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Y ANALIZADO
INDICE
1. PRESENTACIN
por Carlos Alemany y Vctor Garca.
11
2. PRESENTACIN DE LAS JORNADAS
"Qu es la Psico-somatoterapia?"
por Jernimo Bellido.
17
3. CONFERENCIA INAUGURAL
Prof. Don Pedro Lan Entralgo.
39
3. L Presentacin del profesor Lan Entralgo
por Carlos Alemany.
41
3.2. 'Ta psicoterapia como somatoterapia:
el proceso de simbolizacin"
por el Profesor Don Pedro Lan Entralgo.
45
4. COMUNICACIONES
63
4.1. "Comunicacin no verbal: expresin de ajuste
/desajuste del comportamiento de la persona" por Ana Mara Calles.
65
NDICE
5.7. "El cuerpo sexuado: una construccin diferente en los hombres y en las
mujeres"
por Raquel Valero.
247
5.8. "El cuerpo en la educacin emocional: esculpiendo mis emociones"
por Ana Gimeno-Bayn.
269
6. CONFERENCIA DE CLAUSURA
279 "El juego, expresin
primaria del inconsciente"
por el Profesor Andr Lapierre.
281
1
PRESENTACIN
por Carlos Alemany y Vctor Garcia
2
PRESENTACION DE LAS JORNADAS
QUE ES LA PSICO-SOMATOTERAPIA?
por Jeronimo Bellido
Presidente de la Asociacin Espaola de Psico-Sornatoterapia. Psiclogo clnico.
Vegetoterapeuta. Anlisis Reichiano.
Nos hemos reunido aqu, en estas Cuartas Jornadas de Psicosomatoterapia, para
reflexionar juntos sobre las interrelaciones que acontecen entre el cuerpo y la
mente examinando las implicaciones clinicas que estas poseen tanto para la
prctica individual como grupal.
Quiero agradecer la presencia entre nosotros de un pensador historiador y
humanista, cuya produccin intelectual de los ltimos aos refleja una amplia
sensibilidad por los temas que hoy vamos a tratar. En particular, me refiero a
sus obras: "El cuerpo humano: Teora actuaU (1989) y a "Alma cuerpo y persona "
(1995). Estoy hablando sin duda del Doctor Lan Entralgo quien en este da nos
congratula con su presencia entre nosotros.
No es tarea fcil centrar, encuadrar o constituir el eje epistemolgico que d
cuenta del devenir de la cosa "psico-somatoteraputica". Somos conscientes de la
gran labor que se alza
JERNIMO BELLIDO
que normalmente se han englobado bajo este epgrafe hacen ms incapi en lo
"fsico" y en lo "corporal" y menos en lo psicolgico.
Si, en su lugar, elegimos el trmino psico-somatoterapia, vemos que este trmino
se adecua con ms precisin a lo que acontece en nuestro quehacer profesional.
Punto de partida: El Psicoanlisis
Es bien conocida la concepcin que tena Freud de la antigua enfermedad
denominada "nerviosa". Freud pone el nfa~ sis en la etiologa de tipo
psicolgico, superando as la visin mdica de la poca. Para el padre del
psicoanlisis las altera~ ciones emocionales que acompaaban al paciente cuyos
sntomas ms visibles eran los vrtigos, el cansancio fsico, los problemas de
visin, el nudo en la garganta, las tensiones musculares en algn punto concreto
del cuerpo, etc... tenan una causa comn determinante cuyo origen se localizaba
en una represin inconsciente que el propio sujeto ejerca sobre su vida sexual.
La curacin, por tanto, slo era posible mediante la toma de consciencia que se
produca por medio de la interpretacin de los sntomas.
Freud propone, en su formulacin de la segunda tpica, la existencia de un
aparato psquico compuesto por tres instancias o estructuras psicolgicas cuyo
interjuego determinar la vida mental del sujeto (Ello, Yo, y Super-Yo).
- El Ello, como instancia innata inmediatamente pulsional, mantiene mejor que
ninguna otra su filiacin con el soma y con el sustrato biolgico del que
procede (configuracin bio-energtica) por lo que podernos decir que la fuerza
que la "impulsa" es la pulsin sexual (libido).
- El Yo por su lado, estar "condenado" desde muy temprano a balancearse
constantemente entre las reivindicaciones del Ello y las exigencias del SuperYo.
JERNIMO BELLIDO
noma secundariamente cuando abandona el objeto exterior y entonces su
funcionamiento se hace auto-ertico.
Este tambin es el caso del concepto de pulsin, que ya Freud definiera en 'Tas
pulsiones y sus destnos" (Freud, 1915) de la siguiente manera: "Si consideramos
la vida anmica desde el punto de vista biolgico, se nos muestra la pulsin
como un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, como un representante
psquico de los estmulos procedentes del interior del cuerpo..."
Concepto Hmte que articula lo somtico con lo psiquico, pero que se desliza
entre una realidad y la otra, sin posarse en ninguna de ellas definitivamente.
En todo caso podemos deducir de dicha definicin, que la existencia de cualquier
pulsin sexual requiere la existencia de su fuente somtica de donde extrae su
excitacin libidinal.
Al fijar el psicoanlisis sus principios tericos bsicos cual pilares sobre los
que reposa la ortodoxia freudiana, como eran la regla de la abstinencia y la
prctica (inmvil) del divn, se consigue con ello neutralizar la motricidad en
beneficio de una cierta sensorialidad. De este modo, al eliminar los aportes
perceptivos (W. Pasini, 19 ) -es bien sabido que el analista se queda detrs del
paciente para no ver sus ojos, ni su cara- libera el espacio del imaginario y de
la proyeccin fantasmtica. As, el cuerpo del psicoanlisis se transforma en
una anatoma fantaseada y potica, muy alejada de la anatoma mdica del que
parti.
La emergencia y el inters por abordar las patologas desde una perspectiva
psicosomtica, tal como plantea la teora psicoanaltica y en particular desde
las aportaciones vertidas por P. Marty (Marty 1995) y el Instituto de
Psicosomtica de Pars en los aos sesenta, han originado un rebrote en donde
despuntan ciertas teorizaciones muy slidas alrededor del significado de la
somatizacin y del cuerpo orgnico. Pero aun aqu, el cuerpo tiene una
determinacin fundamentalmente psquica.
Lo que falla, viene a decir esta visin psicosomatica, es la propia funcin
mental del sujeto como contenedora de la
JERNIMO BELLIDO
gicos, somticos, vivenciales, histricos y sociales del sujeto que dan cuenta
de una existencia entendida como realdad global.
Quisiramos resaltar, llegados a este punto, que lo que aqu hay en juego desde
la aportacin teraputica no tiene que ver tanto con el centrarnos en un
anlisis del cuerpo, cuanto con resaltar, ms bien, el anlisis de las
manifestaciones inconscientes de las expresiones o manifestaciones corporales.
Somos conscientes de que se trata de un vasto y complejo camino, pero no por
ello podemos negarnos a construir teoras que den cuenta de nuestra actividad
profesional. Aunque no tengamos una respuesta global aglutinadora, s disponemos
de algunas matizaciones conceptuales que pueden asentar con soltura nuestra
prctica profesional, aunque necesiternos interrogarlas constantemente. Porque
el "fenmeno del cuerpo" goza de buena salud como movimiento aunque sus
planteamientos y objetivos teraputicos sean, en ocasiones, confusos y
disonantes.
La razn que sealamos anteriormente, en donde apreciamos la ausencia de un
concepto aglutinador, es ms, de una epistemologa del cuerpo, resulta ser la
gnesis de los desplazamientos o deslices que ocurren entre las intuiciones del
cuerpo sentido, del cuerpo percibido o del cuerpo representado, no encontrando
un sentido coherente entre todos ellos o una lgica de comunicacin relacional.
Por todo ello, nosotros, profesionales que venimos trabajando desde hace varios
aos en el campo de la medicina, de la psicosomtica, de la psicologa o de la
sexologa clnica, pretendemos desde aqu, contribuir a la realizacin de una
sensibilidad comn de donde surja la posibilidad de un anlisis diferencial de
las diversas prcticas clnicas del cuerpo.
Si queremos desarrollar modelos de terapas-centradas~enel-cuerpo, no podemos
olvidar las posibles contradicciones o los vericuetos por los que transcurren
las teoras. Tenemos que reagruparnos de alguna manera general para poder dar
crdito al potencial creativo que de ellas se desprende.
JEONIMO BELLIDO
analiza las motivaciones inconscientes del sujeto que impulsaron su modo de
actuar en su historia personal mediante la representacin corporal de
situaciones de la vida real; y la VEGETOTERAPIA, creada por Wilheim Reich, que
busca restituir las carencias afectivas debidas a bloqueos emocionales del
sujeto en su infancia, mediante tcnicas corporales que integran los contenidos
psquicos y musculares."
Hacia una metapsicologa del cuerpo
Si seguimos los meandros que han jalonado la historia del psicoanlisis,
observaremos que durante el perodo denominado de "entre guerras", durante la
dcada de los aos veinte, una clientela nueva y diferente empieza a hacer su
aparicin con nuevas patologas pero sensible a los asuntos relacionados con la
problemtica personal y sexual, y por lo tanto motivada por un tipo de terapia
ms incisiva y efectiva en el tiempo.
Sandor Ferenczi y Wilkeim Reich son los discpulos de Freud que con sus nuevos
mtodos y sus aportaciones tericas rompen con el encuadre analtico inicial.
FerencJ
Su propuesta metodolgica aboga por el contacto directo con el paciente (en
clara contradiccin con la "regla de oro" del psicoanlisis: no tocar) desde una
metodologa en donde el cuerpo deviene objeto y lugar de anlisis.
La concepcin del cuerpo de Ferenczi se ajusta a los postulados freudianos y
sigue muy de cerca la aproximacin psicoanaltica, enriquecida sin embargo, por
la pretensin de tener en cuenta la forma en que cada interpretacin afecta a la
postura corporal del sujeto (Ferenczi, 1984).
