la historia, la mujer ha tenido que mantener un papel secundario
y sentirse en la consideracin de un ser inferior. No dudo que eso pueda
dejarnos un mal sabor de boca, an, cuando nos percatamos de que no tenemos una
clara identidad. Pero es cierto, la mujer como entidad no tiene historia, sino
que sigue ocupando un segundo lugar en funcin del hombre, a pesar de los
esfuerzos de unas y las rabietas de otras. "Seguimos en ese segundo lugar".
Entresacando apartados de la obra de Lorite Mena, podemos ilustrar con ms
fundamento lo anteriormente expresado:
'Ta ambigedad ha invadido la estructura de los referentes humanos desde el
momento que ha surgido el deseo de la mujer a ser mujer. 0 ms exactamente -para
poder tamizar desde un principio la indigencia y el alcance de esta tensin,
un deseo de la mujer por encontrarse como mujer". (pg.
11).
"Un deseo, pues, de realidad. Ya que la caracterstica histrica de la mujer ha
sido la de ocupar un espacio significativo sin tener realidad: un simple signo".
(pg. 12)
".._ la mujer no puede ser hecha realidad sino por la mujer, por una mujer que
se busca de su irrealidad. Un deseo que no puede ir sino de la mujer a la mujer
y no del hombre a la mujer, ya que el hombre (genrico, no individual) ha sido
el constructor de la sombra de irrealidad donde la mujer se ignora. ". (pg. 12)
', .... el deseo del hombre ha operado continuamente en un espacio sgnficatvo
que reduca (y reduce) la realidad de la mujer a su capacidad de seduccin. As,
la mujer ha existido histricamente en la tensin de una paradoja inquietante,
abismal -que apenas hoy llega a ser comprendida como simulacro-: al no
significar sino como seduccin, la mujer no deba (no debe) tener un ser propio
para poder existir (pg. 12)

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


7reguntemos simplemente: cmo empieza el orden de los signos que ha determinado
el no-ser histrico de la mujer? No se trata pues, de un sondeo histrico, sino
infra-hstrco (ms que pre-histrco, aunque ste sea el mbito especi~ fico
de nuestra reflexin), ya que buscamos las condiciones de posibilidad de una
relacin que se ha hecho en la historia, pero que no ha tenido historia. Tiene
historia un no-ser? Y no obstante, paradjicamente, ha sido ese no-ser el que ha
hecho posible nuestro ser histrico". (pg. 24) **
Enganchando lo que anteriormente he expuesto con el discurso de Lorite Mena, y
volviendo a retomar el trabajo recientemente mencionado, rememoro cierta
conversacin en un da de invierno del 93, con un buen amigo mo, en un clido
lugar, de esos pocos Cafs que existen hoy en da, con la msica en un tono
suave, la cual invitaba al dilogo y que por lo tanto hizo que surgiera ste
entre nosotros, pero es cierto que en momentos dados, se alternaba el debate con
el dilogo. Esto se har ms comprensible al leer lo que despus de aquel
momento plasm en el papel. Se aprecia claramente que entonces nuestros puntos
de vista no coincidan, reconozco que mi alegato era ms tmido; lo curioso, es
que actualmente, adems de haberse ampliado nuestra amistad, nuestros discursos
no slo se acercan, sino se asemejan.
Hace pocos das, hablando con un amigo mio, que hasta aquel da me pareca muy
docto, qued sorprendida de sus palabras, que aproximadamente fueron: "qu
dices?, eso de ser persona, qu es?". Y sigui expresando cul era la funcin
que tena cada uno en esta sociedad, papeles que l vea y tena muy claros.
Para mi sorpresa, me encontr balbuceando torpemente: "a m me gusta ser mujer".
Quiz lo hice como defensa, pero me hizo sentir tonta.
Esas palabras me recordaron otras casi exactas, pronunciadas en la primera parte
de este siglo por Ortega y Gasset. Sobresaltada me queda una frase en la boca:
"estamos en el mismo puntoV'.

RAQUEL VALERO OLTRA


Si apoyamos la idea de ser mujer, nos encontramos en inferioridad y desventaja
en este mundo de jerarquas. Si se habla de "personas", entramos en el dilema de
dejar aparte "nuestro ser sexuado". (pg 4) *
Volviendo a mi trabajo de investigacin, paso a explicar que el ncleo principal
de l, es plantear una disonancia; es decir una diferencia amplia entre lo que
teorizamos, y lo que vivimos en el da a da de nuestra experiencia sexual,
aunque los datos de los diversos campos nos sean de gran inters, no posibilitan
suficientemente la demostracin de mi tesis, que en muchos momentos parece
escapar a cualquier lgica posible, ya que el mundo de los sentimientos, de las
emociones y de aquello que se ha ido cerniendo en nuestro interior y grabando en
nuestra piel, resulta a veces resbaladizo, difcil de explicar y comprender y en
demasiadas ocasiones puede pecar de una interpretacin "subjetiva". Adems casi
podramos decir, que ni los medios, ni las metodologas existentes pueden
satisfacer, ni verificar su hiptesis, con la suficiente validez y credibilidad,
teniendo en cuenta la lnea que sigue la Ciencia Actual, o el as llamado "Mundo
Cientfico" o por qu no decir, en ltima instancia, para el mundo en general.
A pesar de lo que he expuesto recientemente (como ya he dicho), hay cierto
avance en el campo de la no discriminacin sexual, aunque vuelvo a matizar, los
resultados parecen verse claros (a veces tambin difuminados) en el mbito
social; pero sigo apoyando mi idea, de que a nivel de la vivencia y de las
relaciones sexuales, la realidad est ms bien soterrada y la encubre una capa
de progresismo, y un retroceso que se puede apreciar fcilmente en los 90. Lo
cierto, es que en esta ltima dcada del siglo, de un siglo que los que hemos
vivido en l, nos jactamos de los grandes descubrimientos y eventos ocurridos,
han acontecido tambin, sorprendentemente una serie de marchas hacia atrs,
donde cunde, justamente en los pases llamados "ms desarrollados", la
discriminacin y la marginacin, no slo a nivel sexual, sino en todas las
reas, y el camino vuelve a ser demasiado estrecho y difcil, para

