Kaplun, Mario y Segundo, Juan Luis - Guias para Cristianos en Busqueda - Ciclo III

CRISTIANOS EN BSQUEDA [1]
CICLO III - DESCUBRIMIENTO DEL EVANGELIO

INTRODUCCIN AL CICLO III
Este nuevo ciclo de Cristianos en Bsqueda procura acercar el mensaje central del Evangelio a
nuestras vidas.
Si bien quienes han seguido los dos ciclos anteriores tienen ya buena prctica en el trabajo grupal y
en el uso de las grabaciones y los folletos guas que componen este curso, con todo es necesario hacer
algunas advertencias, respecto a este Ciclo III. Ante todo sealemos que trabajamos no slo con el cassette,
sino tambin directamente con los Evangelios. Es la primera y ms interesante novedad que tiene este ciclo
tercero.
1.- LOS EVANGELIOS
De los Evangelios hemos elegido textos que no suelen ser considerados ordinariamente. En parte
porque ofrecen una dificultad especial de interpretacin y en parte porque, en una primera lectura,
resultan un tanto chocantes a nuestra sensibilidad actual. Sin embargo, como presentan puntos de vista
sumamente importantes dentro del mensaje de Cristo, nos ha parecido necesario llamar la atencin sobre
ellos. En este sentido esperamos hacer descubrir una riqueza insospechada que, a medida que progrese el
trabajo, ayudar mucho al grupo que siga nuestra metodologa.
Otra originalidad consiste en el estudio comparativo entre dos o ms versiones del mismo episodio
evanglico.
Ordinariamente se suele tomar y desarrollar la visin de slo un evangelista. Aqu procuraremos
compararla con la de otros para ver hasta qu punto ambas versiones son idnticas o presentan notables
divergencias. Esperamos que con esta comparacin el grupo no slo aprender a captar la teologa de cada
evangelista, sino tambin a penetrar ms a fondo en el mensaje del mismo Cristo. Como en nuestro grupo
este trabajo result sumamente provechoso, no dudamos en proponerlos a quienes, quieran seguir nuestro
camino, ampliarlo y profundizarlo.
Lgicamente no agotamos todo el Evangelio ni podemos tomar todos los temas interesantes que hay
en l. Por
eso nos hemos reducido a algunos pasajes de Mateo, Marcos y Lucas, que tienen relacin con la
enorme responsabilidad que Cristo ve en la dimensin humana de cada hombre, dimensin que para l
lgicamente, tambin es divina.
2. - LA TRADUCCIN ACTUAL
La segunda novedad consiste en que las escenas grabadas en los casetes transportan la temtica del
texto evanglico a una situacin contempornea. Es decir procura acercar hasta nosotros la vivencia
presentada por Cristo, tratando de penetrar en el espritu del texto evanglico.
Con todo hay que tener en cuenta que, como todo ejemplo debe ser tomado como corresponde. An
las imgenes, parbolas y ejemplos que pone Cristo pueden ser mal entendidos. As cuando Jess habla de
la astucia lo ilustra con la parbola del mayordomo infiel, sin que por eso quiera decir que aprueba una
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Los audios de los 40 captulos a los que corresponden estas guas estn disponibles en
http://www.serpal.org/cristianos.php (Julio 2013).
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conducta delictiva. Y cuando explica que Dios es Padre, lo hace con la Parbola del Hijo Prdigo, sin
pretender por esto presentar la vida del prdigo como modelo de conducta. Tomar las comparaciones por
este ltimo aspecto es distorsionar la intencin con que Cristo ha presentado la parbola. Algo similar
puede suceder con la traduccin actual que presentamos en la grabacin. Estn puestas con la intencin de
iluminar el texto evanglico y no como modelos generales y absolutos de conducta.
Teniendo en cuenta estas observaciones, el peligro de distorsin puede ser obviado.
Nada impide, por otra parte, que los participantes puedan encontrar otros ejemplos que, igual o
mejor que los nuestros sirvan para traer hasta nuestros das la mentalidad que Cristo quera explicar con
dichos y hechos.
Bastan estas consideraciones para indicar que la metodologa de trabajo, en este tercer ciclo, vara y
debe ser bien comprendida antes de aplicarla. Por eso he aqu algunas consideraciones especficas.
3. - NORMAS PRCTICAS
a) Nuevo Testamento. Es necesario que cada uno de los participantes lleve los Evangelios en una versin
fiel y no simplemente en traducciones populares.
Aunque estas ltimas suelen ser ms comprensibles y giles, sin embargo necesariamente lo hacen al
precio de perder riqueza de contenido.
En general una versin popular no nos servir para el trabajo que aqu emprendemos, a no ser como
elemento de comparacin.
b) Lectura de los Textos evanglicos. En cada reunin es fundamental leer los textos evanglicos
sealados para cada captulo. Varias veces se indica que un mismo pasaje, est relatado por dos o ms
evangelistas. Es necesario compararlos para profundizar el mensaje de Jess. Esta comparacin no suele ser
fcil y, puede llevar a cierto descorazonamiento en el grupo, sobre todo al comienzo. Tener paciencia,
alentarlo y ayudarlo a realizar el trabajo. A medida que se vaya avanzando, se notar un sensible progreso
en cada uno de los participantes.
c) Guas para el Moderador. Estas guas facilitarn al moderador preparar la conduccin del foro. Con todo
le recordamos que no se le proporciona para que se luzca delante de los dems sino para que pueda
ayudarlos mejor a profundizar por ellos mismos los pasajes evanglicos que se ponen a consideracin de
todos.
4.- LA REUNIN
a) Previamente
- Cada participante debe traer los Evangelios.
-
si se dispone de un pizarrn, conviene que se anoten en el los pasajes que se estudiarn ese da
- convendr recordar la lectura anterior y las conclusiones a que se llegaron en ella.

b) El foro
I - Se escucha el casete hasta la primera pausa.
II - Se lee en los Evangelios el o los fragmentos indicados y se repiten las preguntas que orientan esta
primera parte del trabajo.
Estn en la grabacin y se han transcripto en estas guas, para facilitar el trabajo.
Con esto el grupo ya tendr elementos suficientes para iniciar su bsqueda. Duracin: variable.
III - Se contina escuchando el casete hasta la segunda pausa. Es aqu donde se plantea la situacin
humana que acerca o traduce a nuestro tiempo el espritu del mensaje evanglico sobre el que se
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est trabajando.
IV- Se leen las preguntas correspondientes a la segunda pausa y se pasa a la reflexin del grupo.
Es la parte ms importante de la reunin, y podr durar una hora aproximadamente.
V - Se escucha la ltima parte de la grabacin, donde se desarrolla e ilustra la aplicacin actual.
VI - Si el grupo lo cree conveniente puede volver sobre los temas discutidos con las aclaraciones, y los
nuevos elementos que haya recibido en la ltima parte de la grabacin. A ese fin se ofrecen en estas guas algunas preguntas complementarias.
5.- RECOMENDACIONES
- No dejar de lado el o los textos evanglicos, ni dejarlos pasar a un lugar secundario.
- No adelantarse a escuchar todo el casete sin hacer las pausas correspondientes.
- Si es necesario emplear los datos que se dan en el folleto para clarificar las dudas e iluminar el
sentido de las situaciones que han sido escenificadas en la grabacin.
6.- PLAN DE CRISTIANOS EN BSQUEDA
Ciclo 1: Esa comunidad llamada Iglesia. 20 captulos
Ciclo 2: La Buena Noticia. 10 captulos
Ciclo 3: Descubrimiento del Evangelio, 10 captulos
Es el que estamos presentando en estas guas.
Ciclo 4: (en preparacin) Gracia: libertad y pecado. Constar de 12 a 14 captulos
Ciclo 5: (en preparacin) Los Sacramentos hoy. 6 u 8 ltimos captulos, con los que completaremos
este curso.
7.- CICLO TERCERO: DESCUBRIMIENTO DEL EVANGELIO
Cap. 1: El Evangelio hoy
Tema: Introduccin al ciclo
Cap. 2: Lo que sale del corazn
Tema: la libertad evanglica
Texto evanglico: Marcos 7,1-,23
Cap. 3: La otra eficacia
Tema: el valor de la gratitud
Textos evanglicos: Lc. 6: 27-38
Mt. 5: 38-48
Cap. 4: Se puede amar a todos?
Tema: los lmites del amor
Texto evanglico: Mc. 7: 24-30
Cap. 5: Qu es lo sagrado para Dios?
Tema: lo sagrado y lo profano
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Textos evanglicos: Mc. 2,23 al 3,5

Mt. 12: 1-13
Lc. 6: 16
Cap. 6: El pecado que no tiene perdn
Tema: la verdadera blasfemia
Textos evanglicos: Mc. 3 : 22-30
Lc. 11: 14-23 y 12:10
Cap. 7: Qu es el demonio?
Tema: los endemoniados
Cap. 8: La nica seal de Jess
Tema: los signos de los tiempos
Textos evanglicos: Mt. 16: 1-4 y 12: 38-42
Lc. 11: 29-32 y 12: 54-57
Cap. 9: Ramas secas
Tema: ser cristiano: Privilegio o responsabilidad?
Textos evanglicos: Mc. 4: 10-12
Mt. 13: 10-15
Cap. 10: Domingo sin reparto
Tema: milagro y liberacin
Orientacin teolgica: Juan Luis Segundo y Centro Pedro Fabro

Libretos y direccin: Mario Kapln
Gua: Luis Prez Aguirre, Serapio Prez, Ana Hirsz, Mario Kapln
CRISTIANOS EN BSQUEDA
CAPTULO 1
El Evangelio hoy
Tema: Introduccin al ciclo
I.
- PRESENTACIN DEL CAPTULO

El Evangelio es un libro viejo, extraordinariamente nuevo.
Pero descubrirlo como novedad, como mensaje liberador, como respuesta a los hondos problemas
de nuestra existencia no es fcil.
Muchos, aunque no lo confesemos, tenemos dificultades para penetrar adecuadamente en su
mensaje. Hay demasiados milagros, curaciones extraas, demonios, resucitados, tradiciones remotas que
chocan a nuestra sensibilidad actual. Adems dos mil aos de distancia de los hechos originales han
cambiado suficientemente las culturas como para hacer que su lectura no sea tan fcil y sencilla como
muchas veces se pretende. Y los cuatro evangelistas, no siempre estn tan de acuerdo al presentar los
dichos de Jess como para evitar que veamos discrepancias.
Y como tenemos dificultades, dejamos de leer el Evangelio, aunque no siempre lo confesamos as, y
nos sentimos en deuda para con un libro que pese a seguir siendo fuente de la vivencia religiosa de gran
parte de la humanidad, nos resulta, sagrado s, pero un tanto misteriosos e impenetrable. Este primer
captulo del ciclo tercero, plantea las dificultades que encontramos en la lectura del Evangelio y evoca
algunas maneras superficiales y hasta equivocadas de hacerlo. El objetivo es presentar al grupo el problema, conocer sus propias experiencias y opiniones al respecto, e invitarlos a seguir este nuevo ciclo que
aqu presentamos.
Puesto que no hay un trabajo directo sobre el Evangelio, como en los restantes captulos la reunin
no puede seguir el esquema descrito en la introduccin y que se empieza a aplicar a partir del captulo dos.
La primera reunin tendr por consiguiente la siguiente estructura:
a) Escuchar la primera parte de la grabacin hasta la pausa indicada.
b) Comenzar el intercambio de ideas de acuerdo a las preguntas que se sealan en la grabacin.
c) Escuchar la segunda parte de la grabacin.
d) Resumir lo que se ha escuchado e indicar al grupo el mtodo que se seguir en las prximas reuniones,
tal como se describe en la gua introductoria.
Las preguntas sobre las que debe girar la reunin, son las formuladas en la grabacin:
- qu es el Evangelio para cada uno de nosotros?
- nos atrae?
-
lo sabemos leer?
II. - OBSERVACIONES PARA EL MODERADOR

Es cierto que conocemos muchos elementos aislados de los Evangelios, sobre todo porque los
solemos escuchar en las predicaciones dominicales. Lo que se propone al grupo es emprender un trabajo
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directo y personal para descubrir su novedad, su buena nueva, ms a fondo.

Es conveniente que en el grupo se expresen las dificultades personales que encuentra cada
participante para penetrar en los textos evanglicos y los diversos mtodos concretos que conocen o han
odo se ponen en prctica para descubrir su mensaje. Las insuficiencias que detecten se vern
compensadas a medida que se avance en este ciclo.
Recordar a cada participante que para la prxima reunin necesitarn traer consigo los Evangelios en
una versin fiel, como por ejemplo la Biblia de Jerusaln.
Si no todos en el grupo pueden conseguir esta versin de los Evangelios, tendr que ver si no es
conveniente policopiar los textos para que todos los tengan consigo en la prxima reunin.
-
- Sin embargo debe tener en cuenta, que uno de nuestros objetivos es que los miembros del grupo
sepan manejar directamente los Evangelios buscando y comparando los textos que proponemos.
CAPTULO 2
Lo que sale del corazn
Marcos 7: 1-23
Tema: La libertad evanglica
I. - PRESENTACIN DEL CAPTULO

En una lectura superficial, parecera que a nosotros, cristianos del siglo XX, el pasaje de Marcos 7: 1-23
no nos dice nada. En efecto, qu vigencia actual puede tener una discusin sobre "alimentos puros e
impuros"? Parecera que se trata de un problema circunscripto a los usos y tradiciones rituales del pueblo
hebreo y carente de toda significacin para nosotros hoy.
Pero una lectura ms atenta nos descubre que el pensamiento de Jess va mucha ms all y plantea
una cuestin de alcance universal. Casi todos tendemos a clasificar los actos en buenos y malos, lcitos y
prohibidos, "puros" e "impuros", de acuerdo con una especie de catlogo moral ya fijado de antemano; y
atribuimos esta clasificacin a la voluntad misma de Dios. Pensamos que Dios manda hacer esto y prohbe
hacer aquello. El texto evanglico nos plantea este interrogante hondo: hay cosas puras o impuras por s
mismas?
Para ilustrar y traducir el pasaje evanglico, la grabacin nos plantea un caso actual -caso, por otra
parte, autentico y tomado de la vida real-. Una joven, Laura, se ha ido a vivir con un grupo de seudohippies, afectos a las drogas. Vista desde afuera, su actitud solo puede parecer condenable, Laura se habra
convertido en un ser "impuro". As la ve y la juzga su hermano Guillermo.
Pero la grabacin nos revela el motivo de esa conducta. Laura no ha hecho esto porque le gustase,
sino para rescatar a su prima Aly, a quien ama profundamente, y sacarla de las garras de la droga y de ese
ambiente que la est destruyendo.
Pues bien: cmo juzgaramos este caso de acuerdo con la buena noticia del Evangelio? Qu es lo
puro, qu es lo impuro? Con qu vara hemos, de medir los actos humanos? Por qu ley se ha de regir la
conducta del cristiano: por la ley que emana de un catalogo moral preestablecido e inmutable, o por la ley
del amor?
II.
- PREGUNTAS PARA EL FORO

