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TEOLOGA FUNDAMENTAL
Pbro. Moiss Daniel Prez
1.Qu es la Teologa.
NATURALEZA DE LA TEOLOGA.
Para poder hablar de la naturaleza de la teologa tenemos que partir de una aproximacin
del trmino.
En la antigedad greco-romana. El trmino theologa/theologin es de origen no cristiano; los primeros
datos que se pueden recuperar son los que ven a la teologa ligada al mito: Homero y Hesodo son llamados
theolgoi por su actividad peculiar de componer y contar los mitos. En su origen histrico, por tanto, el
trmino griego teologa significaba literalmente, una palabra (logos) divina (theos), que posea una
connotacin de proclamacin; era el anuncio sobre los dioses o sobre lo divino en general; primitivamente
eran llamados telogos los poetas religiosos, los sacerdotes de Delfos o los ministros del culto al
emperador; por tanto, ms que un contenido cultural o reflexivo, teologa tena un contenido exhortativo y
doxolgico.

Platn (427-347 aC), dio al trmino un contenido preciso, en cuanto estudio crtico de la
mitologa; la teologa sera una mito-loga, una hermenutica rigurosamente racional de los
mitos. Del concepto platnico, puede resaltarse la teologa como saber crtico, adems la
teologa tiene una funcin pedaggica y finalmente la teologa tiene una funcin poltica.
Aristteles (384-322 aC), al dividir la filosofa teortica en matemtica, fsica y metafsica,
identificar la teologa con la philosophia perennis (Met VI, 1,1025), filosofa primera o
ciencia de los primeros principios, pues si una reflexin que parte del ser llega
lgicamente a la idea del ser supremo, la ciancia suprema debe tener por objeto el gnero
supremo; la filosofa se consuma as en la teologa.
Finalmente los estoicos, como recuerda Agustn, son los primeros que utilizaron el trmino
teologa con una connotacin religiosa.
Se evidencia en este contexto griego antiguo, una leccin importante para la prctica
teolgica de todas las pocas: la teologa nace y se estructura de una experiencia espiritual.
Ese carcter existencial y prctico nunca se perdi en la tradicin cristiana.
En el mbito cristiano. Tan slo progresivamente, tanto en oriente como en occidente, se
fue imponiendo el uso cristiano de la teologa, pues por causa de su uso pagano, el
trmino tuvo dificultades para inserirse en el mundo creyente, y slo vino a ser aceptado en
la edad media en el contexto de la discusin sobre el carcter cientfico de la reflexin de la
fe.

En el oriente cristiano, Clemente de Alejandra (+215) utiliza la palabra en el sentido de la

doctrina cristiana, de conocimientos de las cosas divinas. Orgenes (+253) usa el trmino
como sinnimo del conocimiento cristiano de Dios, de la verdadera doctrina sobre Dios y
sobre Jesucristo como Salvador. Eusebio de Cesarea (+340), distingue entre teologa como
conocimiento de Dios ad intra y como su conociemiento mstico, y economa, que es el
conocimiento de Dios (encarnado) operando ad extra, en la historia de la salvacin. Por
ello, a partir de Eusebio, theologa indicar la verdadera doctrina, la cristiana, que se
opondr a la falsa doctrina enseada por los paganos.
En occidente , hasta la edad media poco se habla de teologa, aunque se hace teologa
bajo el concepto agustiniano de Doctrina Christiana, entendida sta como el estudio y
exposicin del contenido de la fe y el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia
de la Escritura.
Un salto cualitativo se da con la comprensin anselmiana de la teologa, pues l crea el
principio del quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam; la fe que ama quiere
conocer ms; por consiguiente, la ratio se fundament en la fides, sin que por ello fuera
menos autnoma en su bsqueda.
Abelardo (+1142), asume el concepto como el conocimiento cristiano de Dios, pero cuyo
carcter cientfico lo distingue del simple comentario bblico. Santo Toms ratifica lo
anterior y concibe la teologa como la forma del conocimiento racional de la enseanza
cristiana. A partir del siglo XVI, sobre todo con la obra de Juan Duns Scoto (+1308), el uso
del trmino teologa se generaliza.
En el mismo siglo XIV, Guillermo de Ockham favorecer la entrada de la crtica y del
nominalismo. El humanista Erasmo de Rotterdam acentuar hasta tal punto dicha crtica,
que llegar a sustituir con ella la quaestio medieval. Melchor Cano marcar la poca de la
reinvencin de las auctoritates a travs de los lugares teolgicos, y el Concilio de Trento
culminar con las especulaciones del saber teolgico. El Siglo XVIII ver como se
acentan las formas de los sistemas y la organizacin del saber teolgico en las
enciclopedias. La Aeterni Patris, finalmente, registra un cambio ulterior con el intento de
un retorno al pensamiento de Santo Toms, interpretado, sin embargo, a la luz de los nuevos
principios filosficos.
A partir del cambio de horizonte suscitado por el Concilio Vaticano II en el campo de la
teologa, sta ha dejado de estar en aquel contexto de controversia y apologtica que la
haba caracterizado en los cuatro siglos anteriores para situarse en un sereno dilogo con las
culturas. Hoy la teologa se caracteriza por una pluralidad que deja ver las diversas
metodologas adquiridas.
Nocin de Teologa. Por Teologa, en sentido amplio, se entiende la ciencia de Dios. A su
vez, esta expresin puede tener un doble sentido: objetivo y subjetivo.
Objetivo; la teologa es la ciencia que tiene Dios de s mismo y del mundo creado. Este
conocimiento que tiene Dios de s mismo, lo comunica de una forma gratuita a los
hombres. Esto lo hace por medio de la revelacin, mediante la cual Dios se abre al hombre

en una confidencia amorosa y lo invita a un trato amistoso. Por medio de la fe, el hombre
responde a la llamada de Dios, entrando en comunin de vida con l.
Esta revelacin es proporcionada a la condicin del hombre que est sujeto al tiempo y al
espacio, es un ser individual y social, corpreo-espiritual. Por consiguiente la revelacin
debe tener unos rasgos especficos:

Tiene un carcter universal, o sea, se dirige a todo el gnero humano.

La revelacin es pblica social.

La revelacin es jerrquica , o sea, se comunica por medio de testigos privilegiados,

escogidos por Dios: los profetas y apstoles.

La revelacin es progresiva.

La revelacin tiene que acomodarse a las condiciones del conocimiento humano que es
limitado.

Subjetivo; es la ciencia que tiene como objeto a Dios. Esta ciencia, a su vez, puede
considerarse como la suma de conocimientos humanos sobre Dios o como la asimilacin y
la inteligencia por el hombre de este conjunto de conocimientos.
En sentido estricto la teologa es la ciencia de Dios, pero partiendo de la revelacin. Hablar
de Dios tal como se nos ha dado a conocer por la revelacin y en la medida que esta
revelacin puede introducirnos en un conocimiento ms profundo de su misterio ntimo. El
punto de partida de la teologa es, por lo tanto, el Dios vivo, en su libre testimonio sobre s
mismo. Por otra parte, al ser fe y revelacin dos nociones correlativas, se puede decir
tambin que la teologa es la ciencia del objeto de fe, o sea, la ciencia de lo que es revelado
por Dios y credo por el hombre.
O precisando ms, la teologa es aquella inteligencia de la fe, que un miembro de la Iglesia desarrolla segn
un mtodo cientfico propio, con la finalidad de elaborar, en modo intelectualmente exacto, comunicable y
verificable el mensaje, en el cual existe una verdad que l cree por la fe.

Hablar de Teologa, es hablar de la una reflexin sistemtica de la experiencia de Dios, de

la revelacin que Dios hace de s mismo, primordialmente en la persona de Jesucristo. Esta
experiencia de fe se realiza de manera comunitaria y, el hombre, en medio de su proceso
histrico trata de dar respuesta a sus necesidades recurriendo en diversas ocasiones a ese
Dios que l cree le puede ayudar. Pero, no solamente se trata de las simples necesidades
que se van presentando en su vida, sino tambin trata de comprender el hecho de la
revelacin de Dios en la historia
La teologa, ciencia de la fe. No hay duda de que la teologa se distingue de todas las otras
ciencias tanto naturales como humanas. El Concilio Vaticano I explic la funcin propia de
la teologa como bsqueda de la inteligencia de la fe. El concilio considera como sujeto del

trabajo teolgico la razn, es decir, la facultad cognoscitiva natural del hombre, fuente de
toda ciencia. Ahora bien, la razn, en teologa, se pone a disposicin de la fe. Ante todo
supone, como verdad, el contenido objetivo del mensaje de la salvacin. El telogo estudia
el mensaje de la salvacin no para aduearse de l, sino para, reconociendo su
trascendencia, ponerse a su servicio, a fin de que el mensaje adquiera su pleno desarrollo.
Aunque la teologa parte de la fe, hay que decir que la teologa se distingue formalmente de
la fe, sta constituye su fuente natural, pero la teologa es una ciencia y no una marcha
religiosa. Maneja evidentemente realidades religiosas, pero constituye un estudio, es una
actividad natural, que brota del acto del acto de fe y que est al servicio de la fe, pero no se
convierte por s misma en una actividad religiosa. De este modo el que hace teologa tiene
que estar dotado de una fe viva por la que se siente impulsado a elaborar, de un modo
intelectualmente exacto, comunicable y verificable, el mensaje cuya verdad l cree por la
fe.
De lo que se sigue que para hacer teologa el telogo ha de cumplir estas condiciones:
1
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Ser una persona de Fe. Aceptar el dato de la revelacin.

Capacidad de profundizacin.
Utilizar una sistematizacin, un mtodo cientfico.
Comunin de pensamiento con el magisterio, con el pueblo cristiano y con todos los telogos
comprometidos en el mismo esfuerzo de enseanza e investigacin.
Responsabilidad en el servicio de la Palabra de Dios.
Fidelidad a Cristo y a la Iglesia.

La teologa, una funcin eclesial. Se ha dicho que para hacer teologa es necesaria la fe; la
fe, por su parte, es una actividad mucho ms comunitaria todava que la ciencia. Se tiene la
fe en cuanto que se forma parte de la comunidad de los creyentes: llamamos a esta
comunidad Iglesia. Por eso la insercin comunitaria del telogo adquiere una
profundidad y una amplitud tales como no se verifica en ninguna otra ciencia.
Adems es la Iglesia la que nos conduce a la fe, pues el mensaje en el que hemos
reconocido la palabra de Dios, en concreto, es la predicacin de la comunidad cristiana que
nos rodea y en la que estamos insertos desde la infancia; es el testimonio de esta comunidad
el que nos permite reconocer la Sagrada Escritura como palabra de Dios.
OBJETO DE LA TEOLOGA.
A la pregunta: cul es el objeto de la teologa, o el sujeto de que trata?, responde la
teologa tomista: Dios en cuanto Dios. Otros telogos, preocupados en construir una
teologa centrada en el movimiento mismo de la revelacin, contestan a esta pregunta:
Cristo y la historia de la salvacin. Por tanto, cul es el objeto de la teologa? Dios o
Cristo? Dios o la economa de la salvacin?
Formulacin tomista. La teologa parte del Dios vivo, tal como es en s mismo, tal como se
conoce y tal como nos es conocido por la revelacin. El sujeto de la teologa es el Dios vivo

cuyas palabras creemos y que constituyen la felicidad de los elegidos por el don de s
mismo. Es el Dios que se nos manifiesta en la visibilidad de la carne de Cristo, signo
expresivo de su amor salvador. La teologa estudia a Dios en el misterio de su vida ntima y
de su designio de salvacin. Toda la teologa, para santo Toms, se reduce al doble misterio
de la Trinidad y de la encarnacin, es decir al misterio de Dios en su vida ntima y al
misterio de la economa de los medios que nos conducen a l (STh 2-2, q. 1, a. 8; q. 2. A.
5.). En trminos ms personalistas, podemos decir que la teologa trata de Dios mismo y de
Cristo, como signo eficaz de la salvacin.
La teologa trata tambin de las criaturas, pero las considera en su relacin con Dios:
efectos de Dios, imgenes de Dios, llamadas a compartir su vida ntima o a entrar en el
movimiento de renovacin csmica inaugurado por la victoria de Cristo sobre el pecado y
la muerte.
Formulaciones nuevas. La expresin Dios bajo el aspecto de su deidad, o Dios en cuanto
Dios, empleada por Santo Toms para designar el objeto de la teologa, puede explicitarse
de diversas formas.
Unos afirman que el objeto formal de la teologa es el Dios de la salvacin. De esta forma,
la idea dominante que dirige el progreso de la revelacin, desde el comienzo del Antiguo
Testamento hasta el final del Nuevo, y que da unidad a ambos testamentos, es la siguiente:
Dios nos salva por medio de Jesucristo. No podemos tener de Dios ms idea que la que l
mismo nos ha revelado. Pues bien, l se nos ha manifestado como el Dios que salva. El
objeto de la revelacin, de la fe, y en consecuencia de la teologa, es por tanto el Dios
salvador. Por eso el evangelio es llamado buena nueva de salvacin (Ef 1,13), palabra de
salvacin (Hech 13, 26), evangelio de la gracia (Hech 20, 24), palabra de vida (Fil
2,16).
Otros telogos proponen una formulacin centrada en la vida divina. El objeto formal de la
teologa, afirman, es el Dios vivo y fuente de la vida.
Otra manera de ver el objeto de la teologa, es la que plantean telogos como E. Mersch y
los partidarios de la teologa kerigmtica. El objeto de la teologa, dicen, es Cristo.
Opinin de E. Mersch. Segn Mersh el objeto de la teologa y su centro por excelencia es el
Cristo mstico o el Cristo total. Esta manera de ver el objeto de la teologa tiene excelentes
elementos, pero es ambigua porque el objeto de la fe es Dios, el cual se ha revelado en
Jesucristo. Cuando se admite que el objeto de la teologa es Dios en cuanto Dios, nada
impide que adoptemos una sistematizacin cristocntrica, o teocntrica, o eclesiocntrica, o
incluso antropocntrica. Hay varias sistematizaciones posibles, lo mismo que hay tambin
diversos tipos de teologa. Cada sistematizacin tiene sus ventajas y sus inconvenientes. El
principal inconveniente de la sntesis teocntrica puede ser quizs el de una atencin
insuficiente al carcter de economa, de historia y de pedagoga de la revelacin.
Postura de la teologa kerigmtica. Los telogos llamados kerigmticos han propuesto
tambin una sistematizacin cristocntrica. F. Lacker y J.B. Lotz propusieron constituir, al
lado de la teologa tradicional, una teologa llamada kerigmtica. La primera, teologa de la