JERNIMO BELLIDO
Reich se nutre de los postulados tericos de Groddeck, Schilder y Klein.
A) Groddeck:
Para este autor, el Ello representa el inconsciente y la fuerza fundamental del
hombre. En ese sentido el Ello organiza el pensamiento y las funciones
fisiolgicas. Groddeck considera que es el cuerpo el depositario del pensamiento
ms profundo y originario. En realidad zlel pensamiento biolgico" es el
verdadero pensamiento frente al Yo, que no sera mas que una emanacin del
mismo.
Su eje central se cie a la relacin pre-genital, haciendo de la relacin madrehijo la matriz fundamental de la que nutre la sexualidad del nio. En este
sentido, su visin de la enfermedad traduce una visin psicosomtica original al
considerar que la enfermedad vendra a ser la expresin de la necesidad que el
ser humano siente por retornar al orden biolgico, al mundo de la infancia
(Groddeck, 1967).
B) Schilder:
Su apuesta personal pasa por el desarrollo del concepto de esquema corporal que
se vislumbra como resultante de la percepcin que le infringe la postura y el
tono muscular. La visin de imagen del cuerpo nos permite pasar del cuerpo de la
percepcin al cuerpo representado, lo que nos facilita el acceso al mundo
psquico.
De algn modo vendr a sealar que las vivencias emocionales ligadas a la
experiencia de la sexualidad determinaran un tipo caracterstico de
estructuracin del modelo postural del cuerpo. El modo de percibir el propio
cuerpo desde una sensacin de imagen corporal, guarda una relacin concomitante
con la vivencia de la sexualidad (Schilder, 19).
JERNIMO BELLIDO
pueda crecer y madurar tanto emocional como psicolgicamente. Relacin funcional
que introduce la nocin de pensar.
El nacimiento de un nuevo movimiento: La Psico-somatoterapia
Todos sabemos que a partir del psicoanlisis, del pensamiento de Ferenczi y de
Reich, han surgido escuelas y asociaciones de profesionales de la terapia
corporal que pretenden darle a su propia orientacin una impronta original y
diferenciada. Estn los profesionales de la psicomotricidad o de la terapia
corporal de la relaciOn, que se dicen herederos de la obra freudiana. Tambin a
ella recurren los partidarios del denominado psicoanlisis activo. Los neoferenzianos en la lnea del anlisis corporal proponen un trabajo clnico de
acuerdo con el mtodo de la neo-catarsis.
Es conocida la obra de Reich y las estelas que ha ido dejando con el paso del
tiempo. Un Reich centrado, en mayor medida, en las relaciones conflictuales que
emanan del cuerpo/mente y sus repercusiones en lo social ms cerca del
psicoanlisis y de las aportaciones de la sociologa crtica, y otro Reich del
que se desprende un trabajo mayormente corporal o biolgico con emanaciones
hacia lo csmico o lo transpersonal cuyos herederos ms representativos son
Lowen y Pierrakos. La corriente de la Gestalterapia, con Per1s a la cabeza, es
sensible a la idea reichiana de conciencia emocional, desarrollando su
metodologa desde esa nocin del "aqu y el ahora" basada en la idea de la
experiencia como factor de crecimiento personal sensible tambin a la idea de la
relacin humana tan presente en el vasto mundo de la corriente humanista. Lo
mismo podramos afirmar de otras corrientes tan sugerentes como el Psicodrama de
Moreno, el Morfoanlisis de Peyrot o el Focusing de Gendlin.
Pero la complejidad y la variedad de dicha realidad no puede perturbarnos a la
hora de constituir una asociacin en
JERNIMO BELLIDO
Si cada aportacin terica se hace desde esa capacidad creadora, propia de los
seres humanos, como condicion que necesita considerarse desde la globalidad de
los discursos que componen la psicosomatoterapia, es para poder hacer frente a
las posibles veleidades que emanan, como sabemos, de cualquier verdad
considerada absoluta y ortodoxa.
Es cierto que desde los diferentes discursos que componen y sitan el cuerpo de
la modernidad (M. Foucault) observamos en ellos la presencia de consignas que
tienen que ver con el control, recreadas en discursos pero tambin en espacios
favorecedores de realizacin y creacin, cuando no de censura y exclusin.
Con todos estos elementos surge la necesidad de hacer resaltar un cuerpo,
situado en un espacio, capaz de crear desde su devenir, un mayor grado de
conciencia de experiencia personal. Con ello pretendemos recuperar la idea de un
cuerpo puesto del lado del erotismo y de la capacidad de amar -y abierto por
tanto, a las experiencias que le depara el conocimiento- y menos puesto por
contra, del lado del control y de la represin, con las reminiscencias de
exclusion que esa prctica comporta.
En suma, se hace necesario pensar que cuando nos ponemos del lado de la creacin
aportando conocimientos, se est del lado del respeto necesario y legtimo que
la palabra "otro" merece, lo que alimenta la generosidad del grupo, beneficiando
al colectivo de las aportaciones que cada uno posibilita gradualmente.
Estos son los requisitos slidos que necesitamos, a nuestro entender, para que
nuestra joven asociacin tenga larga y prspera vida. Con el devenir del tiempo
otros nos sern necesarios y a buen seguro tendremos tambin la capacidad
dinmica para integrarlos en beneficio propio.
Muchas gracias por su paciente escucha.
JERNIMO BELLIDO
ANDREAS, A.G., Moral sexual y represin social. Granica. Barcelona, 1977.
HELLER, A., Teora de los sentimientos. Fontamara. Barcelona,
1985.
KELEMAN, S. La realidad somtica. Narcea. Madrid, 1987. KLEIN, M., Obras
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Gedisa. Barcelona, 1989. LAPIERRE, A. El cuerpo y el inconsciente. Ed.
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LE BRETON, D. Antrhopologie du Corps et Modernit. PUE Pars, 1990.
LOWEN, A. Bioenergtica. Diana. Mxico, 1971. LOWEN, A. La depresin y el
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PASINI, W. y Andreoli, A. Eros et changement. Le Corps en Psychothrapie. Payot.
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PERLS, F. Dentro yfuera del tarro de la basura. Cuatro Vientos,
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Freud. Anagrama, Barcelona, 1967. REICH, W., Abraham, Deutsch, Reik y otros,
Escritos psicoanalticosfindamentales. Paids, Barcelona, 1981.
3
CONFERENCIA INAUGURAL
Prof. Don Pedro Lain Entralgo
3,91
PRESENTACION DEL PROFESOR LAIN ENTRALGO
por Carlos Alemany
La comisin organizadora de estas jornadas me ha encargado a mi que tenga unas
palabras de presentacin y de bienvenida al profesor Lan Entralgo.
La presentacin va a a ser muy breve, porque en el pblico espaol y ms aun en
personas sensibilizadas con temas del cuerpo D.Pedro es de sobra conocido y
admirado, tanto por su persona como por sus obras, y por ello no hace falta
mucha presentacin.
Aragons de nacimiento, desde hace ochenta y tantos aos.., aragons como Luis
Buuel, Camn Aznar, Lzaro Carreter etc., llega a Madrid en el otoo de 1930.
Dejemos que nos lo diga l con sus propias palabras:
"Octubre de 1930. Un mozo provinciano, cuyo nombre era el mo desciende en la
estacin de Atocha de un vagn de tercera, desentumece su cuerpo, toma por s
mismo su maleta,
CARLOS ALEMANY
duccin, analtica y sinttica al mismo tiempo. Ttulos recientes como "El
cuerpo humano: Teora actuaU, "Alma y cuerpo" o "Alma, cuerpo, persona", este
ltimo un estudio ambicioso que trata de dar una idea del hombre con fundamentos
amplios ofreciendo una tercera va distinta de las dos clsicas, la materialista
y la espiritualista, son ensayos profundos de la complejidad del ser humano,
teniendo al cuerpo como protagonista.
Basten estos breves brochazos para refrescar la memoria sobre la persona que hoy
tenemos el honor de tener entre nosotros para inaugurar nuestras cuartas
Jornadas. Queremos expresarle nuestro profundo agradecimiento por haber aceptado
nuestra invitacin, y nuestra satisfaccin por tenerle en "cuerpo y alrna", en
carne mortal con nosotros...
Este ltimo lunes publicaba un interesante artculo en "El Pas" que titulaba
"Dios en el cerebro". Y terminaba con una invitacin a seguir pensando no slo a
los especialistas, sino, como l deca, tambin "para cualquier hombre culto que
responsablemente quiera saber lo que como hombre es". Pues aqui nos tiene, D.
Pedro, con ganas de escucharle y de queremos enterar un poco ms de quienes
somos como personas y como profesionales de la relacin de ayuda. Muchas
gracias.
3,,2
LA PSICOTERAPIA COMO SOMATOTERAPIA.: EL PROCESO DE SIMBOLIZACIOV
por el Profesor Don Pedro Lain Entralgo
Ex-presidente de la Real Academia de la Lengua Espaola. Madrid
Directivos de la Asociacin de Psico-somatoterapia, seoras y seores:
Introduccion
Agradezco en primer trmino la distincin que ha sido para mi la visita que me
hizo Carlos Alemany hace unos cuantos meses con la intencin de rogarme, mas que
pedirme, la intervencin en esta sesin inaugural. Agradezco tambin vivamente
la excelente leccin introductoria que el Sr. Bellido acaba de ofrecernos y por
supuesto esas palabras tambin de
1. La conferencia es una transcripcin del texto pronunciado, autorizado por el
autor. Maritiene as el tono coloquial en el que enmarc su excelente
exposicin.
4
COMUNICACIONES
4,91
COMUNICACION NO VERBAL: EXPRESION DE AJUSTE /DESAJUSTE
DEL COMPORTAMIENTO DE LA PERSONA.
por Ana Maria Calles Doate
Doctora en Psicologa. Profesora titular de la Facultad de Psicologa de la
Universidad Complutense de Madrid.