Para mayor facilidad del moderador, transcribimos aqu las preguntas que aparecen en la grabacin:
Primera pausa: (Pregunta para estudiar el texto evanglico)

l?
Qu mensaje encierra este texto para nosotros, para nuestra vida? Qu nos quiere decir Jess con
Al leer el texto, observamos que Jess reiteradamente opone ciertas cosas a otras. Pues bien; qu
cosas son las que Jess contrapone constantemente?
Segunda pausa:
Volvamos al texto evanglico. Dice algo el Evangelio sobre esto? Para Jess, hay normas morales
previas al hombre, predeterminadas? Guillermo afirma que hay mandamientos, que hay una ley que rige la
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conducta de los hombres. Laura lo niega. A quin de los dos da la razn Jess?
PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (para un comentario optativo al final de la grabacin)
1.- Qu relacin tienen la historia de Laura con el pasaje evanglico que hemos ledo?
2.- Segn el Evangelio, Laura es impura?
3.- En base a qu datos juzga el padre Luis a Laura? Es fiel al Evangelio este modo de juzgar?
4.- Conocen algn otro caso o situacin que pueda ilustrar el pasaje que hemos ledo?
5.- Qu buena noticia liberadora hay para nosotros en ese pasaje? Cmo lo expresaramos con
nuestras propias palabras?
III.
- SNTESIS TEMTICA
Las oposiciones que seala Jess

Ante todo conviene advertir que la expresin "lo que sale de la boca y lo que sale del corazn" es una
imagen como tantas de las que usaba Jess.
Para entenderla adecuadamente veamos las contraposiciones que nos ofrece el texto de Marcos:
- Tradicin de los hombres, o sea lo ritual (vv 3 y 4) por un lado y mandamientos de Dios por
otro.
- Lo exterior (v 18) y lo interior (v 21).
- Culto externo (v 4) y actitud interna (vv 11-12).
Es decir que en lneas generales lo que contrapone son las normas que vienen preestablecidas,
definidas de antemano, impuestas desde afuera al hombre con lo que sale del corazn, de su proyecto de
vida del hombre, de su intencin.
Lo interesante era que la mentalidad tradicional de los escribas y fariseos divinizaba lo
preestablecido, la tradicin, con sus innumerables decretos sobre las casas puras y las impuras y las
presentaba como mandamientos de Dios a los que el hombre deba someterse. Jess indica en cambio que
las cosas no son buenas o malas por s mismas, sino que dependen del proyecto de vida (lo que sale del
corazn) en funcin del cual el hombre las hace. Es la generosidad o el egosmo lo que da signo a las cosas y
no stas las que definen de antemano lo bueno y lo malo.
Jess indica que lo que importa no es el culto, el rito, la tradicin sino el amor o la falta de amor al
prjimo, regla sobre la que sern juzgados todos los hombres. E insiste en eso porque conoce al hombre y
sabe que generalmente suele escaparse de la responsabilidad que significa un amor creador y que con
frecuencia usa para esa huida nada menos que el culto, o la tradicin a lo que dice la ley. Seala que
muchas veces, rendir culto a Dios es una solucin de facilidad para dejar de lado las exigencias duras y
difciles del amor y la justicia. Es ms fcil rendir culto que ser justo, aferrarse al mandamiento en general
que amar creadoramente en una situacin indita. Cuando el culto es una relacin con Dios que no tiene en
cuenta las relaciones complejas con los hombres, Dios siempre reacciona para corregir el error: "No quiero
culto sino justicia" (ver: Isaas 1: 10-20; Oseas 5 : 1-6; Jeremas 6 : 18-21, etc.) La cuestin no est en si
alguien busca a Dios, sino en si lo busca donde l mismo dijo que estaba...
Una buena noticia
La gran noticia que anuncia Marcos en este pasaje es que el hombre no est en el mundo para ser
probado, para dar examen frente a una ley; que no existe para el cristiano un "catlogo de las cosas
permitidas y las cosas prohibidas, de las cosas puras e impuras; que Dios puso en las manos del hombre
todo el mundo para que lo usara creadora, libremente. Pero el hombre para usarlo ha de tener un proyecto
de vida y lo importante es que este sea un proyecto de amor. De ah que la salvacin no dependa de
cumplir las cosas buenas de un catlogo, sino de construir, junto con los dems hombres, un mundo donde
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el amor est verdaderamente presente.

Parece claro entonces que el Evangelio no es un libro de "recetas morales", porque, como hemos
visto, lo que le llega al hombre de afuera (actitudes, cosas, situaciones, etc.) no es a priori puro o impuro
sino que debe ser confrontado con el proyecto de cada ser humaro. Pablo en esto es radical. Para l, lo que
se hace exclusivamente por ley es pecado. Y lo es porque con eso se est escapando a la responsabilidad y
al deber de construir en cada situacin, teniendo en cuenta la dinmica creadora que exige todo amor.
(Ver: Gal. 3; I Cor. 6: 12 y 10: 23; Rom. 14: 14 "nada de suyo es impuro")
Para reflexionar sobre este pasaje evanglico y para ubicarnos mejor sobre el ejemplo que plantea la
grabacin, puede ser til y conveniente repasar los captulos sobre moral cristiana incluidos en el ciclo I
("Esa comunidad llamada Iglesia"). En los captulos 15 y 16 se nos mostr que la moral cristiana es una
moral de libertad creadora donde, al decir de San Pablo, "todo es lcito" (I Cor. 10 : 23), siempre que se
haga en bien del otro, siempre que sea constructivo y "conveniente" para la salvacin de nuestro hermano.
(Es exactamente lo mismo que nos dice Jess en este pasaje: todo es "puro" si se hace por autntico amor,
nada es puro si se hace por egosmo). Por otra parte, en el captulo 18 se nos mostr que esa moral de
libertad creadora no es una moral improvisada, de impulsos irreflexivos e imprudentes; el verdadero amor
tiene la obligacin de planificar, de medir las consecuencias de sus actos. Pero lo fundamental es sustituir la
imagen rutinaria de una moral de normas fijas, de una moral impuesta desde afuera, por una visin
cristiana basada en el don de s y en el servicio al prjimo.
IV. - LA TRADUCCIN ACTUAL
Ex profeso hemos querido tomar, para traducir la enseanza evanglica, un caso "escandaloso",
chocante, que desafa nuestros criterios rutinarios. (Tan escandaloso como resultaba seguramente en la
poca de Jess, atreverse a cometer el grave "pecado de comer alimentos "impuros", "malditos",
prohibidos; tan escandaloso como debe haber resultado para los oyentes de Jess escuchar su afirmacin
de que no hay tales alimentos "impuros").
Por supuesto, no se trata de proponer la historia de Laura como un ejemplo a ser seguido e imitado
en todos los casos (si as lo interpretramos estaramos cayendo otra vez en una conducta que se rige por
normas y preceptos fijos); sino de aprender a medir las conductas humanas con otro metro diferente.
El camino que decide tomar Laura es, ciertamente, discutible, opinable. Represe en que no es, con
todo, una actitud alocada. Ella conoce bien a su prima y tiene motivos para confiar en que en Aly laten
todava valores que la hacen rescatable; de modo que la empresa de intentar salvarla puede resultar
exitosa. Entonces, siguiendo la orientacin que recibe del siclogo -el Dr. Mndez- y consciente de que ella
es la nica que puede hacer algo por su prima, Laura reflexiona, mide sus propias fuerzas y se resuelve a
seguir un camino riesgoso, peligroso. Parece que va a ganar la batalla: Aly est empezando a salir del pozo,
a liberarse de las drogas y de ese engaoso ambiente que la oprime. Laura, a su vez, est logrando salir
bastante indemne de la dura empresa.
Pero, repetimos, no interesa discutir aqu si Laura estuvo acertada o no al tomar ese camino. Observe
se que el padre Luis tampoco la aprueba; l dice que no sabe si ella est procediendo acertadamente o no.
Lo que interesa es ver cmo una actitud que, vista desde afuera, juzgada con las categoras estereotipadas
de "puro" e "impuro", medida con la vara de las normas fijas y exteriores, aparece como condenable, vista
desde adentro, medida con la vara del amor, es en realidad una actitud de autntico don de s.
Y es as como la va a medir Jess. Como lo explicita el padre Luis, para Dios lo que cuenta no es "lo
que entra en el hombre" sino "lo que sale de su corazn": no el acatamiento o la contravencin a normas
fijas, sino los motivos de esa decisin. Oponindose a la tendencia tradicional de dividir las cosas en "puras"
e "impuras", en buenas o malas de por s (la tendencia que ilustra Guillermo), la historia de Laura nos
enfrenta a otra concepcin, la evanglica: la pureza no est en las cosas sino en el corazn.
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Obsrvese tambin como esa moral fija, basada en normas y preceptos exteriores, es muchas veces
en el fondo una moral egosta. A Guillermo no le importa Aly; el destino de su prima no cuenta para l. A
los que, como Guillermo, se basan en normas externas para regir su conducta, lo que en fondo suele
importarles es salvarse ellos; lo que buscan es su propia seguridad, conservar su alma "pura y "limpia". En
cambio Laura, por amor, est corriendo un riesgo; se juega por Aly. Es que esta moral de amor y de servicio
que nos propone el Evangelio, siempre implica una cuota de riesgo, de peligro. "Quien quiera salvar su vida
(esto es, su alma, su vida eterna), la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar" (Lc. 9: 24).
V.
- ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR
1.- Es posible que las primeras lecturas no resulten fciles para el grupo; que haya cierta
desorientacin para interpretar el texto y responder acertadamente a las preguntas. Como ya hemos
advertido, una lectura adulta del Evangelio no es fcil; el Evangelio no se nos entrega tan rpidamente.
Procure el moderador que, si eso sucede, el grupo no se desaliente. Podemos asegurar, por amplia
experiencia, que, a medida que avance en las lecturas y se ejercite en el mtodo, el grupo cada vez captar
mejor y ms certeramente.
2.- Insistimos en la importancia de que el grupo no generalice el ejemplo presentado en la grabacin
ni lo vea como un modelo absoluto, sino como lo que es: una ilustracin para leer ms claramente el texto
evanglico y ver su aplicacin al hoy y aqu.
VI.
- CONCLUSIN
Segn el Evangelio, el hombre debe mantenerse libre respecto de la ley y las cosas. Pero no es una libertad porque s, es una libertad creadora al servicio del amor. El Evangelio entonces, no puede ser tomado
como un libro de "recetas" morales. No hay cosas buenas o malas independientes del proyecto que gue a
cada hombre. Ser por su generosidad o por su egosmo, por su amor o por su falta de amor que el hombre
va a ser juzgado y no por los mandamientos, las reglas, que haya acatado o violado. Porque la libertad le ha
sido dada al hombre para que ponga en prctica su dinamismo creador. Dios puso en las manos del hombre
toda la creacin y para construirla, para realizarla, el hombre debe discernir qu cosas, qu actitudes
construyen el amor y cules son las que lo destruyen. Y esa es la nica medida de lo moral o lo inmoral. El
hombre lo tiene todo porque Dios lo deposit todo en sus manos. No est en este mundo para pasar una
prueba sino para construir esa fraternidad querida por un Padre que a todos nos ha hecho hermanos.
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CAPTULO 3
La otra eficacia
Lucas 6: 27-38; Mateo 5: 38-48
Tema: El valor de la gratitud

Los textos evanglicos que nos proponemos analizar ofrecen por lo menos tres dificultades serias.
En primer lugar parecen fuera de toda lgica. Decir que si alguien me hace un mal -me quita la
tnica- todava, encima, tengo que darle un premio, resulta verdaderamente chocante. Freud, por ejemplo,
en su libro "El malestar de la cultura" lo entendi como si Jess estuviera convirtiendo su doctrina en "un
premio directo a la maldad. Y, en una primera impresin no podemos negar que as parece.
Adems vimos en el captulo anterior que Jess no dictamina preceptos sino actitudes, pero aqu
parecera que da mandamientos muy especficos y particularizados que siempre deben aplicarse cualquiera
que sea el proyecto de vida de cada persona.
La tercera dificultad la presenta la grabacin que introducimos para actualizar este texto evanglico.
En ella tres campesinos esperan una marcha en reclamo de la pronta sancin de la Ley de Reforma
Agraria. Al escuchar estos textos del Evangelio, por una radio que encienden momentneamente, se
preguntan hasta qu punto eso de dar la otra mejilla, ser mansos y dar gratuitamente sirve para algo en la
lucha concreta que estn llevando a cabo pues de aplicarlos al pie de la letra, los convertira en los ms
bobos de todos los mortales.
II. - PREGUNTAS PARA EL FORO
Primera pausa:
Qu actitud propia de Jess nos proponen estos textos? Hasta dnde estamos de acuerdo con
ella? La aceptamos como norma para nuestra vida?
Segunda pausa:
Sabiendo como ya sabemos, que Cristo no nos seala ninguna actitud que sea mala o buena de por
s... independiente del proyecto que tenga cada hombre... estara aqu dndonos reglas, preceptos,
normas de conducta preestablecidas... o nos est queriendo decir otra cosa? Y en ese caso, qu es lo que
nos quiere decir?
PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (al final de la grabacin)
Rufino afirma que no siempre hay que poner la otra mejilla, y, para ilustrarlo, trae el ejemplo de
Severio Rojas:
1. Cul es la actitud de Severio Rojas?
2. Qu sentido da al hacer las cosas "de balde", como de regalo?
3. Podra ser esto un "premio directo a la maldad"?
4.
Cmo interpretara Severio Rojas lo de dar la otra mejilla?