universidades; la segunda, teologa de los seminarios, tendra por objeto a Cristo: teologa
ordenada a la predicacin y, por consiguiente, histrica, atenta al progreso y a la economa
de la revelacin, preocupada de la psicologa y de la pedagoga en la presentacin del
mensaje cristiano, debera ser una teologa del corazn.
Con respecto a que si al hablar del objeto de la teologa sera mejor hablar de historia de la
salvacin, se puede concluir que n o hay separacin entre teologa y economa, ya que no
conocemos a Dios si no se revela en el seno de una historia. El camino que conduce hasta el
misterio ntimo de Dios es la historia de la salvacin, inaugurada en le Antiguo Testamento
y acabada en Cristo y la Iglesia. La teologa a asu vez tiene que inclinarse ante la historia de
la salvacin. es discurso sobre Dios, pero sobre Dios conocido a travs de una economa.
Hay dos excesos que amenazan a la teologa: o bien reducir la teologa a la historia de la
salvacin, o bien construir una teologa pura, sin relacin con la historia.
No hay divisin entre teologa e historia de la salvacin, entre teologa y economa. La
teologa es reflexin sobre Dios que se manifiesta en Jesucristo. Su objeto es Dios conocido
por la historia de la salvacin.
SUJETO DE LA TEOLOGA.
El sujeto de la Teologa es la vida comunitaria de la Iglesia y el Magisterio. En el trabajo
teolgico, el que hace teologa no puede dejar de tomar en cuanta las formulaciones del
Magisterio, que constituyen un elemento importante y normativo de la vida eclesial. Pero
no bastan por s solas para iniciar el trabajo teolgico y mucho menos puede decirse que
constituyan su ltimo fundamento.
El desarrollo del dogma, de ordinario, ha tenido lugar con la enunciacin de un aspecto
verdadero del mensaje cristiano, acerca del cual, en la fase anterior de la enseanza, el
Magisterio an no haba dicho nada.
DESCRIPCIN GLOBAL DEL MTODO DE LA TEOLOGA.
Exponer el problema del mtodo de una disciplina significa considerarla en su aspecto
formal y estructural. La doctrina del mtodo teolgico se propone exponer los fundamentos
y los presupuestos del conocimiento teolgico a fin de destacar el valor de las afirmaciones
sobre la reflexin teolgica en general y sobre la que atiende a cada uno de los contenidos
especficos de la fe. As pues, la reflexin sobre el mtodo tiene como objeto el estudio de
las normas, criterios y operaciones que realiza el telogo para desarrollar correctamente su
actividad teolgica.
Fundamentos de la doctrina del mtodo teolgico. La teologa se basa en el
acontecimiento de la revelacin de Dios en Jesucristo. La relacin revelacin/fe/teologa es,
por tanto, una relacin de implicacin mutua, en el sentido de que el acontecimiento de la
revelacin, en correlacin con la respuesta-aceptacin de la fe, es le principio constitutivo
de la teologa. La doctrina sobre el mtodo teolgico, aunque debe respetar las reglas de un
procedimiento riguroso y disciplinado desde el punto de vista intelectual, no puede
olvidarse del principio especficamente teolgico.

Ciertamente, la teologa en cuanto logos humano est en s misma abierta estructuralmente

a las adquisiciones de la filosofa, de las ciencias y, en general , de todos los instrumentos
lgicos, hermenuticos, tericos que el pensamiento humano descubre y utiliza. Pero es
igualmente necesario que la elaboracin del mtodo teolgico considere el hecho de que la
teologa es ciencia de la fe.
La conclusin es que la elaboracin del mtodo e teologa no puede constituirse slo o
principalmente a partir de los criterios y de las normas operativas comunes a las otras
ciencias, sino que tendr que observar ante todo, los principios normativos que se derivan
del saber de la fe, asumiendo las aportaciones y los medios crticos propios de las formas
del saber metafsico, histrico, hermenutico, etc. De esta manera la teologa estar en
disposicin de satisfacer tanto las exigencias de organicidad, sistematicidad, logicidad y
unitariedad del pensamiento, como igualmente las exigencias del saber de la fe.
El punto de partida del procedimiento teolgico. La cuestin metodolgica preliminar de
toda ciencia es la individualizacin del objeto y la formulacin exacta de la pregunta a la
que se intentar responder con medios adecuados. De este modo el sujeto constituye el
elemento conocido y el predicado constituye el elemento todava no plenamente conocido,
que representa el objeto de la investigacin.
El objeto de la teologa es la vida y la doctrina de la fe de la Iglesia en su referencia a la
revelacin de Dios uno y trino; y la pregunta es: Qu significa, cmo puede interpretarse y
hacerse comprensible la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo atestiguada por la fe y
por la predicacin de la Iglesia?
En esta pregunta el sujeto es la misma comunidad eclesial. El predicado es la necesidad
precisa de comprender la vida y el pensamiento de la Iglesia en su apelacin a la revelacin
y al misterio de Dios; se obtiene proyectando en el plano de la reflexin cientfica,
metdica, sistemtica, la experiencia y el patrimonio de las doctrinas de fe de la Iglesia. En
otras palabras, el punto de partida de la teologa sistemtica es la toma de contacto con la
experiencia concreta de la vida de fe eclesial, es decir, con los motivos a travs de los
cuales la Iglesia repropone en la historia el acntecimiento cristiano en sus elementos
doctrinales cognoscitivos (fides quae creditur) y con los modos por los que la comunidad
de los creyentes vive interiormente y se apropia existencialmente el acontecimiento
cristiano (fides qua creditur).
Aclarado el punto de partida del procedimiento sistemtico de reflexin, se perfila la doble
tarea fundamental de la teologa en el aspecto metodolgico: 1) la teologa debe verificar el
vnculo entre la fe actual de la Iglesia y el acontecimiento salvfico definitivo de Jesucristo,
como revelacin insuperable de la verdad y de la caridad de Dios; esta primera tarea
fundamental puede designarse como auditus fidei, y expresa la funcin positiva de la
teologa de la teologa; 2) en un segundo momento la teologa tiene que saber responder a
las exigencias y desafos del pensamiento y de la cultura actual, haciendo comprensibles a
la inteligencia humana los contenidos de la fe, mostrando la eficacia prctica y existencial
del mensaje cristiano, llevando a una sntesis orgnica cada vez ms profunda de las

verdades reveladas; esta segunda tarea fundamental de la teologa puede llamarse

intellectus fidei y expresa la funcin reflexiva y actualizante de la teologa.
FINALIDAD DE LA TEOLOGA.
Ante todo la finalidad de la teologa es la profundizacin del dato revelado y la experiencia
de fe de la Iglesia. O sea, tratar de profundizar de manera sistemtica, orgnica y ordenada
los datos que la revelacin nos proporciona sobre el misterio de Dios. En un segundo
momento, que se desprende de lo anterior, es lo que la funcin explicativa de la teologa
trata de hacer y es aclarar las nociones y los aspectos revelados.
DE LA TEOLOGA A LA TEOLOGA SISTEMTICA.
Breve recorrido histrico. En la poca de las Padres, la teologa posea una unidad simple, y por as decirlo
indiferenciada. Desarrollaba los varios temas dentro de su unidad fundamental; aunque no se llamara
doctrina cristiana, constitua una visin cristiana del mundo, con un carcter marcadamente unitario.

En la escolstica, se mantiene la unidad fundamental, pero ya dentro de ella se desarrolla

una cierta divisin interna, que no rompe la unidad originaria, sino que la torna ms
compleja y diferenciada; se trata de una unidad tericamente articulada. De hecho en los
inicios del siglo XII, la teologa se presenta dividida en dos grandes disciplinas: la Sagrada
Escritura, llamada Sacra Pagina, y el Derecho Cannico. Al lado de esa divisin surgen las
primeras expresiones de una teologa sistemtica: era la coleccin y la sistematizacin de
las quaestiones tericas que la lectio bblica iba suscitando. Abelardo (+1142) fue el
primero en practicar este procedimiento, de este modo surgi lo que fue el texto base de
toda la teologa medieval: los Cuatro libros de las sentencias de Pedro Lombardo
(+1159), y vino en seguida toda la serie de Summas Teolgicas, de las cuales la de Santo
Toms es la ms conocida.
En los tiempos modernos, y ms precisamente desde finales del siglo XIV, hay un proceso
de explosin de la unidad teolgica. La teologa se va fragmentando en muchas disciplinas
que con el tiempo, acaban presentndose como paralelas y hasta yuxtapuestas unas con
otras. As, la teologa ya no posee una unidad orgnica sino formal.
Razones de la fragmentacin de la unidad teolgica. La razn ms general de la
especializacin de la teologa es la dinmica del propio saber, que se orienta naturalmente
hacia una progresiva complejidad; pero la dinmica del saber tambin est germinalmente
presente en la dinmica histrica; de hecho, las circunstancias de la vida y las necesidades
concretas impulsan poderosamente la teora en direccin a estudios analticos cada vez ms
especficos. A pesar de ello, la teologa podra haber mantenido su unidad bsica, as
hubiera sido ms compleja. Si tal unidad se perdi es porque debe existir una razn propia
para ello; esa parece haber sido la separacin de la teologa con relacin con la vida. De
hecho, desde una visin de conjunto, la ruptura de la unidad teolgica se dio entre la teora
(de la fe) y la prctica (de la comunidad): de un lado, qued la teologa especulativa y del
otro, se colocaron las varas teologas practicas, quedando la Escritura relegada a un plano
secundario.

LOS TRATADOS DE LA TEOLOGA DOGMTICA.

La teologa dogmtica tiene una articulacin interna que favorece la exposicin didctica.
Entre las diversas articulaciones, el esquema tpico de la historia de la salvacin encuentra
en el Credo su punto de referencia ms lgico. No siempre el estudiante encuentra
uniformidad en el esquema, pero generalmente se guarda el clsico, que va desde la
doctrina de los principios hasta la escatologa.
La Cristologa. Es el tratado central de la teologa dogmtica. Estudia la persona de
Jesucristo, su misin y su destino. Investiga el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en
todos sus momentos histricos redentores desde la anunciacin del reino de Dios hasta su
muerte en cruz, resurreccin, ascensin al cielo, envo del Espritu Santo y su regreso
glorioso al final de los tiempos. El planteamiento del tratado se refiere a la universal
problemtica antropolgica de la bsqueda del sentido y de la salvacin, mostrando a Jess,
palabra redentora de Dios encarnada en la historia, llena de esperanza humana. En un
segundo momento se refiere al significado salvfico del evento Cristo para el hombre y para
la historia.
Dios uno y trino. El tratado sobre la Trinidad, expone la doctrina cristiana sobre Dios. Se
trata del captulo ms complejo de toda la teologa dogmtica, no solamente por la amplitud
del Misterio en el cual investiga, sino tambin por la falta de conceptos adaptados para
expresar la realidad misma de Dios. Como cualquier elaboracin sistemtica, el recorrido
de la teologa empieza desde la investigacin bblica y recupera la riqueza doctrinal de la
Tradicin de la Iglesia en el culto, en los pronunciamientos magisteriales y en la reflexin
teolgica, para ofrecer al hombre la verdad de fe sobre Dios y en consecuencia, sobre su
vida misma.
Mariologa. Este tratado expone los contenidos que se refieren a la Virgen Madre de Dios,
que estn en estrecha relacin con otras verdades de la fe. De manera particular est
vinculada con la cristologa, la eclesiologa, la antropologa teolgica y escatologa. Hoy, la
mariologa es muy importante, sobre todo porque favoreci el nacimiento de unas teologas,
como aquellas feministas que dan mayor importancia a la figura teolgica de Mara; esta
disciplina se enraza en la existencia de unas verdades dogmticas sobre Mara, que tienen
un fuerte significado para la teologa catlica, pero que estimulan tambin la discusin
ecumnica.
Antropologa Teolgica. Los temas tpicos de la antropologa teolgica son aquellos que se
refieren a la creacin del mundo y del hombre, el contexto criatural transhumano (ngeles y
demonios), las cuestiones del pecado original, la doctrina de la Gracia y de la Justificacin
(el hombre redimido) y las cuestiones sobre el destino escatolgico y de la historia
universal (escatologa). Respecto a su planteamiento, la antropologa teolgica presenta
diversificaciones, justificadas sobre todo por su punto de partida. Los varios proyectos, se
diferencian por la perspectiva inicial, que o es de naturaleza teolgica o es de naturaleza
antropolgica; en ambos casos se pueden ver lmites y posibilidades. El telogo debe estar
atento a escoger la metodologa ms adaptada al fin de la disciplina que es hacer accesible
al hombre contemporneo los inmutables contenidos de fe sobre el hombre y su historia.