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


conseguir una posibilidad en las igualdades y derechos para todos los seres
humanos.
Parece evidente, que a las mujeres "se nos ha concedido" la posibilidad de
alcanzar lugares equivalentes, y hasta dicen que los mismos derechos que a los
hombres; lo que parece que nadie se atreve a reconocer, es que a nosotras nos
resulta este hecho costoso por los otros, 1a sociedad" y por qu no decirlo, por
"nosotras mismas".
Ah, como en tantas vivencias, se sigue manteniendo nuestro pertinaz
inconsciente, que nos lleva al mismo sitio de siempre, sin que casi podamos
percatarnos, ni escapar de l.
Me remito a un apartado de un trabajo mo, al que ya he hecho referencia,
escrito para la Primera Promocin del Master de Sexologa llevado a cabo en el
Col.legi Oficial de Psiclegs del Pas Valenci, durante los cursos acadmicos
de
1991-92 y 92-93, que lleva el ttulo 'Tas mujeres y los hombres en la
encrucijada de su sexualidad; o mejor dicho de sus sexualidades?
Si volvemos hacia atrs, olvidamos lo que sabemos por comodidad, por desidia. Si
la fuerza fsica vuelve a triunfar sobre la creatividad, la fantasa y la
imaginacin, si elegimos la tcnica, el consumismo, la situacin fcil y cmoda
de que nos digan desde fuera cmo debemos vivir y morir; nos engaamos, no
estamos avanzando con la tcnica,nos estamos embruteciendo.
Si volvemos a reconsiderar que los humanos se diferencian del resto de los seres
vivos por el desarrollo mental, por el poder de su imaginacion, nos "daremos
cuenta" que sa es una idea reduccionista y limitadora de nuestra sexualidad, de
nuestro ser en general. Nos "daremos cuenta" que tenemos un arsenal de
posibilidades con nuestro desarrollo mental, para enriquecer con nuestra
fantasa,nuestras vivencias y que "el deseo" es un mundo desconocido que nos
traslada a espacios inexplorados que ya nada tiene que ver o muy poco, con lo
"naturaV, porque el ser humano es actualmente, un ser esencialmente social y
cultural. (Para esto me apoyo en palabras de Jos Lorite Mena, cuando dice que
ya "hasta aquello

RAQUEL VALERO OLTRA


que denominamos "naturaV, est basado en lo culturaF'). (pg.6) *
Como anteriormente iba diciendo, la temtica central de mi investigacin,
pretende centrarse en plantear una disonancia; es decir, como ya he expuesto,
una amplia diferencia entre lo que nos atrevemos a decir o teorizamos, y aquello
que somos capaces de vivenciar en nuestra cotidianidad, donde la contradiccin
aparece no slo como fantasma, sino como evidencia. En este caso, parece ser,
aparentemente escabroso, por la multiplicidad de los factores que lo soterran, y
aunque posteriormente ir clarificando la dureza de mis expresiones, sigo
diciendo que est poco investigado y que existe una gran dificultad para ello.
La muestra que he elegido para mi investigacin toma a individuos dentro de
cierto nivel intelectual, porque podra casi asegurar que en ciertos sectores de
la poblacin (tristemente bastante amplios), que comprenden niveles
socioeconmicos bajos o medio-bajos, donde la informacin escasea y el nivel
cultural es todava demasiado pobre, los hombres y las mujeres siguen
interpretando los roles estereotipados, que se van repitiendo siglos tras
siglos, con pocos cambios, quizs demasiado pocos, en comparacin con otras
reas de la dinmica del mundo en el que vivimos.
Una mirada hacia atras, buscando una perspectiva de futuro
Segn Lorite Mena:
'Tarece obvio, pero es oportuno repetrlo: somos una especie evolucionada. Y
como en todos los procesos evolutivos, su aparicin contiene una mezcla
indescifrable de azar y necesidad". (pg. 57) **
Segn parece el bipedismo constituye un cambio radical, desde luego un cambio
radical en el modo de locomocin, en el modo de vivir, pero no es el nico, sino
tambin es impor-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


tante el punto de apoyo; es decir la nueva posicion frente al mundo. A partir de
ah surgen una serie de cambios en el HOMO habilis (nuestro antecesor) y se
produce segn palabras tambin de Lorite Mena:
"una maduracin de tres procesos fundamentales -ntimamente relacionados entre
s-: la instrumentalizacin del mundo, su expresin en un lenguaje articulado y
la sexualzacin de las relaciones interpersonales".
"A partir de este momento el sistema viviente no es reductible a la lgica
biolgica, a las determinaciones organi.cas de las relaciones con el entorno,
sino que se prolonga en un espacio vital (instrumentos, lenguaje, sexualzacin)
que no es heredado genticamente y que, en una dinmica especfica, va a incluir
significativamente, a interpretar -a veces de manera aberrante-, la lgica
biolgica que lo hizo posible. Se pasa de un ritmo vital presentativo (como lo
es en el animal) a un ritmo re-presentativo heredado y delimitado socialmente".
(pg. 62). **
Basndonos en las palabras de este antroplogo y siguiendo la lnea del discurso
empezado, existe cierta muestra de la poblacin (bastante mayoritaria) que he
encuadrado en cierta clase socio-econmica, en la cual podramos decir que
presentan ciertas costumbres, o donde los roles que juegan hombres y mujeres no
sufren la disonancia preconizada anteriormente, o si alguna vez se da es aislada
o de poca importancia. Aqu est claro, que no hay lugar para mi investigacin,
cada uno ocupa con ms o menos esfuerzo, con ms o menos sufrimiento, el papel
que le es asignado a travs de los siglos y de la historia. Por eso, he elegido
otra muestra donde no puedo evitar expresar cierto pesimismo, ya que aqu, s
existe la disonancia anteriormente apuntada. Ah la contradiccin se hace
evidente, y esa contradiccin va a ser el ncleo de mi estudio.
La muestra elegida estara comprendida en edades entre
25 a 40 45 aos y en cierto nivel intelectual, cuya madura-

RAQUEL VALERO OLTRA


cin e informacin se supondra que debera suavizar o minimizar dicha
contradiccin, o la disonancia que yo apunto, y que por el contrario
difcilmente se da o de forma aislada, sin que suponga por ello un real avance.
Esto lo he podido comprobar a lo largo de 12 aos de recorrido en diversas
instituciones, impartiendo ciclos de Educacin Sexual o charlas puntuales del
mismo tema, y en el tiempo que estuve como sexloga en dos diferentes Centros de
Planificacin Familiar, uno de un pueblo de Castelln y otro en un barrio
perifrico de Valencia, que podramos decir que cumple los requisitos recin
sealados. En aquella poblacin no se poda apreciar la disonancia que planteo.
En el otro sector, al que me acabo de referir, tampoco resulta demasiado fcil
sacar conclusiones. Primero, porque la temtica a la que hacemos referencia,
siempre se la coloca, en lugar inadecuado, o muy por arriba (dndole gran
relevancia ) o muy por debajo (degradndola) y como no, siempre surgen los
tabs, los miedos, las contradicciones, por mucho nivel intelectual o cultural
que se tenga.
Sobre "sexualidad", todo el mundo cree saber y tristemente, la gente se basa en
su propia experiencia sexual o extendindola a sus vecinos y/ o amigos, como si
la sexualidad en s, no fuera un tema tan difcil y amplio, como otros tantos
que necesitara de un serio estudio y de investigaciones, para poder dar una
opinin vlida y sustentada.
Y es as, o no se habla o se habla sin informacin o con poca, pero lo curioso
es que mucha gente ante alguna conferencia, o discurso sobre el tema, se sienten
aireados y se dan por ofendidos y prontamente dicen " eso, a m no me pasa ".
Como si de ese tema no se pudiera hablar en general como en otros, y todo el
mundo se sintiera tocado o pretendiera que su saber da para poner punto al tema.
En los grandes debates o conversaciones de personas muy versadas en otros temas,
a veces hasta colindantes a la Sexologa, se puede observar verdaderas
aberraciones y hasta opiniones mal informadas.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