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III. - SNTESIS TEMTICA

Los textos que citamos en este captulo estn encuadrados en el Sermn de la Montaa. All, Lucas y
Mateo sintetizan diversas enseanzas que Jess pronunci en diferentes ocasiones. El pasaje ms clebre
es el que se refiere a las Bienaventuranzas. Se ha hablado de ellas como lo propio de Jess, lo caracterstico
de su mensaje. Se discute si de hecho ya no estaban incluidas en el Antiguo Testamento y formaban parte
de la conciencia de Israel. No entramos en esa problemtica.
En cambio no cabe duda que las afirmaciones posteriores a las Bienaventuranzas "antes se le dijo...
ahora yo les digo" son tpicas de Jess. Aqu est, sin duda, lo original de su mensaje y es lo que nos
proponemos estudiar en este captulo. Por consiguiente, no estudiaremos todo el Sermn de la Montaa,
ni nos detendremos a analizar las Bienaventuranzas sino uno de los textos que viene poco despus y que
para nosotros tiene particular importancia.
a.- Comparacin entre Mateo y Lucas
Ambos textos sealan que Jess se est refiriendo a una conducta extraordinaria, que va ms all de
la Ley juda, de lo lgico o de lo acostumbrado. Mateo emplea la palabra "extraordinario" contraponindolo
a lo que ordinariamente hace todo el mundo: "eso... qu tiene tiene de extraordinario?" Lucas, apunta a lo
mismo empleando la palabra "gracia" que algunas versiones traducen por "mrito" contraponindolo a lo
mecnico, a lo automtico, a lo derivado de un contrato: "hacer eso... qu gracia tiene?" Sin embargo
ambos evangelistas no se oponen sino que se complementan.
La formulacin de Lucas es ms simple, fuerte y contundente que la de Mateo. Sin embargo este
ltimo, al llegar al final de su texto: "sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto parece que
exige algo excesivo y fuera del alcance de toda posibilidad humana.
Las dos versiones tienen de fondo la ley del amor a los dems, como precepto mximo y definitivo
que rige la conducta del cristiano.
Ambos textos estn formulados a manera de mandamientos y precisamente el punto difcil est en
determinar si se trata de preceptos propiamente dichos, o si estamos frente a una expresin literaria cuya
intencin apunta hacia actitudes cristianas fundamentales.
La reiteracin de Mateo indicando lo que se dijo antes y lo que ahora dice Cristo da ms fuerza an a
la impresin de que se trata de preceptos en sentido estricto. Aunque Lucas emite esta introduccin
evidentemente lo hace porque se dirige a un pblico que no conoce las tradiciones judas.
b.- Preceptos o ejemplos?
Las afirmaciones de Jess en este pasaje no pueden ser preceptos fundamentalmente por dos
razones. En primer lugar porque como vimos en el texto analizado en el captulo anterior las cosas no estn
definidas de antemano como puras o impuras sino dentro del contexto de la vida de cada hombre. En
segundo lugar, porque si lo que Jess dice all se generalizara y tuviese que aplicarse siempre y
automticamente, sera como dice Freud "un premio directo a la maldad, o, como dicen los campesinos en
la grabacin, los cristianos aplicando siempre esos principios, iramos a un suicidio de nuestras tareas ms
comprometidas y esenciales, y seramos los ms bobos de todos los mortales.
Por consiguiente son ejemplos que muestran la dimensin que da Cristo al amor hasta "ser perfectos
como vuestro Padre celestial. Ejemplos que evidentemente no pueden ni deben ser aplicados
indiscriminadamente. As, si no es eficaz dar la otra mejilla en una situacin determinada, no se debe dar.
Jess mismo lo entendi as y cuando era interrogado antes de la crucifixin, no dio la otra mejilla sino que
exigi su derecho: "con qu derecho me pegas? (Jn. 18: 22-23)
Y con estos ejemplos Jess nos est indicando la necesidad de amar gratuita, generosamente. Esa es
la buena nueva, que ambos evangelistas captan y acentan en este texto que estamos estudiando.
c.- La eficiencia de la gratuidad
Jess propone aqu imgenes indicando actitudes que van ms all de los meros automatismos.
Espontneamente amo al que ya me ama y esto qu gracia tiene? Jess me propone la aventura de dar
12
gratuitamente, creadoramente. Mecanismo automtico sera decir "lo que me hagan a m yo lo har a los
otros". Jess plantea las cosas al revs: "haz con los otros lo que te gustara que hicieran contigo". Nos pide
comenzar a dar sin estar exigiendo nada, como una de las dimensiones bsicas del nico precepto del
amor. No como regla que deba aplicar siempre y en cualquier circunstancia, sino como actitud general
creadora.
Es til ilustrar esta novedad evanglica con algunos ejemplos.
Toda amistad, y ms an cualquier enamoramiento comienza con una aproximacin generosa y no
con cada uno exigiendo lo suyo. Empieza dando lo que nadie exige. De all viene, por ejemplo, la fuerza de
dos enamorados para superar todo conflicto futuro.
Un dilogo comienza tambin con la disposicin gratuita de escuchar y expresar lo que piensa cada
uno. Sin esta disposicin, no hay dilogo posible.
Un sindicato, una tarea poltica (como es el caso que plantea este captulo a manera de ejemplo), se
origina con alguien que est dispuesto a sacrificar su tiempo, su sueldo, a veces hasta su familia, en
beneficio y en provecho de los otros muchos, de los ms desposedos.
Estos ejemplos ilustran lo que Jess nos quiere decir: que las cosas ms eficaces a nivel humano,
tienen un comienzo generoso, una entrega antes de esperar ninguna respuesta.
Lo ordinario, lo comn, es lo contrario: damos para recibir, o mejor dicho, porque buscamos recibir,
damos. Es el mecanismo normal que suele hacer eficaz toda tarea humana. Jess va ms all pidiendo que
como actitud -no como mecanismo de accin automtica- se tenga en cuenta y se practique la gratuidad
original.
Detrs de esta dimensin nos pinta la actitud de Dios mismo, Padre, como lo define Cristo, que nos
comunica su vida (su gracia) gratis, gratuitamente.
Tal vez pueda ser til considerar, dentro de este contexto, otro pasaje evanglico, muy conocido por
otra parte, pero que no siempre se enfoca con esta perspectiva: la parbola del Hijo Prdigo.
No hay duda que el otro hijo, el bueno, tiene razn en los reproches que hace a su padre. Ms aun el
buen anciano parece estar premiando una ingratitud llevada hasta las consecuencias del ms hipcrita
caradurismo. No es esto sin embargo lo que ilustra Cristo al presentar esta parbola. Con ella trata de
definir a Dios y lo hace mostrndolo con un amor tan generoso y gratuito como no puede esperarse ms.
Entender el ejemplo de esta parbola como una regla de conducta que deba aplicarse cada vez que el hijo
prdigo se da a la buena vida, sera presentar a Dios no como Padre generoso, sino como un viejo carente
de razn.
IV.
- TRADUCCIN ACTUAL
Manuel (despus de escuchar los pasajes evanglicos que estamos estudiando): Qu somos los
cristianos entonces? Unos estpidos? Unos maricones que si nos golpean en una mejilla todava tenemos
que poner la otra? ... Figrate si en las ligas campesinas se nos diera por aplicar semejantes reglas!...
Demasiado tiempo hemos estado los cristianos fregados con eso haciendo el papel de bobos! ... Qu se
consigue... qu se gana... para qu? Si hoy nos movilizamos es para algo muy concreto...
Pero, no, Cristo aqu tiene que estar hablando de otra cosa... porque l mismo, cuando lo golpearon
pregunt con qu derecho le pegaban... y a los fariseos no les ofreci otra mejilla sino que los llam vboras
y sepulcros...
Rufino: No me parece que el Evangelio quiera decir que siempre haya que poner la otra mejilla...
pero, con Severio Rojas, el fundador de Las Ligas campesinas, cuntas cosas tuvimos que hacer al
principio, de balde, como de regalo!... Si hasta se rean de nosotros... ni los campesinos nos
entendan... En Chamuteca de 300 que esperbamos venan 10... en las elecciones prefirieron al
13
otro candidato... en Santa Isabel nos recibieron a tiros y nos llamaron agitadores... Los
campesinos queran resultados rpidos, inmediatos (y Severio planificaba a largo plazo, ms a
fondo, como lo ven ahora, pero antes no lo vean). La misma Alcira, mujer de Severio, no
entenda por qu se sacrificaba aunque estuviera enfermo para fracasar siempre... porque de
veinte cosas que organizaba slo resultaba una.
Ahora las Ligas Campesinas estn bien, y es lindo decir: "Severio Rojas, el fundador", pero Severio
vivi y luch toda su vida sin ver resultados concretos... Todo pareca tan dudoso... tan de balde... tan
parecido a esas frases del Evangelio.
Severio: Nadie puede dar la garanta escrita de que va a resultar. Pero... hay que arriesgar, alguien
tiene que ser el primero. Darte al que ya sabes que te va a responder, al que ya sabes de antemano que se
lo merece... qu fcil! Eso cualquiera lo hace. Eso qu gracia tiene?
...Si en la vida quieres crear algo nuevo, si quieres hacer algo grande, tienes que estar dispuesto a
hacer muchas cosas as, como gratis... sin saber si te va a resultar o no... Y si no ests dispuesto a hacer
cosas as, no vas a conseguir nada... As son todas las luchas al principio... alguien tiene que empezar, no es
cierto?
V.
El ejemplo de Severio Rojas ilustra el sentido que damos a la grabacin: aproximar el espritu
evanglico hasta nosotros. El grupo puede buscar otros ejemplos ilustrativos, que ayuden a comprender
mejor la buena nueva que se nos comunica.
Sin embargo es claro que toda parbola, imagen o ejemplo debe enfocarse por el lado que
corresponde. Es evidente que la grabacin no est puesta para estudiar las implicaciones polticas de la
tarea sindical, sino para ilustrar el sentido de un texto evanglico. Forzarla hacia otros aspectos, no siempre
da resultados positivos.
VI - CONCLUSIN
El nico amor eficaz no es el de dar para recibir, mecanismo normal e inmediatista, que emplea todo
el mundo ordinariamente.
Las cosas ms importantes a nivel humano implican siempre alguna gratuidad en su comienzo al
menos. Las exigencias del mensaje evanglico estn ms all de lo ordinario, de lo que hace y piensa todo
el mundo. Jess exige una conducta extraordinaria, que se mueve en el plano de lo gratuito. En la vida
cristiana, el hombre tiene que descubrir (aventurndose) y poner en prctica la eficacia de la gratuidad.
14
CAPTULO 4
Se puede amar a todos?
Marcos 7: 24-30
Tema: Los lmites del amor
Todos tenemos fuertemente arraigada en nuestras conciencias el deber cristiano de procurar un

amor universal que abarque a todos los hombres por igual, sin distinciones de razas, pases o clases.
Sin embargo cuando nos embarcamos en cualquier empresa nos encontramos con que
necesariamente nuestro compromiso nos lleva a estar en favor de unos y en contra de otros, sin que
podamos cumplir aquella alta meta de la fraternidad universal. Y siempre nos quedamos con la angustia de
ser cristianos a medias. Por qu sucede esto as? Se trata acaso de que no tomamos suficientemente en
cuenta nuestra fe? Antes de dar una respuesta analicemos el pasaje en que una sirofenicia pide a Jess la
curacin de su hija pues es evidente que all Jess deja de lado a los que no son judos, y los llama, "perros
o "cachorros". Y lo hace en un sentido bastante peyorativo porque aade que no va a hacer milagros con
ellos pues sera como sacar el pan a los hijos para drselo a los perros.
Qu fcil es para nosotros eludir el impacto de este texto! Y ello es as porque el hecho sucede con
una sirofenicia y para nuestra sensibilidad un sirofenicio nos tiene sin cuidado. Pero, no nos chocara
profundamente que la comparacin entre hijos y perros estuviera hecha entre los israelitas y nosotros?
Por qu Jess distingue entre judos y quienes no lo son? En qu queda esa generosidad, ese amor
gratuito que vimos en el captulo anterior? Qu buena noticia nos trae Jess con esta extraa actitud tan
parecida a un racismo? Pero tratemos de no quedarnos en la primera impresin y avancemos un poco en el
significado de esta actitud de Jess. En realidad nos encontramos aqu con un ejemplo de cmo funciona
todo amor humano cuando es real y autntico.
La accin que nos ayuda a comprender mejor el mensaje evanglico, se sita en un pas africano que
acaba de salir del colonialismo. Un matrimonio de cientficos blancos es expulsado del pas por el jefe
(Kimbala) del movimiento independentista, pues en ese momento toda la capacidad de amar del lder
negro est volcada hacia sus hermanos de raza y no puede detenerse ni en distinciones personales, ni en
objetivos secundarios que lo dispersen de su meta.
II - PREGUNTAS PARA EL FORO
Primera pausa:
En la lectura anterior vimos que la gratuidad no es un mecanismo, que deba aplicarse
automticamente en cada momento de su vida. Veamos, si no, el pasaje de Marcos y preguntmonos:
Jess da aqu un ejemplo de generosidad y amor sin lmites?
Segunda pausa:
Nos dice algo sobre esta situacin el pasaje del Evangelio que hemos ledo?
El amor cristiano es un amor que debe tener en cuenta a todas las personas por igual?
PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (para el final de la grabacin):
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1. Qu razones justifican el modo de proceder de Kimbala?