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Eclesiologa y Ecumenismo. La Eclesiologa es un tratado que expone de manera

sistemtica la doctrina sobre la Iglesia. En la actual reflexin sobre la Iglesia interesa el
mbito teolgico fundamental y el dogmtico. El primero considera la Iglesia como
medio e instrumento de la Revelacin; el segundo se preocupa ms por definir el origen, la
esencia, las estructuras, las funciones y la finalidad de la Iglesia. Con la Eclesiologa se
relaciona la Teologa Ecumnica que trata de aquellas cuestiones que se refieren a la unidad
de los cristianos; es por ello que la Eclesiologa constituye uno de los mayores espacios
para el dilogo entre las Iglesias y las confesiones cristianas.
Teologa Sacramentaria. La teologa de los sacramentos es un captulo complejo de la
teologa dogmtica, pues suscita varias cuestiones sobre el plano teortico cientfico y
sobre el plano de la concreta colocacin al interno de toda la teologa dogmtica. A eso se
aade la estructura interna del tratado sobre los sacramentos. Suelen darse dos tratados:
teologa sacramental fundamental y la especial. En el primero, se expone la doctrina
general de los sacramentos, con particular atencin a temas como el signo sacramental, su
manera de actuar y su eficacia; Cristo como autor de los sacramentos; el ministro y el sujeto
de los sacramentos; los sacramentos de la vida cristiana. En el segundo se presentan todos
los aspectos teolgicos, que se refieren especficamente a los siete sacramentos de la
Iglesia.
Bibliografa.
ALSZEGHY, Z. FLICK, M. Cmo se hace teologa. Paulinas, Madrid 1976 p.43 ss.
LATOURELLE, R. La Teologa, ciencia de la salvacin. Sgueme, Salamanca 1968 p. 2950.
SCHILLEBEECKX, E. Revelacin y teologa. Sgueme, Salamanca 1969.
POZZO, G. Mtodo. Teologa sistemtica, en D.T.F. Paulinas 1990. p. 908-927.
NIO SA, F. Seminario Investigativo: Mtodo Teolgico. Ad usum privatum.
2. Historia de la Teologa.
LOS DIVERSOS MOMENTOS Y MODELOS TEOLGICOS MS RELEVANTES
EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA.
Teologa en la Sagrada Escritura. Si bien es cierto la Teologa es la reflexin creyente
basada en la revelacin de Dios al hombre comunicada en Jesucristo, el Seor, esa reflexin
tiene como fuente la Palabra de Dios testimoniada en la Biblia. En ella no existe
obviamente una teologa en forma cientfica, pero se puede afirmar que la Biblia es
verdaderamente teo-loga, pues es por excelencia la palabra sobre Dios. Las
teologas de los hagigrafos, especialmente del Nuevo Testamento, no son una teologa
entre otras, sino que son originarias, normativas y constitutivas. Desde el punto de vista
literario, se trata de un gnero de teologa de tipo histrico descriptivo, tico

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prescriptivo y doxolgico proftico; es una teologa ms prctica que terica. As es la

teologa de Pablo, de Juan, de Pedro y del mismo Jess, verdadero rabb, maestro y
revelador del Padre (cf. Jn 1, 18).
De este modo la Sagrada Escritura contiene toda la teologa en forma elemental, nuclear y
primaria; as en la Escritura se encuentra una teologa concentrada, potencial y eminente,
porque las diferentes teologas de los autores inspirados estn alimentadas todas ellas por la
nica revelacin de Dios. Por tanto, como norma non normata, la Biblia contiene
seminalmente toda la teologa cristiana, porque surge de la experiencia fontal del Jess
histrico y del Cristo resucitado, que es la clave de la lectura del pasado, del presente y del
futuro.
En el Nuevo Testamento, Jess es el telogo, el exgeta de Dios y lo hace desde dos
criterios fundamentales que marcan toda su actividad; 1) el reinado de Dios 2) el Abb, es
decir la condicin de Hijo predilecto del Padre. Desde estos dos criterios fundamentales
Jess interpreta para Israel la promesa de Dios que se encuentra en todo el Antiguo
Testamento. Posteriormente la Teologa de Jess se convierte en Teologa sobre Jess.
En el Nuevo Testamento hay una pluralidad teolgica, lo que quiere decir que la reflexin
sobre la experiencia de fe es experimentada de manera distinta, o sea hay diversas maneras
de elaborar el discurso sobre Dios.
Modelo Patrstico. Corresponde a los primeros siglos de la Iglesia. La Teologa es
concebida como cogitatio fidei, en el sentido de "rumiar" los misterios de la fe; no se trata
de una reflexin sistemtica. Se mueve en medio de la cultura grecorromana .
En el perodo patrstico cabe distinguir tres etapas fundamentales:
-. la etapa primera, de iniciacin o formacin de la teologa, que se extiende desde finales
del siglo I hasta comienzos del siglo IV: es la poca de los Padres apostlicos, de los Padres
apologistas, de los primeros escritores antiherticos y de los primeros intentos de tratados o
exposiciones teolgicos ya relativamente cuajadas;
-. Los siglos IV y V, verdadera edad de oro de la Patrstica, hecha posible por la conjuncin
de dos factores: la paz que se disfruta desde principios del siglo IV, al cesar las
persecuciones, y la maduracin ya alcanzada por el pensar cristiano;
-. La etapa final, que se extiende hasta el siglo VIII, en el perodo de la transicin entre la
Antigedad tarda y la Edad Media.
Los textos de los Padres de la glesia y de los otros autores eclesisticos de este perodo
responden a los diversos gneros literarios usuales en la cultura grecorromana: cartas,
homilas, tratados, comentario, etc. Las obras teolgicas del perodo patrstico nacieron de
las necesidades pastorales y culturales del momento, aunque no faltaron intentos de
sistematizacin y exposicin de algn modo escolar, que fueron, no obstante, una minora.
El tono o estilo de teologizar fue profundamente bblico, con un frecuente recurso al

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smbolo y a la alegora para que en el texto bblico comentado reverberase la totalidad del
designio salvfico divino.
Toda la teologa de los Padres es un esfuerzo sapiencial, con fuerte nfasis en el aspecto
prctico del mensaje cristiano. Es eminentemente espiritual, est orientada a la edificacin
de la vida espiritual de las personas. Tiene un carcter histrico salvfico y sus lugares
teolgicos son la Sagrada Escritura la historia de la salvacin.
Modelo Escolstico. Corresponde a la Edad Media, fue el momento en el que la teologa
entr en la universidad y se hizo disciplina escolar, como "reina" de todas las ciencias. La
teologa desarrolla la inteligencia de la fe, en forma de rationes; parte de las auctoritates,
especialmente de los articuli fidei y se construye como el sistema de una scientia; est
dinamizada por las quaestiones que surgen de la lectio de la Sagrada Escritura y se
prolonga en la disputationes.
La Escolstica propiamente dicha tuvo de hecho una larga historia, dentro de la que pueden
distinguirse varias fases o subperodos:
-. La Alta Escolstica, que va del 1100 al 1300, perodo en el que se sitan las figuras ms
importantes y representativas: Pedro Lombardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura,
San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y el Beato Juan Duns Escoto.
-. La Baja Escolstica; del 1300 al 1500, poca en parte creadora y en parte de decadencia,
en el que la reflexin se escinde en disputas entre escuelas y, en ocasiones, se pierde en
disquisiciones alejadas de los ncleos centrales de la fe.
-. La Escolstica Renacentista, de comienzos a mediados del siglo XVI, caracterizada por la
incorporacin al mtodo escolstico de las preocupaciones literarias e histricas
provenientes del humanismo renacentista, tal y como lo testimonian la obra, entre otros, de
los dominicos Toms fe Vo y Melchor Cano.
-. La escolstica Barroca, que se extiende desde mediados del siglo XVI hasta el siglo
XVII, en el que - despus de algunas figuras relevantes, como Domingo Bez y Francisco
Surez - se inicia un fuerte perodo de decadencia.
El tipo de telogo es el Doctor, o como se llamaba entonces, el Magister in Sacra Pagina,
que se adecuaba al lugar de la produccin teolgica, es decir, a la escuela, a la academia. El
representante ms influyente es sin duda Santo Toms, pero tambin sobresalen en la
escuela franciscana Alejandro de Hales (+1245), san Buenaventura (+1274) y el Beato Juan
Duns Escoto (+1308).
Los lugares teolgicos son la Sagrada Escritura y la Tradicin, el Magisterio y la Filosofa.
Tiene como mrito el hecho de que la teologa alcanza un desarrollo, coherencia y
sistematicidad que realemente rozan en lo genial. Tiene como problemas el hecho de que la
teologa se convierte en una ciencia de conclusiones, se olvid la dimensin histrico
salvfica de la teologa, se da un alejamiento de la teologa de la moral, de la liturgia, la
espiritualidad y la catequesis.

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Modelo Manualista - Controversista o de la Escolstica Tarda. Se trata de una corriente

teolgica que toma dos orientaciones: una ms especulativa, de corte tomista y representada
por Capreolo (+1444) y Juan de Santo Toms (+1644), y otra ms positiva, animada por un
claro inters apologtico, representada por el Jesuita Petu (+1652). Melchor Cano realiz
la sntesis de dichas orientaciones, pero su mtodo se desvirtu pronto en una teologa que
vea la Sagrada Escritura y las otras autoridades de la fe, no como principios para construir
la teologa, sino como materiales para probar tesis preconstituidas.
Bsicamente en este perodo se hace teologa para defenderse de dos problemas, la Reforma
Protestante y los efectos del siglo de las luces y las consiguientes corrientes liberales. Ante
esto la teologa no fue capaz de dialogar con la modernidad, ni con la reforma. Se pierde la
dimensin histrico salvfica de la teologa, y se elabora una teologa pobre expresada en
manuales. El lugar teolgico en este momento es el Magisterio.

Teologa moderna y contempornea.

Indicaciones y perspectivas del Vaticano II. El pensamiento del Vaticano II sobre la
naturaleza y el mtodo de la teologa se seala en el nmero 16 de la Optatam totius.
Partiendo del concepto renovado de "revelacin", tal como lo expone la Dei Verbum, se
comprende el sentido y el alcance de la renovacin del mtodo teolgico.
El decreto OT ensea que la Escritura es el punto fundamental del procedimiento, bien
porque el desarrollo de los temas bblicos est e la base de las verdades que hay que
profundizar, bien porque la Escritura es "el alma de la teologa" (DV 24).
Las mismas normas conciliares indican que hay que asumir luego la voz de los Padres de la
Iglesia y el desarrollo histrico del dogma, entendido como recorrido necesario para
comprender la clarificacin del dato revelado.
Finalmente, es tarea de la teologa mostrar la continuidad entre el anuncio bblico, la
historia de fe, la reflexin especulativa y la liturgia, la piedad cristiana y la edificacin de
la Iglesia.
La teologa moderna se dirige al mundo secularizado y pluralista, mira a la evangelizacin.
Su pretensin es "inculturar" la fe en el universo de la modernidad. Trata de asumir como
mediacin cultural el logos de la modernidad, en cuanto reconoce el peso propio de las
realidades naturales y humanas, a la vez que pretende superarlo abrindolo a la
trascendencia; se percibe un cierto eclecteicismo en la mediacin filosfica.
El tipo de telogo moderno puede ser descrito como el "pensador" religioso, gua de
conciencias y siempre en el contexto del dilogo cultural; no es el doctor antiguo, dueo de
una slida cultura universal; rechaza intuitivamente un pensamiento desligado de la
problemtica cultural de su tiempo, para inclinarse por el propter homines de la fe.

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En este marco podran mencionarse como claros representantes de este modelo moderno, el
"padre de la teologa liberal", F. Schleiermacher, as como dos de los mayores telogos de
las iglesias evanglica y catlica, respectivamente Karl Barth y Karl Rahner.
PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGA HOY.
No cabe duda que el Concilio Vaticano II es el acontecimiento eclesial ms significativo de
este siglo, a tal punto que marca el comienzo de una nueva vida en la Iglesia. A partir del
Concilio, la teologa ha encontrado nuevos caminos e insospechadas perspectivas.
En la teologa moderna surgieron nuevas metodologas basadas en una pluralidad de
referencias filosficas que hacen comprender al hombre y harn comprender la teologa
misma de una manera distinta. Estamos ante el llamado pluralismo teolgico.
Aquel pluralismo teolgico provoca una nueva realizacin, surgida en el interior de
regiones y pueblos que por siglos haban permanecido en silencio, pero ahora quieren
expresarse y hacerse or en el concierto de la Iglesia y de la Teologa universal. Es la
llamada teologa contextual o en contexto.
Desde contextos nuevos, distintos a Europa, se hacen teologas nuevas que rompen con el
monocentrismo cultural de occidente. Todas las teologas realizadas desde el siglo XIII
hasta hoy, son ahora interpretadas como las respuestas a las situaciones y problemas del
hombre de Europa; en las que no se identificaban las preguntas del hombre asitico,
africano o latinoamericano. Esta teologa contextual surge propiamente en los aos 70.
En la metodologa de estas teologas contextuales se comienza a distinguir entre las fuentes
de la teologa, los clsicos loci theologoci, que ahora son entendidos como los contextos
desde y para los cuales se leen las fuentes.
Expresiones de estas teologas son, la teologa negra y la teologa feminista. Otra expresin
de esta teologa contextualizada es la que hace la asociacin de telogos hispanos en
Norteamrica.
Pero quiz el intento ms elaborado de una teologa contextualizada es el que se ha hecho
en Amrica Latina con la llamada Teologa de la Liberacin, surgida a comienzos de la
dcada del 70. Esta reflexin crea un mtodo propio y nuevo para hacer teologa.
Las teologas en contexto pusieron en evidencia la contextualidad propia de toda teologa.
No hay discurso teolgico que no pretenda ser respuesta a la realidad y al contexto concreto
en el que se desarrolla dicho discurso.
Junto al pluralismo teolgico, somos hoy tambin protagonistas de un nuevo y complejo
fenmeno que exige nuevos planteamiento teolgicos. El mundo se ha convertido en una
aldea global, a tal punto que hoy se hace obligatorio hablar de un contexto universal
comn a toda la humanidad. Es a este contexto con ribetes de universalidad al cual el
quehacer teolgico debe responder si quiere tener alguna relevancia y credibilidad para el

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mundo y hombre de hoy. Ser esta la teologa de los prximos aos; teologa que no negar
ni diluir las expresiones particulares, sino que ms bien integrar sus aportes y reflexiones
a ese proyecto teolgico comn.
Cules son las cuestiones de las que tiene que hacerse cargo la teologa, y que al mismo
tiempo determinan sus caractersticas fundamentales, de cara a ese contexto comn a la
humanidad y a esa sociedad universal que se est generando hoy? Con el peligro de olvidar
otros aspectos, sealamos los que se consideran ms relevantes.

La cuestin ecumnica, exigida hoy por un mundo que ha llegado a hacerse no slo
policntrico culturalmente, sino tambin polirreligioso.

La multiculturalidad, como nota social distintiva del mundo de hoy.

El problema ecolgico, que ha hecho tomar conciencia humanidad del peligro de una
hecatombe a nivel planetario y universal.

La cuestin de las vctimas, marginados, discriminados, pobres y oprimidos, con su

consiguiente carga de sufrimiento y dolor, producto de los diversos sistemas socioeconmicos y polticos en el mundo entero.

El anhelo y bsqueda de libertad y liberacin, a todos los niveles del existir humano.

Slo una teologa libre y liberadora, consecuencia y promotora de una Iglesia y una religin de la libertad y la
liberacin, ser creble a los ojos del mundo contemporneo. Sera esta la ltima nota distintiva de una
teologa elaborada en clave de universalidad.