Si uno toma la decisin de observarse, de observar a su alrededor, se da cuenta
de que en numerosas ocasiones hay un desajuste.
Qu es ese desajuste? Es una sensacin, unas veces de impotencia, otras de ira
contenida, otras de agobio, otras de muchsimas emociones distintas. Su
manifestacin puede ser polimorfa, pero todos sabemos qu es, podemos, al menos,
describirlo.
Cmo, dnde, surge esa desintonla en ese ajuste al que todos tendemos? Cmo se
instala ese desajuste que en numerosas ocasiones vivimos, y que en an ms
numerosas ocasiones, queremos negar pero que est ah?
Lo que realmente podemos decir es que no se aprecia un hilo conductor en la
comunicacin. No existe una lnea clara, una lnea abierta, una lnea distendida
entre lo que quiero decir y lo que el otro, que est delante de m, realmente
en-
42
0
EL TEMPLO DEL CUERPO
por Catherine Mouret
Psicoterapeuta. Insfitut Europen de Sornato-Intgrafion. Pau, Francia.
Resumen
El cuerpo humano desempea una funcin psquica de
integracin del orden del mundo. El abdomen corresponde a la integracin
simblica de las potencias vitales, el pecho a la de las potencias racionales,
la faz a la de las capacidades espirituales y el casquete craneano a la de los
arquetipos conteni~ dos en las propias formas del mundo. La colocacin
arquitectnica y el mobiliario del Templo de Jerusaln, construdo por Salomn,
son la ilustracin bblica y simblica de ello.
Trminos claves: Cuerpo, simbolismo, templo, biblia, arquetipos, sagrada, anima,
animus.
CATHERINE MOURET
a jess es transformar las verdades del mundo en palabras susceptibles de
constituir la enseanza de un saber. Es la tentacin de ser un "gur" que lo va
a decir todo y a propsito de todo, quedndose los hombres encerrados en la va
de la imitacin, de la repeticin de lo que el Maestro ha dicho.
Sin embargo se llaman a los hombres no para imitar sino para inteligir las
verdades del mundo por una va de conocimiento. No digo que algo sea verdadero
porque un maestro lo ha dicho, sino que al descubrir que una cosa es verdadera,
comprendo por qu lo ha dicho y comprendo tambin que me ha precedido por el
camino. No buscar lo que han dicho los maestros sino que al buscar lo que
buscaban ellos, comprender lo que han dicho.
La segunda tentacin de Jess es al echarse abajo desde el pinculo del templo
sin temor, los ngeles llevndole por miedo a que su pie tropiece contra una
piedra.
El templo hecho de piedras talladas y organizadas es el smbolo de la
racionalidad. El pie es la potencia viva del hombre, los ngeles las potencias
espirituales de inspiracin y las piedras del camino son las verdades
implacables de las leyes del mundo. La tentacin es la de abandonar los
esfuerzos de la racionalidad que intenta inteligir las leyes del mundo, para
echarse totalmente a los brazos de las potencias de inspiraciones,
adivinaciones, "mancias" diversas, astrologa... vas que llamo de "iluminismo".
As se comprende; por qu el rab jess de Nazaret dir a Simn que de ahora en
adelante se llamara Pedro, piedra sobre la cual podr edificar.
Este prembulo algo largo era necesario para abordar el punto principal de
nuestro estudio, el Templo de Jerusaln, del cual Moiss nos dio la estructura y
la organizacin, tras las inspiraciones dadas en el Sina.
Este Templo simboliza al cuerpo humano. No el cuerpo que vemos, que no tiene por
qu ser simbolizado puesto que se puede tocar, ver, pintar, fotografiar.. sino
el cuerpo humano en cuanto funcin psquica de integracin del orden del mundo.
CATHERINE MOURET
Diagrama del Templo
El atrio de las mujeres corresponde al abdomen del cuerpo humano, el atrio de
los hombres al pecho y el santuario la cabeza.
Los paganos no podrn entrar en el templo. Los que no entran, analgicamente, en
el templo de su cuerpo, son las personas que no viven totalmente su cuerpo, pero
ms bien Y1se piensan" la vida, existen diramos, porque encerrados
psicolgicamente en las representaciones mentales de la vida, del amor, de las
relaciones con sus semejantes, discursando interiormente de manera interminable,
ensimismadas en la crcel interior de lo que la tradicin oriental llama el
"ego" y que podramos llamar el personaje social, familiar, imaginario, papel
que el sujeto desempea a si mismo y a los dems, recordando que "persona"
proviene del latin y significa "careta".
La entrada en el templo se inicia por el atrio de las mujeres, o sea el suelo
pelviano. Se trata aqu de la mujer no en cuanto persona humana sino en cuanto
femenina. Es la especifidad del carcter femenino (desde todos los puntos de
vista biolgico y psquico) que la tradicin nombra "Anima", quedando entendido
que "Anima" es una funcin psquica comn a todos los seres humanos que sean
varn o hembra. La propia energa de la Vida se manifiesta por el cuerpo vivo.
El abdomen es el centro de las pulsiones que son los "animales" en cada uno de
nosotros, estos animales que el patriarca No tuvo que hacer subir a su arca
interior, o sea que hay que integrar, para que se lleve a cabo, la alianza de la
Conciencia con toda carne viva, todo ser animado de la tierra.
La integracin de esos animales que se acompaan de hecho por su domesticacion
se opone a sus "deseos reprimidos" ("pensamientos rehuidos" que son su exclusion
y se opone tambin a su pretensin de tomarle a veces el sitio al amo de casa".
Se trata aqu, para el hombre, del piso de la Naturaleza.
Entonces se abre el segundo atrio, que es el de los hombres, o sea del
masculino, que corresponde a lo que los Anti-
CATHERINE MOURET
Pues precisamente es en el atrio de los hombres donde se presencian los
sacrificios de animales, que representan los procesos de sublimacin de las
pulsiones o sea la inversin de las energias de las pulsiones no en su destino
biolgico sino en metas socialmente valorizadas (Nota Bene: C.G. Jung emplea los
trminos de "anima" y "animus" en un sentido ms restringido, haciendo de
"anima" el femenino que est presente en el hombre y de "animus" el masculino
presente en la mujer). Luego se entra en el santuario, o sea el santo, lo
sagrado. Pero un sagrado muy encarnado en la vida de los sentidos, de la faz
(vista, odo, olfato, paladar, tacto delicado de la mejilla) que nos permite
tener acceso justamente a este sagrado simbolizado por los objetos y las formas
del mundo. Es en el Santo del Templo donde se encuentra el candelabro de las
siete lmparas, el altar de los perfumes y la mesa de los panes de proposicin.
No se puede desarrollar aqu toda la significacin del mobiliario del Templo. La
"rnenorah", farola dedicada a llevar siete lmparas en seis ramas ms el fuste
central es un rbol con su tronco, tallos y flores. Este rbol es la
estilizacin de una vid. Es de oro macizo, ornado con 22 clices de flores que
corresponden a las 22 letras del alfabeto hebraico. La vid simboliza la
transformacin operada por la inteligencia del smbolo.
En el humano, se trata de la faz, centro de lo espiritual, del Spiritus, o sea
de la capacidad de penetrar el mundo del sentido: sentido de la vida, formas del
mundo, sentido de los textos simblicos y de los acontecimientos, sentidos de
los seres y del ser.... y eso no a partir de los fantasmas imaginarios sino a
partir de los datos que nos proporcionan los cinco sentidos en un conocimiento
de los smbolos, a partir de las propias formas del mundo, en el espacio y el
tiempo Eso se lleva a cabo mediante el ejercicio de lo que, en el prembulo
llamarnos la funcion simblica, funcin psquica que nos permite, cuando estamos
en presencia de un objeto, de un animal, de una parte del cuerpo... o de su
imagen, estar al mismo tiempo en presencia de la realidad invisible que
simbolizan. Como todo fenmeno calificado de cientfico estos experimentos son
CATHERINE MOURET
craneano, y ms precisamente a la glndula pineal y de la cual no s hablar sino
de odas, a la lectura de los textos sagrados y msticos: aqu, no se trata de
coger los arquetipos a travs de las formas de la creacin, sino ver las formas
de la creacin a travs de los arquetipos por si mismos. Porque el Santo de los
Santos no est vaco, como unos lo creen. As, en el arca de alianza estn:
- Las tablas de piedra en las que estn inscritos los ciclos de las fiestas y de
las estaciones o sea las verdades del mundo espacial y temporal.
~ La copa de man, este pan del desierto que quiere decir (man-u) "qu?", el
preguntar de la inteligencia sobre las formas del mundo (que son la propia
expresin de los arquetipos).
~ Entonces puede florecer la vara de Aarn que es la columna vertebral cuya flor
es la glndula pineal, lirio o azucena para el occidente, loto o flor de
almendro o sea del "despertar" para los hebreos.
La colocacin del mobiliario en el Santo y el propio mobiliario muestran
operaciones que conciernen los arquetipos que son el material de la construccin
espiritual a un nivel simblico.
Primero vemos la Menorah, luego el altar de los perfumes y la mesa de los panes
de proposicin. Cuando pasa uno al Santo de los Santos, la colocacin de los
objetos se invierte de la derecha a la izquierda: en el arca hay una urna que
contiene el man, el ramo de Aarn y las tablas de la ley. Este cruce se vuelve
a encontrar en la decusacion de las vas nerviosas.
Por una y otra parte del velo se establece una correlacin entre la Menorah,
llevadora de los signos de flores de los 22 arquetipos y las tablas de piedra.
Igual de obvia es la correlacin entre los panes de proposicin y la urna con el
man y entre el ramo de Aarn y el altar de los perfumes (cornpuestos con la
savia de rboles resinosos).