En ltima instancia, a aquellos que parecen s estar informados e interesados en
este campo, el inconsciente nos juega una mala pasada. Lo que durante siglos se
ha instaurado en nosotros, fomentado y apoyado por tantas instituciones e
intereses, por ms que teoricemos difcilmente somos capaces de arrancarlo de
nuestra piel, y nos vemos abocados la mayora de las veces, a tener claras
muchas cosas, a cuestionarnos muchas otras, y en nuestro da a da, en nuestras
relaciones sexuales, en nuestras relaciones de parejas, seguimos repitiendo y
viviendo costosamente, y en contradiccin a la informacin que con nuestro saber
y nuestra racionalidad, vamos recabando.
Es cierto que mi Tesis versa sobre las mujeres, aunque en la primera parte
tambin he utilizado en mi muestra a hombres, si luego he acotado el campo y
eleg como sujeto nico en ella, "a las mujeres", no hay otra razn que mi
propio inters como "mujer". Pero creo, que las mismas hiptesis se podran
extrapolar a los hombres, y seguramente lograramos encontrar una disonancia
entre el pensamiento y la vivencia a la hora de vivir su "ser sexuado".
En realidad, quisiera aclarar que el ttulo del artculo es aquel que coloqu al
Taller presentado en las ltimas Jornadas Franco-Espaolas de
Psicosomatoterapia, en Madrid, en Noviembre del 95. Entonces expliqu, que
cuando me refiero a un "cuerpo sexuado", no estoy hablando slo de un cuerpo
fsico, poseedor de un sexo; es decir de unos genitales, sino que me refiero a
algo ms; a la construccin de un cuerpo sexuado a todos los niveles, no slo
biolgicamente, sino psquico y socialmente.
Que existe un "sexo" diferente en los hombres y las mujeres, creo es evidente,
lo que no est tan claro, es que as sea en otros niveles. De esos otros, se
encarga la cultura de moldearlos segn cnones ya estructurados de aos, quiz
hasta de siglos.
La construccin de ese "cuerpo sexuado"; es decir que se va haciendo sexuado
progresivamente a lo largo de la historia de las personas, se va rigiendo por
dos modelos claros, en que los referentes son: la "rnasculinidad" para el hombre
y la

RAQUEL VALERO OLTRA


"feminidad" para la mujer; como generalmente sucede como nicos referentes
absolutos y excluyentes.
Pero vayamos ms all y descubramos de dnde emergen esos dos trminos:
"masculinidad-feminidad". Pues no hay que mirar muy lejos: de la "cultura
imperante". De una cultura que parece favorecer a los hombres, pero en realidad
tambin los atrapa.
La masculinidad como la feminidad son constructos culturales, que nos dirigen a
los hombres y a las mujeres a roles esterotipados que no nos permiten
desarrollar nuestras propias potencialidades, que nos hacen diferentes y que
generalmente nos abocan a la incomunicacin. Por ejemplo en el da a da, se ve
que las cosas que interesan a las hombres y mujeres son opuestas, salvo
excepciones,y para sintetizar esto podramos hacer un anlisis general de la
vivencia de la sexualidad en "nuestra sociedad".
'Ta sexualidad desde el rol masculino, se centra en los gen~ tales, olvidando
casi por completo el resto del cuerpo y los aspectos emocionales.
La sexualidad desde el rolfemenino, se centra en los aspectos emocionales y se
expande por todo el cuerpo, pero mantiene en gran parte anestesiada su
genitalidaC.
"Seguimos en una sociedad en la que el hombre sigue ostentando el poder y, en la
relacin sexual, quiere seguir mantenendo esa hegemona, por lo que impone a la
mujer una sexualidad casi exclusivamente genital. La consecuencia, una vez ms,
es la incomunicacin, la imposibilidad de dilogo entre los sexos". (Valero ,
Raquel y Valls, Just. "Sexualidad y mujer. Sexualidad y hombre: en busca de un
dilogo"). (pg. 261) ***
A pesar de todo esto que acabo de exponer, la responsabilidad de que esto cambie
no es slo de los hombres, sino de ambos .
Y ms o menos de forma popular, existe la creencia o se da por hecho que la
masculinidad hace referencia a la inteligen-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


cia, la fuerza, la independencia, la racionalidad
..... etc. Mientras
que la feminidad entrara ms en los conceptos de sensibilidad, ternura,
emocionalidad, dependencia, debilidad, .... etc.
Curiosamente segn el status social la masculinidad, es de mayor envergadura o
an mejor dicho tiene mayor consideracin social, y eso es justamente lo que se
considera propio y que deben desarrollar los hombres, dando as un status
inferior, aunque aparentemente ms enternecedor y encantador a las mujeres.
Las cosas aparentemente han cambiado, aunque yo parti~ cularmente pienso que es
una forma de caminar como los cangrejos (ms en los tiempos que corren, los 90)
En una palabra, aunque no niego que damos muchos pasos hacia adelante, no s
cmo nos las ingeniamos, para siempre dar pasos hacia atrs; hacia la
prehistoria, hacia los hombres y las mujeres de las cavernas, donde estaban
claras las diferencias, sobretodo en funcin de la mayor fuerza del cuerpo
fsico del hombre y un gran problema en el cuerpo de la mujer: los contnuos
embarazos, y con eso, todo lo que ello conlleva.
"Se podra pensar entonces que el hombre no ha superado su estadio de macho en
sus relaciones con la hembra al mantener a sta en un espacio de signos, es
decir, en una dinmica de seales -de "posiciones", de "miradas", de
'ffinciones"- de hembra expresadas culturalmente. Pero el problema que nos ocupa
por el momento es el delfundamento de una dinmica infra-histrica: Por qu se
mantuvo invariable esa estructura? Aqu se podra invocar el determinsmo
biolgico: ya sea desde el punto de vista de la configuracin orgnica (para
tener en cuenta la posicin de algunas feministas radicales: S. Frestone), ya
sea desde el punto de vista de las pulsiones hormonales (reteniendo la opinin
de un machista radical: S. Goldberg). Esta explicacin sera satisfactoria, e
incluso defintiva, ante una paradoja tan inquietante si nofuera por dos
objecciones que nos parecen decisivas.