Para el mundo y el hombre de hoy parece ya agotado el lenguaje propio de una teologa que
se ha movido dentro de los lmites de un racionalismo estrecho, fro, lgico y objetivista.
Es preciso buscar un lenguaje en el que se sienta implicado el hombre contemporneo,
inmerso en tan variadas situaciones particulares y en ese nuevo y complejo contexto comn
a toda la humanidad. La teologa est llamada hoy a abandonar la absolutizacin de la razn
conceptual en la que tantas veces ha cado y que ha llegado a hacer de Dios un mero dolo
conceptual.
Es, por tanto, una exigencia para la teologa de hoy construirse y expresarse en un lenguaje
ms simblico, capaz de evocar y provocar en el contemporneo sus utopas, sus sueos,
sus ilusiones, sus fantasias y su imaginacin. Es quiz el momento de situarnos en la
bsqueda de un lenguaje ms integral y pleno que facilite el acceso del hombre al mbito
del Amor y a una mejor comprensin de la realidad, en trminos de misterio. Dicho
lenguaje liberar la razn teolgica de sus fijaciones objetivistas y sin hacerle perder su
racionalidad, la har ms profundamente cercana a la original fantasa creadora en la que se
expresa el relato fundante de nuestra fe y a la permanente fantasa recreadora del Espritu
de Dios, presente en la historia y en el hombre de hoy.

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Bibliografa.
ILLANES, J. L. SARANYANA, J. I. Historia de la Teologa. BAC, Madrid 1995.
POZZO, G. Mtodo. Teologa sistemtica, en D.T.F. Paulinas 1990. p. 908-927.
NIO SA, F. Seminario Investigativo: Mtodo Teolgico. Ad usum privatum.
CADAVID, A. Hacia dnde va la teologa hoy, en Medelln 80 (1994) p.521-538.
3. El momento positivo de la Teologa.
LAS FUENTES DE LA TEOLOGA.
A. La Sagrada Escritura.
La Sagrada Escritura constituye la norma y gua de la vida cristiana. El estudio de los
diferentes aspectos que influyeron en el proceso de formacin del Canon y la manera cmo
la Iglesia entiende que la Sagrada Escritura es Palabra de Dios es lo que se va a tratar en los
siguientes apartados.
La inspiracin bblica.
Se parte del hecho de que la Iglesia no ha creado un canon, sino que lo ha recogido pues
descubri en esos libros la presencia singular del Espritu que le diriga la Palabra divina.
Trataremos de penetrar en los fundamentos bblicos que tiene esta conviccin de la
inspiracin escriturstica y buscar los elementos comunes que nos llevan a una conciencia
del Pueblo de Dios en torno a la Palabra del Seor, palabra acontecida, proclamada y luego
puesta por escrito bajo la accin del Espritu.
El Espritu y la Escritura. La misin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento es, tanto
para hablar, como para actuar. Es el Espritu el que est presente en los grandes momentos
de la historia de la salvacin y es l quien se manifiesta en los diversos carismas que hay en
torno a la Palabra de Dios. As, el Espritu acta y habla en los grandes personajes (Jc 3, 10;
Num 24, 2-3) y en el Mesas (Is 11, 1-9; Is 61, 1ss). Hay diversos carismas en torno a la
palabra; el proftico o de proclamacin (Jer 1, 9; Is 42, 1) y los funcionales en orden a la
conservacin, desarrollo y elaboracin de la palabra proclamada (Num 11, 16-25; Dt 33,
10; 1Cr 25, 1-3; Sir 15, 1-6). En el caso de los profetas, lo que ellos predicaban ya era
palabra de Dios; en orden a la consignacin por escrito, se prolonga en ellos o en sus
discpulos la accin divina (Jer 29, 30; Is 8,16).
En el Nuevo Testamento Jess promete su Espritu y explica la funcin que realizar en los
creyentes (Jn 16, 13). La promesa se hace realidad en el misterio pascual. El Espritu
impulsa a actuar y a hablar a los apstoles y dems creyentes (Gal 4, 6; 1Cor 12, 4-7; Mt
10, 19- 20). Tambin en el Nuevo Testamento aparecen carismas en torno a la Palabra; la
proclamacin apostlica (Ef 3, 5-6) y la asistencia de Jess prolongada en los profetas,

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maestros, evangelizadores, etc. (1Tim 5, 17; 2Tim 4, 1-2). En el caso del apstol, el carisma
escriturstico prolonga su actividad apostlica, pero en otros casos se requiere de una gracia
especial (Ap 22, 18-20).
Desarrollo teolgico de la teologa de la Inspiracin.
Los Santos Padres. Los Santos Padres hablan de inspiracin verbal. Ellos toman este
concepto de los escritores judos del judasmo tardo, especialmente de Flavio Josefo y de
Filn de Alejandra.
En qu consiste la inspiracin verbal? Dios, para expresar sus ideas y sus palabras se sirve
de un autor humano como de un instrumento puramente material. Eso pensaban
especialmente Ireneo, Hiplito de Roma, Clemente Alejandrino y Atengoras.
San Agustn dice que: slo Dios es el autor de la Biblia. Y con base en este mismo
principio San Jernimo lleg a decir que la Escritura es un dictado divino y la llam letra
de Dios.
Ms tarde, el abad Federico de Tours, dir, en base a lo anterior, que an los errores
ortogrficos en el texto de la Escritura eran queridos por el Espritu.
Este es el concepto de Inspiracin que se mantiene hasta el siglo XIII.
La Escolstica. Es Santo Toms el primer telogo que ofrece elementos significativos para
una interpretacin correcta de la Sagrada Escritura. En su tratado sobre la profeca (cf. S.
Th. II qq 171-174) dice que hay una profunda unidad entre profeca e inspiracin y
aplicando el principio de la causalidad efeciente de Aristteles a la inspiracin afirma que
se puede ser al mismo tiempo agente principal e instrumental.
El agente principal es el Espritu Santo y el instrumental es el hombre. Dios se sirve del escritor humano
como de un instrumento. Pero Santo Toms agrega que el hombre, conforme con su naturaleza de ser libre,
respetando su libertad, su inteligencia, su responsabilidad, su condicin de ser vivo y consciente, tiene
concurso en el proceso.

Despus del Concilio de Trento. La concepcin de Santo Toms lleg hasta el concilio de
Trento. Anteriormente el concilio de Florencia haba afirmado que el Espritu Santo es el
inspirador de la Sagrada Escritura, Trento, por otro lado, declar que el Espritu era como el
que dicta la Escritura.
En base a estas dos posturas y la consiguiente problemtica en torno a la concepcin de la
inspiracin, nacieron dos corrientes en relacin con ella:
Inspiracin verbal. Esta corriente, parte de un dominico de apellido Baez (1604), quien
dijo que el Espritu Santo no slo inspir los contenidos de la Sagrada Escritura, sino
tambin las palabras que se usaron (singula verbi). Esta corriente considera la inspiracin
en la misma lnea de San Agustn y San Jernimo, o sea, el concepto de inspiracin
verbal.

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Inspiracin real. Corriente liderada por un jesuita de apellido Lessing (1623) afirma que
haba una asistencia del Espritu para asegurar la inerrancia de la Escritura. El Espritu
inspir los contenidos de la Escritura, pero no la forma en que se expresan.
Inspiracin consiguiente. En base a las tesis de Lessing, el benedictino Haneberg (1886)
presenta este tercer modelo de inspiracin, al que llama inspiracin consiguiente y que
consiste en que es la Iglesia la que aprueba o decide si un texto es inspirado o no.
El Concilio Vaticano I y aos posteriores. Estos tres modelos de inspiracin son los que
llegan a la poca del concilio. El Concilio Vaticano I renov la declaracin del Concilio de
Trento, pero completndola con la definicin de inspiracin en forma adecuada.
Despus del Concilio encontramos tres documentos magisteriales sobre el tema de la
inspiracin:
1. La Encclica Providentissimus Deus, escrita por Len XIII en 1893. Es el primer
documento pontificio que presenta en forma novedosa la inspiracin partiendo de la
psicologa del escritor en tres dimensiones; la dimensin intelectual, la dimensin volitiva,
y la dimensin operativa (cf. Dz 3291- 3294).
2. La Encclica Spritus Parclitus, de Benedicto XV en 1920. Dice que el Espritu Santo
ejerce un influjo inspirativo en el autor de modo que le impide equivocarse, pero que,
reiterando lo de Len XIII, no le coarta la expresin de su propia cultura y de su propio
genio.
3. La Encclica Afflante Spritu de Po XII en 1943. Dice que hay que buscar el sentido
original y el sentido genuino que el autor sagrado quiso expresar.
Este es el estado de la cuestin sobre la manera de entender la inspiracin al momento de
llegar el Concilio Vaticano II.
Concilio Vaticano II. Gracias a los avances de las ciencias humanas, especialmente de la
psicologa, se puede ver cmo funciona la inspiracin en la psicologa humana. Tambin
contribuy grandemente el avance de las ciencias exegticas, la crtica literaria, la escuela
de las formas y la semitica.
Novedades que presenta la Constitucin Dei Verbum sobre la inspiracin (Cf. DV 11- 13):

El autor sagrado no es un ejecutor pasivo o simple instrumento en las manos de Dios,

sino una persona que estudia, reflexiona, busca, que comunica con sus escritos la
experiencia salvfica de la que ha sido protagonista. Es la accin de Dios en y a travs
de la accin humana. Esto hace que el escritor sagrado sea un elemento importante en el
proceso de redaccin, es un colaborador en la revelacin.

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La comprensin de la Escritura no es simplemente ausencia de errores, por la asistencia

divina, sino una comunicacin fiel y misericordiosa de Dios que tiende a la salvacin de
la humanidad.

El Concilio Vaticano II recupera a Santo Toms en lo que tiene ver la unidad entre
revelacin e inspiracin. Tambin el Concilio afirma en relacin a la Escritura; la
centralidad de Cristo, la gratuidad e historicidad del acontecimiento de la revelacin.

De esta manera se llega a la conclusin de que la inspiracin opera a travs del dinamismo
de la comunicacin humana, para ello se ofrecen los siguientes presupuestos de
comprensin:
1. Los acontecimiento histricos y las cosas son portadoras de sentido. Ese sentido
(hechos y cosas) son palabra de Dios. Pero no se da la revelacin sino hasta cuando ese
sentido es captado, interpretado y formulado por la conciencia del hombre. Y esto
significa que para que haya revelacin se necesita:
Que la accin de Dios en las cosas y los hechos (creacin e historia), sea captada,
interpretada y expresada en la fe por el hombre, y esto es posible porque el hombre es
el oyente de la Palabra.
Que para captar el sentido de la Palabra de Dios se realice una operacin hermenutica,
o sea, una interpretacin correcta en la fe por parte de quien capte el sentido del
acontecer. Y es aqu donde entra el carisma de la inspiracin en y a travs del hombre.
2. La inspiracin se da a travs del dinamismo de la comunicacin humana.
La inspiracin alcanza su pleno significado por la fe y est vinculada a la presencia y a la
accin del Espritu Santo, en la vida de las personas y del pueblo. Esto implica que sin fe no
hay inspiracin, esta slo es posible en la fe y la accin del Espritu.
El Espritu sera el agente principal y los agentes instrumentales son las personas concretas
que escribieron los libros santos.
Conclusin. La inspiracin es un carisma del Espritu Santo inherente a la fe, o sea, propio
de la fe. Por el cual el hombre puede captar, interpretar y expresar la Palabra de Dios,
subyacente en el sentido de las cosas y los hechos.
Caractersticas de la inspiracin:

No hay inspiracin colectiva, sino una inspiracin dada a una persona, no para una
persona, sino para el bien de la comunidad.

El don de la inspiracin se concreta en carismas funcionales, eso es para que diga

algo, escriba algo, o haga algo.

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La inspiracin, como carisma, impulsa al hombre a hablar, a escribir, a hacer algo,

segn la voluntad de Dios.

El canon y la canocidad de la Escritura.

Qu es el cnon. Cnon es la lista completa de los libros, que la Iglesia, bajo la asistencia
del Espritu Santo, ha reconocido en ellos la huella de Dios. Ellos contienen el proyecto
salvfico de Dios de modo que la humanidad pueda realizar ese proyecto.
La palabra cnon viene del griego knnon, o sea, regla, vara, metro o medida, en trminos
generales, norma.
Teolgicamente tiene un significado sublime, que implica el seguimiento de Cristo y por lo
tanto, la verdad vinculada al ser y a la misin de la Iglesia. Se entiende, pues, el canon
como la regla de la fe o de la verdad.
A partir del siglo IV, el trmino lleg a significar la lista normativa de los libros del Antiguo
y del Nuevo Testamento, que tienen como caracterstica el ser realmente inspirados.
En ese sentido el Concilio de Loadicea (360) dice: en la asamblea no deben recitarse
salmos privados ni libros inspirados en los cnones.
La norma de la canonicidad es la inspiracin, ella garantiza que esos libros son norma de fe.
Problemas de la canonicidad. La base del problema es constatar cuales son los libros
inspirados y cuales no. El protestantismo cuestiona la canonicidad de los libros enunciados
por el Concilio de Trento. Hay una diferencia de opiniones cuando se trata de aceptar o
rechazar algunos libros de la escritura.
En 1569, Sixto de Siena, meti en el lenguaje teolgico las palabras protocannicos y
deuterocannicos. Estas palabras son complejas porque se entiende por protocannicos,
aquellos libros que entraron primero en la canonicidad, y deuterocannicos, los libros que
entraron despus en el cnon.
Entre las iglesias griegas esto se deca de otra manera; libros homologmenos, son
aquellos que son reconocidos unanimamente por la Igesia y libros antelogmenos, o
anfiballomenoi, aquellos libros contrastados o discutidos.
Los libros deuterocannicos son siete para el Antiguo Testamento y siete para el Nuevo
Testamento, a saber:
Antiguo Testamento: Daniel (captulos 13 al 14), Ester (captulos 10, 4 al 16, 24), Tobas,
Judith, I y II de Macabeos, Eclesistico y Sabidura.
Nuevo Testamento: Hebreos,Santiago, 2Pedro, II y III de Juan, Judas y Apocalipsis.

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La Iglesia primitiva aceptaba para el Antiguo Testamento, la versin griega de los LXX, y
la primera lista ortodoxa de los libros del A.T. data del siglo II y fue encontrada n Miln en
1740. Es a lo que se le ha llamado el cnon de Muratori.
En el ao 360, San Atanasio, presenta el primer canon completo del Nuevo Testamento.
En el siglo XVI, los reformadores aceptaron los libros del A.T. de la tradicin saducea, y
retiraron del N.T. los libros de Santiago, Judas, Hebreos y Apocalipsis.
En 1546, el Concilio de Trento fij el cnon de los libros inspirados, diciendo que son 27
libros para el N.T. y ratific la versin de los LXX para el A.T. (cf. Dz 1501 1505).
Reconocimiento de la canonicidad. El Magisterio de la Iglesia ha reconocido y definido
dogmticamente, el origen inspirado de la Sagrada Escritura, para ello se ha basado en los
siguientes criterios:

Su conformidad con la regla de fe.