Algunos judos actuales van a decir que el templo ya no existe y que ha sido
destrudo por Tito y que en su lugar est
CATHERINE MOURET
Tierra FORMAS
Aire SPIRITUS
Eter t
Fuego ANIMUS
Agua AMMA
En el cruce de los dos ejes, el centro figura lo que los Antiguos llamaban la
quintaesencia o an el Eter. En cambio, esta representacin tiene la desventaja
de inducir una idea de arriba y abajo, de izquierda y derecha porque, en efecto,
el esquema tiene un alto, un bajo, una derecha y una izquierda. Por eso, cabe
representar la estructura antropolgica segn otra figura. Efectivamente, la
funcin simblica se ejerce para el Hombre a partir del mundo sensible y de las
representaciones que l se hace de ella, y este mundo sensible es para nosotros
tridimensional. Ser pues una figura de geometra en el espacio la que mejor
dar cuenta de la analoga de estructura entre un esquema y un modelo.
Ya existe tal figura en el espacio, es el tetraedro.
FORMAS - TIERRA
Formas arquetipales
SPIRITUS - AIRE Formas espirituales
ANIMA - AGUA Formas sensibles
ANIMUS - FUEGO Formas inteligibles
Este cuerpo platnico se encuentra en nuestro espacio como representacin
habitual, el terreno de las apariencias
CATHERINE MOURET
la va, en cuanto atrio de las mujeres y cuerpo energtico; pulsional y
emocional.
Y una segunda vez al final de la va en cuanto santo de los santos y polo de las
formas, en el fondo el propio principio de las formas, o sea, en el hombre el
capital gentico inscrito en los cromosomas que mandan a las formas y hacen que
tengamos una nariz y no una trompa o un tentculo.
Tenemos para finales de 1990 una obra en preparacin que ilustrar las
interacciones del psiquismo y de este polo. Se trata de una serie de dibujos
hechos por una mujer que nos ha escrito cada semana durante un par de aos, en
el marco de una conduccin psico-espiritual. A cada carta acompaaba un dibujo.
Al segundo ao dio a luz a un nio que padeca una anomalia gentica. Si
volvemos a tomar el dibujo de la semana de concepcin, notamos que representa la
cabeza de un nio malformado (nico dibujo de este tipo entre un centenar de
dibujos). Podemos formular dos hiptesis: o su inconsciente estaba informado de
lo que se preparaba en el plan gentico, o fue l mismo quien estableci la
programacin gentica.
Me inclino mas bien por la segunda hiptesis, la demostracin vendr a su hora
para mostrar cmo el germen puede servir de fijacin a una dificultad psquica
que se transmite desde hace tres o cuatro generaciones.
Es, en su propio interior, la toma de las realidades del mundo sensible, en
forma de %mgenes" internas, que estructura realmente al inconsciente del hombre
y el proceso de concientizacin y del "c1espertar" ser el hacer surgir estas
"imgenes" inconscientes a la conciencia mediante el ejercicio de la funcin
simblica. Eso es a lo que nos invitan las ms seguras tradiciones espirituales.
Entonces, el hombre o la mujer que penetre en este santuario se vuelve sacerdote
de una liturgia sagrada cuyo templo es el cuerpo, a la imagen y al parecido de
este templo del "Unversum" y por el que se manifiesta El que Es, que Era y que
Viene.
La puesta en acto en cada uno de nosotros de estas capacidades de integracin:
CATHERINE MOURET
Florilegio para los caminos de iniciacin a la funcin simblica
ARISTOTELES "No hay nada en el espritu que no haya pasado por los sentidos".
WANG PI, Filsofo chino del S.III, que hizo la sntesis de Confucius y de
Laotseu.
"En cuanto a la imagen, manifiesta la Idea. En cuanto a la palabra, clarifica la
imagen. Para expresar en su totalidad la Idea, nada vale como la imagen. Para
expresar en su totalidad la imagen, nada vale como la palabra. La palabra nace
de la imagen, por lo tanto podemos escudriar la palabra para considerar la
imagen. La imagen nace de la Idea, por lo tanto podemos escudriar la imagen,
para considerar la idea se expresa mediante la imagen. La imagen se revela
mediante la palabra.
SALMO 19,2-5 (BIBLIA) 'Tos cielos pregonan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. El da transmite el mensaje al da, y la noche a
la noche pasa la noticia. No son discursos ni palabras cuya voz deje de orse.
Su pregn sale por toda la tierra, y sus palabras llegan hasta los confines del
orbe".
SABIDURIA (13,1 ) 'Tanos son por naturaleza todos los hombres, en quienes hay
desconocimiento de Dios, y que a partir de los bienes visibles son incapaces de
ver al que es, ni por consideracin de las obras conocieron al artfice".
GREGORIO MAGNO (S.V1) "El hombre comparte la existencia con las piedras, la vida
con los vegetales, la sensacin con los animales el conocimiento con los
ngeles, y si as es, es que de cierta manera es cada uno de ellos".
BERNARDO DE CLAIRVAUX (S.XII) 'Tscucha a un hombre experimentado: aprenders ms
por los bosques que en los libros. Los rboles y las piedras te ensearn ms de
lo que pudieras saber de boca de un "rnagister".
CATHERINE MOURET
MIRCEA ELIADE (1907 - 1961)
"El pensamiento simblico no puede reemplazarse por otro tipo de pensamiento. Es
a travs del simbolo que todo hombre, aun el contemporneo, se abre al cosmos y
al misterio de su propia vida. La comprensin de un smbolo es como una ventana
abierta a un universo de significaciones que de otra manera permanecera oscuro,
enigmtico o aun totalmente ignorado Lo propio del pensamiento simblico es
reintegrar al hombre en un cosmos organizado porque imita al modelo ejemplar de
la creacin Lo sagrado es el propio ser de las cosas.
Comprender la significacin de los smbolos permite conocer niveles de
existencia, niveles de realidades que hasta entonces estaban sellados e
inaccesibles. Este descubrimiento de lo sagrado tendr consecuencias para la
existencia personal de cada hombre. En particular ser una fuente, insospechada
hasta ahora, de creatividad cultural. La creatividad quedar radicalmente
reservada. Nadie sospecha hoy da cul ser esta "primavera". Pues yo, estoy
esperando una poca de creatividad cultural totalmente nica en la historia
reciente desde hace tres siglos".
Bibliografa
M.G. MOURET y J.F. FROGER
"Simblica de la imagen y antropologa", Ed. Prsence, 1986 "De Oro y de Miel, a
las fuentes de la antropologa", Ed. des Iris. 1988
4,93
EL CUERPO PARADOJICO
Y SUS IMPLICACIONES TERAPEUTICAS
por Carlos Alemany
Doctor en Psicologa. Profesor de Psicologa en la Universidad Ponfificia
Comillas. Trainer diplomado del Focusing Institute de Chicago. Miembro
fundador de la Asociacin Espaola de PsicoSornatoterapia.
Cuanto ms extrao nos es nuestro cuerpo, ms extraos permanecemos a la vida'
Qu sutil tarea! Y adems nada fcil por cierto, la de configurarte
-configurarnos- como cuerpos: vivimos as, sencillamente como seres-humanos-enel cuerpo. Y no como grandes cabezas con pies pequeitos o como ojos que
vislumbran y descubren horizontes amplios y lejanos -curiosos y excitantes sin
duda- pero que no saben mirar hacia el espejo y despertar al asombro dialogante:
quin-soy-yo-en-mi-cuerpo? Y menos todava saben mirar hacia dentro y esperar y
permanecer as en actitud reverente, mientras muy lentamente va emergiendo esa
consciencia unificante: "me doy cuenta, s, lo
1. T. Bertherat, El cuerpo tiene sus razones. Argos Vergara. Barcelona 1980.
pg. 73
CARLOS ALEMANY
La paradoja del culto al cuerpo
Vivimos en una poca de claro culto al cuerpo' que tiene la correspondiente
traduccin comercial: hoy el cuerpo es una moda y es un negocio, y esto aparece
as visto desde muy diversos ngulos. Por ejemplo, desde el de la moda del
vestido o desde el de los cosmticos o las cremas dermoprotectoras, con un nuevo
protagonismo: lo masculino y su seduccin. O visto desde el ngulo de lo
deportivo, con un pulular de nuevos gimnasios, pistas de squash y paddle para
ejecutivos, aerobic para todos, gimnasia para la tercera edad o maratones
populares. O desde lo diettico, con una nueva floracin de herbolarios,
revistas y tiendas de alimentos naturales y con una creciente sensibilizacin
ante tcnicas y productos que puedan reducir el colesterol o tal vez operar el
cuasimilagro de perder kilos y centmetros en cuestin de semanas (por cierto,
sin que usted sufra ni suprima nada de lo que le gusta). O desde lo ldico,
donde el bailar sevillanas o dominar los bailes de saln le ayudar a usted a
reducir es stress con garbo y con salero, a poner un poco de chispa en la vida y
de paso... a estrenar conductas nuevas!
Pero si el cuerpo es moda cultural y negocio empresarial podramos concluir que
el hombre de hoy le presta ms atencin y lo utiliza slo en una determinada
lnea -exhibicionista o hedonista- que sigue presentando problemas de
integracin muy parecidos a los que sufran generaciones anteriores,
consideradas como alienadas respecto a su cuerpo? Nos tememos que hay ms base
para afirmar esto ltimo que lo primero, aunque ello aparezca de forma
paradjica. Examinmoslo ms atentamente.
Efectivamente, el hombre de hoy dedica mucha ms atencin, tiempo y dinero al
cuerpo que el de pocas inmediatarnente anteriores. Pero por qu y para qu?,
cules son las
3. La revista Avivir titulaba su nmero monogrfico de Julio-Agosto de
1993, "El culto al dios cuerpo` e inclua, entre otros, artculos como: "El
cuerPo, una obsesin", 'Ta idolatra del cuerpo", "El supermercado del cuerpo",
etc...