2. Son las mismas que podemos aplicar, de alguna manera, a Jess en el pasaje que estamos
estudiando?
3. Qu buena nueva evanglica deducimos de todo lo reflexionado?
III - SNTESIS TEMTICA
a) Amar es preferir
Como ya vimos antes, todo amor profundo comienza por un desinters inicial. Pero esta actitud
noble y generosa no puede extenderse a todos por igual sino que se reduce a algunos. Veamos esto con
algunos ejemplos.
Una muchacha tiene un grupo de amigos a los que quiere pero cuando se enamora verdaderamente
es porque est dispuesta a jugar su vida slo por un muchacho.
Algo similar sucede con la familia. Si sus miembros la quieren es porque de alguna manera prefieren
a sus integrantes con respecto a quienes no constituyen ese ncleo reducido. Y lo mismo se diga del
espritu patritico, donde el amor hace una clara preferencia, e incluso llega a heroicos sacrificios por
quienes estn dentro de la misma frontera. No hara lo mismo por quienes no pertenecen a ella, como el
caso de la grabacin, lo ilustra con claridad.
Estos ejemplos bastan para mostrar que lo que hace posible el actuar -entre otras cosas que no
interesa sealar aqu- es una seleccin de personas o de grupos a los que consciente o inconscientemente
favorezco ms que a los otros. Y esto es as porque el hombre slo tiene posibilidades limitadas y para
poder realizar algo necesariamente tiene que seleccionar. No puede querer a todo el mundo, por igual, al
mismo tiempo. Decir que se ama a todo el mundo es una frase bonita pero poco real.
b) Amor es rechazo
Pero aun hay ms. Todo actuar humano al mismo tiempo que abre el corazn hacia algunos, lo cierra
-por lo menos momentneamente- a otros. Es la otra cara, como un efecto de rebote, de esa limitacin que
sealbamos antes.
Es fcil verlo en el patriotismo ms autntico que est compuesto no slo de afinidades para con los
compatriotas sino tambin de restricciones e incluso rechazos, para quienes estn nas all de las fronteras
nacionales, como bien lo ilustra el caso de Kimbala. Pero este rechazo de rebote tambin se da en cualquier
grupo humano, incluso en el familiar, aunque no siempre consideremos este aspecto.
c) Amar implica violencia
Pero tanto la preferencia como el rechazo que componen las dos caras del amor humano, implican
cierta dosis de violencia, entendida esta palabra en sentido amplio y no simplemente reducida al porte de
armas. Violencia que se manifiesta claramente, por ejemplo, cuando aparece un ladrn en la casa o se
insina la invasin al pas o hay que trabajar por su independencia como le sucede a Kimbala.
Estos son evidentemente casos extremos. La violencia est simplemente al preferir efectivamente a
unos y no a otros y al poner barreras, aunque ms no sean psicolgicas, para defender esa seleccin.
Violencia que ejercemos al tratar aunque sea inconscientemente a una persona como una cosa. Violencia
de alejar del crculo de mis prjimos, sin siquiera conocerlos, y tomndolos en bloque (y en este sentido
hablamos de prejuicios) a grupos que bien valdran la pena nuestra atencin solcita.
Pero es interesante notar que esto es as porque todo actuar concreto, necesita poner esas barreras,
necesita de esa violencia para poder realizarse efectivamente. Por nuestra condicin humana la violencia es
otra de las caras inseparablemente unida a todo verdadero amor. Cada amor real y no meramente utpico,
tiene que definirse y limitarse, aproximando a unos y rechazando a otros y construyendo barreras
protectoras entre ambos.
16
d) Jess y la sirofenicia
Apliquemos ahora todo esto al pasaje evanglico que nos ocupa. Tanto Jess en el texto de Marcos,
como Kimbala en la situacin escenificada, precisamente porque aman sinceramente, estn sujetos a todos
los condicionamientos antes citados y sobre la base de ellos construyen su servicio al prjimo.
Jess se hace hombre prefiriendo a los judos y reduciendo su misin a ellos. Lgicamente no poda
abarcar, durante los tres aos de vida pblica, a todo el mundo. No se hace griego, ni romano, ni
latinoamericano. Todos estos quedan fuera de su crculo terrestre como qued la sirofenicia de la que
habla este pasaje evanglico. Pero es interesante notar que a esos que deja de lado los llama perritos que
deben contentarse con las migajas que sobran. "Una mujer cuya hija estaba poseda por el espritu impuro
oy hablar de l y vino a echarse a sus pies. Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento y le peda que
expulsara de su hija al demonio. l le dijo: deja primero que se harten los hijos: pues no est bien tomar el
pan de los hijos para tirarlo a los perros". Jess separa en bloque a los judos de quienes no lo son como
Kimbala lo hace entre negros y blancos.
Pero no es el nico caso en que Jess padece esta limitacin. Tambin se mueve con preferencias
entre los mismos judos dejando de lado a los fariseos. Sin duda haba entre ellos personas que bien podan
valer el dilogo de toda una vida. Sin embargo Jess corta este contacto porque no poda pasarse todo el
tiempo con ellos. Y simplemente los despide y no los deja estar al lado de sus discpulos (Mc. 8,13) Se niega
incluso a responder a las preguntas de los fariseos (Mc. 11,15)
Es decir, Jess distingue categoras de personas y favorece ms a unas que a otras. En esta
preferencia se nota que intervienen ciertos juicios en bloque antes de apreciar a cada persona particular, es
decir ciertos prejuicios normales a la gente de su pas. Nada extrao por otra parte que obre as pues estas
caractersticas pertenecen a la forma normal en que todo amor se explcita concretamente en los seres
humanos. Y Jess se hace unos de nosotros en todo, salvo en el pecado, como bien dice San Pablo. Y si
quiere actuar, tiene que aceptar todas las condicionantes que impone la accin. Por esto tambin Jess
"crece en sabidura" venciendo poco a poco estas limitaciones, estos prejuicios normales, esa violencia
natural a todo ser humano en el difcil camino de concretar su amor.
Adems de los ejemplos ya citados podramos sealar otros casos de violencia que se dan en la vida
de Jess. "Hipcritas" -dice a los fariseos- "bien predijo de vosotros Isaas: este pueblo honra slo con los
labios" (Mc. 7,6).
Llega incluso hasta ejercer violencia fsica de echar, sin dilogo siquiera, a los mercaderes del templo,
volteando sus mesas y mostradores (Mc. 11,15).
Y todo esto para qu? Para poder, en el tiempo y con las fuerzas de su vida humana, hacer llegar
hasta nosotros el mensaje que deba orientarnos a travs de toda la historia de la humanidad; para buscar
la manera de reemplazar, en la medida de posibilidades siempre nuevas, la violencia por el amor... Solo que
Dios no dictamina desde fuera de la historia sobre la disyuntiva amor-violencia. Los vivi ambos
indisolublemente ligados en su encarnacin y ense a dar la vida para que el amor orientara, corrigiera y
venciera a la violencia. La buena nueva que nos trae este pasaje es la de no acomplejarse, no tener miedo a
las limitaciones que nos impone nuestra condicin humana. Ms aun, que lo que tenemos que tratar de
hacer siempre es mejorar esa mezcla de amor y violencia, hacer que la dosis de amor se vaya imponiendo
sobre lo dems. El cristianismo no elige entre la violencia y el amor. Eso es un simplismo. El cristianismo lo
que trata de hacer es que la dosis de gratuidad en el amor concreto que uno tiene, se vaya imponiendo a la
violencia que necesariamente siempre tenemos que soportar. El cristianismo trata que el amor vaya
progresando. Y progresar, por de pronto al relacionarse con ms personas. Pero es un progreso, como el
mismo Seor lo dice, a partir de los prjimos, es decir, de los que voy aproximando a mi vida.
Por eso dice muy bien Teilhard de Chardin que el proceso de hominizacin, fundado en el amor y
dirigido por l, consiste en estructurar "sistemas" de amor cada vez ms complejos donde cada persona sea
centro. Progresiva (sntesis de centros): he ah la direccin de la historia, tanto en el corazn del hombre,
de buena voluntad como en el mensaje cristiano. La evolucin de Kimbala, en el proceso independentista
de su pas trata de mostrarnos precisamente esto.
17
IV - LA TRADUCCIN ACTUAL
Kimbala: Estamos en guerra. En este momento para nosotros todo blanco es un sospechoso, un enemigo...
un intruso, un indeseable.
Robinson: As, en bloque, indiscriminadamente?
Kimbala: (...) Si empezamos a hacer excepciones, distingos como ustedes dicen, se nos puede echar todo a
perder. Poco a poco se nos volvern a meter los blancos, sus costumbres blancas, sus aparatos blancos, su
maldito comercio blanco. No! Hay que cortar! Tienen dos horas de plazo para irse.
Kimbala: Miren, yo estoy dispuesto a dar mi vida por mi patria, por los mos. Pero saben? Dios me dio5
una sola vida. No estoy dispuesto a darla por protegerlos a ustedes... por ningn blanco.
Susan: Y le parece que esa conducta es cristiana?
Kimbala: Qu quiere decir "conducta cristiana"? No hay una conducta cristiana fija.
Susan: (...) amar a todos los hombres por igual
Kimbala: A todos? No puedo. Ahora aqu nosotros no podemos. Si quiero amar a todos los hombres, al
final no amo eficazmente a nadie. Toda lucha es un elegir (...) Y decid jugarme por estos, por los mos,
porque nadie se puede jugar por todos a la vez.
Robinson: Cristo nos ense el valor absoluto de todo hombre.
Kimbala: Quizs alguna vez, ahora no podemos.
Susan: Y gritar ''fuera"... fuera blanco o fuera quien sea, le parece cristiano... le parece amor? (no es
violencia?)
Kimbala: A veces en un grito as puede estar la forma concreta de empezar a vivir el amor (...) Sin ese
nacionalismo exacerbado como ustedes dicen, nunca habramos hecho nuestra revolucin. Esa es la fuerza
que uni a mi pueblo y lo empuj a la lucha.
Susan-Robinson: Aquello fue violencia. Violencia no es slo matar. Violencia es siempre que se ignore al
otro como persona, siempre que no se establece con l una relacin humana, siempre que se lo trata como
a una cosa.
Miller: Pero todo amor es darse por un lado y un negarse por otro. Un abrirse y un cerrarse. En todo amor
hay una dosis de generosidad y una dosis de violencia (...) los hombres tenemos que ir poniendo cada vez
ms gratuidad, ms apertura en nuestro amor. Yo confo en que Kimbala, poco a poco, a medida que se
vaya afirmando...
Kimbala: (...) a medida que la independencia nacional se consolida y vamos adquiriendo seguridad y
confianza en nosotros mismos, nos damos cuenta de que debemos ir revisando y superando nuestros
prejuicios. Vamos descubriendo la existencia de solidaridades ms amplias...
V.
Las palabras "violencia" y "prejuicio" fcilmente aparecern en el transcurso del debate. Conviene
tener en cuenta los diversos elementos que da tanto la grabacin como esta gua para describirlas
adecuadamente.
Aunque muchas veces se emplea la expresin "amor es interesante notar el aspecto dinmico,
progresivo que se le da en contraposicin a una definicin esttica y estereotipada. La actitud del lder
negro, puede servir de ejemplo para entender esto.
18
VI.
- CONCLUSIONES
El amor humano, si bien comienza con una entrega generosa que se olvida de s para darse por
entero, no puede ser universal de entrada. Si queremos amar a todos simultneamente no
amaremos a nadie, nuestro amor ser una abstraccin.
Todo amor concreto es una mezcla de servicio desinteresado por una parte y de violencia por otro.
Lo importante ser ir acrecentando paulatinamente la "dosis de gratuidad sobre la de violencia
Actuar siempre suponen elegir, y eso significa abrirse a unos y cerrarse a otros. No tenemos energas
ni tiempo para amar a todos por igual.
El amor tendr que ir amplindose paulatinamente, tendr que abrirse camino a travs de etapas y
dimensiones cada vez ms amplias, "aproximando", haciendo prjimos a cada vez ms personas.
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CAPTULO 5
Qu es lo sagrado para Dios?
Marcos 2: 23 al 3: 5
Mateo 12: 1-13
(Lucas 6: 1-6 es similar en todo a Mateo)

Tema: Lo sagrado y lo profano
I - PRESENTACIN DEL CAPTULO

Qu actitud debe tener el hombre frente a lo religioso, frente a lo sagrado?
Los Evangelios abordan el tema al presentar la espinosa y rica problemtica del sbado judo.
Similar a nuestro domingo, el sbado ocupa, sin embargo, un lugar mucho ms destacado en la ley
juda y deba observarse minuciosa y estrictamente. Por eso, hablar del sbado, es hablar de la ley.
Pero adems ese da est ntimamente conectado con el culto de donde el tema plantea tambin la
funcin que lo cultual debe cumplir en la vida de todo hombre.
Y en un sentido ms amplio, el sbado, trae el tema de todo lo religioso, es decir, del conjunto de
ritos, objetos, autoridades, costumbres y obligaciones que sirven para relacionar ("religare'' en latn, de
donde religin y religioso) al hombre con Dios.
Al estar el sbado tan relacionado con la Ley, el cuto divino y la vida religiosa, nada extrao que la
nueva y original posicin de Jess, haya provocado serias reacciones entre los fariseos a tal punto que se
convierte en uno de los explcitos motivos por el que tratan de eliminarlo. En qu consiste esta posicin de
Cristo que desata reacciones tan extremas? Dnde est el ncleo de su buena nueva?
Un hecho sucedido en el pueblito de Sotomuco nos ayudar a aproximar la problemtica hasta
nuestros das. Algunos cristianos, por solidaridad con los indgenas, han optado por dejar de participar en la
Eucarista dominical causando extraeza y desagrado en los que siguen asistiendo a ella. El desarrollo de la
grabacin nos explica los fundamentos de ambas posiciones y nos proporciona las pautas para entender la
buena nueva evanglico que venamos buscando.
II.
Primera Pausa:
Qu cosa pone Marcos que no pone Mateo?
Para los dos evangelistas Jess es seor, dueo, del sbado. Pero, es por lo mismo razn para los
dos, dan los dos el mismo fundamento, llaman ambos a Jess seor del sbado basndose en lo mismo?
Segunda Pausa:
A la luz de los pasajes evanglicos que estamos ahondando, en qu consiste lo sagrado para Dios?
PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (para el final de la grabacin)
1.- Por qu cada uno de los grupos antagnicos de Sotomuco tienen diversas posiciones respecto a
la Misa dominical?
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2.- Qu considera "sagrado y qu "profano cada uno de esos grupos? En qu se basa cada uno de
ellos para esta concepcin?
3.- A cul de los dos daramos la razn y por qu?
III - SNTESIS TEMTICA
a) Las diferencias entre Marcos y Mateo
La diferencia ms notable entre los textos que analizamos est en que para Mateo slo Dios -y Jess
por ser Dios- es dueo del sbado, mientras que para Marcos lo es todo hombre - y Jess por ser tal (v. 27)
Segn esta perspectiva analicemos el texto de cada uno de los dos evangelistas.
Mateo todava ve la Ley, el culto, lo religioso, como algo situado por encima del hombre. Como Jess
es una autoridad superior (superior al Templo explicita) es dueo incluso del sbado. Por eso puede
permitir excepciones a la rigurosa legislacin de ese da tal como antes se aceptaron en situaciones
especiales.
La razn que da para estas excepciones es que Dios es misericordioso, bueno, y admite dejar de lado
por un momento una regla general cuando hay poderosos causas justificantes para hacer el bien de otra
manera.
As, el tono del texto es de acusacin crtica a los fariseos, a quienes ataca de "hipcritas", pues
mientras el sbado van y sacan a una oveja cada en un pozo, no aplican ese mismo criterio cuando el cado
es un hombre.
Pero Mateo, en todo el contexto no cuestiona el planteo profundo de los fariseos que idolatran la
Ley, el culto y lo religioso, atacndolos ms bien por el lado de no ser lgico con las excepciones que
permiten para hacer el bien.
Marcos es mucho ms radical tal vez porque va directamente al fondo mismo del asunto, es decir al
espritu que rige la Ley, el culto y todo lo religioso.
Su argumento podra expresarse con un dicho de San Pablo: todo es vuestro, vosotros sois de Cristo y
Cristo es de Dios. Slo que lo expresa a travs de un caso concreto: "el sbado ha sido hecho para el
hombre y no el hombre para el sbado". La Ley, el culto, lo religioso est puesto al servicio del ser humano
para que construya su servicio a los dems y no como receta que consigue automticamente el beneplcito
divino.
Por eso Marcos se centra directamente en las actitudes humanas sobre la base de "hacer el bien o
hacer el mal" y no insiste en la superioridad de Cristo sobre el Templo, es decir, en que su autoridad le
viene de Dios. Y cuando los fariseos no aceptan este planteo, Jess reacciona con profunda ira, pues estn
tergiversando la base misma de lo religioso, atenindose a la letra, pero no al espritu de la Ley.
Ambas posiciones pueden visualizarse mejor aplicndolas en nuestros das a la Misa, Mateo nos dira
que siempre estamos obligados a asistir a Misa, bajo obligacin grave, pero que la Iglesia reconoce
excepciones con causa justificada: la enfermedad, la larga distancia geogrfica, una obligacin seria e
impostergable, etc.
Marcos, ira en cambio al espritu mismo de la legislacin y nos dira que la Misa no sirve si no est al
servicio concreto del prjimo. Es el amor al prjimo quien est por encima de toda legislacin religiosa, de
todo culto, de todo sacramento. En estos elementos no encontrar el cristiano una frmula para acercarse
a Dios infaliblemente, sino instrumentos, muy buenos por cierto, pero puestos para construir mejor el bien
de los dems.
La confrontacin en Sotomuco plantea tambin estas dos posiciones. Una de ellas absolutiza la Misa
dominical.
La otra en cambio insiste en que el servicio al prjimo debe ser considerado prioritariamente y fuera
21
de l la Misa deja de tener sentido.