Su origen y/o aprobacin eclesistica.

Su destino a una Iglesia oficial.

El uso litrgico que se ha hecho de ellos.

La verdad de la Escritura.
Este problema es a lo que tambin se le ha llamado el problema de la inerrancia de la
Sagrada Escritura. Esto se plantea a partir de que, si Dios es el autor de del texto sagrado,
entonces en ese texto no puede haber error. Se entiende as la inerrancia, como la ausencia
de error formal en la Escritura.
Con relacin a eso, el Magisterio afirma que la inerrancia, est en el texto original y las
versiones que sean fieles a l texto original.
Principales problemas de cara a la inerrancia de la Sagrada Escritura:

Contradicciones de la Biblia consigo misma (cf. Gn 7, 24 Gn 7, 17).

Errores en el campo de las ciencias naturales, por ejemplo la afirmacin de que el

universo est formado por siete cielos, y en el texto de la creacin se dice: el universo
est envuelto por aguas que se mantienen alejadas de la tierra gracias a una slida
barrera que hay en forma de cpula llamada firmamento.

Errores de tipo histrico, por ejemplo, el parentesco de los patriarcas. Y tambin las
inexactitudes del captulo 5 del profeta Daniel.

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Errores morales, por ejemplo Jueces 11, 14- 15.

Solucin a este problema. El Vaticano II ha planteado el camino para resolver estor

problemas. En el nmero 11 de la Constitucin Dei Verbum se dice:
Ya que todo aquello que los autores inspirados o hagigrafos afirman que hay que reconocer
como inspirado por el Espritu Santo, consecuentemente hay que reconocer que los libros de la
Escritura ensean con certeza, fielmente y sin error, la verdad que Dios, para nuestra
salvacin, quiso que quedara consignada en la Sagrada Escritura.

La finalidad de la Escritura es salvfica.

El Concilio ha dado una doctrina, no ha constituido una teora, y estar doctrina est
formulada sobre unos criterios hermenuticos:

Hay que tener en cuenta la relacin entre el objeto formal de la revelacin y la verdad
bblica. Y este es el criterio de cara a la metafsica, las ciencias naturales y la historia.

La relacin de los gneros literarios y la verdad bblica.

La procesualidad de la revelacin y la verdad bblica. La revelacin es histrica y se da

poco a poco.

La perennidad del Antiguo Testamento.

Los gneros literarios y los sentidos de la Escritura.

Un gnero literario en la Sagrada Escritura, es la forma externa de expresin del contenido
de la revelacin. O sea, es el ropaje externo de la estructura sacramental de la realidad.
El gnero literario, o el lenguaje simblico, es un recurso que se usa para poder acceder a la
realidad trascendente. De esta manera, podemos hacerla presente y aprehenderla.
La interpretacin de los gneros literarios es clave para poder descubrir y entender la
verdad bblica. En esta lnea se sita la Constitucin Dei Verbum, en el nmero 12:
Para recabar la intencin de los hagigrafos se debe tener en cuenta, entre
otras cosas, los gneros literarios. La verdad bblica, que est orientada a la
salvacin, es propuesta y expresada en los textos de varias maneras; a travs
de elementos histricos, a travs de elementos poticos, a travs de elementos
profticos y en otras formas de decir.
Es necesario que el intrprete investigue el sentido que el hagigrafo trat de expresar y
expres en determinadas circunstancias. Segn las condiciones de su tiempo y su cultura por
medio de gneros literarios usados entonces.

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Los mtodos histrico - crticos y los nuevos mtodos de interpretacin bblica.

En la poca moderna hay un progreso en el estudio de las lenguas, la crtica textual, la

arqueologa, y empieza a surgir la lectura crtica de la Biblia, sobre todo en el campo
protestante.
En el campo catlico la exgesis oficial es, hasta 1943 bastante apologtica y conservadora.
Los perodos que pueden distinguirse son los siguientes:
a) Siglos XVII XIX (hasta 1893), rechazo de la crtica bblica, actitud totalmente
apologtica.
b) De 1893 a 1905, fomento de los estudios bblicos con ciertas cautelas.
c) De 1905 a 1940, desconfianza y represin debido a la crisis modernista. Se crea la
pontificia Comisin Bblica.
d) De 1940 en adelante, a partir de la Encclica Divino afflante Spritu, sobre todo, se
abre paso a la nueva exgesis. Con la muerte de Po XII, hay una crisis que se refleja en
medidas disciplinarias contra profesores y libros. Paulatinamente se supera la crisis
hasta llegar al Concilio Vaticano II.
A partir del Vaticano II han florecido en la Iglesia los principales mtodos exegticos.
Principios de hermenutica bblica catlica. Hay dos nociones bsicas de interpretacin:
-. La misma Sagrada Escritura, ella tiene un sentido preciso que se capta por su
significacin. La coherencia interna de la Escritura es criterio de interpretacin. El principio
fundamental de interpretacin es la persona misma del Seor Jess, sus palabras y su
prxis.
-. El Magisterio Eclesial, integrado por el Papa y los obispos, especialmente cuando se
renen en Concilio Ecumnico, convocado y presidido por el Papa. El objeto del
Magisterio es preservar la identidad sustancial de la fe.
La Constitucin Dei Verbum, seala tres puntos a tener en cuenta en la exgesis bblica:

La necesidad de una investigacin exegtica seria.

La necesidad de una crtica literaria e histrica seria.

Seala algunos principios hermeneutico-teolgicos.

Principio de simbologa.

Principio de pluralismo interpretativo.

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Principio de correlacin.

Principio de norma proporcional.

Principio de ortopraxis.

Principio de eclesialidad.

B. La tradicin eclesial.
La Iglesia hered del judasmo la nocin de una tradicin que, unida a la Escritura, nos comunica la
revelacin. En el nuevo Israel, surge la predicacin viva y, slo despus, la fijacin por escrito. La memoria
de Jess permanece viva en la comunidad cristiana y es transmitida fielmente. En una doble vertiente, la
tradicin transmite la memoria, y comunica ala vez los dones de la salvacin (cf. DV 7).

El sujeto de la tradicin es la comunidad eclesial presidida por sus pastores, el objeto o

contenido es el kerygma y los bienes de la salvacin, todo lo referente a la fe y a las
costumbres del pueblo de Dios. Los medios son obras palabras: culto, vida diaria,
costumbres, leyes, escritos, etc. Esta tradicin no es esttica, sino que crece en percepcin
y comprensin; la tradicin en s no crece; lo que crece es nuestra comprensin . A esto se
llama progreso de la tradicin .Dicen Roger Schultz y Max Turian, no se trata de un
progreso por adicin cuantitativa de verdades, sino de un crecimiento orgnico de la
Iglesia, que comprende cada vez ms profundamente la verdad total, dada de una vez para
siempre bajo la inspiracin del Espritu Santo por la Tradicin de los apstoles y
consignada por la Escritura.
La Sagrada Escritura no es ms que la misma tradicin, ya que la Escritura es un momento
privilegiado de la tradicin y, por ende, la tradicin es el medio vital de la Escritura.
Entre Escritura y Tradicin hay una unidad porque ambas proceden de la misma fuente, las
dos tienen un mismo servicio que prestar, poseen un mismo contenido y se orientan a una
misma finalidad: comunicar la salvacin en Cristo.
Hay tambin ente Escritura y Tradicin una mutua dependencia. La Escritura depende de la
tradicin porque encuentra en esta ltima su origen. Cronolgicamente hablando est
primero la tradicin y despus la Escritura; esta ltima no puede ser reconocida como
santa, inspirada y cannica, sin la Tradicin (cf. DV 8). Pero tambin la Tradicin depende
de la Escritura. En efecto, la Tradicin no puede ser reconocida como divino apostlica
sin la Escritura, porque sta controla la Tradicin, hace que no se desve, que no se
considere como tal lo que no pertenece a su ncleo y sustancia.
Pero entre Tradicin y Escritura hay tambin complementariedad. Ya no se puede seguir
hablando de dos fuentes de la revelacin, sino de dos expresiones de la misma fuente, dos
manifestaciones complementarias del mismo Dios que se revela. La Escritura es palabra

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formal de Dios, expresada en lenguaje y forma humana. La Tradicin es palabra formal que
procede del hombre y contiene la Palabra de Dios (cf. DV 9).
Por ltimo, hemos de sealar las diferencias entre Escritura y Tradicin: la Escritura es
nica e irrepetible, mientras que la Tradicin es continua y prosigue a lo largo de la historia.
En cuanto a la estructura, se seal ya, la Escritura es palabra formal de Dios, mientras que
la Tradicin es palabra formal del ser humano.
Contenido constitutivo de la tradicin. El contenido constitutivo de la tradicin es la
autocomunicacin de Dios que se revela. Su punto culminante es la entrega por Dios de su
propio Hijo en manos de los hombres por todos nosotros (Rom 8,32; 4,25), y al mismo
tiempo la autoentrega del mismo Jesucristo (Ef 5,2). La accin redentora de Dios se
transmite en la palabra de la predicacin y en la fraccin eucarstica del pan (1Cor 11,23),
no slo verbal, sino realmente (tradicin verbal y real).
La forma constitutiva de la tradicin. La forma constitutiva de la tradicin es el testimonio
de fe de los apstoles y de sus comunidades "en la doctrina, la vida y el culto" (DV 8), pues
en su fe encontr la revelacin la primera respuesta de la Iglesia realizada por el mismo
Espritu. La Sagrada Escritura del Nuevo Testamento, inspirada por el Espritu Santo, da
testimonio de la fe apostlica (traditio constitutiva) y es por lo mismo norma para la
tradicin eclesial continua (traditio interpretativa et explicativa).
NORMAS Y CRITERIOS DE LA TRADICIN.
La norma suprema (norma suprema, norma non normata) de la fe cristiana y de su
tradicin es nicamente la palabra de Dios, que en Jesucristo tom carne y permanece
presente en el Espritu Santo , y no una de sus formas de testimonio. Pues la palabra de
Dios da testimonio de s en la Sagrada Escritura, en la doctrina, la liturgia y la vida de la
Iglesia y en los corazones de los creyentes (2Cor 3,3; 1Tes 4,9; 1Jn 2,28); pero, gracias a su
carcter escatolgico, no queda absorbida en ninguna de sus formas de testimonio. Ms
bien promueve la multiplicidad y fecundidad de testigos siempre nuevos.
La norma primaria (norma normata primaria) entre las manifestaciones de la palabra de
Dios es la Sagrada Escritura, en la cual est consignado el testimonio de los profetas y los
apstoles, y que la Iglesia acepta por la fe como obra especial del Espritu Santo. Como
testimonio de la traditio constitutiva, sirve de norma e inspira la tradicin eclesial
posterior, y por ello se le puede designar como "suprema fidel regula" (DV 21) respecto a
las instancias testimoniales subordinadas.
La norma subordinada (norma normata secundaria) entre las manifestaciones de la palabra
de Dios es la tradicin vinculante de la fe de la Iglesia, la traditio interpretativa et
explicativa. En virtud de la permanente de Cristo en su Iglesia (Mt 28,20) y de la continua
asistencia del Espritu Santo (Jn 14,16; 16,13), que le asegura a la Iglesia que no ser
destruida (la indefectibilidad) (Mt 16,18), confa la Iglesia en que el Espritu Santo la
conserve como "columna y fundamento de la verdad" (1Tim 3, 15). Por eso el sentido de la
fe del pueblo entero de Dios (LG 12) y, en determinadas condiciones, el magisterio del
colegio episcopal y del papa (LG 25) son infalibles. Las diversas instancias testimoniales se
designan en la Iglesia como lugares teolgicos. De acuerdo con la comprensin global de

26

la tradicin (traditio obiectiva et activa), hoy no entendemos ya los lugares teolgicos

solamente como lugar de hallazgo de las objetivaciones de la tradicin de la fe eclesial, sino
tambin como testimonios activos de la tradicin de la fe.
De las normas en cuanto principios de la fe y de su tradicin referidos al contenido
distinguimos los criterios. Entendemos por estos las normas externas o de contenido de una
tradicin particular, que permite examinar crticamente su pertenencia a la tradicin
vinculante de la fe de la Iglesia o su verdadero sentido.
Los criterios de pertenencia a la tradicin vinculante de la fe de la Iglesia, cuya
demostracin se realiza por comprobacin histrica o actual, son:
1. El consenso diacrnico (antiquitas).
2. El consenso sincrnico (universitas).
3. La claridad formal, por la cual una verdad es declarada por el magisterio de los pastores
y los telogos como revelada o como necesaria para la salvaguarda y explicacin de la
revelacin (formalitas).
Los criterios hermenuticos para descubrir el verdadero sentido, la importancia del
contenido y el significado presente de una tradicin de fe son:
1. La investigacin histrica, que explica las condiciones histricas del nacimiento y
formulacin de una tradicin.
2. La trascendencia salvfica, en orden a la cual hay que interpretar la tradicin conforme a
la intencin salvfica de Dios.
3. La jerarqua de las verdades (UR 11), segn la cual la importancia normativa de una
tradicin ha de determinarse en el contexto de la tradicin total.
4. "Los signos de los tiempos" (GS 4,11), que permiten una interpretacin, con referente a
la poca, de una tradicin sobre la doctrina y la praxis.
C. La mediacin del Magisterio en el conocimiento teolgico.

Los dogmas. Nocin y problemtica.

Es innegable el hecho de que los dogmas evolucionan. Entre las afirmaciones dogmticas de la Iglesia hay
muchas que no se encuentran al pie de la letra en la Escritura y hasta se tratan cuestiones que, al parecer, no
preocuparon para nada a los autores del nuevo testamento. La existencia del dogma significa que se da una
evolucin en la formulacin de la fe; si no se diera esta evolucin, no existira el dogma.