CARLOS ALEMANY
eficaces. En definitiva, hemos descubierto su valor instrumental, como medio
para lograr determinados fines. Y estamos contentos de que sea as! El problema
es que todo lo que es instrumental es de alguna manera susceptible de
manipulacin e implica la tendencia a tratarlo como objeto al que se coge o se
deja, segn nos sirva ms o menos para el fin pretendido. Desde ah se hace
difcil desarrollar imgenes y suscitar experiencias que tengan que ver con mi
cuerpo, el nico existente para bien o para mal, la caja de resonancia de mi
realidad. Y por ello se hace mucho ms difcil de aceptar como cuerpo cansado,
dolorido, angustiado o harto. En definitiva, nos comunicamos muy bien con un
cuerpo dcil y obediente para cumplir nuestras necesidades -aquello para lo cual
lo necesitamos o queremos- y nos comunicamos muy mal con un cuerpo que nos
somatiza no s qu los, que se rebela o simplemente que nos habla en un
lenguaje ininteligible, que no lo sentimos o no lo entendemos, y por eso muchas
veces no sabemos muy bien quines somos.
Lo dijo acertadamente Alexander Lowen:
"Cada persona, para saber quin es, ha de ser consciente de lo que siente".
En resumen, es indudable que esta cultura del cuerpo que nos toca vivir supone
un nuevo desarrollo de una serie de posibilidades que una visin alienante del
cuerpo, impuesta a nuestros antepasados, haba desdeado. Ello llevara a
considerar que el problema ahora ya no sera simplemente la superacin de la
secular dicotoma mente-cuerpo, a favor de este ltimo, sino que el problema que
se planteara ahora sera tambin: recuperacin del cuerpo para qu y con qu
resultados? Esas tendencias que hemos subrayado nos presentan -bajo apariencia
de bien- serios inconvenientes para una nueva y liberadora integracin corporal,
aunque desarrollen parcialmente muchos aspectos necesarios y beneficiosos para
la persona.
CARLOS ALEMANY
sentarte y presentarlo mejor cara a otros, cuidarlo, gratificarlo y descansarlo,
activarlo energticamente o utilizarlo para expresarte con mayor amplitud. Todo
eso ser importante y supondr un avance significativo frente a la anterior
alienacin y extraamiento. Pero por encima y ms all de todo ello, caers en
la cuenta de que tu cuerpo es una posesin unipersonal, que te vale a ti, te
expresa a ti, se comunica primero contigo mismo y slo despus con otros, que
somatiza tus los de forma nica y que t mejor que nadie eres el que los puede
entender. Es esa ntima conviccin -citamos de nuevo a Lan Entralgo- de que
quien dice "mi cuerpo" es un cuerpo a cuyo especfico modo de ser, el humano,
pertenecen la conciencia de la autoposesin y la capacidad para la
autoexpresin.l
Ese da empieza una dinmica distinta, donde -aunque te apoyes en modas de la
cultura- sin embargo intuyes acertadamente que ninguna de ellas te resulta tan
beneficiosa como pedir a tu cuerpo que te d tus propias pistas sobre sus
carencias, necesidades o deseos. Aqu la actitud de fondo es sencillamente de
cercana dialogante y de reconocimiento personalizante: quiero vivir mi vida en
y a travs de mi cuerpo, el que es ahora, con sus datos, sus limitaciones y sus
posibilidades. E independientemente de lo que un da pueda ser: ms bonito, ms
agradable o... ms viejo y con ms goteras ... esta forma de vivir mi-cuerpodesde-dentro subrayara -entre otras- las siguientes tendencias:
a) Bsqueda de una autocomprensin: el punto de partida para esta
autocomprensin lo ofrece el convencimiento de que lo autnticamente importante
es vivir lo que es real y que el cuerpo tiene como propiedad justamente el
riesgo inmediato de una realidad que es vivida significativamente por nuestro
organismo de forma global, previamente a que le pongamos nombres, la
simbolicemos verbalmente o nos hagamos plenamente conscientes de ello.
5. Lan Entralgo P., oc. pg. 315.
CARLOS ALEMANY
sin, pero necesitan ser comprobados ah dentro donde el cuerpo-sentido
encuentra seales significativas y elocuentes de cmo es afectado por la
realidad circundante. Los orientales lo saben muy bien cuando nos sealan dnde
se produce este dilogo fecundo con nuestro cuerpo:
"el estmago es lo ms cercano al plexo solar, el nudo nervioso ms importante
del cuerpo humano. Cuando ste entra en calor, todo entra en calor. He odo
muchas cosas acerca del plexo solar. El maestro siempre sealaba a su vientre.
Ah es donde realmente est la sensacin el centro real de observacin. La
msica no debe ser escuchada, sino sentida, aqu, en tus entraas. El koan debe
de ser introducido dentro de tu vientre. No pienses con tu cerebro, sino
concntrate aqu, en tus entraas. `6
Ah -en el interior de nuestras entraas- tenemos el sitio desde donde y con el
que confrontar la verdad y realidad de lo que nos acontece. Por ello esa
verificacin se da no slo como algo previo a esquemas impuestos o -incluso de
cmo tendra que servirnos nuestro cuerposino tambin como consciencia constante
y simultnea del fluir del "darse cuenta", de ese ir y venir de la mente a la
constatacin corporal y del cuerpo a la mente. Ese fluir desarrolla actitudes de
escucha profunda y respeto paciente, pero no cara a la galera o a imgenes de
nuestro cuerpo -las ms admiradas o deseadas-, sino en una bsqueda de algo que
por s mismo habla y se expresa con enorme precisin y sabia direccin, cuando
lo liberamos de esquemas apriorsticos. En este sentido acontece una sana
comunicacin consigo mismo, no exenta de toques de humor, que fomenta la
aceptacin y libera energas bloqueadas.
6. Van de Wtering, The Empty Mirror. Experiences in a Japanese Zen Monastery.
CARLOS ALEMANY
y s estar ah de forma amistosa y cercana, con ganas de entenderlo y de
expresarme en l y con l.
En sntesis, el reto cultural y social con relacin al cuerpo es una interesante
confrontacin y supone mejoras evidentes para la salud fsica e incluso mental,
pero puede resultar estril cara a una mejor integracin si no se articula bien.
Entre estos lmites y condicionamientos creemos que hay que situar hoy en primer
plano los que provienen no ya slo del roce con los cuerpo de los otros, sino
tambin los que provienen de dentro del mismo sujeto, que no logra una
expresividad autntica, ni una comunicacin y aceptacin profunda con su cuerpo
real, vivindolo de forma dicotmica o manipuladora. Eso significa que en
definitiva, aun desarrollando alguna de sus virtualidades, no extrae toda la
sabidura ancestral que -concretada en su existencia unica y personalpodra
proporcionarle.
El conflicto en-el-cuerpo: implicaciones teraputicas
a) Cuerpo y conflicto: "Mens sana in corpore sano", repetan los antiguos y no
sin razn, dando as origen a toda una filosofa y una psicopedagoga de cmo
comportarte contigo mismo. Difcil se hace - por el contrario para muchos lograr
este balance, ya que su experiencia es justamente la contraria "mens insana in
corpore insano". Es decir, se trata de personas que viven una mente
distorsionada en un cuerpo prestado. Muchas de ellas slo se enterarn de su
conflicto cuando reciban insistentes llamadas de socorro de que algo funciona
francamente mal. Sern determinadas somatizaciones, desde ligeras taquicardias o
un respirar angustiado hasta dolientes lceras o molestas jaquecas las que se
encar~ garn de advertrselo de manera persistente. 0 tal vez aparecern
enfermedades mas complejas e importantes que tendrn unos fuertes componentes de
prolongada inatencin corporal o simplemente de falta de com-
CARLOS ALEMANY
fcil separar lo fisiolgico de lo psicolgico. La salud psquica interacciona
con la salud corporal lo mismo que el dolor fsico se expresa en el dolor
corporal. Cuando hay una integracin armnica, todo funciona bien y no hay
problemas. Eso lo podremos formular de diferentes maneras como "el experienciar
fluye y se expresa adecuadamente", o "estoy en contacto con mis sensaciones y
ellas me dan pistas de lo que realmente me est pasando", etc... Es la
congruencia sentida.
En cambio, cuando algo est bloqueado, cuando algo quiere expresarse y no es
atendido, entonces todo el organismo se resiente en su funcionamiento pleno y lo
manifiesta en mltiples sensaciones de desagrado u obstruccin, son los puntos
corporales muertos, como los llama Schutz, que necesitan una integracin:
"los puntos corporales muertos indican una falta de integracin del individuo en
una persona total.
Siempre que existe una esfera psicolgica que a la persona le resulta dificil
asimilar, ya se trate del sexo, la agresin, el amor, la ira, la vida
intelectual, el llanto, etc..., hay un lugar correspondiente del cuerpo en
iguales condiciones.`
Esos puntos bloqueados piden nuestra atencin y al drsela experimentamos el
comienzo de un proceso de cambio, restaurador de la armona perdida. Es el punto
de partida de la terapia corporal.
b) Conflicto y cambio: Tanto el concepto de conflicto como el de cambio pueden
entenderse desde dos perspectivas diversas que nos gustara aclarar aqu:
I) Conflicto desde el modelo mdico, con el esquema enfermedad-salud, implica
que algo est deteriorado y pide ser restaurado. El mdico, el psiclogo, etc...
se preocupan de eliminar el dolor o los sntomas que
7. W. Schutz. Todos somos uno. Ed. Amorrortu, Buenos Aires 1973 pg. 10.
CARLOS ALEMANY
Entre todas ellas, y estas mismas jornadas son una amplia muestra de las
posibilidades que se ofrecen, queremos decir una palabra ms especfica sobre
tres de estas orientaciones que tienen en comn este trabajo corporal y que sin
embargo lo realizan con nfasis distintos.