b) Qu es lo sagrado y lo religioso para Dios?
Es claro que en los pasajes analizados el sbado es un ejemplo representativo de todo lo religioso, de
todo lo sagrado: Iglesia, autoridades eclesisticas, templo, ley, culto, sacramentos, etc.
Es decir todos esos elementos que componen el mundo de la religin.
Ahora bien, aqu suele estar oculta una dificultad por el concepto que sobre religin nos transmiten
los diccionarios y algunos manuales no demasiado perspicaces. Segn la definicin que all se nos da, la
religin, lo religioso, lo sagrado, estara dada por el conjunto de ritos, objetos, autoridades, costumbres y
obligaciones que sirven para relacionar al hombre con Dios. Y esta definicin aparentemente universal
implica que existen medios exteriores que sirven para conectarse infaliblemente con la divinidad. Y,
lgicamente, los hombres que los poseen, tienen evidentemente, cierto privilegio sobre los otros.
(Este problema est explicitado en los siete primeros captulos del Ciclo I).
Si aceptamos esta definicin, que por otra parte se cumple en muchas formas de religiosidad,
entonces el cristianismo no encuadra perfectamente dentro de ella. Por eso algunos telogos insisten, y
con razn, en afirmar que el cristianismo no es una religin as entendida, que la fe predicada por Cristo no
cuenta con mecanismos, que prescindiendo de cada proyecto de vida, conecten al nombre con la divinidad.
Y es exacto. Lo sagrado para Dios es todo prjimo. La buena nueva que especifica Cristo en este texto
es que todo el universo religioso est puesto para que el hombre lleve adelante un proyecto de vida
construido cada vez ms generosamente sobre el amor a los dems. Y todo nos ha sido dado para servirle
creadora y eficazmente dentro de nuestras circunstancias concretas. En este sentido todo est supeditado
al hombre, puesto a su servicio. Si el hombre absolutiza "lo religioso" convierte "lo sagrado" simplemente
en opio que adormece su responsabilidad creadora.
Claro que esto no significa que el hombre pueda proceder a lo loco, sin motivo alguno, cayendo en
otro extremo. Lo que Cristo pide es que no se convierta "lo sagrado" en un talismn mgico a travs del
cual se pretenda aprisionar automticamente a Dios y mejorar sus relaciones con l, independientemente
del servicio que se presta a los dems.
Las dos posiciones que se dan en Sotomuco revelan tambin las diferentes dimensiones que se dan
tanto al termino "sagrado" como a su contrapartida "profano".
El objetivo del ejemplo es contribuir a clarificar un aspecto conceptual que tiene enorme influjo en la
praxis.
Ms que los detalles histricos, sociales y tcticos del planteo, el ejemplo est puesto para actualizar
la problemtica que, en torno al sbado, se le presentaba a Cristo. En este sentido es que la grabacin debe
ser prioritariamente analizada.
Resumamos brevemente las dos posiciones con algunas de las frases ms caractersticas:
1.- La obligacin principal de cristiano es santificar el da del Seor, asistiendo con devocin a la
Santa Misa...
2.- La obligacin primordial del cristiano, como de todos los hombres, es darse a sus hermanos...
amar al prjimo. Todo lo dems -la Misa, el culto- tiene que estar sometido a este servicio.
(Asistir a Misa, con las circunstancias que tenemos ahora en el pueblo, es un contratestimonio).
1.- ... y; el culto a Dios? Dnde queda entonces lo sagrado? La Misa es lo sagrado... (las
reivindicaciones de los indios, aunque sean justas, pertenecen al campo de lo profano).
22
2.- Lo sagrado son los justos derechos pisoteados... esa comunidad, esos hombres... los indios
cuestionan toda su fe, todo su cristianismo,
(Asistir a Misa en estas circunstancias, es profanarlo).
1. .- Pero ustedes se sienten dueos. Si lo Misa "sirve" van, si "no sirve" no van... Con qu derecho?
Dios los va a castigar pues no se trata de excepciones circunstanciales. No vienen porque no quieren,
porque lo han decidido as, framente...
2. .- Como cristianos juzgamos que el compromiso con esos indios despojados de sus propias tierras
por el mismo seor cura y sus amigos, es ms importante en estos momentos que asistir a su Misa. La Misa
ha sido hecha para los hombres y no los hombres para la Misa.
V - ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR
As como en el pasaje evanglico que nos ocupa, no pone en duda el valor del sbado judo, tampoco
en la grabacin se cuestiona la Misa dominical. Tomarlo en cuenta para evitar polmicas intiles que
desven del tema central.
Recordar, si es necesario, los captulos 4 y 5 del Ciclo I.
El tema de lo "sagrado", "lo religioso" puede prestarse para hacer una incursin sobre "lo mgico y
el cristianismo; la religiosidad instintiva y el cristianismo; religiosidad popular y cristianismo, etc.
Si lo cree necesario recuerde que los ejemplos grabados deben tomarse como ejemplos, no como
normas absolutas. Podra ser til pedir a los participantes que traten de encontrar otros ejemplos que
actualicen el pasaje evanglico que venimos estudiando.
VI - CONCLUSIONES
Lo sagrado, lo verdaderamente religioso (que religa, que relaciona al hombre con Dios) es hacer el
bien a los dems, es amarlo eficazmente como Dios lo ama.
Todo le ha sido dado al hombre para que lleve adelante este precepto lo ms eficazmente posible. A
la libertad que en este sentido le pertenece al hombre, corresponde 1a responsabilidad con la que debe
asumir todas sus actitudes cultuales.
El universo de lo religioso, de la religin, de lo sagrado, no est antes que el hombre ni se interpone
entre Dios y el hombre. El orden es: Dios-hombre-culto y no intercalando este ltimo trmino o alguno
similar entre los dos primeros.
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CAPTULO 6
El pecado que no tiene perdn
Marcos 3: 22-30 Lucas 11: 14-23 y 12: 10
Tema: La verdadera blasfemia
I.
Los pasajes evanglicos que vamos a estudiar presentan el tema de la blasfemia. Y a primera vista,
insultar a Dios, o en este caso decir que Cristo es una extensin del demonio, parece ser un pecado
imperdonable. Jess mismo, sin embargo, insiste que no todo lo que se diga contra l es as, que hay
insultos e insultos y que slo 1a blasfemia contra el Espritu es imperdonable.
Pero en qu consiste esta distincin que hace Cristo? Qu es lo que juzga como blasfemia
imperdonable? Es lo que trataremos de ver en este captulo.
Para iluminar el sentido del pasaje evanglico la grabacin nos presenta el caso de Radio Santa Cruz,
una emisora catlica que procura divulgar el espritu cristiano. A la muerte de su director lo sucede su hijo,
a quien un grupo de ateos le propone hacer un programa para dar la palabra a los campesinos. El nuevo
director acepta y empiezan a orse por Radio Santa Cruz voces nunca odas hasta entonces; voces rudas,
toscas, que hablan de dignidad, de derechos, de liberacin. Cunde la alarma entre quienes hasta entonces
haban apoyado la radio. Plantean razones de conciencia y de fe y exigen que el programa sea suprimido
pues en l no se menciona para nada a Cristo ni se ayuda a los campesinos a ser ms religiosos. El joven
director de la emisora -Enrique Ferrandiz- tiene que decidir, tambin en nombre de su fe y del propio
Evangelio, a favor de los que l considera que estn realizando lo que Cristo vino a anunciar y a hacer.
II.
Primera Pausa: (pregunta al texto evanglico)

Leamos atentamente el pasaje en sus dos versiones y preguntmonos: Cmo reacciona Jess ante
esa acusacin? Condena a sus acusadores por tratarlo a l de instrumento de Belzeb? O hay otra
blasfemia que para l s es realmente imperdonable?
Segunda Pausa:
Quin est aqu contra Cristo: el ateo Valdizn o el cristiano Salazar? Qu es estar con Cristo,
invocar su nombre o hacer su obra? Segn el propio Jess, en qu consiste optar por l o contra l?
1. .- Dnde est la semejanza entre el mudo del Evangelio y los campesinos de la grabacin?
2. .- Hay blasfemia imperdonable en el campesino que rechaza a Dios por haber creado un
mundo injusto?
3. .- Tiene razn Salazar cuando dice que l que no est con Cristo est contra l? Qu es estar
con Cristo?
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III.
- SNTESIS TEMTICA
Tanto Jess como los evangelistas se expresan de acuerdo a la modalidad cultural propia de su
poca. Y en aquel tiempo tanto las enfermedades fsicas como muchos otros problemas se atribuan a la
intervencin directa del demonio (Ahondaremos este aspecto en el capitulo siguiente) Nada extrao, por
consiguiente, que aqu se atribuya la mudez al demonio quien como "hombre fuerte" consigue apoderarse
del "habla de aquel hombre. Sin embargo alguien "ms fuerte lo vence, le quita el "habla" robada y la restituye a su legtimo propietario quien desde ese momento deja de ser mudo y comienza a expresarse
normalmente. Es en esta parbola donde est lo central del pasaje evanglico que estudiamos.
a)
Comparacin de textos
Ambos textos hablan de la blasfemia y tanto Lucas como Marcos distinguen dos modalidades: una,
comn -incluida la dirigida contra Jess- y la otra, dirigida contra el Espritu. Aunque en lo fundamental los
dos pasajes evanglicos dicen lo mismo, conviene mencionar algunas peculiaridades que trae Lucas.
En primer lugar Lucas menciona el caso concreto que origin toda la polmica: Jess hace hablar a un
mudo; es decir, libera de su impedimento a alguien a quien el demonio le ha quitado lo propio del hombre:
el habla, o sea, la posibilidad de comunicarse con los dems.
Pero hay otra diferencia importante a mencionar. Mientras Satans tiene fuerza, domina y retiene
todas las cosas. Pero viene uno que es ms fuerte que l (v. 22), le quita todas las cosas de las que se ha
apoderado para restituirlas a sus dueos. Es as como el mudo recobra el habla. Esta restitucin es
bastante importante porque expresa lo que los judos deberan haber visto y no vieron.
b)
Jess condena o no a los escribas?
En los textos, a primera vista, quienes espontneamente condenan a los que insultan a Cristo son los
discpulos. Jess en cambio le resta importancia pues considera que no todo lo que se diga contra l es
imperdonable. Indica que hay blasfemias y blasfemias y que antes de condenar hay que ver muy bien de
qu blasfemia se trata.
Pero sobre qu base hace Jess esa distincin?
Aqu Jess distingue entre lo que l es y lo que l hace y afirma que reconocerlo o no a l como Dios
no es tan importante, lo verdaderamente importante es aceptar o rechazar lo que est haciendo, su obra. Y
lo que Jess hace en este pasaje es restituir la palabra al hombre, es decir, devolverle algo que "el fuerte" le
haba quitado.
Lo que Jess condena como imperdonable, es la actitud de oponerse, a hacer el bien. Hacer el bien
es tener el Espritu, o, lo que es lo mismo, hacer la obra de Dios. Y la obra de Dios es la liberacin del
hombre de las ataduras del "fuerte" y devolverle todo lo que le impide ser verdaderamente hombre. Y el
que colabora con esta obra de redencin est con Cristo, an cuando no lo reconozca explcitamente como
Dios. El que blasfema contra el Espritu es quien se opone a esa obra, y se no tiene perdn ni salvacin.
c)
Quin es el que est con Jess, el que opta por Jess?
Otra vez nos encontramos en estos textos con algo que ya habamos visto: que Dios no est
preocupado por saber en qu nombre se hace el bien, sino que est urgiendo que se haga el bien,
simplemente, sea o no sea en Su nombre.
Quien "desparrama en este caso y es condenado severamente por Cristo es el que se fija en las
razones "religiosas" para aceptar y reconocer el bien. Ese s, por ms religioso que se diga est contra el
Seor, como aquellos que -ante la liberacin que realiz- lo acusaban de estar usando el poder de Belceb.
El Evangelio, una vez ms, es una Buena Noticia sobre el valor de las acciones de los hombres en bien
de otros hombres. Muchas razones pueden excusar al hombre de no reconocer a Dios, pero ninguna lo
excusa de oponerse a la liberacin de sus semejantes.
Lo que importa es la actitud, la sensibilidad del corazn como la de los discpulos que se admiraron y
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alegraron cuando oyeron hablar al mudo (v. 14) y no se preocuparon de si eso fue hecho por el poder del
demonio o de Dios.
Vemos entonces que lo fundamental es la sensibilidad humana frente a lo que el hombre necesita y
la nica forma de acercarse a Dios es colaborar en su obra de liberacin. En este sentido el Evangelio no es
un libro que encadena al hombre a lo "religioso". Pablo en su primera carta a los Corintios (3 : 21) dice
expresamente que nadie se debe esclavizar a las cosas religiosas como los fariseos de este episodio que no
alcanzan a entender la obra de Jess.
No hay otro Reino de Dios que el de la liberacin del hombre. Y esto aparece ms claro en el pasaje
de Lucas que en el de Marcos.
IV. - LA TRADUCCIN ACTUAL
Salazar: Pero, Enrique, por favor, nos tomas por nios? Acaso no sabes, acaso no sabemos todos quines
son ese Jorge Valdizn y sus camaradas? Avancistas! Ateos declarados. Gente que no cree en
Cristo, que rechaza a Cristo. No te basta con eso?
Enrique: Y a ustedes s les basta con eso? Les basta con saber que los que dirigen ese programa no son
cristianos, para ya estar seguros que la obra que realizan va en contra de Cristo?
Salazar: Y qu ms hace falta saber?
Salazar: Qu sandeces ests diciendo? Los avancistas trabajando para Cristo? Gente como esas si
trabajan para alguien es para el demonio!
Enrique: Ah, s? As que el demonio est trabajando en contra de s mismo? Trabajando en hacer ms
hombres a los hombres? Pues entonces, formidable! Qu ms queremos? Dejmoslo trabajar!
Si el demonio es tan estpido como para trabajar en su propia contra, dejmoslo que siga. Que
se divida y se destruya a s mismo!
Salazar: Pero Enrique... Son ateos, son izquierdistas, son comu...
Enrique: Y qu importa quines son! Aunque sean el diablo en persona, con el programa que ellos hacen,
cientos de hombres se estn haciendo ms hombres, dando un paso hacia su humanizacin! Y
entonces quin sale ganando? La causa de la humanidad... o sea la causa de Cristo!
Para Salazar, lo nico que importa es que Valdizn y sus compaeros no son cristianos, peor an, son
ateos declarados. No parece importarle en cambio el bien que estn haciendo. Lo ''religioso" aqu, est por
encima de todo, incluso por encima de Cristo. Para Enrique en cambio lo que verdaderamente importa es
que los campesinos estn aprendiendo a decir "su palabra" y sabe que eso es siempre la obra de Dios,
aunque los que la hacen no lo conozcan.
V.
- SUGERENCIAS PARA EL MODERADOR

-
El pasaje tambin se encuentra relatado por Mateo en el captulo 12: 22-32 pero hemos preferido
no mencionarlo para facilitar el estudio.
Para captar mejor el sentido de estos textos, un tanto alejados de nuestra mentalidad actual,
conviene primero que los participantes descubran y reconstruyan la escena: el mudo, su curacin y
la reaccin de los presentes.
En el captulo siguiente veremos ms claramente en qu consiste lo demonaco de varios pasajes

evanglicos. Aqu conviene centrarse en enfocar el tema de la blasfemia a que da lugar esta
situacin.
Puede ser til comenzar a explicar algo de "gneros literarios propios de la poca de Cristo,
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cargados de una mentalidad semita, rica en imgenes simblicas.