27

La formulacin de las definiciones dogmticas no significan un desdecirse por parte de la

Iglesia de la norma del nuevo testamento ni el desconocimiento de la plenitud de la
revelacin realizada en Cristo.
El dogma se encuentra inserto en la tradicin eclesial y recibe su significado de ella y de la
Escritura. No cabe duda de ningn gnero de su importancia para la fe de la Iglesia y para
la reflexin sobre esta fe, es decir, sobre la teologa. No obstante, esto no quiere decir que
pueda ser considerado como el centro de la fe y de la reflexin sobre esa fe. Se trata
ciertamente de momento cualificado en la exposicin y la interpretacin del depsito de la
fe, que sigue indicando de forma vinculante el camino para las futuras generaciones; el
hecho de que la Iglesia presente de forma autorizada una verdad como revelada por Dios no
puede ser indiferente para la comprensin de la Palabra de Dios; por eso se le pide al
creyente un asentimiento de fe que, en ltima instancia, se basa en el asentimiento debido a
la palabra de Dios contenida en la Escritura. El dogma es algo ms que una interpretacin
histrica del mensaje revelado. Sin embargo, la interpretacin de la palabra de Dios escrita
o transmitida no puede ocupar el puesto de la misma palabra viva y operante en la Iglesia.
En la fe y en la reflexin sobre ella lo que es fundamental es la Escritura, alma de toda la
teologa (cf. OT 16; DV 24), precisamente porque es la locutio Dei, testimonio original de
la revelacin que no puede suplirse con ninguna otra cosa.
En el dogma y en su interpretacin teolgica hay que considerar ciertamente la fidelidad al
pasado, pero tambin la apertura al futuro de la fe. La revelacin cristiana, y por tanto el
dogma que es su interpretacin, estn destinados a ser luz para los hombres de todos los
tiempos. Los dogmas no tienen ms sentido que el de indicar el camino de la salvacin. Y
este camino es Jess. No se debe perder nunca de vista el hecho de que el nico progreso
decisivo en la Iglesia consiste en la aceptacin creyente del mensaje salvador de Cristo y en
su traduccin concreta en el amor para con todos los hombres.
La teologa del desarrollo y de la historicidad del dogma se basa en estos puntos fundamentales:
a)

Toda verdad dogmtica debe estar contenida, explcita o implcitamente, en el dato revelado; el dogma se
desarrolla por explicitacin y clarificacin del contenido implcito del dato revelado, presente en la
conciencia de la Iglesia.

b) Todo dogma futuro tiene que estar en continuidad homognea con el significado de los dogmas definidos;
la conservacin de la identidad del sentido es la caracterstica de la evolucin homognea del dogma.
c)

El problema de cmo tiene que concebirse la inclusin de un dogma en la revelacin divina es en muchos
aspectos objeto de discusin libre, con tal que de alguna manera se salve el hecho de una inclusin
"formal", mientras que otros consideran suficiente una inclusin "virtual"; de todas formas el desarrollo
del dogma siempre tiene lugar como explicitacin de lo implcito en el dato revelado y como su
reformulacin en trminos actuales.

d) El desarrollo dogmtico no siempre tiene que considerarse como un progreso respecto al dato bblico
original; no es que se d un error, sino que en la exigencia de actualizar el evangelio respecto a un
determinado contexto cultural, lo ha repensado y re-expresado en perspectivas ligadas a aquel
determinado contexto y en categoras conceptuales abstractas. Un retorno al dato bblico original es

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muchas veces ms fructuoso para la experiencia de fe de los siglos siguientes que una referencia a los
desarrollos dogmticos posteriores.
e)

En torno a los caminos y factores del desarrollo dogmtico hay quienes prefieren el camino lgicodiscursivo del razonamiento teolgico; otros asignan ms bien un papel fundamental a la va intuitiva,
vital, ultra-discursiva, relacionada con el "sentimiento de la fe" y con la "connaturalidad" a la realidad
divina producida en los creyentes por la presencia del Espritu; otros finalmente subrayan el camino de la
conceptualizacin, en el que se pasa aprehensin directa y cuasi-preconceptual de la realidad divina a su
expresin conceptual reflejada y articulada.

f)

El condicionamiento histrico de las expresiones de la revelacin, reconocido abiertamente por la

Mysterium fidei, se refiere tanto al momento inicial bblico como a los momentos sucesivos de las
formulaciones dogmticas, ya que es inevitable la relacin entre el contexto e que se coloca una verdad
dogmtica y su expresin. Esto est vinculado con la dimensin histrica intrnseca de la existencia y del
conocimiento humano.

La interpretacin de los dogmas. La interpretacin de un dogma es la mediacin entre la situacin en que

naci ese dogma y nuestra situacin. Para la interpretacin de un dogma valen las reglas de la traduccin. Por
eso mismo, un momento fundamental de la interpretacin de los dogmas es establecer lo que dicen las
formulaciones dogmticas. En este sentido la interpretacin presupone siempre un comentario correcto, que
establezca lo que dice el texto dogmtico y lo que no dice.
La interpretacin de los dogmas puede tener en cuenta la distincin entre lo que una definicin dogmtica
intenta decir y los medios con que lo dice y la forma en que lo dice. Con la aparicin de un nuevo clima
cultural tiene plenamente sentido distinguir en las formulaciones dogmticas del pasado entre lo que
propiamente se entiende y lo que es el aspecto de revestimiento, o esquema notico, o modelo, o modo de
presentacin del dogma. Por tanto, tiene sentido el intento de hacer nuevamente inteligible a los creyentes de
hoy el mismo antiguo e intangible "dogma eclesistico", liberndolo de un marco notico ya superado, en
donde actualmente la fe encuentra difcilmente un terreno de crecimiento.
La nocin de Magisterio
Se trata de un oficio, carismtico y jurdico, ejercitado por los pastores en la Iglesia en fuerza de una misin
recibida de Cristo con la ordenacin sacramental y que se coloca al nivel de la proclamacin * autntica* del
mensaje cristiano.

Gnesis del Magisterio.

En diversas ocasiones en la historia de la Iglesia, el Papa y los obispos consideraron
necesario hacer afirmaciones doctrinales autoritativas, dentro de distintos grados de
solemnidad, con el fin de proteger la unidad de la fe, resolver controversias doctrinales,
dirigir la reflexin teolgica en la Iglesia o atender a alguna otra necesidad del pueblo
cristiano. Cuando se habla de magisterio en los manuales de teologa, ordinariamente se
piensa en un magisterio intermitente, es decir, en la enseanza oficial del Papa y los
obispos, propuesta en decretos en momentos definidos de la historia. Pero, dado que esta
enseanza intermitente no es el primer significado de magisterio, es imposible conseguir

29

una teologa del magisterio reflexionando sobre la enseanza universal de doctrina de

decretos. Magisterio significa en primer lugar el ministerio continuo de la Palabra, ejercido
por los ministros ordenados en la Iglesias locales.
Sin embargo, en la historia de la Iglesia, encontramos ordinariamente una serie de
enseanzas, orientaciones, reflexiones, catequesis, correcciones, declaraciones, etc., que se
proponen con autoridad por parte de los Pastores de la Iglesia. En ocasiones con grado de
Universalidad, en otras con grado de Particularidad, lo cual nos remonta a una
diferenciacin de los tipos de Magisterio, que en suma constituyen uno solo.
As al mismo tiempo, podemos encontrar y mencionar los objetos primario y secundario de las intervenciones
magisteriales:

Objeto primario:

Objeto Secundario:

Todo aquello que,

explcitamente
o
implcitamente, escrito o
transmitido, ha sido
revelado para nuestra
salvacin

Todo aquello que, en

conexin al depsito de
la fe es necesario para
que
pueda
ser
debidamente custodiado
y expuesto

Titulares o sujetos del Magisterio:

Los Obispos. De manera singular o en conjunto (en Concilio o dispersos)
El Obispo de Roma. Cuando se dirige a la Iglesia Universal.
Los modos de magisterio:
Ordinario. Aquel que se ejerce cotidianamente en la Iglesia (sermones,
catequesis, etc.)
Solemne o Extraordinario.
Realizado en los Concilios y en las
declaraciones ex cathedra del Papa.
Las Formas de Magisterio:
Infalible. Cuando los Obispos afirman o consienten unnimemente algo
sobre la fe o la moral, as tambin el Papa en las definiciones ex cathedra.
Esa afirmacin o consentimiento tiene la garanta de la asistencia del
Espritu Santo. Esa garanta preserva al magisterio de error con relacin a
la sustancia de la fe.

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Autntico. En el sentido de autorizado y por lo mismo confiable. Es el

caso de las encclicas y de todos los otros documentos no infalibles de la
Iglesia. Por mantener posibilidad de error, tales doctrinas son reformables.
Otras formas de llamar al Magisterio:
Episcopal. Cuando es expresado por el Obispo de manera singular para su
Iglesia particular.
Papal. Cuando es expresado por el Obispo de Roma, en su calidad de
pastor universal.
Colegial. Cuando tiene como sujeto la totalidad colegial de los obispos, en
comunin jerrquica con el sucesor de Pedro.
Ordinario

Extraordinario (Solemne)
Modos

MAGISTERIO
Formas

Infalible

Autntico

As como ya se haba dicho que a pesar de que existen diferentes tipos de Magisterio, todos tienen la misma
finalidad, parten de las mismas necesidades y tienen las mismas funciones:

Las funciones del Magisterio.

Le compete mantener con autoridad la autenticidad cristiana y la unidad en
materia de fe y de moral.
Gua el sensus fidelium (que posteriormente profundiza la teologa)
Proteger al Evangelio contra el mito. Esto tiene lugar sobre todo en la
liturgia, donde las escrituras son proclamadas y aplicadas a las necesidades
presentes.

31

Nutrir al pueblo cristiano en la fe, de continuar as la obra de salvacin

comenzada por Cristo.
De estas funciones del Magisterio y de aquellas descritas de la teologa como tambin del
telogo-, se desprende la necesidad de una mutua ayuda entre el Magisterio y al Teologa,
lo que permita el enriquecimiento de la fe del pueblo cristiano, para lo cual, tanto la
Teologa como el magisterio en su relacin que guardan deben de tener siempre un punto
de partida y una meta comunes a ambos. Esquemticamente se podran proponer los
elementos que permiten una estrecha relacin entre la Teologa y el Magisterio:
Nexos entre Teologa y Magisterio
Por una parte, en comn con el magisterio, la teologa tiene la tarea de conservar el depsito sagrado de
la Revelacin.
De penetrarlo ms profundamente.
De exponerlo, ensearlo y defenderlo.
Exponerlo al servicio del pueblo de Dios y para la salvacin del mundo entero.
Atender al sentido de la fe posedo por la Iglesia en el pasado y en el presente.
El magisterio pastoral de la Iglesia y el magisterio cientfico del telogo deben considerarse a la luz del
dilogo de los carismas y los servicios en la Iglesia. Cada cual tiene un servicio propio y especfico que
prestar; pero los dos se necesitan mutuamente y son interdependientes. Por eso, contra lo que siempre ha
pretendido la teologa de curia, el servicio del telogo no debe considerarse unilateralmente como una
emanacin, un instrumento o un rgano auxiliar del magisterio de los Obispos y del Papa.
El servicio del telogo, que consiste en manifestar la inteligencia que la Iglesia tiene de la fe, as como la
investigacin cientfica que exige este servicio, no puede llevarse a cabo ms que en un contexto de libertad.
No se trata, por tanto, de subjetivismo arbitrario y de independencia ni de un liberarse de la Iglesia y de la
verdad, sino de una libertad para bien de la Iglesia y de la verdad.
Esta relacin a la Iglesia pone al telogo en conexin estrecha con el magisterio pastoral, que tiene la
responsabilidad particular de la unidad de la Iglesia en la fe y que es responsable tambin de la integracin e
intercambio de las diferentes opiniones y tendencias. Este es el que tiene la ltima palabra en situaciones
extraordinarias. Por su parte, el magisterio eclesistico necesita de la teologa. Si intenta proponer la fe con
un espritu misionero y no solamente por va de autoridad, necesita una argumentacin y un reclamo
intelectual.

Magisterio y Teologa .

Las dos funciones, Magisterio y Teologa, tienen hoy una identidad bien definida y
reconocida en la vida de la Iglesia. En la visin del Concilio Vaticano II, se percibe la
funcin de predicar como una funcin entre tantas por parte de los Obispos, mas no
solamente es la misin de ensear y predicar (LG 24). Este es simplemente el primer rasgo
caracterizante de su presencia en la vida de la comunidad cristiana.
El dinamismo de la fe, que acoge la Palabra revelada por Dios y busca su plena
comprensin, es lo que da origen y fundamenta la tarea del telogo: la fe que busca la

32

comprensin, la inteligencia que busca la fe. La funcin teolgica aparece de este modo
estrechamente enraizada en las exigencias del hecho mismo de la fe cristiana: la Palabra de
Dios revelada, su captacin y aceptacin por la comunidad creyente y su proclamacin a
todos los hombres y a todas las culturas.
Integrados en el sistema general de servicio de la Palabra de Dios, la accin del Magisterio
y de la teologa, como la de todo el pueblo de Dios, no debe ser nunca la de un mero
instrumento pasivo y reiterativo, sino un servicio personal y comunitario, responsable y
activo, en el que la libertad del Espritu, se conjuga con la libertad del hombre histrico,
que en las variables situaciones socioculturales acoge la Palabra de Dios por la fe. En el
encuentro coloquial de Dios con la humanidad en que se realiza la revelacin de Dios,
tienen su puesto y encuentran el sentido de su funcin tradicional y creativo tanto el
Magisterio como la Teologa.
A manera de resumen, podemos decir, que la relacin y funcin estrecha que guardan la
Teologa y el Magisterio en funcin de la Iglesia, es propiamente el ministerio de servicio
al Pueblo de Dios, el trabajo del telogo es de hecho- entendido como servicio a todo el
pueblo de Dios al cual el propio Magisterio de la Iglesia tiene que servir. La tarea ms
importante del telogo es ayudar a la Iglesia, no solamente a conservar la verdad de fe
recibida, sino tambin a abrirla para una plenitud siempre mayor de esa verdad que la
Iglesia solamente va a alcanzar bajo la accin del Espritu prometido.
Finalmente, se podran mencionar esquemticamente algunos elementos comunes a la
Teologa y al Magisterio en el servicio a la Iglesia:
Las proposiciones teolgicas son, ante todo, una llamada a la comprensin y
a la experiencia que la Iglesia tiene de la fe.
La teologa no tiene valor sino en la medida en que es aceptada por la
Iglesia.
La teologa sirve para humanizar el acto de la fe y la vida de la Iglesia.
La teologa sirve para discernir lo que es cristiano y para discernir los
espritus.
La teologa sirve para actualizar el cristianismo. Debe ayudar a la Iglesia a
comprender los signos de los tiempos y a seguir siendo ella misma un
signo inteligible en medio del mundo.