RAQUEL VALERO OURA


En primer lugar, el argumento de la determinacin biolgca sera vlido s
nofuera porque slo podra ser invocado en el espacio de comportamiento de las
relaciones hombremujer. En ningn otro espacio de comportamiento (no hablamos de
configuraciones o estructuras orgnicas) ha mantenido nuestra especie las
determinaciones biolgicas de los prmates no-humanos. Esta exclusividad de la
invariablidad compromete la credibilidad del argumento de la determinacin
biolgica. En segundo lugar, la determinacin biolgica del comportamiento
hombre-mujer puede ser puesta en duda especialmente en el terreno de la
sexualidad espacio en el que concentran su atencin ciertos defensores del
determinismo biolgico de la condicin de la mujer-, Ya que en la transicin de
la prctica sexual a la sexualizacin (tal y como explcitaremos posteriormente)
el ritmo biolgco es prolongado, e incluso substituido- con la liberacin
postural, del deseo y del placer- por un ritmo re-presentativo. El problema
reside en que en este cambio de ritmo la mujer sigue valiendo como hembra. Pero
entonces el problema no es de determinacin biolgica, sino de determinaciones
culturales del espacio re-presentativo que han mantenido a la mujer en su valor
biolgico en el interior de un orden simblico. En esta perspectiva, si
aceptamos el desplazamiento de nivel de las determinaciones, elfactor causal que
puede responder a la pregunta anteriormente formulada (por qu se mantuvo
invariable esa estructura comportamental?) aparece ms claramente: un ejercicio
de poder". (pg. 64-65) **
La ciencia avanza (eso dicen) y salva mucho de estos problemas y comprueba que
los hombres y las mujeres pueden desarrollar igualmente su inteligencia. Adems
demuestra que el hombre (y Ia mujer" si la sociedad permite decirlo) es con su
inteligencia el ser ms fuerte del "universo". Por lo tanto, la referencia a la
fuerza como elemento claramente diferenciador y superior (segn parece) entre
hombre y mujer, no nos impide a las mujeres desarrollar otras caractersticas
del constructo social: masculinidad, y optar al mismo status social.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Una utopa: creciendo segn "nuestro deseo"
Yo, particularmente pienso que ambos podemos fomentar, todas las cualidades o
caractersticas de los dos constructos y que todas, en un momento dado, pueden
favorecemos para desarrollar todo lo que llevamos dentro y as no perdernos
nada.
Creo que cada caracterstica en su momento puede ser positiva, y que depende de
la situacin y de la persona, y sigo pensando que la jerarqua siempre impuesta
en esta sociedad que vivimos, aqu, tambin sobra.
Est claro, que s hombres y mujeres somos educados por caminos que no
convergen, que nos llevan a rumbos tan distintos, a posturas tan opuestas,
nuestros encuentros amorosos (o sea Ios enarnoramentos") en principio son
maravillosos, y hasta deslumbrantes en los primeros momentos, pero a la larga,
el dilogo no surge, ni siquiera entre nuestros cuerpos, ya que nuestros cuerpos
se han ido sexuando de forma tan opuesta, tan distinta que nuestra sexualidad,
en toda su dimensin (como antes ya he expuesto) es tan diferente como el cielo
de la tierra.
Tenemos discursos parciales, y cada uno vive tristemente, slo parte de todas la
posibilidades que su cuerpo tiene al alcance.
Mi propuesta estara ms en la lnea, que sigue el artculo que anteriormente he
mencionado: "Sexualidad y mujer. Sexualidad y hombre: en busca de un dilogo", y
que presentamos Just Valls y yo, en el IV Congreso Estatal de Sexologa, en
Madrid en 1991.
"Ante esa constatacin, apostaramos, dentro de los mltples caminos, haca el
dilogo hombre-mujer, por partir del concepto de persona y sus polaridades.
Cada persona tiene una polaridad masculina y otrafemenina, que se encuadra en
roles considerados masculinos y en roles considerados femeninos.
Si el hombre extrema su rol masculino, y se olvida por completo de sufeminidad;
si la mujer extrema su rolfemenino y

RAQUEL VALERO OLTRA


se olvida por completo de su masculinidad, nos ponemos a las puertas del
conflicto.
Se tratara entonces, de que el hombre desarrollara un poco ms su feminidad
(conectara con sus sensaciones, emociones, ternura, sensibilidad, pasividad),
para posbilitarse a la comprensin de la mujer.
Se tratara de que la mujer, desarrollara un poco ms su masculinidad (conectara
con su deseo -no slo el desear ser deseada~, con sufuerza, con su actividad),
para posbilitarse a la comprensin de la masculinidad del hombre.
Vemos a partir de esa autoaceptacin como persona que vive su existencia
aceptando sus polaridades, se posibilita un poco ms la relacin hombre-mujer y,
concretamente en el campo de las relaciones sexuales, el hombre puede entender
un poco la forma de vivirla de la mujer, y la mujer la del hombre.
El trabajo es de ambos, de todas formas constatamos da a da, cmo la mujer
est ms abierta a los procesos de cambios y, al contrario, el hombre se resiste
a replantearse sus esquemas de poder y aceptar su lado tierno por el
constantefantasma de la homosexualidad que implica." (pg 261-262) ***
Desde m no pretendo, ni propongo la igualdad total, sino que cada uno sea capaz
de desarrollar el potencial que llevamos dentro, segn su deseo o sus
posibilidades y no haya, en la medida en que cabe, ninguna ley, ni imposicin
externa.
Es posible que esto tarde aos, espero que no siglos, yo lo planteo desde mi
utopa como antes he subrayado o porque no decir desde "rni deseo".
Bibliografa mencionada en el artculo
Valero Oltra, Raquel. " Las mujeres y los hombres en la encrucijada de su
sexualidad; o mejor dicho de sus sexualidades? Primera Promocin del Master de
Sexologa llevado a cabo en el Col.legi Oficial de Psiclegs del Pas Valenci,
durante los cursos acadmicos de 1991-92 y 92-93.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Lorite Mena, Jos. "El orden Femenino. Origen de un simula~ cro cultural" .
Editorial Anthropos, Barcelona 1987. Valero Oltra, Raquel / Valls Pueyo, Just. "
IV Congreso Esta~
tal de Sexologa. Ayer, Hoy y Maana
...... . Generalitat Valenciana.
Consellera de Sanitat i Consum. Madrid,
1991.
Comentario sobre el taller realizado
Har un breve comentario sobre el Taller, ya que en l no son tan importantes
los ejercicios que se realizan, sino los sentimientos, las emociones y las
sensaciones que emergen, pues lo que intento constatar es la contradiccin que
se hace evidencia en este mbito, como he expuesto o quiz a veces tan slo
sugiero en este artculo.
Como anteriormente he explicado llevo aos haciendo esta clase de Talleres, en
que convergen mujeres y hombres (stos en menor cantidad desgraciadamente), cuyo
objetivo sera explorar en l, su sexualidad y por qu no decirlo: sus
contradicciones. Empec con Talleres solamente con mujeres, pero pronto me d
cuenta de lo posibilitador que resultaba la inclusin de hombres, aunque tambin
las dificultades que haba para poder atraer la atencin de stos, en ellos. En
algunas ocasiones realic dichos Talleres (en los que acuda algn hombre), con
algn compaero mo, lo que reconozco aportaba otro matiz al Taller, que en
general puedo aadir era de gran inters y mayor riqueza. A pesar de ello,
seguirnos siendo dos grupos marcadamente diferentes (en la mayora de casos y/o
situaciones) en esta sociedad en la que vivimos; y podramos decir que, hemos
sido estructurados a lo largo de los siglos como dos subculturas, que aunque en
ocasiones se interaccionan, en otros casos entran en divergencias y serios
conflictos, aunque difcilmente somos capaces de "darnos cuenta" ni unos ni
otros, de lo que podemos aprender e intercambiar ambos "sexos", sin necesidad de
llevar un baluarte de nuestros principios o razones, ni entrar en