VI.
- CONCLUSIN
El verdadero "religioso" el que est con Cristo, es aquel que comprende y realiza la obra que l vino a
poner en prctica: la liberacin de todas las esclavitudes, de todo lo que no permite al hombre ser
verdaderamente hombre. El que no est con Cristo, el que realmente "desparrama y blasfema, el que no
tiene perdn, es aquel que no reconoce ni hace la obra del Seor, por ms razones religiosas que alegue
para justificar esa actitud.
Es la insensibilidad ante la obra de bien realizada, la que no tiene perdn. Y no importa quin la haga
ni en nombre de quin se haga.
El ateo, el que no conoce al Seor por alguna razn, ese puede tener perdn, puede salvarse. Pero
aquel que se dice creyente y no realiza la obra del Seor ni la capta cuando otros la realizan (sean cristianos
o no), se blasfema contra el Espritu y no tiene perdn.
27
CAPITULO 7
Los endemoniados
Marcos 5: 1-20
Tema: Qu es el demonio?

Con la simple pregunta de qu es el demonio? se comprueba una diversidad enorme de opiniones y
actitudes en la gente. Es un tema que desconcierta. Sin embargo el Evangelio nos narra numerosos
encuentros de Jess con endemoniados. El captulo aprovecha uno de esos encuentros el del endemoniado
de Gerasa, para ayudarnos a entender mejor toda esa realidad un poco enigmtica.
Puede existir una buena noticia en esos pasajes de endemoniados que parecen tan alejados de
nuestra mentalidad actual? Tambin a esta pregunta responde el captulo. La grabacin se desarrolla
haciendo paralelos entre la descripcin evanglica y situaciones actuales. Esto nos acerca a un planteo ms
autntico de lo demonaco y le devuelve todo su realismo que muchas veces, con facilidad, tratamos de
olvidar o devaluar.
II - PREGUNTAS PARA EL FORO
Primera Pausa:
Qu es el demonio, cmo lo imaginamos, qu idea tenemos de l?
Los demonios que aparecen en este pasaje evanglico, coinciden con la imagen que solemos tener
de lo demonaco: tentador, rebelde, antirreligioso...? En qu medida se muestran esos demonios como
adversarios de Jess? Se enfrentan, lo atacan, se rebelan contra l?
Segunda Pausa:
En qu se manifiesta lo demonaco de esa situacin? Qu es esa fuerza demonaca? Cmo acta?
Y en qu sentido se le opone a Jess?
PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (al final de la grabacin)
1.- En base a lo visto cmo podemos traducir lo demonaco a nuestra sociedad actual?
2.- En qu sentido lo demoniaco puede darse en las estructuras?
3.- Por qu lo demonaco puede ser hasta religioso?
4.- Qu buena nueva nos aporta el estudio que hemos hecho?
III.
- SNTESIS TEMTICA
Muchos hechos y dichos de Jess fueron transmitidos de boca en boca, en su versin popular rica en
espresiones poticas, tpicas de su poca. Es el caso de este episodio que trae Marcos con todo el
pintoresquismo caracterstico del lenguaje folklrico. Vale la pena notar algunos de ellos:
En la poca de Jess muchos males como la mudez, las enfermedades o la locura eran atribuidas a
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obras del demonio. Cuando Jess interviene sanando alguno de estos males, lgicamente se lo ve
enfrentado con el demonio.
-
Los demonios estn personalizados y como metidos dentro del cuerpo de la gente. Pero dialogan con
Jess, se postran ante l, y sumisamente le ruegan. Son creyentes y casi se dira que hasta religiosos.
Estn aquerenciados al lugar y prefieren quedarse all en los cerdos antes que irse a otra parte.
Como la demencia del hombre es bastante acentuada, en un determinado momento el demonio pasa
a ser legin, como quien dijese que aquel pobre loco tena todos los diablos en el cuerpo.
Puede ser til reconstruir la escena quitndole el folklorismo propio de la poca:
Un loco de atar viva cerca de Gerasa. Grande, forzudo, andaba desnudo y aterraba tanto por sus
gritos como por sus gestos. Haban procurado atarlo varias veces, pero se escapaba hacia los montes de los
suburbios donde viva de las ofrendas que encontraba en los cementerios o de las cosas que le arrojaba la
gente compasiva.
Al pasar por all Jess, el loco se le acerca hecho un remolino de gritos y gestos. Una piara de cerdos
que andaba por all se... asusta y se precipita en el cercano lago donde muere (la gente dir ms tarde que
los mil demonios de aquel hombre se pasaron a los cerdos) Jess vuelve al loco a su sano juicio, lo viste y
aquel hombre se sienta y comienza a conversar como cualquier persona normal. Agradecido quiere seguir a
Cristo, pero Jess le pide que vuelva a su familia, a sus amigos y simplemente de testimonio de lo sucedido:
estaba loco y ahora es cuerdo, era un asocial y ahora es un hombre til. (Los geresanos desconcertados por
los hechos o tal vez aterrados por la prdida de la piara, le piden a Jess que se retire, Jess, que reduce su
misin al territorio judo -esto sucede en la Decpolis, territorio pagano- contina su camino).
Lo que hace Jess es pasar al hombre del nivel infrahumano, al humano, reintegrndolo a la vida
social. Es importante notar que el hombre no solo estaba minimizado personalmente, sino que tambin era
un asocial, un marginado, un inadaptado. Todo el episodio va desde un conflicto con la sociedad primero
hasta su integracin a ella despus.
Lo demonaco del pasaje puede entenderse mejor si nos fijamos como estaba el individuo antes y
cmo est despus de la curacin de Jess. En la situacin previa el individuo no puede conversar, su fuerza
es brutal, no tiene movimientos coherentes; come, habita, se viste y comporta como un animal. Esto es lo
caracterizado como demonaco y de esto es de lo que lo libera Jess.
IV.
- LA TRADUCCIN ACTUAL
Imaginamos al demonio como el anticristo, el enemigo, el adversario de Dios... el tentador, el

rebelde, el antirreligioso... que cada vez quiere ms libertad para los excesos, el desenfreno, el libertinaje.
Lo concebimos soberbio y orgulloso.
Pero en este texto evanglico los demonios no son agresivos, vienen hacia Jess y se postran ante l.
Ni atacan, ni niegan, ni blasfeman; al contrario se hincan y suplican. Son demonios creyentes, casi
religiosos.
(Parecera que lo demonaco no se descubre en lo antirreligioso. Que lo demonaco puede ser
religioso, hasta devoto)
Pero Jess no se deja engaar, sabe que all est el enemigo, pues a aquel ser humano hay que atarlo
con cadenas, anda desnudo, no habla sino que alla. Da miedo y asco como una bestia; tiene fuerza bruta...
va huyendo siempre a ninguna parte. Lo demonaco est en lo que impide al hombre ser hombre... No es el
exceso de libertad sino la no-libertad... mantener al hombre sumergido, excluido, oprimido. Bien se le llama
Legin porque son muchos: miseria, desnutricin, desocupacin, subdesarrollo, injusticia, analfabetismo,
alcohol...
Una marginada relata su historia: era mala como un demonio... y eso que iba a Misa y rezaba. Cuenta
sobre su hogar, el asilo, la vida.
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Un periodista muestra las villas miserias que circundan las grandes ciudades.
Varias voces hablan de sus empleos miserables y de sus casas entre basurales.
Y de aquella condicin infrahumana el hombre de Gerasa fue liberado: se sienta, habla, conversa,
sonre. Quiere seguir a Jess pero Cristo le explica: Despacio... recin has salido del demonio de la
deshumanizacin...
Has pasado de la desesperanza a la esperanza. Ahora lleva esa esperanza a los dems... cuntales
que Dios te ha liberado y aydalos a liberarse... Y con eso, siguiendo pagano, aun cuando no sepas quien
soy ni seas discpulo mo, ya con eso sers de los mos, porque estars trabajando en lo mismo que yo.
V. - CONCLUSIN
Lo demonaco no aparece como la tentacin abierta, sino como el estado pre-humano, pre-social,
que impide al hombre ser hombre y relacionarse con los dems.
Se manifiesta no slo a nivel individual sino tambin en las estructuras que deshumanizan a los
hombres.
Los criterios religiosos (actitudes, palabras, etc.) no sirven para detectar dnde est o no est el
demonio. En el Evangelio muchas veces el demonio es creyente y hasta asume actitudes de piadosa
religiosidad.
Jess libera individualmente al hombre y lo restituye a la sociedad donde los hombres construyen y
se relacionan, aman y sufren.
No lo convierte en creyente, ni en discpulo, sino simplemente en hombre.
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CAPTULO 8
La nica seal
Mateo 16: 1-4 y 12: 38-42
Lucas 11: 29 -32 y 12: 54-57
Tema: Los signos de los tiempos

De qu seales nos valemos para conocer la voluntad de Dios, en nuestro quehacer cotidiano?
El caso tambin se present a los fariseos y nada menos que frente a la presencia de Jess;
lgicamente pidieron al mismo Cristo que le demostrara con una seal innegable, qumicamente pura, las
credenciales de su condicin divina. Misteriosamente, sin embargo, Cristo se niega a hacerlo y se remite al
episodio de Jons y los ninivitas diciendo que no dar una seal distinta a la que all present el profeta.
La grabacin acerca la respuesta evanglica presentndonos a dos catedrticos que aplican criterios
distintos frente al problema de elegir un nuevo rector universitario. A quin de los dos da razn Jess en el
pasaje evanglico que estamos estudiando?
Y llevando ms all la respuesta cules son los signos que muestran la voluntad de Dios en el correr
de nuestra historia? Es el tema que abordamos en este captulo.
II.
PREGUNTAS PARA EL FORO
Primera Pausa:
Jess habla del "signo de Jons". En qu forma Jons fue signo de Dios para los ninivitas? Hubo all
algn signo prodigioso, celestial digamos, o qu hubo si no? Y en el caso del texto de Mateo, hay en l una
o dos explicaciones del signo de Jons? Y si hay dos, cul de las dos parece la ms autntica?
Segunda Pausa:
Cules son las dos actitudes que Jess opone y que se oponen tambin en esta discusin? Cul de
las dos presenta Jess como preferida ahora y preferida tambin en el Da del Juicio?
PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (al terminar la grabacin)
1. Cmo definira el criterio en que se basa cada uno de los profesores?
2. Por qu Vergara no puede aceptar los criterios de Aguirre y ste los de Vergara?
3. Se repiten estas dos actitudes en nuestro medio ambiente?
4. Qu buena nueva nos deja el estudio de este pasaje evanglico?
III. - SNTESIS TEMTICA
a) Algunas aclaraciones al texto
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1. Mateo, que supone auditorio judo, llama a la generacin de su poca adltera. Adulterio se utiliza
para significar idolatra porque Israel, identificado bajo la figura de la esposa de Yav, es infiel y se va
tras otros dioses. Lucas omite todo esto porque se diriga a un auditorio de paganos.
2. La reina del medioda, la reina de Saba, es una reina pagana. Al or hablar de la sabidura del rey
Salomn va desde Arabia a Jerusaln para escucharle o instruirse. Tiene suficiente sensibilidad para
darse cuenta de que en otro lado hay una sabidura mayor a la suya, se interesa y la busca (sugerimos
leer el Libro Primero de los Reyes cap. 10: 1-10).
3. La referencia principal en el texto que estudiamos es la de Jons, personaje imaginario, simblico (al
estilo de Don Quijote) que representa las duras alternativas que tuvo que afrontar ms de un profeta.
El libro que narra sus hechos, lo podramos catalogar como un cuento breve, simptico y sugestivo,
que agrada e instruye al mismo tiempo. Ha sido escrito evidentemente con fines didcticos y representa
uno de los momentos clmenes de la literatura bblica.
Cuenta que Dios ordena a Jons predicar a sus moradores, la destruccin de la cosmopolita y pagana
ciudad de Nnive. Pero Jons rechaza esta misin y prefiere embarcarse en direccin opuesta. Durante el
viaje se desata una tormenta, Jons se declara responsable de ella por haber desobedecido a Dios y los
dems marineros lo arrojan al mar. Fin del problema? De ninguna manera: un gran y bondadoso pez se lo
traga y en tres das lo restituye sano y salvo a la playa de donde haba salido. As aprende Jons que su dura
vocacin de profeta es ineludible y va a Nnive. Ante su predicacin los ninivitas toman conciencia de su
situacin inicua, hacen penitencia y el castigo no llega a concretarse. Jons se enoja entonces porque despus de tantos desvelos, al no cumplir con lo anunciado, Dios lo deja simplemente como un mentiroso. El
libro termina con una moraleja donde muestra que el corazn paterno de Dios va mucho ms all de lo que
se atrevera a pensar Jons, sobre todo tratndose de gente pagana.
Jess, as como emplea parbolas, aqu recuerda este cuento magistral para ilustrar, por medio de
una narracin familiar a sus oyentes, la sensibilidad de los ninivitas que, en cambio, no llegan a tener los
fariseos.
b) El signo de Jons
Es evidente que Mateo nos proporciona dos interpretaciones del signo de Jons. La primera, que
interesa menos aqu, est de acuerdo con su costumbre de relacionar episodios del Antiguo Testamento
con Jess. Segn ella ve en Jons encerrado en el vientre de la ballena, un signo mesinico, es decir la figura
de Cristo en el sepulcro.
Pero es claro que sta no es la seal que descubrieron los ninivitas por la sencilla razn de que no
vieron al monstruo, ni conocieron la maravillosa supervivencia de Jons en su vientre, ni nada de esto les
habl Jons en su predicacin.
Por eso nos interesa aqu la segunda interpretacin, la que nos aportan ambos evangelistas en sus
pasajes paralelos. Aqu Jons presenta a los ninivitas su situacin degradada explicndoles que hay tanta
injusticia en la ciudad que no podrn subsistir ms de cuarenta das.
A esto corresponde la sensibilidad, la capacidad que tienen todos los habitantes de Nnive, el rey
inclusive, para escuchar, reflexionar, autocriticarse y finalmente comprender la verdad que le estaba
anunciando el profeta. Es decir la seal consiste en lo que Jons dice, lo que efectivamente est sucediendo
y la captacin de esto por los habitantes de Nnive. No hay otra seal.
Y notemos desde ya que Jons no habla produciendo al mismo tiempo signos espectaculares,
deslumbrantes, qumicamente puros. Insiste y pone el dedo en llagas concretas a pesar de todas las
ambigedades que tiene cualquier hecho histrico. Y los ninivitas saben ver y apreciar la realidad de esa
profunda herida que toca el profeta.
c) Lo que Jess opone
Jess opone la actitud de los fariseos a la de los ninivitas. Les dice que si tuvieran la sensibilidad de
estos, sabran entender lo que l mismo est realizando (los ciegos ven, los cojos camina... etc.)
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Les dice que tanto la reina de Saba como los ninivitas procedieron cuerdamente. La primera con su
sensibilidad para descubrir la sabidura de Salomn. Los segundos para entender lo insostenible de la
situacin social de Nnive.
Pero los hechos que realiza Jess no llegan ni a la mente ni al corazn de los fariseos, porque
prefieren esperar signos extraordinarios, externos al devenir histrico, que les aligere el trabajo de pensar.
Como si los ninivitas, para saber si vivan o no en una situacin de injusticia hubiesen pedido a Jons una
seal en el cielo que les evitase penetrar en su propia manera de proceder.
Y Jess los llama hipcritas porque deducen de la salida opuesta del sol, el estado del tiempo que va
a venir (o podra haber dicho tambin, tienen gran sensibilidad para entender la tendencia de los negocios
cuando de su propio inters se trata) pero no aplican ese mismo criterio para discernir los signos de los
tiempos.
Y al mismo tiempo que pondera la actitud religiosa de gente pagana (la reina de Saba y los ninivitas
en el pasaje evanglico, que en la grabacin se traduce por el plan del candidato no catlico) apostrofa a
los fariseos con el trmino de "adlteros (palabra que omite Marcos pues no habla para judos). En una
imagen tradicional, el pueblo de Israel se identificaba como la esposa de Yave. En ese contexto, adltero,
significa que corren tras otros dioses, es decir que son idlatras. Y los trata de idlatras al buscar signos
extraordinarios, porque adulteran la fidelidad religiosa que les peda Dios, convirtiendo a la religin en un
crculo cerrado sobre s mismo y no en un camino que exige mayor responsabilidad para discernir en los
signos de los tiempos, el pensamiento divino (Esto es lo que predica Jons y entienden los ninivitas).
Y desvirtuar as lo religioso es perverso y Jess suspira a fondo dado que de ninguna manera puede
secundar el deseo de los fariseos. Su religiosidad les ha hecho perder la sensibilidad histrica, no los deja
ver lo bueno y lo malo que se da en toda situacin por ms ambiguos que sean los acontecimientos diarios.
No es criterio ese de pedir signos exteriores que ahorren la dura tarea de pensar sobre el desarrollo de la
vida concreta.
El pasaje es perfectamente aplicable a diversas situaciones de nuestros das. La actitud de los fariseos
nos la acerca, de alguna manera, la posicin de Aguirre para quien si un candidato es catlico ya
automticamente todo es bueno, y si se declara ateo necesariamente todo es malo o menos favorable,
olvidndose que tambin hoy pueden existir reinas de Saba o ninivitas con mayor sensibilidad para
interpretar cristianamente la voluntad de Dios en nuestro accionar cotidiano.
IV.
- LA TRADUCCIN ACTUAL
Frente a lo trascendental y difcil eleccin de un nuevo rector para la universidad, dos catedrticos
catlicos difieren sobre los criterios que deben emplear para decidir a que candidato Dios prefiere que
voten.
Aguirre: Un signo en el cielo
Si el Dr. Gelman fuera un hombre de la Causa... o por lo menos su familia fuera catlica, tendra una
seal clara, inequvoca a su favor... Pero es divorciado, parece que vive con otra mujer... Hace unos aos se
declar a favor de la separacin entre la Iglesia y el Estado... contest de manera bastante ambigua sobre el
divorcio... no dej que las monjitas fueran al Campamente de Servicio Mdico... entre la gente que lo rodea
hay de todo. Habla de reformas, pero a dnde nos llevar con ellas? ... Estudiar su plan de trabajo en la
universidad no interesa... Los nmeros y estadsticas sobre el estado actual de la universidad? Es tan
relativo. Mire si Dios va a hablar as... Dios es absoluto est muy por encima de todo eso... con todo lo
espiritual... el valor absoluto del Evangelio.
En cambio en la casa del Dr. Cceres, todo el ambiente que refleja est impregnado de respeto a la
tradicin; el precioso reclinatorio del siglo XVIII, el libro de San Agustn, el hermoso crucifijo que preside la
sala y el hombre mismo de Misa diaria... son una seal inequvoca en su favor.
Vergara: Un signo en la historia
33
Esa seal no existe... Dios est en la lucha concreta de los hombres... Ah est su seal y en ninguna
otra parte... aunque en la historia todo es riesgoso, mezclado, relativo y nada se da qumicamente puro.
Hay que juzgar y decidirse. Por eso hay que estudiar el estado de la universidad... las estadsticas... y el plan
de accin de cada candidato. Eso es lo que como cristianos tenemos que juzgar.
Cceres no tiene plan de accin. Slo habla de orden y continuismo.
Gelman no se reconoce como catlico, como hombre no es perfecto... pero quiere abrir la
universidad para dar posibilidad a los trabajadores... los graduados de su Facultad de Medicina se van al
campo, a los pobres, a los abandonados. Ah est la seal que estamos buscando, por ah es por donde Dios
nos est hablando.
V . - ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR
-
Tanto el Concilio Vaticano II como la Conferencia Episcopal Latinoamericana reunida en Medelln