Estas lneas seran:
1. El enfoque gestltico.
2. El enfoque bioenergtico.
3. El enfoque corporal de Gendlin.
1. El enfoque gestltico: articula su praxis en tomo al crecimiento en el "darse
cuenta" (awareness) como punto central del cambio teraputico. Corporalmente
considerada, implica una atencin relajada en lugar de una percepcin tensa,
focalizando siempre el presente. Darse cuenta de los sentimientos, acciones,
deseos, evitaciones, etc... Poniendo el acento no en lo que el paciente sabe
sino en lo que no sabe.
Invita a traducir fsica y corporalmente aquello que el hombre est haciendo
simblicamente. Si la actividad fsica y mental son del mismo orden, para Per1s
existe la posibilidad de traduccin y transposicin de un lugar a otro pues
ambos son manifestaciones de lo mismo: el ser del hombre. En ese sentido hace
desarrollar las diversas autoimgenes convirtindolas en gestos y expresiones
corporales que proporcionan nuevos datos para el darse cuenta. Trata as de
superar el paralelismo psicofsico introduciendo una unidad en esa atencin
relajada que tiene en cuenta a la corporeidad. De esta forma supera as lo que
podra ser una funcin simplemente simbolizadora. En ese sentido, no es un
proceso puramente mental, sino una representacin psicodramtica de las propias
necesidades, deseos, o sentimientos. La GesItalt no entiende un final
teraputico del proceso sino que ms bien toma como criterio de salud y de
creci-
CARLOS ALEMANY
significados implcitos por una parte y algo que funciona como smbolo o que
interacciona con ellas por otra.
El enfoque corporal enfatiza el proceso frente a los resultados y pone en
contacto a la persona con su propio flujo de experiencias que de forma
fenomnica percibe slo en parte. Conectar con la forma exacta de vivenciar-enel-cuerpo cualquier situacin no es ms que el comienzo de un proceso de
despliegue y apertura de la dinmica consciente de la propia existencia.
Como afirma Gendlin, esta tcnica "ayuda a cambiar la vida all donde est
bloqueada, oprimida, encerrada, detenida..., para cambiar a vivir desde un lugar
ms profundo que simplemente tus pensamientos o sentimientos", aunque en ningn
caso es slo una invitacin a abandonar el pensar y subrayar slo el sentir, ya
que el cambio corporal sentido es consecuencia del conjunto de la interaccion
cuerpo-mente. Por otra parte, tambin es verdad que Gendlin subraya como los
consejeros o terapeutas a veces enfatizan un cierto enfoque de los sentimientos
que tiene mucho de anlisis racional, de "afrontarlos esforzadamente", de
superacin voluntarstica. Y eso no funciona. "El proceso de cambio que hemos
descubierto, -dice Gendlin- es connatural al cuerpo y se siente as en el
cuerpo. El proceso de cambiar de verdad es ciertamente agradable. El trabajar
eficazmente sobre los propios problemas no es de por s una tortura."
El acto crucial interno, desde donde se despliega todo el proceso, implica una
paciente y lenta toma de contacto con la sabidura del cuerpo, esperando -que no
exigiendo~ la reconstruccin del flujo de experiencias
10. GENDLIN E., Focusing: Proceso y Tcnica del Enfoque Corporal. Ed. Mensajero
Bilbao, 1991 pg. 28
11. GENDLIN E., op. cit. pg. 32.
CARLOS ALEMANY
sis Corporal de la Relacin de Lapierre, junto a la Bioenergtica la Core
Energtica, el sexo-somatoanlisis, etc...
Termino. Vivimos en una poca donde el culto al "dios cuerpo" puede ser - y de
hecho lo es - una gran paradoja. Hay mucho de bsqueda y de encuentro, pero
tambin de trampa y de engao. Y sin embargo vivimos tambin simultneamente una
poca de esperanza donde las lneas e implicaciones teraputicas no slo han
dado origen sino tambin una creciente profundidad y asentamiento a diversas
terapias corporales que aportan una experiencia importante y unos mtodos
rigurosos para ayudar al hombre de hoy a enfrentarse integradoramente con el
conflicto-en-el-cuerpo.
Juan Ramn Jimnez deca
"Todos los das soy yo. Pero qu pocos das soy yo!
Ojal, muchos das podamos decir, con Lan, y podamos tener la experiencia de
vivir la autoafirmacin de un cuerpo que tiene como posibilidad decir de s
mismo "Yo"
4,94
EVOLUCION DE LAS TERAPIAS PSICO-CORPORALES
por Rafael Margallo Toral
Psiclogo, Psicoanalista Didctico. Miembro fundador de la Asociacin Espaola
de Psico-Somatoterapia. Secretario de la Asociacin Cntabra de Psicoterapeutas,
Santander.
La psicoterapia tiene como fuente toda la sabidura acumulada durante aos y
siglos, todo el caudal de influencia de una persona en otra, en sus sentimientos
y en su comportamiento. Todas las formas de psicoterapia comparten elementos
comunes con las primitivas formas de terapia, cuando an no se denominaba as,
cuando se ejerca sin mas. La psicoterapia no se disea en un despacho ni en un
laboratorio. Cada tcnica de psicoterapia tiene como origen la preocupacin de
un profesional por resolver problemas concretos a personas concretas. El modo
especfico en que cada profesional trate de resolver estos problemas estar
influido por el medio y modelo cultural en el que se desenvuelvan ambos,
paciente y terapeuta, por la filosofa social imperante, por los movimientos a
favor o en contra de los modelos de psicoterapia ms influyentes en ese momento.
La psicoterapia se gesta en contexto preciso y como reaccin a ese contexto. La
psicoterapia mo-
4,95
Los PROCESOS REGRESIVOS EN TERAPIA MORFOANALITICA
por Pierre Mgnard
Terapeuta Morfoanalista. Kinesiterapeuta, Marsella, Francia.
Soy Pierre Mignard, francs; vivo en Marsella donde tengo una consulta. Soy
psico-somatoterapeuta y responsable junto con Serge Peyrot de la Formacin en la
terapia morfoanaltica en Francia, Espaa y Brasil.
Traigo un mensaje de Serge Peyrot y de la AFPS para las jornadas de Madrid,
mensaje de xito, de intercambio fructfero y profundo.
La Terapia morfoanaltica es una terapia psicocorporal analtica. Es una terapia
profunda y dinmica a la vez corporal, emocional y verbal. Es una terapia que
integra tcnicas corporales confirmadas (Toque, Masaje, Postura, Consciencia
corporal) con la riqueza del conocimiento psicoanaltico.
En la Terapia morfoanaltica no tenemos un plano de sesin preparado de
antemano: cada sesin es una creacin
PIERRE MIGNARD
partir de tcnicas de consciencia proprioceptiva. Solicitamos las sensaciones
proprioceptivas del paciente (las que llegan del propio-cuerpo: la piel, los
msculos, los huesos, los rganos internos ... ) y las diversas percepciones
corporales de peso, volumen, toque... sin olvidar las percepciones visuales,
auditivas y olfativas.
El cuerpo emocional
Es el que desde el principio de la vida ha acumulado los recuerdos, las
experiencias, los traumatismos. Esta memoria radica bsicamente en los msculos
y en la piel pero tambin al nivel de los rganos de las funciones esenciales
(oido, olfato, digestin, respiracin ... )
Estos tres cuerpos funcionan corno una unidad. No se puede modificar uno sin
modificar los otros dos. Estn complementarios y interdependientes.
En efecto todas las experiencias y vivencias corporales en el cuerpo real y
vivido permiten la identificacin con el propio-cuerpo y la integracin dentro
del cuerpo.
En caso de experiencias traumticas, esta memoria se inscribe en los tejidos y
se traduce por contracciones musculares y modificaciones del tono. Todos los
esfuerzos conscientes o inconscientes desplegados para no sentir el sufrimiento
psquico, todas las expresiones emocionales repetitivas o reprirnidas, todas las
contra-acciones (inhibicin de la accin) se traducen al nivel del cuerpo real
por contracciones musculares de defensa.
Cuando los traumas psicolgicos se instalan, las contracciones musculares se
instalan igualmente y se fijan en el cuerpo segn un proceso bio-fisiolgico
clsico:
Contraccin - Hpertonia - Contractura - Fibrosis - Retraccin.
Los msculos retrados acarrean rigideces, acortamientos y desequilibran los
segmentos huesosos sobre los cuales se insertan. El exceso de tensin se
transmite a lo largo de las
PIERRE MIGNARD
Los cuidados de la madre con su bebe o con su nio se encuentran de manera muy
sutil en las tcnicas corporales de nuestros mdicos teraputicos. As el
paciente puede reparar las carencias del pasado incluso si se remonta a pocas
arcaicas.
Toque, masaje, postura de estiramiento muscular son las propuestas y respuestas
del terapeuta para la reestructuracin del "yo" corporal.
A lo largo de las sesiones, las personas se alimentan de sus sensaciones
corporales:
lo Al nivel de la Piel: sensibilidad, superficie, espesor, temperatura,
elasticidad. La persona encuentra poco a poco una sensacin de forma, de unidad
y seguridad. El paciente siente la globalidad de su piel corno una envoltura que
da limites entre el interior y el exterior. Una envoltura que tiene sensibilidad
y que permite la comunicacin con los otros.
Al nivel de la espalda: la espalda constituye la parte primaria de la envoltura
de piel. En efecto en la vida fetal las primeras sensaciones son las sensaciones
del toque de la espalda en contra de la pared intra uterina. A travs de la
sensacin del toque de la espalda en el suelo o en la mano del terapeuta, la
persona despierta la consciencia de la piel posterior y encuentra una sensacin
de soporte, de apoyo, de ser llevada. La parte central de la espalda se alimenta
particularmente de estas sensaciones. As la colun-ina vertebral se vuelve un
eje continuo y solido que facilita la posicin vertical. La persona se siente de
pie, en contacto con el suelo, sin esfuerzo.