RAQUEL VALERO OLTRA


guerras intiles, que generalmente no nos llevan a ninguna parte.
Lo que nos distancia, y nos hace diverger, a veces, con demasiada inflexibilidad
y casi dira lgica, no es la diferencia en la configuracin y estructuracin
de "nuestros genitales"; sino la cultura o educacin que poco a poco, da tras
da, siglos tras siglos, ha ido dibujando el perfil de lo que es "ser mujer" o
"ser hombre" en este mundo en que vivimos; y de cmo esos constructos culturales
que denominamos "feminidad" y "masculinidad" han hecho mella en nosotros, y han
construido la forma y el fondo de lo que hoy en da, "somos".
En esta ocasin comenc el Taller con una relajacin, con la intencin de que
los cuerpos y sobre todo las mentes, se alejarn de todo hecho externo que no
concerniera al tema que bamos a tratar ese da. Aunque reconozco que resulta
sugerente, tambin es escurridizo, y nuestros fantasmas inconscientes
interfieren a veces paralizndonos, otros tan slo bloqueando en parte, la
posibilidad de dejarnos fluir en l.
Para la relajacin utilic el ejercicio de "La lintema", de Pedro J. Oliva,
profesor de Eduacin Sexual en los Cursos de Formacin en Sexologa en
In.ci.sex. (Madrid), aunque haciendo algunas variaciones, con el fin de que
hubiera ms conexin con cada parte del cuerpo, surgieran las emociones y las
sensaciones y se hiciera evidente que "todos" no slo tenemos, sino que somos
"un cuerpo sexuado".
Despus para constatar la idea expuesta al explicar el contenido de mi Taller,
eleg una Fantasa dirigida que yo denomino "Cambio de sexo"Q). Reconozco que
aqu tambin introduje una forma particular de hacer este ejercicio , alargando
ste y su contenido, y haciendo hincapi en aquellos aspectos que yo consideraba
que aportaran ms elementos, para entender la hiptesis que en principio haba
planteado.
Me apoy para crear un ambiente ms clido y sugestivo en una msica a veces
suave, otras veces de carcter ms incitante, pero sobretodo agradable y
sugerente.
El tono de la msica lo bajaba o suba segn el contenido formal o emocional o
las palabras que utilizaba, con la inten-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


cin como ya he dicho, de crear el ambiente propicio y adecuado para el mejor
desarrollo del Taller.
Al acabar el ejercicio hice que se colocaran en pareja. Hubiera sido deseable
que la formara un hombre y una mujer para conseguir sobresaltar de manera ms
clara la diferencia de los discursos, pero debido a que generalmente los hombres
se interesan ms por otros temas (se supone que somos las mujeres las que
tenemos que explorar y descubrir la sexualidad, tantos aos vedada para
nosotras), algunas parejas eran formados por dos mujeres.
Finalmente nos colocamos en crculo, para que todos y cada uno de nosotros
pudiramos vernos sin obstculos y no slo escucharnos, ya que el objetivo se
centraba en una puesta en comn de todo lo que se haba sentido y haba sugerido
el Taller en s, y los ejercicios que se haban realizado.
Los comentarios a pesar de las veces que he realizado esta clase de Taller, me
siguen resultando sorpendentes, por la variedad de las emociones y sentimientos
vividos; es decir por la variedad en las vivencias de cada miembro del grupo, y
sobretodo cmo no decir, lo esclarecedor que stas son para la investigacin,
que llevo a cabo.
1. Existe un ejercicio con algunas similitudes y caractersticas parecidas en
Stevens, J. 0."El Darse Cuenta". Cuatro Vientos Editorial. Santiago de Chile,
1976. (pg.67).

RAQUEL VALERO OLTRA


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EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


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598
EL CUERPO EN LA EDUCACION EMOCIONAL:
ESCULPIENDO MIS EMOCIONES
por Ana Gimeno-Bayn Cobos
Psicoterapeuta. Autora de Tomprendiendo cmo somos. Dimensiones de la
Personalidad" Coleccin Serendipity. Co-directora del Insfituto E. Fromm de
Psicologa Humanista. Barcelona.
Introduccin
En los inicios de su formacin psicoterapetica, a la autora le sorprenda e intrigaba un fenmeno que, repetitivamente, poda observar en
los grupos de psicoterapia a los que asista: determinadas expresiones
emocionales de alguno de los compaeros de grupo le dejaban una sensacin de
falso y artificioso sin saber exactamente por qu. Ms all de la admiracin por
la valenta de quien as las manifestaba y la satisfaccin por la resolucin (al
menos aparente) de los problemas que tras ellas aparecan, no poda evitar
quedarse con un regusto de sospecha acerca de su autenticidad. Y esas sospechas
se agudizaban cuando los mismos sujetos volvan a manifestar idnticas
expresiones emocionales ante cada nuevo psicoterapeuta, generando nuevos
trabajos psicoterapeticos similares a los anteriores, en unas secuencias repe-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


titivas a lo largo del curso (y que no prometan desaparecer si se presentaba
una nueva ocasin).
El desasosiego que le comportaba el no poder entender qu estaba sucediendo slo
pudo desaparecer un par de aos ms tarde, al topar con la teora de los juegos
psicolgicos y de los sentimientos parsitos cuando se formaba en Anlisis
Transaccional. Eric Berne (1977), el fundador del modelo, haba sealado,
hablando de la comunicacin, que el psiclogo tiene la ventaja de distinguir
entre la informacin y el ruido de fondo y animaba a escuchar con atencin la
exhibicin de sentimientos para captar funcionamientos distorsionados. Ese
planteamiento fue para la autora una importante fuente de enriquecimiento en el
conocimiento de la persona. Dentro de este campo, unos aos ms tarde, asisti a
un seminario con Carlo Moiso que, integrando Anlisis Transaccional y
Psicoterapia de la Gestalt, aadi nuevas claves de comprensin sobre el terna.
Desde entonces, la autora ha ido diseando mtodos concretos para trabajar esos
aspectos llevndolos a la prctica, y ha sido para ella una preocupacin
constante el transmitir hasta donde pueda unas cuantas lneas bsicas que puedan
orientar a los psicoterapeutas que trabajen con la dimensin emocional y
desconozcan esas aportaciones, a su modo de ver fundamentales en la
psicoterapia. Los diseos lo han sido de experimentos sencillos, destinados
tanto al psicodiagnstico cuanto a la reeducacin emocional. Desde un estilo
gestltico, apuntan hacia la toma de conciencia de la propia realidad emocional,
la distincin entre las emociones aparentes y las ms profundas, la matizacin
de distorsiones y del estilo emocional propio y la conciencia y aprendizaje de
lo que es la expresin socializada sana de las emociones y su diferencia con la
expresin no socializada. En definitiva, pretende ensear, desde la experiencia,
que ms all de la pura liberacin emocional est la liberacin emocional
funcional. En ese marco se incluy su trabajo en las IV JORNADAS FRANCOESPAOLAS
DE PSICO-SOMATOTERAPIA, con la presentacin de un taller -en parte juego y en
parte elaboracin