BIBLIOGRAFA
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4. El momento reflexivo sistemtico de la Teologa.
EL INTELLECTUS FIDEI Y LA FILOSOFA.
Para un uso correcto del saber filosfico en el mbito de la reflexin especulativa teolgica ser necesario
tener en cuenta los siguientes principios y orientaciones de fondo:

a) El principio base lo da el hecho de que la revelacin manifiesta la verdad de Dios en

Jesucristo, y consiguientemente exige y postula que la fe como aceptacin/respuesta a
la revelacin sea tambin inteligencia y reconocimiento verdadero de la identidad de
Jesucristo revelador del misterio del Padre y Logos de Dios.La fe como fides qua
implica la adhesin fiducial/existencial/personal a la palabra de Dios revelada en Cristo.
La fe como fides quae, es decir, como reconocimiento de la revelacin, implica la
existencia de una doctrina (doctrina revelada) y de un obrar en conformidad y
adecuacin con la verdad de Cristo.
b) La doctrina revelada exige estructuralmente que la razn humana est rectamente
ordenada a la verdad y sea capaz de reconocer a Dios a partir de la realidad creada (DS
3004, 3005; DV6) y de aprender los principios de la vida moral.
c) La fe (fides quae), en cuanto reconocimiento y adhesin a la revelacin, posee
intrnsecamente la cualidad de ser un modo legtimo de saber. Por consiguiente la fe
no adquiere de fuera su racionalidad, ni existe ninguna separacin o extraamiento

34

entre fe y saber, entre fe y razn, aunque la fe la razn se distinguen sin

confundirse.
De la anterior se deducen las implicaciones para la relacin entre filosofa y teologa en el
mtodo teolgico:

Para desarrollar su tarea crtica y especulativa la teologa necesita de la filosofa, para ello la fe de la
Iglesia exige que poder disponer de una razn filosfica que capte la verdad de Dios, del hombre y del
mundo de forma que la doctrina revelada pueda confirmar esas afirmaciones y elevarlas al plano de la
revelacin.

No se trata de imponer a la teologa un sistema filosfico particular ni de absolutizar un

modelo determinado de pensamiento, sino de afirmar en lnea de principio la
posibilidad y la necesidad de un pensar filosfico recto y verdadero que corresponda a
las exigencias de la fe.

Las categoras filosficas pueden ser utilizadas segn la conveniencia de la fe , con tal
que sean coherentes con las exigencias de la misma verdad revelada.

EL INTELLECTUS FIDEI Y LOS DISTINTOS SABERES HUMANOS.

La teologa es una ciencia. Ya que desde sus inicios estuvo el inters por constituirse como un saber riguroso.
Ah estn los intentos de los Santos Padres por ubicar el saber teolgico en el mbito de las dems ciencias
con categoras grecolatinas las afirmaciones de la fe. San Agustn distingua entre teologa y ciencias,
consideraba la teologa como sabidura superior a la ciencia, sta se ocupaba de las cosas terrenas.
En las Universidades s. XII y XIII la cientificidad de la teologa es depurada y abordada desde una
perspectiva aristotlica, razn por la que la teologa aparece como ciencia. Se hizo de la teologa un saber
universal y dominante. En la poca Medieval se convirti en la reina de las ciencias. Frente a la cual toda
ciencia era instrumental. Recordemos que el ambiente en este tiempo era teocrtico.
Ser hasta el siglo XVI con el racionalismo y empirismo, positivismo cuando a la teologa se le cuestione su
cientificidad. Hasta que en el siglo XIX dejar de ser la reina de las ciencias, por el nuevo concepto de
ciencia. No queremos exponer toda la problemtica que se suscit en los siguientes aos.
La teologa con el correr del tiempo tuvo diferentes modos de interaccin con las dems ciencias:
Polmica: En los diversos tratados de apologtica y desde el punto de vista cientfico en las mltiples
descalificaciones de la teologa a partir de descubrimientos y teoras ms radicales.
Utilizacin: El telogo se desliza hacia los otros modos de interaccin donde no le corresponde.
Explotacin: Se hace uso del material cientfico para explotarlo para dirimir disputas intra teolgicas.
Reaccin: Lo cientfico se interpreta como amenaza y se ataca negativamente impulsa al telogo a la
reflexin renovada sobre el tema.
Dilogo interdisciplinar: En el Concilio Vaticano II la Iglesia vio la conveniencia de la apertura y ser en la
Constitucin Gaudium et Spes 44 marcar que la teologa posconciliar ha seguido para definirse como
teologa del dilogo. Con esta mentalidad y disposicin quiere seguir la teologa, un dilogo contemporneo
con las dems ciencias.

35
El Papa Juan Pablo II, en una conferencia internacional en l988 al tratar este tema al respecto dijo A la
ciencia le cabe purificar a la religin de errores y supersticiones; y a la religin, liberar a la ciencia de la
idolatra y de un falso absolutismo.
Sin perder lo que son y estudian se deben reconducir hacia un mundo ms vasto en que ambas florezcan por
el intercambio dinmico en el que cada una estuviera abierta radicalmente a los descubrimientos y enfoques
de la otra. Sin un dilogo intenso en lograr de integrar la cultura llegarn a la fragmentacin. La iniciativa
debe proceder de la teologa por el poco esfuerzo de comprender los hallazgos de la ciencia.
A pesar de los llamamientos al dilogo no ser fcil promoverlo, sobre todo que los telogos an no saben
tratar teolgicamente los descubrimientos de la ciencia y los cientficos, por su parte, han experimentado sus
propias dificultades en colaborar con los telogos.

Necesidad de la Interdisciplinariedad
La teologa debe buscar un intercambio intensivo y extensivo no slo respecto a lo que pueda darles a las
ciencias, sino tambin en inters de su propia prosperidad, si no sera una teologa aislada y en este sentido
pura que incurre en un aislamiento cognoscitivo y se vuelve vaca de la realidad, alejada del mundo, pobre
comunicativamente y sectaria.
Debe dejarse interpelar por discursos que no pertenecen a la esfera teolgica debe asumir la realidad como
problemtica compleja donde algunas cosas no le corresponden de modo exclusivo. De ah que no debe
reclamar exclusividad sobre el conocimiento de algunos fenmenos.
La teologa no puede prescindir del concurso de las otras ciencias que le ofrecen sus mtodos y sus
informaciones. Esta abertura ha exigido de los telogos una conversin hacia estas ciencias nuevas que tanto
marcan la cultura presente. El interlocutor de la teologa son las nuevas ciencias, esto se debe ignorar y debe
haber preocupacin de los problemas que resultan de ah para la fe.
Es evidente que si la teologa ha de ponerse al da, es porque se habr anquilosadoporque no acert a enfocar
los problemas ni consigui el desarrollo que hace mucho tiempo debi alcanzar y que ahora hace un gran
esfuerzo por lograr.
La aportacin que ha de hacer la teologa en inters de lo humano ha de venir en el fondo de sus propios
recursos; pero slo puede surgir mediante un esfuerzo solidario. En todo caso la cooperacin, la
interdisciplinariedad y solidaridad participativa son indispensables desde ah.
La fe es la ptica de lectura de la teologa y los telogos deben tener esto muy presente al abrirse al dilogo
con expertos de otros saberes, pues deben colaborar en la liberacin del hombre sin descuidar el horizonte de
lo revelado.
Tambin debe ganarse un lugar importante en el dilogo interdisciplinario mostrando fuerte coherencia
interna, cuerpo terico y amplia disposicin. Que sea considerado como un conocimiento disciplinado.
Los diferentes elementos antropolgicos que contiene la teologa dan pie a un campo amplio para la reflexin
interdisciplinar.
Para el dilogo entre pares, la teologa no tiene que considerarse como sntesis superior de saber, debe situarse
en medio de las dems disciplinas como una de tantas. Con esto la verdad se torna relativa, se abre a la
discusin, a la crtica como rea del saber.
Los aportes mutuos entre la teologa y las dems ciencias no solo son crticas sino contribuciones positivas,
orientaciones e inspiraciones recprocas. El ncleo de ese influjo indirecto positivo, eficaz lo da la

36
comprensin del hombre, ese camino es de ida y vuelta. Pues no solo la teologa puede guiar e inspirar
caminos a las otras ciencias, que ellas debern validar con sus propios criterio, sino tambin a la inversa.

FUNCIN ESPECULATIVA
Trata de resolver las dificultades o dudas a travs de la razn. No se puede aceptar el racionamiento que ve
contradicciones entre fe y razn. La verdad de la fe y la verdad de la razn deben aportarse simultneamente.
Explicar con exactitud la verdad de la fe evitar mal entendidos sobre el significado de los enunciados de la
razn eliminando aportes contradictorios. Por ejemplo, es muy claro que hay una homogeneidad entre la
creacin y la salvacin: Dios es el autor de la creacin y El revela la verdad de la fe, pero tambin crea la
razn humana.

Por otra parte no se trata simplemente de que la razn demuestre la verdad de la fe ya que
caeramos en un reduccionismo. Afirmar que slo por la razn se consigue la verdad
negara totalmente la revelacin y la gratuidad de la Redencin. Se trata de que la razn
solo muestre la evidencia intrnseca de la verdad de la fe. La teologa argumentar luego la
imposibilidad intrnseca de la verdad de la fe. El mtodo de la comparacin nos ayudar a
entender la verdad de la fe. Tomando como un presupuesto vlido la homogeneidad
sustancial de la creacin y de la salvacin nos concluyen semejantes las verdades de la fe y
las verdades naturales.
El argumento razonado surge del sentido positivo del mensaje de la fe que buscar la realizacin de la
existencia humana. Por ejemplo, el sufrimiento, el hambre, la muerte, etc., (problemas fundamentales del
hombre), los cuales, lgicamente no han sido creados por Dios, la teologa a travs de la relacin fe-razn
dar una respuesta sensata de sentido y cumplimiento.
D. FUNCIN EXPLICATIVA
Es saludable comenzar por afirmar que esta funcin estar garantizada por el Magisterio de la
Iglesia. Se trata de la percepcin de un argumento, aspecto del misterio que an no est
formulado en palabra y en nociones tcnicas precisas. Resulta que todava no se conoce la
capitalidad de su importancia. Entonces el telogo que se da cuenta de la falta en la naturaleza
doctrinal, ubicar e identificar con precisin su lugar en el tema de la fe.

La metodologa tiene como punto de partida el principio de que en la Iglesia no puede

haber contradiccin entre las verdades de la fe. Adems, la relacin de una o varias
verdades con el fundamento de la fe (revelacin definitiva en Cristo Jess) puede motivar el
argumento teolgico a descubrir y formular problemas no resueltos todava con frmulas
precisas.
Esta funcin acta en dos niveles: El de la intuicin en descubrir una verdad que formular y
el proceso para que el Magisterio de la Iglesia defina si esa explicitacin teolgica
corresponde a la verdad. El Magisterio de la Iglesia ser la garanta en sealar la verdad
teolgica perteneciente a la Doctrina Revelada depositada en la Iglesia.
FUNCIN ACTUALIZADORA

37

El objetivo de esta funcin es capital: A travs de la vinculacin de la experiencia debe

hacer comprensible la verdad de la fe a la inteligencia humana teniendo como meta final la
exigencia misionera de la Iglesia al anunciar el Evangelio a todos los hombres de todos los
tiempos y lugares. Es sumamente importante para esta funcin actualizadora de la teologa
buscar, recobrar y renovar su propia conciencia misionera: Proponer la verdad de Cristo
Jess como un valor universal y salvfico.
Para conseguir este propsito la teologa tendr que estar atenta a las sensibilidades, a los
intentos eficaces y al lenguaje, para expresar su propia reflexin. En la metodologa esta
funcin actualizadora deber distinguir los contenidos doctrinales definitivos (inmutables),
de los argumentos relativos. Debe tambin distinguirse entre la tarea actualizadora
cientfica, las adquisiciones del pensamiento actual de las tareas prcticas que tienen
como finalidad la pastoral.
BIBLIOGRAFA

BORRERO, A., La interdisciplinariedad en la Universidad en Theologica Xaveriana 128

(48/1998).
CHUAQUI, R., Algunas observaciones sobre la relacin entre fe religiosa y la teologa y
las ciencias exactas y naturales en Teologa y Vida 1 (27/19886).
DE ZAN, J., El trabajo interdisciplinario de las ciencias: significado y fundamentos en
Stromata (34/1978).
FRIES, H., Pluralidad de la teologa y unidad de la fe en Catlica 27 (1973).
LATOURELLE, R; FISICHELLA, R., Diccionario de teologa fundamental, Paulinas,
1990.
LONERGAN, B., El mtodo en teologa. Salamanca, Sigueme, 1988.
LONERGAN, B; CONGAR, F., Teologa De la renovacin I, Sigueme, 1972.
MOONEY, C., Un nuevo cometido para el dilogo en Teologa y Ciencia 128 (32/1993).
MUNERA, D., El universitario moderno y posibilidades estructurales de la UPB en
Cuestiones Teolgicas-Medelln 1 (1/1974).
PANENBER, W., Teora de la ciencia y teologa, Cristiandad, Madrid, 1981.
REFOULE, F., Teologa de la Revelacin, Sigueme, 1968.
SCANNONE, J.C., Teologa e Interdisciplinariedad: Presencia del saber teolgico en el mbito de las
ciencias en Theologica Xaveriana 94 (40/1990).