Al nivel muscular: los msculos retrados reencuentran sus longitudes normales y
el tono muscular se armoniza. Los bloqueos musculares de defensa poco a poco se
abren y permiten nuevas sensaciones al nivel de la postura, de la esttica, de
la motricidad y de la tensin como medido
PIERRE MIGNARD
Instantneamente, sus ojos se cierran y Jeannette se deja llevar por la vivencia
corporal y emocional. El contacto a travs del toque se establece y una
comunicacin infraverbal empieza. Ella siente mi mano y yo siento su vientre, su
cuerpo y su estado emocional.
Quedamos un largo momento as en contacto. Despus de diez minutos su vientre
suelta y poco a poco la respiracin vuelve, durante todo el tiempo casi no
respiraba.
En un momento Jeannette abre sus ojos, me mira. Jearmet~ te necesita este
contacto visual. Siento que Jeannette sale de su estado regresivo y sus ojos me
hablan.
- "quieres decir algo?"
- "si. Al sentir mi vientre hoy me ha venido una sensacin desagradable, despus
he sentido mi vientre desnudado sin proteccin y de golpe la sensacin del
ombligo fue insoportable. No poda respirar y tenia mucha angustia. Cuando has
puesto tu mano he podido revivir una herida en mi cuerpo, en mi vientre y en el
ombligo. He pensado en mi madre, en la muerte de mi madre; no poda suportar la
separacin, no poda cortar el cordn umbilical. Al mismo tiempo viva el pasado
reciente y el pasado de la poca de mi nacimiento."
- "Corno te sientes ahora?"
- "ahora puedo respirar"
- "voy a sacar mi mano; de acuerdo?"
- 1SV/
Lo hago lentamente pero manteniendo el contacto con ella.
En este ejemplo vemos que los procesos regresivos pueden tomar otras formas. No
sentir para no sufrir es un corte frecuente. Este corte puede ocurrir muy
temprano en las pocas arcaicas. Cuando el terapeuta trabaja al nivel del cuerpo
sensorial a menudo el paciente conecta con un sufrimiento insoportable: se trata
de una vuelta a una poca de carencia, a una experiencia traumtica que necesita
una reparacin dentro del cuadro teraputico.
PIERRE MIGNARD
grupo de formacin funciona como un grupo teraputico que favorece y profundiza
el proceso de transformacin corporales, emocionales y relacionales de cada
teraputa.
5
TALLERES
501
EL ANALISIS CORPORAL DE LA RELACION:
EL CUERPO QUE TANTO QUIERES
por Victor Garcia
Psicomotricista Relacional. Analista Corporal de la Relacin. Miembro fundador
de la Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia
El Anlisis Corporal de la Relacin, se sita dentro de la corriente de
pensamiento de la organizacin de estas jornadas, es decir de la PsicoSomatoterapia. Nos centramos esencialmente en la relacin, analizando juntos lo
que nos ocurre cuando entramos en relacin y en comunicacin con otras personas,
lo que sucede en esta comunicacin y todo lo que tiene que ver con nuestra vida,
nuestra historia, nuestra estructura psquica y sus contenidos inconscientes.
La comunicacin es fundamental para el ser humano: comunicar nuestros afectos,
pensamientos, sentimientos, necesidades, emociones, deseos... comprender y ser
comprendidos. En mi trabajo como Analista Corporal es fundamental llegar a una
relacin donde estn presentes la comprension y el amor. Son dos aspectos de la
comunicacin difciles de medir cientficamente, pero que para m son
fundamentales en el bienestar de toda persona y en el trabajo de anlisis,
VCTOR GARCA
tura y un contenido a lo vivido, y comprender sus significados simblicos y
fantasmticos. Tomamos consciencia de que estas vivencias tienen parte de su
origen en la infancia, en las relaciones primarias sobre todo con las figuras
del padre y de la madre, para poder colocarlas en su sitio y comprender mejor
nuestras emociones y sentimientos. Mejoramos as la coherencia de nuestros
deseos y necesidades, con los actos y pensamientos de nuestra vida cotidiana,
para ir superando nuestros conflictos afectivos fundamentales y vivir lo ms
sanamente posible.
Nuestro mtodo es un anlisis personal en grupo, donde hemos unido lo verbal y
lo no verbal, como necesarios y complementarios para un conocimiento integrado
del ser humano. El mtodo se basa tambin en la presencia de dos analistas, un
hombre y una mujer, lo masculino y lo femenino, el padre y la madre. Los
encuentros se realizan unas veces con la figura masculina, otros con la femenina
y despus de un tiempo con los dos juntos. El anlisis se desarrolla en
encuentros de fin de semana o de cinco das, con dos sesiones diarias de tres
horas: una hora y media de juego corporal no verbal, un breve descanso y una
hora y media de verbalizacin de las vivencias. Uno o dos meses despus,
realizamos un seminario de un da para analizar cmo va evolucionando lo que
vivimos durante el encuentro y cmo influye en nuestra vida cotidiana. Tenemos
tambin sesiones individuales con los que quieren profundizar el anlisis
verbal.
A nivel prctico, un encuentro empieza con la presentacin del grupo y la
explicacin de las reglas fundamentales necesarias para una buena dinmica de
grupo. Comienza entonces la comunicacin no verbal utilizando la msica para el
movimiento, el ritmo y la situacin espacio-temporal. Tomamos consciencia del
cuerpo, de su presencia, del cuerpo y la presencia del otro, del grupo y del
analista. Se utilizan los objetos y las consignas con las que el analista
dinamiza el grupo.
En este mtodo, tiene mucha importancia el contenido simblico de las vivencias,
ya que estn ntimamente ligadas a la vida de cada una de las personas
implicadas. En la sala
VCTOR GARCA
amor por el ser humano y aos de experiencia en Espaa, Ita~ lia, Argentina y
Brasil. Y si el Anlisis Corporal de la Relacin os puede servir, no dejis de
utilizarlo.
Antes de pasar a la prctica donde nos relacionaremos a travs de la msica, del
cuerpo y del juego, integrando las vivencias con una relajacin y
comprendindolas a travs de la palabra, quisiera terminar con este poema:
El ser de la inocenca
Hoy mir al mar
Y saba que saba
Y me sent tan inocente Me senta como un nio Que lo sabe todo
Pero que no sabe nada Saber que sabes
Qu bueno es esto
Saber que ests conectado
Con la Sabidura, con el Conocimiento Es como la edad de la inocencia
Como recuperar el nio interior Ese nio que sabe que sabe
Pero que est esperando al maestro Para que le ensee lo que sabe
Esa sabidura primitiva Que es siempre la misma Porque la verdad es una Quiero
seguir sintiendo La inocencia de los nios Y escuchar a los ancianos Que saben
lo que saben Es tiempo de saber
Es tiempo de hacer Es tiempo de crear
Es tiempo de conectar Es tiempo de ser
Espero que la experiencia de este taller sea buena para todos.
5,02
EL CUERPO DEL ANALISTA
EN EL ESPACIO TERAPEUTICO
por Antonio Alcaide Jvega
Terapeuta Morfoanalista. Miembro fundador de la Asociacin Espaola de PsicoSomatoterapia. Barcelona
En base a lo que se desarrollar en este artculo se realiz el taller prctico
que desde el abordaje de la Psicosomatoterapia Morfoanaltica se realiz en las
jornadas de Madrid. Dicho taller se present con el ttulo: Toque emptico y
comuncacin nfraverbal, y fue dirigido por Antonio Alcaide, con la asistencia
de Mirta Losada y Remedios Rubio, terapeutas morfoanalistas.
Transcripcin de la presentacin del taller hecha por Antonio Alcaide:
CUANDO EL DOLOR DE SER
NO ENCUENTRA PALABRAS PARA EXPRESARSE HABLA ATRAVES DEL CUERPO
CUANDO LAS PALABRAS ESTN BASADAS EN UN CUERPO QUE SIENTE
EL DOLOR PUEDE SER VIVIDO, COMPRENDIDO Y REPARADO
593
BIOENERGETICA, CORENERGETICA: CUERPO, EMOCIONES, PENSAMIENTO Y ESPIRITUALIDAD
por Jaime Gullen de Enriquez
Filsofo y Psicoterapeuta. Insfitute of Core Energefics, New York. Miembro
Fundador de la Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia. Centro BIA de Madrid.
La CORENERGTICA es una psicoterapia corporal enraizada en la bioenerga y la
psicologa profunda que est basada en estos principios:
1. La persona es una unidad psicosomtica.
2. El poder de curacin radica en uno mismo y no en un agente exterior.
3. Todo lo existente forma una unidad que se mueve hacia la evolucin creativa.
El concepto de proceso corenergtico fue desarrollado por JOHN C. PIERRAKOS,
psiquiatra estadounidense de origen griego, discpulo y colega de WILHEM REICH
(quien a su vez lo fue de FREUD) y cofundador de la Bioenergtica, a travs de
muchas etapas, incorporando la base conceptual de REICH, la Bioenergtica,
hallazgos de la Fsica moderna, el
504
MIRAR Y VER; EL CONTACTO EMOCIONAL EN LA VEGETOTERAPIA REICHIANA
por Jeronimo Belldo Prez
Especialista en Psicologa Clnica. Vegetoterapeuta. Analista Reichiano.
Presidente de la Asociacin Espaola de Psico-Sornatoterapia.
Introduccin
Cuando al principio, el propio Reich, pretenda darle
una consistencia emocional al conflicto psicolgico, recurri a nociones o
conceptos que hasta la fecha no tenan el apoyo mayoritario de los anlisis
freudianos de entonces. La " regla de oro" del psicoanlisis era la asociacin
libre, lo que, gracias a la verbalizacin de la problemtica individual, el
sujeto poda llevar a la conciencia la realidad de su conflicto intra-psquico,
hasta ahora retenido en los mecanismos de defensa o en los avatares del propio
Super-Yo.