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terica- sobre el papel del cuerpo en la educacin emocional. A continuacin se
resumirn, en primer lugar, algunos conceptos bsicos tericos subyacentes al
mismo, y despus se apuntar un resumen del desarrollo del mismo.
La educacin de las emociones
No distingue suficiente el Anlisis Transaccional, en su vocabulario, entre
emociones y sentimientos. Se habla indistintamente de unos y otros en casi toda
la literatura del modelo que se ocupa del tema. Nosotros nos apartaremos un
tanto de ello, utilizando la palabra "emocin" en el sentido corriente de la
psicologa acadmica, entendindola como un fenmeno afectivo intenso,
procesual, de duracin limitada, con implicaciones fisiolgicas importantes. Por
el contrario, por "sentimientos" entenderemos fenmenos afectivos menos intensos
y ms permanentes, no tanto procesos como estados, con menor implicacin
fisiolgica y una mayor implicacin de aspectos existenciales. Es importante
tambin la diferente implicacin que Lersch (1938) seala para las emociones,
como modo en que nos sentimos afectados por el mundo, y los sentimientos, o
manera de proyectarnos nosotros hacia l desde nuestro fondo afectivo.
En cambio s distingue el Anlisis Transaccional entre las emociones bsicas,
comunes a todos los seres humanos desde su nacimiento, a las que llamar
emociones genuinas y las que no lo son. La mayora de los autores incluyen entre
aqullas: alegra, tristeza, miedo y rabia. Algunos tambin sitan el afecto
como una emocin genuina. Es frecuente que (con demasiada ligereza, a nuestro
juicio) muchos transaccionalistas denominen como "falsas" a las dems emociones,
como si solamente las ms primarias respondieran con coherencia a las
solicitaciones del mundo exterior, descartando as la complejidad del mundo
afectivo adulto. Pero nos valdremos de esa simplificacin para utilizarla
didcticamente en lo que respecta a la educacin emocional del nio.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Algunos autores como Romn (1983) dan por sentado que
las personas no nacemos con esos sentimientos totalmente programados sino que
aprendemos hacia quin y qu dirigirlos (Romn 1983,120)
yendo mucho ms all que Berne, cuando apunta que el nio, a partir de la
observacin realizada en su familia, durante la etapa de latencia toma una
decisin acerca de qu clase de sentimientos va a fomentar, puesto que
Previamente ha hecho sus experimentos a este respecto, sintindose
alternativamente enojado, herido, culpable, asustado, insuficiente, virtuoso y
triunfante, y ha descubierto que algunos de estos sentimientos son objeto de
indiferencia o abierta desaprobacin por parte de su familia, mientras que uno
de ellos es aceptable y da resultado. Este es el que se convierte en su truco.
El sentimiento favorecido se convierte en una especie de reflejo condicionado
que puede persistir durante el resto de su vida. (Berne, 1973, pp. 158-159)
Berne, afirma tambin que algunos sentimientos concretos es probable que
pertenezcan a este grupo de sentimientos favoritos:
casi todos los sentimientos de enojo, de amor propio herido, de culpabilidad, de
miedo y de impotencia son trucos, y en cualquier grupo bien llevado no es
dificil distinguir las pocas reacciones de esta clase que son realmente
apropiadas. (Ibidem, P. 160)
pero no niega, sino que afirma la existencia de unos sentimientos genuinos
"apropiados" a la situacin. La mayora de los transaccionalistas entienden que
las emociones genuinas son en s mismas positivas, estn programadas
biolgicamente, y responden a necesidades concretas.
El estudio y la profundizacin en el tema de los sentimientos aprendidos
(sentimientos parsitos o rackets) entre los transaccionalistas, ha corrido a
cargo, sobre todo, de auto-

ANA GIMENO-BAYN COBOS


res como Berne (1964), English (1971, 1972, 1975, 1976), Levin (1973), Boyd
(1973, 1977), Emst (1973), Gellert (1976), Karpman y D'Angelo (1976), Erksine y
Zalcman (1979).
En general, entienden que siempre es positivo experimentar y tener conciencia de
las emociones genuinas, y expresarlas y actuarlas no siempre es positivo: se
trata de hacerlo en forma adecuada a su intensidad, duracin y especificidad
segn el contexto del momento.
Carlo Moiso (1983) ha desarrollado el tema de las emociones genuinas integrando
la teora de la Psicoterapia de la Gestalt, y aplicando a stas el concepto de
la Gestalt inacabada (podramos traducirlo aqu como "proceso inacabado").
Resumiendo su aportacin, la emocin, en tanto que proceso que implica lo
afectivo y lo corporal conjuntamente, se inicia ante un determinado tipo de
estmulo y tiende a concluirse mediante la satisfaccin de una necesidad
concreta que se gener con el estmulo. Si no se completa el proceso, o se
completa en forma distorsionada, la necesidad quedar insatisfecha. A nivel
neurofisiolgico podemos decir entonces que, ante determinados estmulos, se
abre una gestalt, mediante la excitacin del sistema simptico, que necesita
cerrarse mediante la excitacin del sistema parasimptico.
Moiso distingue entonces varios momentos de ese proceso en las emociones
bsicas: el momento de la sensacin, (o percepcin del estmulo afectivo), la
emocin propiamente dicha y la respuesta instntual. Teniendo en cuenta que este
autor seala como emociones bsicas el miedo, la rabia, la tristeza y la
alegra, cada una de ellas desatara su proceso a partir de estmulos de
peligro, dao, prdida o satisfaccin, respectivamente, y daran una respuesta
instintiva de huda, agresion, aislamiento o explosin. Estas respuestas son las
que se observan en los animales superiores y en los nios muy pequeos. Pero
tanto a los animales como a los nios se les puede "amaestrar" en base
condicionarlos para inhibir algunas de las respuestas instintuales que no son
aceptables en el contexto familiar. Un nio puede aprender entonces a no
expresar su rabia o su miedo, por ejemplo. Puede exhibir deliberadamente

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


tristeza, si con ello es mejor atendido, y ms tarde hacerlo ya de manera
automtica e inconsciente: la tristeza se habr convertido en su emocin
parsita. Puede, simplemente, somatizarlos, deteniendo el fluir energtico
bloquendolo en su musculatura, tal como afirman Lowen (1975), siguiendo a
Reich, y todos los psicoterapeutas post-reichianos. Puede que cuando la presin
es grande, ese nio relegue la emocin primaria al inconsciente, y perciba como
autntica la parsita.
Si el nio ha tenido mucha suerte, tambin puede haber aprendido de sus figuras
parentales una respuesta socializada a sus emociones, que comporta la
alternativa de la inhibicin del comportamiento instintual en favor de otra
expresion emocional funcional, que libera y cierra en forma sana el proceso
psiconeurolgico iniciado. Moiso propone: para el miedo, pedir proteccin; para
la rabia, pedir el cambio de la conducta daina; para la tristeza, pedir
consuelo; y para la alegra, compartir la satisfaccin. Estas respuestas, que
puede aprender el nio, pueden integrarse en forma armoniosa por un adulto que
no slo las ejercita, sino que las experimenta como positivas y funcionales
porque ha adquirido actitudes de aceptacin hacia sus propios lmites (y eso le
permite vivir positivamente el miedo), hacia los lmites de los otros (cosa que
le permite vivir positivamente la rabia), hacia la vida (que le permite vivir
positivamente la tristeza), y hacia los valores propios y ajenos (que le permite
vivir posivitamente la alegra).
Desarrollo del taller
En base a esa teora, el taller se concibi como una mane~ ra de iniciar a los
asistentes en un sistema de psicodiagnstico acerca de las emociones prohibidas
y las emociones parsitas de cada persona y en la reeducacin de las mismas,
utilizando el propio cuerpo como referente de la funcionahdad y autenticidad de
las emociones experimentadas.
Se inici con un ejercicio psicodramtico en el que los par~ ticipantes, a los
se iba guiando en una fantasa donde se