recalc la importancia de "los signos de los tiempos" para comprender la voluntad divina. Si el grupo lo
considera til puede ser interesante estudiar ambos encuentros desde este punto de vista.
Las alusiones a Jons pueden prestarse tambin para recordar lo referente a los diversos gneros
literarios empleados en los textos bblicos. Tal vez no todos los miembros del grupo tengan las ideas
claras al respecto.
El libro de Jons posibilita adems hacer una incursin sobre la dura y difcil misin de los profetas,
como intrpretes y actualizadores del mensaje divino.
V I . - CONCLUSIN
-
Para hacer una opcin no hay garantas absolutas, no existen signos del cielo" al margen de la
historia. Dios mismo se niega a darlos y llama hipcrita e idlatra a quien los busca.
Lo importante, lo que salva, es la sensibilidad histrica para discernir los "signos de los tiempos" lo que
pasa entre los hombres en su historia. Y buscar all la solucin a los problemas humanos.
El nico signo que nos da Jess es el de sus obras en armona con su predicacin. Nos remite del Cielo
a la Tierra. Este es el signo de Jons que captaron los ninivitas.
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CAPTULO 9
Ramas secas
Marcos 4: 10-12 Mateo 13: 10-15
Tema: Ser cristiano: privilegio o responsabilidad?

Generalmente cuando se emplean imgenes, comparaciones o ejemplos se hace para ilustrar o
clarificar el sentido de un pensamiento. Por eso, cada vez que nos encontramos con una de las parbolas de
los Evangelios es lgico pensar que facilitan la inteleccin del mensaje de Cristo y no que lo ocultan. Sin
embargo es esta ltima exactamente la explicacin con que nos encontramos en el pasaje que nos ocupa.
Jess acaba de predicar la parbola del sembrador a una gran multitud pero la gente se queda sin
entender y hasta sus mismos discpulos le piden una explicacin de lo que quiso decir. En realidad le
preguntan por qu habla de forma tan oscura y difcil. La respuesta de Jess es terminante: lo hace
precisamente para que no se le entienda. Y alude a Isaas quien no nos deja la menor duda sobre el sentido
de la expresin: "embota el corazn de este pueblo, endurece sus odos para que no oiga, enceguece sus
ojos para que no vea".
Cmo entender entonces esta actitud del maestro? Por qu no quiere que todos los israelitas
entiendan?
Qu mensaje nos quiere transmitir a los cristianos de hoy, con esa frase tan inesperada?
Primera Pausa:
Leamos pues las versiones de Marcos y Mateo, confrontemos con la cita original de Isaas 6 : 9-10 y
preguntmonos: Que es lo que Jess quiere hacer con aquellos a quienes solo les habla en parbolas y no
se las explica? Por qu? Cul es la explicacin de Marcos y cul la de Mateo? Cul de las dos cita con
exactitud a Isaas?
Segunda Pausa:
Hay alguna relacin entre esta carta y lo que estamos viendo hoy en los Evangelios?
A la luz de los dos pasajes que estudiamos, de las citas complementarias y de la carta que nos trae la
grabacin: cul es para nosotros cristianos, la significacin y el peligro de seguir a Cristo?
1.- En qu sentido el cristianismo es una responsabilidad y en qu sentido un privilegio?
2.- La historia de Sal, la de Israel podra repetirse con respecto a la Iglesia de hoy?
III.
- SNTESIS TEMTICA
Lo que expresa Jess con su dura respuesta bien consignada en Marcos es que para recibir y difundir
su mensaje le hace falta un pueblo nuevo. Los israelitas, aferrados a sus formalismos, a su ritualismo
35
exterior, definitivamente ya no sirven al plan de Dios. Entonces que no oigan, que no vean, que despejen el
camino, que se hagan a un lado de una vez, para dar paso a ese nuevo que Dios quiere crear.
En la mentalidad del Antiguo Testamento, Dios aparece ms de una vez actuando as, segando al que
quiere desplazar. Por ejemplo con Sal, el primer rey de Israel. Este, fallando una y otra vez, demuestra no
estar a la altura de su misin, de su responsabilidad. Entonces Dios precipita su cada y se busca a otro
hombre: David.
Pues bien, as como en aquel momento Dios ve necesario cambiar de rey en beneficio del pueblo,
ahora le hace falta cambiar a ese pueblo en beneficio de la humanidad. Por eso habla en parbolas a fin de
apresurar, precipitar la cada del hasta ese momento pueblo elegido, para que el nuevo Israel por l creado
su Iglesia pueda entrar ms rpidamente a ocupar su lugar y reemplazarlo.
Una crueldad o una sancin justa? San Pablo en su carta a los Romanos, nos da una buena pista
para entender esta severa actitud de Dios. Y lo hace con otra fuerte imagen hablndonos de un rbol de
olivo que haba sido plantado para dar frutos y alimentar con ellos a la gente, pero que sin embargo es
estril. Y nos dice que se impone un injerto que permita reemplazar las ramas viejas por otras que consigan
dar los frutos esperados. El viejo Israel tendr que dar paso al nuevo Israel.
Pero nosotros no somos ya el viejo Israel, somos el nuevo. Somos su Iglesia, el pueblo de Dios, las
ramas nuevas. Se puede aplicar la dura frase de Marcos a nuestra actualidad? Nos dice algo a nosotros
discpulos de Cristo?
Una breve carta de Ernesto a su hermana indica en este texto una severa advertencia al cristianismo:
"Hoy te necesitaba porque estoy pasando por un momento tremendo. Por adentro me estn
pasando cosas. Me estoy hundiendo, Luisa. Y pens; despus de todo Luisa tiene fe... a lo mejor me saca
del pozo,
Pero t no te diste cuenta... vives metida para dentro, encerrada, instalada en tu mundo... Aunque
eres cristiana... tu religin es para ti un refugio, un recinto exclusivo en el cual te sientes segura, instalada,
distinta, mejor que los dems. Qu mircoles es tu fe si no sirve a nadie ms que a ti, si no te importa
hacer con ella nada por los dems? Si parece que solo es para salvarte t...
Eres como un rbol seco estril. Dios no se estar cansando de ustedes los cristianos y con ganas de
darle el relevo? Ests segura de que sigues formando parte del pueblo de Dios? Hay veces en que me
parece que mis amigos sin fe, tienen y proyectan ms esperanza que t. Nunca se te ha ocurrido
preguntarte que t puedes tener parte en el atesmo que hay en el mundo y que deploras tanto? No sers
t y los cristianos como t los causantes de ese atesmo de alguna manera?
Te lo pregunto en serio: alguien que no comparte, que no transmite, instalada, encerrada, sin
comprometerse, sin dialogar con los otros ni procurar comprenderlos y valorarlos, puede merecer el
nombre de cristiano?"
"Primo Ernesto. Tu hermana se indign, no entendi nada. Es producto de una educacin, de una
concepcin, de una manera de ver el cristianismo como un privilegio... pero tu carta a m me sacudi. Ser
cristiano no es un privilegio, es una responsabilidad. Ser cristiano es dar frutos, sino seremos podados y
arrojados fuera como ramas secas, porque "al que tenga se le dar y hasta de sobra, pero al que no tenga
aun lo que tiene se le quitar... Me pregunto si estamos haciendo fructificar el talento que se nos dio o,
como servidores indignos, nos lo hemos guardado y solo merecemos el despido.
Tu carta me va a servir para preguntarme cada momento de mi vida qu estoy haciendo con mi fe,
cmo ayudo con ella a otros. Porque esta es la pregunta que me van a hacer al final de todo. No si tuve fe,
sino qu hice con ella. Gracias por habrmelo recordado".
36
V . - ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR

Para mayor facilidad le indicamos los pasajes sealados de una u otra manera en la grabacin:
-
Mc. 4: 1-20 y Mt. 13: 1-23: Aqu se sitan los textos que hoy estudiamos, pero conviene leer todo el
pasaje para entender. mejor las frases citadas.
Isaas 6: 9-10: Es el texto citado por Marcos y Mateo de diferente manera.
Romanos II: 11-22: Se habla no solo de las ramas se cas sino tambin de las nuevas.
Mateo 25: 14-30 (especialmente 24-30) : En esta parbola de los talentos se emplea la misma frmula
enigmtica y fuerte de Mt. 13: 12 "a quien tiene se le dar y tendr ms, pero al que no tiene, se le
quitar aun eso que tiene"
I Samuel 19: Dios precipita la cada del rey Sal.
Gaudium et Spes n. 19: "Los mismos creyentes pueden tener parte no pequea (en la gnesis del
atesmo), en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de
la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosos, moral y social, han velado ms bien que
revelado el genuino rostro de Dios y de la religin.
VI.- CONCLUSIN
Sea en la formulacin de Marcos -donde se le atribuye a Jess la intencin de hablar en parbolas
para acelerar el cambio de un pueblo por otro- sea en la de Mateo -donde slo se establecen las actitudes
que motivan el cambio-, la causa del cambio es clara: el pueblo elegido para dar algo que saba, lo guard
sin fructificar, como posesin asegurada en la ortodoxia de la fe. Y no obstante, aun lo que "te na le fue
quitado. Cuando hizo una posesin de la verdad, la verdad misma escap: viendo no vieron, oyendo no
entendieron...
Que esto sea una advertencia para la comunidad cristiana, nueva y ltima destinataria de los
secretos del reino, es evidente. Y no slo por el contexto obvio. Si se "engorda su intelecto (Mt. 13: 15) -as
hay que traducir fielmente el texto griego originales decir, si cree "poseer lo que en realidad se le ha
dado para que fructifique en una historia de liberacin, no slo no sacar nada de lo que se le ha dado en
particular, sino que oir sin entender: la verdad que tiene estar en las frmulas y no en los
entendimientos. Sern "heterodoxos en el mismo momento y hecho de repetir frmulas verdaderas.
Pablo saca explcitamente estas conclusiones con su clsica imagen del olivo cuyos vstagos
originales se cortan para injertar otros...
Esta concepcin evanglica de la comunidad cristiana descarta como errnea y peligrosa toda
"acumulacin" no funcional de gracia o de saber en la Iglesia.
Para el cristiano conocer la Revelacin de Dios no es un privilegio sino una responsabilidad:
-
Todo lo que saben los cristianos, la Buena Noticia que poseen, no es para que se la guarden
egostamente sino para que la comuniquen a los dems.
Todo lo que se le ha dado al cristiano (Revelacin, Gracia, sacramentos, etc.) es para que fructifique en
una historia de salvacin de los hombres.
Estar en la Iglesia, ms que una seguridad es un riesgo. Dios juzgar a los cristianos -"injertos en el
olivo"- de acuerdo a lo que hayan hecho con una Revelacin que l les dio para que fuera transmitida a
los hombres.
37
CAPITULO 10 (fin del ciclo)
Domingo sin reparto
Marcos 6: 30-40
Tema: Milagro y liberacin
I.
En el captulo anterior habamos visto que todo lo que el cristiano tiene (sacramentos, revelacin,
etc.) y sabe, no lo hace un privilegiado, un "afortunado" ante los dems hombres, sino que le confiere una
enorme responsabilidad. En el cristianismo todo privilegio es responsabilidad. Lo que al cristiano se le ha
revelado es pura y exclusivamente para la salvacin, para la liberacin de los hombres. Nunca para su
propio provecho e inters.
La vida de Jess fue eso: salvar a los hombres, liberarlos de sus esclavitudes. La tarea no le fue fcil.
Con los milagros haca actos concretos de liberacin, pero esos milagros a su vez tenan el peligro de
volverse eselavizadores si la gente no captaba su significado profundo, si la gente no pensaba que era lo
que Jess quera con esos hechos. Por eso, despus de los milagros Jess se alejaba, peda que no
divulgaran el acontecimiento, desapareca para que no se quedaran "fascinados" por el milagro y sin
entender la profundidad de su accin.
La grabacin comienza con una escena de los discpulos en la barca -despus del milagro de la
multiplicacin de los panes- comentando esa extraa actitud del Seor. Despus se plantea la misma
pregunta (por qu ese secreto, ese ocultamiento, despus del milagro?), pero con las actitudes de dos
sacerdotes, el P. Juan y el P. Ramn que discuten sobre la conveniencia o no de hacer un reparto de
alimentos luego de la misa. El P. Ramn cree que hay que dar de comer, sanar y socorrer al que necesita.
Con el reparto adems logra que la gente vaya a misa y a la Iglesia. El P. Juan, en cambio, cree que no basta
con esto, que es necesario, adems, hacer pensar a la gente, anunciarle el Evangelio. Ello implica tener que
asumir alguna actitud similar a la que empleaba Jess despus de los milagros. Por eso decide suprimir el
reparto al final de la misa.
Primera Pausa:
Jess se hace ver en todo su poder e inmediatamente se esconde, primero atrae a la multitud y
despus aparta a los que haban sido atrados. Por qu obra as? Quin lo entiende? Y nosotros, lo
entendemos? Leamos el episodio de la multiplicacin de los panes en Marcos 6; pero completo, hasta el
extrao desenlace; del versculo 30 al 46. Podemos complementarlo con otros pasajes aludidos en el
dilogo, y que estn indicados en el folleto -gua. Y bien: cmo explicamos esta extraa actitud de Jess?
Segunda Pausa:
Releamos el Evangelio, volvamos a pensar en esa extraa actitud de Jess. Y preguntmonos: qu
respuesta sugiere Jess al problema del P. Juan, un problema que, de una u otra manera, a muchos de
nosotros se nos plantea en nuestra accin? Qu nos est sugiriendo esa actitud de Jess tanto para una
accin concientizadora como para una accin evangelizadora?
38
III.
- SNTESIS TEMTICA
El texto que analizamos es simplemente una interpretacin de algo que parecera ms propio de
Marcos, pero que tambin est en los otros evangelios: esa especie de secreto extrao, contradictorio, que
Jess quiere guardar sobre su mesianismo.
El texto nos habla de una especie de ritmo alternado de manifestacin y ocultamiento que marca la
vida pblica de Jess (y que se ha llamado, tal vez impropiamente "secreto mesinico").
Jess est repitiendo constantemente "que no se diga, "que no se hable"... y por otra parte est
haciendo las cosas ms inauditas, ms visibles. Parece algo contradictorios le dice a uno que "no cuente",
siendo as que para esa persona es imposible guardar ese secreto pues lo ha curado delante de una
muchedumbre!
Es como si Jess quisiera intrigar a quienes lo ven realizar esa serie de maravillas liberadoras: "Los
ciegos ven, los cojos caminan, los leprosos sanan, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres reciben
la buena noticia" (Mt. 11: 5). Intrigarlos para qu?
a) Qu significa ese secreto que impone Jess luego del milagro?
Jess, al parecer, no quiere ser conocido, individualizado, como el Mesas, como "el que haba de
venir". Y ello, no obstante realizar continuamente, delante de los ojos maravillados de las muchedumbres,
aquellas mismas cosas que deban fatalmente identificarlo como tal. Por qu? El Evangelio de Marcos
comprueba una especie de dialctica en lo que toca a la manera como Jess comunicaba su mensaje.
Sistemticamente, primero deslumbraba e inmediatamente alejaba a quienes haban sido as deslumbrados
y atrados.
Por ejemplo, despus de saciar en el desierto con cinco panes a cinco mil hombres,
"inmediatamente oblig (sin duda porque no tenan de ningn modo esa intencin!) a los discpulos a
volver a la barca y a partir para Betsaida, mientras l despeda a las muchedumbres'" (Mc. 6 : 45)
Pero esto es ms evidente an con los destinatarios de los mismos hechos, aquellos a quienes
curaba, liberaba, ayudaba y salvaba.
Otro ejemplo: cuando seguido de una gran multitud (Mc. 5: 31), fue a casa del jefe de la sinagoga
donde encontr ya muerta a su hija, se enfrent todava all con otra muchedumbre de plaideras,
parientes y amigos. Resucit a la nia y a continuacin, inexplicablemente, "les recomend vivamente que
nadie lo supiera (Mc. 5: 43)
Cuando los discpulos de Juan, segn los otros dos sinpticos, preguntan, a Jess si es l "el que ha de
venir", la respuesta que da Jess alude a sus obras, esas que la multitud puede atestiguar: "Los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres reciben la
buena noticia (Mt. 11: 5). Pero Marcos no cita esta respuesta.
Para l, en cierto modo, Jess fue ms prudente en esa lnea de dejarse identificar por las obras
maravillosas que haca en favor de los necesitados. Ah estaba, en efecto, el nudo de la cuestin.
Para anunciar una salvacin que deba "liberarnos a todos los hombres de todas las esclavitudes... el
hambre, la miseria, la opresin y la ignorancia..., (Medelln, Doc. Justicia n. 2, Gaudium et Spes n. 22)
Jess emplea la palabra ms obvia y elocuente: las obras. Libera efectivamente. Pero para Marcos los
milagros no son simplemente milagros: son signos. "Toda liberacin es un anticipo de la plena redencin de
Cristo" (Medelln, n. 2)
b)
Ritmo evangelizador: accin y reflexin
Es evidente que de Jess salan favores continuamente. Entonces, inmediatamente, hay una especie
de tentativa de hacer de Jess una "fbrica de favores. Lo van a tener de Rey, esos favores van a salir
mucho ms mecanizados. Va a tener una "burocracia al servicio de esos favores, va a poner sucursales en
todos lados...
Entonces Jess tiene que hacer continuamente el proceso de liberacin, por una parte y de
39
concientizacin por otra.

Esto es as porque, de lo contrario, su llamado a la responsabilidad histrica hubiera sido totalmente
anulado: El poder de Jess hubiese podido ser utilizado como el de un "curalotodo... pero el llamado, la
evangelizacin, habra fracasado. La buena noticia, separada de los hechos liberadores, habra fracasado
radicalmente si Jess se hubiese dejado utilizar slo por aquellas pocas personas que tenan acceso a l. En
ese mundo que fue el suyo, millones y millones no fueron alimentados por multiplicaciones de panes. La
mortalidad infantil que pas de largo por la casa de Jairo, sigui entrando en las de sus vecinos y quizs
volvi a la misma de donde fuera expulsada por un tiempo. Las cadenas de la esclavitud no se abrieron para
la inmensa mayora de los hombres explotados por el Imperio de Roma...
Es decir, Jess libera y hace pensar en el porqu de esa liberacin.
Y esto porque cualquier liberacin se vuelve masiva, se convierte otra vez en esclavitud si la gente la
toma como un remedio, como una cosa, y no la toma como conciencia liberadora. Se vuelve esclavitud, y la
religin lo mismo.
Por eso Jess tiene continuamente que estar en ese "ritmo de mostrarse y ocultarse, que debera
ser el ritmo de todo lo religioso, tiene que intrigarlos precisamente para que no se evadan hacia el nombre
sagrado: mesas, profeta (Mc. 8: 28-29), delegado de Dios (Mc. 1: 24), hijo de Dios (Mc. 3: 11-12), sino que
interroguen los signos de una historia donde apunta, ya victoriosa, la liberacin.
En este captulo vemos cmo hay un ritmo que corresponde precisamente a la concientizacin del
hombre. En cambio lo religioso se puede convertir en una especie de mecanizacin y multiplicacin de
sacramentos, de cosas que hace precisamente que el hombre se olvide del porqu de todo eso.
Jess, como el P. Juan, trata de impedir que la gente se masifique con los favores que hace, y se
ponga a pensar qu significa esto?..., es decir, qu est pasando aqu?
Los signos de los tiempos suponen un cierto ritmo en la concientizacin. No se puede liberar por
decreto... por acumulacin de liberaciones... Siempre tiene que haber un espacio para la conciencia, una
duda, una pregunta.
Jess sabe que seguir esa lnea de "curalotodo" hara de su mensaje un mecanismo, un rito. De ah la
necesidad de ponerle lmites, aunque no puedan ser definitivos, de interrumpir esa violencia, de abrir en
ella un espacio para la reflexin, para la profundidad y la gratuidad, para la relacin interpersonal.
Pero tambin, para obtener ese espacio, Jess se ve obligado a detener violentamente el deseo de la
masa de apoderarse de su poder bienhechor. "La lepra sali de l y fue curado. Pero tratndolo con
brusquedad, Jess lo ech enseguida dicindole: no se lo digas a nadie (Mc. 1: 42-44). He ah, a nuestro
parecer, la explicacin dada por otra parte por Cristo mismo (Mc. 4: 16 y ss.) en la parbola del sembrador
de la dialctica que acompaar todo su ministerio: signo y secreto.
Y la Iglesia tendra que mantener ese ritmo en su evangelizacin. Tendra, como lo procur el P. Juan,
que estar suscitando esas preguntas y recibindolas. As es el proceso de liberacin: no consiste en darle
pan a la gente sino darle pan y preguntarle por qu no tiene pan todos los das..., a ver si llega a
comprender un poco.
IV.
Otros textos que conviene leer porque complementan y profundizan sobre lo mismo que trata el
capitulo:
Juan 6: 5- 15 (especialmente 14-15)
Marcos 8: 1-10 (especialmente 910)
Marcos 7: 32-36 (especialmente 36)
Marcos 5: 21-24 y 35-43 (especialmente 42-43)
40
Marcos 1: 4045
V.
- CONCLUSIN
El ocultamiento de Jess, su voluntad de que los milagros que hace no se sepan o conozcan,
responde a una necesidad de misma evangelizacin y de la misma liberacin.
El milagro solo corre el riesgo de convertir a Jess en un "curalotodo ante la muchedumbre y los
apstoles.
El dar de comer, socorrer al necesitado, etc., si queda en eso, tambin puede hacer correr el mismo
riesgo a la Iglesia de hoy.
Como lo vimos en la actitud del P. Juan, se trata de ayudar, liberar a los hombres de sus ataduras,
pero hacindolos pensar. Se trata de hacer surgir las preguntas que abren la conciencia..., las preguntas
que liberan..., las preguntas que abren el camino a la palabra, al anuncio del Evangelio.
41

Kaplun, Mario y Segundo, Juan Luis - Guias para Cristianos en Busqueda - Ciclo III

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CRISTIANOS EN BSQUEDA [1]

CICLO III - DESCUBRIMIENTO DEL EVANGELIO

- convendr recordar la lectura anterior y las conclusiones a que se llegaron en ella.

Textos evanglicos: Mc. 2,23 al 3,5

Orientacin teolgica: Juan Luis Segundo y Centro Pedro Fabro

- PRESENTACIN DEL CAPTULO

II. - OBSERVACIONES PARA EL MODERADOR

directo y personal para descubrir su novedad, su buena nueva, ms a fondo.

I. - PRESENTACIN DEL CAPTULO

- PREGUNTAS PARA EL FORO

Primera pausa: (Pregunta para estudiar el texto evanglico)

Las oposiciones que seala Jess

el amor est verdaderamente presente.

- ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR

I. - PRESENTACIN DEL CAPTULO

Cmo interpretara Severio Rojas lo de dar la otra mejilla?

III. - SNTESIS TEMTICA

- ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR

- PRESENTACIN DEL CAPTULO

Todos tenemos fuertemente arraigada en nuestras conciencias el deber cristiano de procurar un

1. Qu razones justifican el modo de proceder de Kimbala?

- ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR

Mateo 12: 1-13

(Lucas 6: 1-6 es similar en todo a Mateo)

I - PRESENTACIN DEL CAPTULO

- PREGUNTAS PARA EL FORO

de l la Misa deja de tener sentido.

- PRESENTACIN DEL CAPTULO

- PREGUNTAS PARA EL FORO

Primera Pausa: (pregunta al texto evanglico)

Jess condena o no a los escribas?

Quin es el que est con Jess, el que opta por Jess?

- SUGERENCIAS PARA EL MODERADOR

En el captulo siguiente veremos ms claramente en qu consiste lo demonaco de varios pasajes

cargados de una mentalidad semita, rica en imgenes simblicas.

I - PRESENTACIN DEL CAPTULO

Imaginamos al demonio como el anticristo, el enemigo, el adversario de Dios... el tentador, el

I - PRESENTACIN DEL CAPTULO

PREGUNTAS PARA EL FORO

Tanto el Concilio Vaticano II como la Conferencia Episcopal Latinoamericana reunida en Medelln

I. - PRESENTACIN DEL CAPTULO

V . - ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR

Isaas 6: 9-10: Es el texto citado por Marcos y Mateo de diferente manera.

I Samuel 19: Dios precipita la cada del rey Sal.

- PRESENTACIN DEL CAPTULO

Ritmo evangelizador: accin y reflexin

concientizacin por otra.

- ORIENTACIONES PARA EL MODERADOR

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