Reich consideraba que la realidad mental propuesta por Freud, como nico espacio
donde podemos vislumbrar la presencia de nuestro Yo, no daba suficientemente
cuenta de la complejidad que envuelve la problemtica en la que el sujeto
505
EL MANEJO DEL DOLOR EN PSICOTERAPIA
por Jos Antonio Garcia-Monge
Profesor de Psicologa en la Universidad Pontificia Comillas. Psicoterapeuta.
Insfituto de Interaccin y Dinmica Personal. Madrid.
Introduccion
Tratar de hacer una reflexin sobre el dolor y el sufrimiento humano en un contexto teraputico impregnado de una filosofa de la vida
cultural y frecuentemente de sistemas de creencias que matizan poderosamente el
manejo del dolor y del sufrimiento.
Cmo elaborar una psicopedagoga existencial en la que se verifique una
correcta relacin con el dolor para no magnificarlo convirtindolo en
sufrimiento? En qu se diferenciara el dolor del sufrimiento? Voy a tratar de
contestar a estas preguntas, en una consideracin teraputica, extrada de la
experiencia, que ayude verdaderamente al paciente, adems de los remedios
farmacolgicos, a dialogar, mirar de frente al dolor y , en la medida de lo
posible, liberarse de l.
5,96
JALLER DE TERAPIA GESTAU INFANTIL
por Loretta Cornejo Parolini
Psicoterapeuta. Especialista en Gestalt. Co-fundadora del Grupo Umayquipa, LimaMadrid
Es muy diferente la Gestalt aplicada a los nios que la Gestalt apliacada a los
adultos?
S y no.
La Terapia Gestalt como muchas otras terapias humanistas, tiene un gran vaco, y
es su aplicacin al tratamiento de nios. No s si es tal vez porque se dedic y
dedica a tratar de que los adultos recuperen su niez, su espontaneidad, su
creatividad, (que suponemos que el nio an tiene) pero tanto en la
bibliografa, como en la formacin de terapeutas, no existe hasta ahora esta
especializacin de modo formal.
No pretendo llenar este vaco, sino darles a los nios la oportunidad de
trabajar sus problemas, de entenderse y entender el mundo, tambin desde una
visin humanista, integradora, gestltica.
Aunque la base sea la misma en cuanto a los fundamentos de la Terapia Gestalt
para adultos: Figura y Fondo, Trabajo de
597
EL CUERPO SEXUADO: UNA CONSTRUCCION DIFERENTE EN LOS HOMBRES Y EN LAS MUJERES
por Raquel Valero Oltra
Miembro fundador de la Asociacin Espaola de Psico-Somatoterapia. Psicloga,
Sexloga y Psicoterapeuta.
El planteamiento que hago en este artculo, surge de mis experiencias
profesionales, tanto en el campo de la Educacin Sexual como en el rea
Teraputica; como tambin ejercern una influencia aquellos datos que me aportan
la investigacin que llevo a cabo en mi Tesis Doctoral, la cual lleva el ttulo
de: "Disonancia entre el pensamiento y la vivencia de la sexualidad, en las
mujeres", en la que me acompaa y dirige Ester Barber Heredia, Profesora
Titular del Departamento de Psicologa Bsica en la Universitat de Valncia.
Esta Tesis, que a la vez es una aventura interesante, y llena de fascinacin,
tiene mltiples complicaciones y es una ardua tarea que Ester Barber y yo
llevamos desde el ao 1989. Esto es debido, a que tal como intentamos presentar
y explorar dicha temtica, existe poco o casi nada escrito, ni investigado, para
sustentar y apoyar la hiptesis que planteamos. Reco-
598
EL CUERPO EN LA EDUCACION EMOCIONAL:
ESCULPIENDO MIS EMOCIONES
por Ana Gimeno-Bayn Cobos
Psicoterapeuta. Autora de Tomprendiendo cmo somos. Dimensiones de la
Personalidad" Coleccin Serendipity. Co-directora del Insfituto E. Fromm de
Psicologa Humanista. Barcelona.
Introduccin
En los inicios de su formacin psicoterapetica, a la autora le sorprenda e intrigaba un fenmeno que, repetitivamente, poda observar en
los grupos de psicoterapia a los que asista: determinadas expresiones
emocionales de alguno de los compaeros de grupo le dejaban una sensacin de
falso y artificioso sin saber exactamente por qu. Ms all de la admiracin por
la valenta de quien as las manifestaba y la satisfaccin por la resolucin (al
menos aparente) de los problemas que tras ellas aparecan, no poda evitar
quedarse con un regusto de sospecha acerca de su autenticidad. Y esas sospechas
se agudizaban cuando los mismos sujetos volvan a manifestar idnticas
expresiones emocionales ante cada nuevo psicoterapeuta, generando nuevos
trabajos psicoterapeticos similares a los anteriores, en unas secuencias repe-
6
CONFERENCIA DE CLAUSURA
EL JUEGO,
EXPRESION PRIMARIA DEL INCONSCIENTE
por el Profesor Andre Lapierre
Psicoterapeuta. Creador de los mtodos: Psicomotricidad Relacional y Anlisis
Corporal de la Relacin. Francia.
Los estados primitivos siempre pueden ser reinstaurados. El psiquismo primitivo
es, en sentido pleno, imperecedero."
(S. Freud)
Desde hace ms de 25 aos, utilizamos el juego como medio de acceso al
psiquismo; 25 aos de prctica, de observaciones, de experiencias de
investigaciones y de reflexiones, a lo largo de los cuales no hemos parado de
evolucionar en nuestras concepciones y nuestras prcticas.
Una nica cosa no ha sido nunca replanteada: la utilizacin permanente y
sistemtica de la actividad espontnea como manera de provocar y de analizar la
relacin; el juego simblico, no verbal, en un ambiente de libertad, de
creatividad de ausencia de juicio. Esa tcnica se justificaba por ella misma:
daba buenos resultados ... Pero ... por qu?
ANDR LAPIERRE
sin primarios, pre-verbales. Esto tiende a modificar el modo de funcionamiento
psquico, el modo de pensamiento: abandono de las "representaciones de palabras"
en provecho de las "representaciones de cosas", pensamiento en imagenes,
pensamiento en actos. Constituye lo que Freud llama la "regresin formal".
Juego sin juicio
Es difcil liberarse del supuesto juicio del Analista, del juicio de los otros y
sobre todo del propio juicio. El "sobre-yo" consciente hace el primero algunas
concesiones, dejando que se exprese lo que est conscientemente reprimido (puedo
permtrmelo puesto que es slo un juego). Pero en la dinmica del juego
relacional, en esta dinmica del imprevisto, el /y sobre-yo" inconsciente
tambin se deja sorprender, dejando pasar parte de lo reprimido. De ah una
cierta liberacin de las pulsiones pero sobre todo, la expresin transgresora de
los deseos prohibidos, la actuacin de los fantasmas inconscien~ tes, la
emergencia de las ambivalencias y de los conflictos inconscientes (deseos y
conflictos vinculados a la vivencia de la primera infancia).
Asistimos pues a una regresin temporal y eventualmente tpica a los estadios
primarios de la libido (flca, oral, anal, fusional) .
Juego e imaginario
El juego espontneo, el juego del nio es por naturaleza imaginario y
omnipotente, Negando el principio de realidad, nos remite al principio de placer
y por consiguiente a los procesos primarios.
El juego funciona bajo el modo de pensar analgico. Recurre primero a analogas
conscientes o semi-conscientes: el palo se convierte en rifle, la caja en casa,
barco, coche... o cualquier otra cosa segn la fantasa del momento.
ANDR LAPIERRE
CIRCUITOS NEURO-BIOLGICOS
CIRCUITO SOMATO-SENSORIAL
1 TRATAMIENTO
Tlaio-->Corteza cerebral; .-Wg~w p)
1SENSACIONES
NEURONAS MONOAMINERGICAS 1
NORADRENALINA SEROTONINA
1
DOPAMINA
CIRCUITO
11 NEUROVEGETATIVO
ANALGICC)
1
V ' ' tccti,.,0
Hpot--*Limbic(>
las WnsacimL-
Incoscierite
1
Corteza cerebral pre-frontal l!
Endge~
Simblico
Esquema 1
- El proceso de tratamiento de la informacin es analgico, privilegiando las
sensaciones endgenas.
- Esto conduce a una vivencia afectiva y emocional, en su mayor parte
inconsciente y dejando lugar al imaginario. La orientacin hacia uno de los dos
circuitos es modulada
por neuromediadores, de los cuales el principal es la doparninal. Esta doble
vivencia corresponde a lo que Freud llama la estratificacin del yo (clivage du
moi)
Observamos pues que el juego, como proceso analgico, orienta las sensaciones
vividas hacia el circuito neurovegetativo. Tiende incluso, cuando se carga
fuertemente de afectivi1. Las neuronas dopoaminrgicas estn activas cuando soamos. Sobre estas
neuronas actan tambin las drogas alucingenas.
ANDR LAPIERRE
TRANSPOSICIN ANALGICA
1
VIVENCIA DEL JUEGO
TRANSP9SICIN ANALOGICA
1
VIVENCIAS INCONSCIENTES
TRANSPOSICIN ANALGICA
IVIVENCIAS EN LA REALIDAD
Esquema 2
- por un lado, entre el inconsciente y la vivencia simblica de las sesiones.
- por otro, entre esta vivencia simblica y la vivencia de la realidad.
Esta doble polaridad permite poner de manifiesto las proyecciones del
inconsciente en la vivencia de la realidad.
La funcin del Analista Corporal
Es un traductor:
- que sabe comprender y hablar el lenguaje corporal analgico
- y traducirlo en lenguaje digital, conceptual, accesible a su corteza cerebral.
Cuando consigue llegar a la traduccin simultnea, donde se miden estos dos
modos de pensamiento, est en la cumbre de su arte. Su funcin consiste en
ensear al analizado a hacer l mismo la traduccin.
', '10