ANA GIMENO-BAYN COBOS


daban situaciones de peligro, dao, prdida y satisfaccin propias de la vida
cotidiana, expresaban en forma no verbal las diferentes escenas. En un momento
dado esas escenas se detenan para que los asistentes pudieran tomar conciencia
de cmo se senta su cuerpo y qu zona del mismo estaba afectada por la
situacin y cmo. Posteriormente se paso a constatar quines tenan dificultad
en sentir o expresar alguna de las cuatro emociones bsicas y por qu tipo de
emocin o comportamiento (agitacin, somatizacin, pensamiento obsesivo ... )
las sustituan.
Despus se desarroll un ejercicio en base a tomar una de las emociones bsicas,
para ver cmo se puede utilizar el cuerpo como referente personal y medio de
constatacin y cambio emocional. Se seleccion la emocin del miedo (no caba
realizar el ejercicio ms que con una de ellas, por limitacin de tiempo) porque
pareca menos comprometida que la rabia o la tristeza para lo que es la
demostracin de una tcnica terapetica en el marco del taller de unas jornadas
y se prestaba menos al escapismo que poda darse en el caso de elegir la
alegra.
El ejercicio se desarroll conforme est descrito por la autora en el artculo
Esculpiendo mis emociones (Gimeno,
1985). En sntesis: se trata de que los participantes, tras una pequea
relajacin, recuerden la ltima vez que se dio en su vida una sensacin de
peligro y cmo la vivieron intemamente, cmo la expresaron exteriormente y qu
clase de respuesta obtuvieron del exterior ante su manera de expresarla. A
continuacin, con los ojos cerrados, los participantes pasan a representar
corporalmente -a modo de escultura- la postura interna que tenan ante esa
situacin. Despus abren los ojos para observar las "esculturas" de los dems
participantes y constatar cules les atraen ms y cules les parecen extraas o
les repelen. Luego son invitados a explorar la expresin de su miedo en aquella
ocasin mediante la postura ms atractiva y la menos atractiva y notar si algo
cambia interiormente al expresarla de estas maneras. Posteriormente se les anima
a explorar cualesquiera otra forma de expresin corporal, bus-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


cando la que encajase mejor. Finalmente se les propone que, tambin sin hablar y
mediante la actuacin psicodramtica, se imaginen en una situacin grupal en que
todos los componentes estn sintiendo miedo y pueden pedir y darse proteccin
los unos a los otros. En un momento dado, cuando se han formado varios pequeos
grupos con distintos tipos de vinculacin y reaccin, se les pide que observen a
los dems componentes del taller para detectar si hay algn hecho que les llame
la atencin respecto a lo que est ocurriendo.
A continuacin se pas a hacer una devolucin grupal de todo lo que haban
experimentado en el ejercicio y observado en los otros, y a recoger tericamente
lo que haba ocurrido, apoyndolo con unos grficos. En ellos se simbolizan los
procesos emocionales a modo de corrientes que circulan por unas caeras en que
existen diferentes llaves de paso que se pueden cerrar o abrir en distintos
puntos del proceso, cortando as el fluir natural de las emociones. Dado que,
aparte de las alternativas socializadas de Moiso, son igualmente funcionales
otras muchas, en el grfico 11 se recogen algunas elaboradas por la autora para
la reeducacin emocional de un nio pero que, a la vista de la experiencia
positiva con adultos, parece que tambin puede servirles a ellos como
orientacin en su propia reeducacin emocional.
Referencias bibliogrficas
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ANA GIMENO-BAYON COBOS


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ROMAN, J.M. (1983). Los sentimientos. En Anlisis Transaccional. Modelo y
aplicaciones. ROMAN y otros. Barcelona: Ceac.

6
CONFERENCIA DE CLAUSURA

EL JUEGO,
EXPRESION PRIMARIA DEL INCONSCIENTE
por el Profesor Andre Lapierre
Psicoterapeuta. Creador de los mtodos: Psicomotricidad Relacional y Anlisis
Corporal de la Relacin. Francia.
Los estados primitivos siempre pueden ser reinstaurados. El psiquismo primitivo
es, en sentido pleno, imperecedero."
(S. Freud)
Desde hace ms de 25 aos, utilizamos el juego como medio de acceso al
psiquismo; 25 aos de prctica, de observaciones, de experiencias de
investigaciones y de reflexiones, a lo largo de los cuales no hemos parado de
evolucionar en nuestras concepciones y nuestras prcticas.
Una nica cosa no ha sido nunca replanteada: la utilizacin permanente y
sistemtica de la actividad espontnea como manera de provocar y de analizar la
relacin; el juego simblico, no verbal, en un ambiente de libertad, de
creatividad de ausencia de juicio. Esa tcnica se justificaba por ella misma:
daba buenos resultados ... Pero ... por qu?

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


La famosa frase de Winnicot: "El juego es en s mismo una terapia" nos gust
mucho, cuando la descubrimos... a posterior. Justificaba nuestro mtodo. Pero
en realidad, no haca ms que trasladar el "porqu?" a otro nivel: Por qu el
juego es en s mismo una terapia?
A lo que contesto: "El juego es en s mismo una terapia porque el juego es en s
mismo una regresin". Afirmacin que conduce a un nuevo "por qu?": Por qu el
juego es una regresin?
Son estas preguntas que voy a intentar contestar hoy, lo cual no dejar de
conducirnos a otro "por qu?": Por qu esta regresin tiene un efecto
teraputico?
El juego en Analisis Corporal de la Relacion
Cules son las caractersticas del juego tal como lo practicamos?
- Es esencialmente no verbal, privilegiando la comunicacin corporal.
-Es sin juicio, permitiendo y favoreciendo la expresin, la actuacin simblica
de todos los sentimientos que nos puedan pasar por la mente. Esto constituye una
transposicin al nivel del "decir" corporal, de la regla fundamental enunciada
por Freud.
- Deja libre curso al imaginario, a la fantasa, fuera de los lmites de la
realidad.
Todas estas caractersticas tienden a favorecer los procesos primarios en
detrimento de los procesos secundarios y por consiguiente a crear un estado
regresivo.
Juego no verbal
El cuerpo se convierte en el nico modo de expresin y de comunicacin, lo que
obliga a recobrar los modos de expre-

ANDR LAPIERRE
sin primarios, pre-verbales. Esto tiende a modificar el modo de funcionamiento
psquico, el modo de pensamiento: abandono de las "representaciones de palabras"
en provecho de las "representaciones de cosas", pensamiento en imagenes,
pensamiento en actos. Constituye lo que Freud llama la "regresin formal".
Juego sin juicio
Es difcil liberarse del supuesto juicio del Analista, del juicio de los otros y
sobre todo del propio juicio. El "sobre-yo" consciente hace el primero algunas
concesiones, dejando que se exprese lo que est conscientemente reprimido (puedo
permtrmelo puesto que es slo un juego). Pero en la dinmica del juego
relacional, en esta dinmica del imprevisto, el /y sobre-yo" inconsciente
tambin se deja sorprender, dejando pasar parte de lo reprimido. De ah una
cierta liberacin de las pulsiones pero sobre todo, la expresin transgresora de
los deseos prohibidos, la actuacin de los fantasmas inconscien~ tes, la
emergencia de las ambivalencias y de los conflictos inconscientes (deseos y
conflictos vinculados a la vivencia de la primera infancia).
Asistimos pues a una regresin temporal y eventualmente tpica a los estadios
primarios de la libido (flca, oral, anal, fusional) .
Juego e imaginario
El juego espontneo, el juego del nio es por naturaleza imaginario y
omnipotente, Negando el principio de realidad, nos remite al principio de placer
y por consiguiente a los procesos primarios.
El juego funciona bajo el modo de pensar analgico. Recurre primero a analogas
conscientes o semi-conscientes: el palo se convierte en rifle, la caja en casa,
barco, coche... o cualquier otra cosa segn la fantasa del momento.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


Aqu ya se puede descubrir la influencia del inconsciente; no es casualidad si
la caja se convierte en casa para uno y barco para otro. Este objeto
significante evoca en el inconsciente significados distintos, relacionados a la
problemtica de cada uno.
Analogas inconscientes van sobreponindose progresivamente a las analogas
conscientes pudiendo incluso sustituirlas: la caja se convierte en metfora del
tero, metonimia de la madre; la cuerda en cordn umbilical; el palo en falo. El
comportamiento se elabora en funcin de estas representaciones surgidas del
inconsciente.
En este preciso momento puede producirse, en una especie de efecto basculante
del funcionamiento psquico, una modificacin del estado de consciencia.
Referencias a la neuro-biologa
Los recientes descubrimientos de la neuro-biologa nos ensean que las
sensaciones, endgenas y exgenas, pueden tomar segn las circunstancias dos
circuitos neurolgicos distintos: el circuito "somato-sensorial" o el circuito
"neurovegetativo" (esquema l).
En el circuito sornato-sensorial
- Las sensaciones pasan por el tlamo para llegar directamente a la corteza
cerebral.
- El proceso de tratamiento de la informacin es de tipo asociativo, digital,
privilegiando las sensaciones exogenas.
- Esto conduce a una vivencia racional, consciente, lgica y deductiva.
En el circuito neurovegetativo
- Las sensaciones llegan al hipotlamo y pasan por el sistema lmbico y el
tlamo para llegar eventualmente a la corteza cerebral.

ANDR LAPIERRE
CIRCUITOS NEURO-BIOLGICOS
CIRCUITO SOMATO-SENSORIAL
1 TRATAMIENTO
Tlaio-->Corteza cerebral; .-Wg~w p)
1SENSACIONES
NEURONAS MONOAMINERGICAS 1
NORADRENALINA SEROTONINA
1
DOPAMINA
CIRCUITO
11 NEUROVEGETATIVO
ANALGICC)
1
V ' ' tccti,.,0
Hpot--*Limbic(>
las WnsacimL-
Incoscierite
1
Corteza cerebral pre-frontal l!
Endge~
Simblico
Esquema 1
- El proceso de tratamiento de la informacin es analgico, privilegiando las
sensaciones endgenas.
- Esto conduce a una vivencia afectiva y emocional, en su mayor parte
inconsciente y dejando lugar al imaginario. La orientacin hacia uno de los dos
circuitos es modulada
por neuromediadores, de los cuales el principal es la doparninal. Esta doble
vivencia corresponde a lo que Freud llama la estratificacin del yo (clivage du
moi)
Observamos pues que el juego, como proceso analgico, orienta las sensaciones
vividas hacia el circuito neurovegetativo. Tiende incluso, cuando se carga
fuertemente de afectivi1. Las neuronas dopoaminrgicas estn activas cuando soamos. Sobre estas
neuronas actan tambin las drogas alucingenas.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO


dad, a eliminar casi totalmente el circuito somato-sensorial, garante de la
realidad.
Al nivel del hipotlamo y del sistema lmbico, las sensaciones presentes van a
confrontarse al recuerdo confuso, inconsciente, de escenas emocionales no
elaboradas, vividas en la primera infancia. Recuerdos no fechados y por
consiguiente eternamente presentes. Toda escena vivida en el juego que presente
una analoga con una escena del mismo tipo, vivida en la infancia, va a
reactivar su recuerdo. Lo que se ha vivido se sobrepone a lo que se est
viviendo. Se produce una transposicion analgica y una transferencia de afecto.
Aadir que estas vivencias regresivas son extremadamente maniqueistas; la
felicidad perfecta o la desdicha total, el amor o el odio. Es la caracterstica
del sistema lmbico.
Vemos pues cmo todos los elementos del juego, tal como los practicamos en
Anlisis Corporal, concurren para provocar la regresin. Espero haberos
convencido ... Pero en qu esta regresin puede producir un efecto teraputico?
Juego y terapia
El juego constituye, entre el consciente y el inconsciente, un interfase, un
espejo en el que se reflejan a la vez:
- Los comportamientos en la vida real (encuentro en la sala los comportamientos
de mi vida cotidiana)
- y los conflictos inconscientes subyacentes (encuentro en la sala los
conflictos de mi infancia).
En este espejo se sobreponen la realidad y el imaginario, y se encuentran las
dos partes de la personalidad, habitualmente separadas por la estratificacin
del yo.
En la vida real, la influencia del inconsciente se manifiesta a travs de
transposiciones analgicas que escapan a la consciencia. En los encuentros de
Anlisis Corporal, estas transposiciones analgicas se producen (esquema 2):

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TRANSPOSICIN ANALGICA
1
VIVENCIA DEL JUEGO
TRANSP9SICIN ANALOGICA
1
VIVENCIAS INCONSCIENTES
TRANSPOSICIN ANALGICA
IVIVENCIAS EN LA REALIDAD
Esquema 2
- por un lado, entre el inconsciente y la vivencia simblica de las sesiones.
- por otro, entre esta vivencia simblica y la vivencia de la realidad.
Esta doble polaridad permite poner de manifiesto las proyecciones del
inconsciente en la vivencia de la realidad.
La funcin del Analista Corporal
Es un traductor:
- que sabe comprender y hablar el lenguaje corporal analgico
- y traducirlo en lenguaje digital, conceptual, accesible a su corteza cerebral.
Cuando consigue llegar a la traduccin simultnea, donde se miden estos dos
modos de pensamiento, est en la cumbre de su arte. Su funcin consiste en
ensear al analizado a hacer l mismo la traduccin.

<::: C> L- E=- C- C-- 1 <t> N Serendipiao


Dirigida por Carlos Alemany
1. Relatos para el crecimiento personal, CARLOS ALEMANY (ED.) PRLOGO DE Jos
Luis PINILLOS. CARLOS ALEMANY, RAmIRO LVAREZ, JOSVICENTE BONET, IOSU
CABODEVILLA, EDUARDO CHAMORRO, CARLOS DomNGUEZ, JOS ANTONIO GARCIA-MONGE, ANA
GIMENo-BAYN, MAITE MELENDO, ALEJANDRo RoCAMORA.
2. La Asertividad: Expresin de una sana autoestima, OLGA CASTANYER.
3. Comprendiendo CMO SOMOS. Dimensiones de la personalidad, ANA GIMENo-BAYN
COBOS.
4. Aprendiendo a vivir. manual contra el aburrimiento y la prisa, ESPERANzA
BORS.
5. Qu es el narcisismo?, Jos Luis TRECHERA.
6. Manual prctico de P. N. L. Programacin neurolingstica, RAMIROJ. ALVAREZ.
7. El cuerpo vvencado y analizado. CARLos ALEMANY Y VCTOR GARCA (EDS.).

', '10

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