38

Seminario INTERDISCIPLINARIEDAD Y TEOLOGIA, 2001, Bogot, 7, Pontificia

Universidad Javeriana.
URIBE, A., Notas sobre la interdisciplinariedad en Cuestiones Teolgicas-Medelln, 1
(1/1974).
VASCO, C., La interaccin entre Teologa y las Ciencias en Theologica Xaveriana 43
(30/1980).
POZZO, G. Mtodo. Teologa sistemtica, en D.T.F. Paulinas 1990. p. 908-927.
4. El momento reflexivo sistemtico de la Teologa.
EL INTELLECTUS FIDEI Y LA FILOSOFA.
Para un uso correcto del saber filosfico en el mbito de la reflexin especulativa teolgica ser necesario
tener en cuenta los siguientes principios y orientaciones de fondo:

d) El principio base lo da el hecho de que la revelacin manifiesta la verdad de Dios en

Jesucristo, y consiguientemente exige y postula que la fe como aceptacin/respuesta a
la revelacin sea tambin inteligencia y reconocimiento verdadero de la identidad de
Jesucristo revelador del misterio del Padre y Logos de Dios.La fe como fides qua
implica la adhesin fiducial/existencial/personal a la palabra de Dios revelada en Cristo.
La fe como fides quae, es decir, como reconocimiento de la revelacin, implica la
existencia de una doctrina (doctrina revelada) y de un obrar en conformidad y
adecuacin con la verdad de Cristo.
e) La doctrina revelada exige estructuralmente que la razn humana est rectamente
ordenada a la verdad y sea capaz de reconocer a Dios a partir de la realidad creada (DS
3004, 3005; DV6) y de aprender los principios de la vida moral.
f) La fe (fides quae), en cuanto reconocimiento y adhesin a la revelacin, posee
intrnsecamente la cualidad de ser un modo legtimo de saber. Por consiguiente la fe
no adquiere de fuera su racionalidad, ni existe ninguna separacin o extraamiento
entre fe y saber, entre fe y razn, aunque la fe la razn se distinguen sin
confundirse.
De la anterior se deducen las implicaciones para la relacin entre filosofa y teologa en el
mtodo teolgico:

Para desarrollar su tarea crtica y especulativa la teologa necesita de la filosofa, para ello la fe de la
Iglesia exige que poder disponer de una razn filosfica que capte la verdad de Dios, del hombre y del
mundo de forma que la doctrina revelada pueda confirmar esas afirmaciones y elevarlas al plano de la
revelacin.

39

No se trata de imponer a la teologa un sistema filosfico particular ni de absolutizar un

modelo determinado de pensamiento, sino de afirmar en lnea de principio la
posibilidad y la necesidad de un pensar filosfico recto y verdadero que corresponda a
las exigencias de la fe.

Las categoras filosficas pueden ser utilizadas segn la conveniencia de la fe , con tal
que sean coherentes con las exigencias de la misma verdad revelada.

EL INTELLECTUS FIDEI Y LOS DISTINTOS SABERES HUMANOS.

La teologa es una ciencia. Ya que desde sus inicios estuvo el inters por constituirse como un saber riguroso.
Ah estn los intentos de los Santos Padres por ubicar el saber teolgico en el mbito de las dems ciencias
con categoras grecolatinas las afirmaciones de la fe. San Agustn distingua entre teologa y ciencias,
consideraba la teologa como sabidura superior a la ciencia, sta se ocupaba de las cosas terrenas.
En las Universidades s. XII y XIII la cientificidad de la teologa es depurada y abordada desde una
perspectiva aristotlica, razn por la que la teologa aparece como ciencia. Se hizo de la teologa un saber
universal y dominante. En la poca Medieval se convirti en la reina de las ciencias. Frente a la cual toda
ciencia era instrumental. Recordemos que el ambiente en este tiempo era teocrtico.
Ser hasta el siglo XVI con el racionalismo y empirismo, positivismo cuando a la teologa se le cuestione su
cientificidad. Hasta que en el siglo XIX dejar de ser la reina de las ciencias, por el nuevo concepto de
ciencia. No queremos exponer toda la problemtica que se suscit en los siguientes aos.
La teologa con el correr del tiempo tuvo diferentes modos de interaccin con las dems ciencias:
Polmica: En los diversos tratados de apologtica y desde el punto de vista cientfico en las mltiples
descalificaciones de la teologa a partir de descubrimientos y teoras ms radicales.
Utilizacin: El telogo se desliza hacia los otros modos de interaccin donde no le corresponde.
Explotacin: Se hace uso del material cientfico para explotarlo para dirimir disputas intra teolgicas.
Reaccin: Lo cientfico se interpreta como amenaza y se ataca negativamente impulsa al telogo a la
reflexin renovada sobre el tema.
Dilogo interdisciplinar: En el Concilio Vaticano II la Iglesia vio la conveniencia de la apertura y ser en la
Constitucin Gaudium et Spes 44 marcar que la teologa posconciliar ha seguido para definirse como
teologa del dilogo. Con esta mentalidad y disposicin quiere seguir la teologa, un dilogo contemporneo
con las dems ciencias.
El Papa Juan Pablo II, en una conferencia internacional en l988 al tratar este tema al respecto dijo A la
ciencia le cabe purificar a la religin de errores y supersticiones; y a la religin, liberar a la ciencia de la
idolatra y de un falso absolutismo.
Sin perder lo que son y estudian se deben reconducir hacia un mundo ms vasto en que ambas florezcan por
el intercambio dinmico en el que cada una estuviera abierta radicalmente a los descubrimientos y enfoques
de la otra. Sin un dilogo intenso en lograr de integrar la cultura llegarn a la fragmentacin. La iniciativa
debe proceder de la teologa por el poco esfuerzo de comprender los hallazgos de la ciencia.
A pesar de los llamamientos al dilogo no ser fcil promoverlo, sobre todo que los telogos an no saben
tratar teolgicamente los descubrimientos de la ciencia y los cientficos, por su parte, han experimentado sus
propias dificultades en colaborar con los telogos.

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Necesidad de la Interdisciplinariedad
La teologa debe buscar un intercambio intensivo y extensivo no slo respecto a lo que pueda darles a las
ciencias, sino tambin en inters de su propia prosperidad, si no sera una teologa aislada y en este sentido
pura que incurre en un aislamiento cognoscitivo y se vuelve vaca de la realidad, alejada del mundo, pobre
comunicativamente y sectaria.
Debe dejarse interpelar por discursos que no pertenecen a la esfera teolgica debe asumir la realidad como
problemtica compleja donde algunas cosas no le corresponden de modo exclusivo. De ah que no debe
reclamar exclusividad sobre el conocimiento de algunos fenmenos.
La teologa no puede prescindir del concurso de las otras ciencias que le ofrecen sus mtodos y sus
informaciones. Esta abertura ha exigido de los telogos una conversin hacia estas ciencias nuevas que tanto
marcan la cultura presente. El interlocutor de la teologa son las nuevas ciencias, esto se debe ignorar y debe
haber preocupacin de los problemas que resultan de ah para la fe.
Es evidente que si la teologa ha de ponerse al da, es porque se habr anquilosadoporque no acert a enfocar
los problemas ni consigui el desarrollo que hace mucho tiempo debi alcanzar y que ahora hace un gran
esfuerzo por lograr.
La aportacin que ha de hacer la teologa en inters de lo humano ha de venir en el fondo de sus propios
recursos; pero slo puede surgir mediante un esfuerzo solidario. En todo caso la cooperacin, la
interdisciplinariedad y solidaridad participativa son indispensables desde ah.
La fe es la ptica de lectura de la teologa y los telogos deben tener esto muy presente al abrirse al dilogo
con expertos de otros saberes, pues deben colaborar en la liberacin del hombre sin descuidar el horizonte de
lo revelado.
Tambin debe ganarse un lugar importante en el dilogo interdisciplinario mostrando fuerte coherencia
interna, cuerpo terico y amplia disposicin. Que sea considerado como un conocimiento disciplinado.
Los diferentes elementos antropolgicos que contiene la teologa dan pie a un campo amplio para la reflexin
interdisciplinar.
Para el dilogo entre pares, la teologa no tiene que considerarse como sntesis superior de saber, debe situarse
en medio de las dems disciplinas como una de tantas. Con esto la verdad se torna relativa, se abre a la
discusin, a la crtica como rea del saber.
Los aportes mutuos entre la teologa y las dems ciencias no solo son crticas sino contribuciones positivas,
orientaciones e inspiraciones recprocas. El ncleo de ese influjo indirecto positivo, eficaz lo da la
comprensin del hombre, ese camino es de ida y vuelta. Pues no solo la teologa puede guiar e inspirar
caminos a las otras ciencias, que ellas debern validar con sus propios criterio, sino tambin a la inversa.

FUNCIN ESPECULATIVA
Trata de resolver las dificultades o dudas a travs de la razn. No se puede aceptar el racionamiento que ve
contradicciones entre fe y razn. La verdad de la fe y la verdad de la razn deben aportarse simultneamente.
Explicar con exactitud la verdad de la fe evitar mal entendidos sobre el significado de los enunciados de la
razn eliminando aportes contradictorios. Por ejemplo, es muy claro que hay una homogeneidad entre la
creacin y la salvacin: Dios es el autor de la creacin y El revela la verdad de la fe, pero tambin crea la
razn humana.

Por otra parte no se trata simplemente de que la razn demuestre la verdad de la fe ya que
caeramos en un reduccionismo. Afirmar que slo por la razn se consigue la verdad
negara totalmente la revelacin y la gratuidad de la Redencin. Se trata de que la razn

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solo muestre la evidencia intrnseca de la verdad de la fe. La teologa argumentar luego la

imposibilidad intrnseca de la verdad de la fe. El mtodo de la comparacin nos ayudar a
entender la verdad de la fe. Tomando como un presupuesto vlido la homogeneidad
sustancial de la creacin y de la salvacin nos concluyen semejantes las verdades de la fe y
las verdades naturales.
El argumento razonado surge del sentido positivo del mensaje de la fe que buscar la realizacin de la
existencia humana. Por ejemplo, el sufrimiento, el hambre, la muerte, etc., (problemas fundamentales del
hombre), los cuales, lgicamente no han sido creados por Dios, la teologa a travs de la relacin fe-razn
dar una respuesta sensata de sentido y cumplimiento.
E. FUNCIN EXPLICATIVA
Es saludable comenzar por afirmar que esta funcin estar garantizada por el Magisterio de la
Iglesia. Se trata de la percepcin de un argumento, aspecto del misterio que an no est
formulado en palabra y en nociones tcnicas precisas. Resulta que todava no se conoce la
capitalidad de su importancia. Entonces el telogo que se da cuenta de la falta en la naturaleza
doctrinal, ubicar e identificar con precisin su lugar en el tema de la fe.

La metodologa tiene como punto de partida el principio de que en la Iglesia no puede

haber contradiccin entre las verdades de la fe. Adems, la relacin de una o varias
verdades con el fundamento de la fe (revelacin definitiva en Cristo Jess) puede motivar el
argumento teolgico a descubrir y formular problemas no resueltos todava con frmulas
precisas.
Esta funcin acta en dos niveles: El de la intuicin en descubrir una verdad que formular y
el proceso para que el Magisterio de la Iglesia defina si esa explicitacin teolgica
corresponde a la verdad. El Magisterio de la Iglesia ser la garanta en sealar la verdad
teolgica perteneciente a la Doctrina Revelada depositada en la Iglesia.
FUNCIN ACTUALIZADORA

El objetivo de esta funcin es capital: A travs de la vinculacin de la experiencia debe

hacer comprensible la verdad de la fe a la inteligencia humana teniendo como meta final la
exigencia misionera de la Iglesia al anunciar el Evangelio a todos los hombres de todos los
tiempos y lugares. Es sumamente importante para esta funcin actualizadora de la teologa
buscar, recobrar y renovar su propia conciencia misionera: Proponer la verdad de Cristo
Jess como un valor universal y salvfico.
Para conseguir este propsito la teologa tendr que estar atenta a las sensibilidades, a los
intentos eficaces y al lenguaje, para expresar su propia reflexin. En la metodologa esta
funcin actualizadora deber distinguir los contenidos doctrinales definitivos (inmutables),
de los argumentos relativos. Debe tambin distinguirse entre la tarea actualizadora
cientfica, las adquisiciones del pensamiento actual de las tareas prcticas que tienen
como finalidad la pastoral.

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BIBLIOGRAFA

BORRERO, A., La interdisciplinariedad en la Universidad en Theologica Xaveriana 128

(48/1998).
CHUAQUI, R., Algunas observaciones sobre la relacin entre fe religiosa y la teologa y
las ciencias exactas y naturales en Teologa y Vida 1 (27/19886).
DE ZAN, J., El trabajo interdisciplinario de las ciencias: significado y fundamentos en
Stromata (34/1978).
FRIES, H., Pluralidad de la teologa y unidad de la fe en Catlica 27 (1973).
LATOURELLE, R; FISICHELLA, R., Diccionario de teologa fundamental, Paulinas,
1990.
LONERGAN, B., El mtodo en teologa. Salamanca, Sigueme, 1988.
LONERGAN, B; CONGAR, F., Teologa De la renovacin I, Sigueme, 1972.
MOONEY, C., Un nuevo cometido para el dilogo en Teologa y Ciencia 128 (32/1993).
MUNERA, D., El universitario moderno y posibilidades estructurales de la UPB en
Cuestiones Teolgicas-Medelln 1 (1/1974).
PANENBER, W., Teora de la ciencia y teologa, Cristiandad, Madrid, 1981.
REFOULE, F., Teologa de la Revelacin, Sigueme, 1968.
SCANNONE, J.C., Teologa e Interdisciplinariedad: Presencia del saber teolgico en el mbito de las
ciencias en Theologica Xaveriana 94 (40/1990).

Seminario INTERDISCIPLINARIEDAD Y TEOLOGIA, 2001, Bogot, 7, Pontificia

Universidad Javeriana.
URIBE, A., Notas sobre la interdisciplinariedad en Cuestiones Teolgicas-Medelln, 1
(1/1974).
VASCO, C., La interaccin entre Teologa y las Ciencias en Theologica Xaveriana 43
(30/1980).
POZZO, G. Mtodo. Teologa sistemtica, en D.T.F. Paulinas 1990. p. 908-927.

5. El espritu ecumnico en la realizacin de la teologa.

43

EVOLUCIN HISTRICA DE LA CUESTIN ECUMNICA.

El trmino ecumenismo procede del griego oiks: casa; oikoumene: tierra habitada. Originalmente pertenece
a la literatura profana y posteriormente entra en el mbito cristiano
Este trmino designa el intento de reconciliacin de las iglesias cristianas divididas secularmente para que el
mundo crea. Ecumenismo es la suma y compendio de los esfuerzos teolgicos, pastorales y prcticos que
contribuyen a la unificacin y unidad de todos los cristianos.
En la iglesia primitiva y en la patrstica, la palabra ecumenismo se us con el significado de kosmos,
refirindose al mundo complejo donde habitan los hombres y seres animados junto a las potencias anglicas y
espirituales (cf. 1 Clemente 60, 1).
El Concilio I de Constantinopla en el ao 381, introdujo en la oikoumene el trmino orthodoxia (recta
doctrina), para indicar el modelo de la nueva religin de estado del imperio. Esta mezcla no favoreci la
oikoumene, sino que con la ortodoxia se aumentaron las tensiones. Poco a poco se fue marcando la tensin
entre oriente y occidente hasta llegar a la destruccin de la oikoumene.
Hubo intentos para reunificar el occidente cristiano con el oriente en 1073, 1088 y 1098 en Bari. Tambin el
Concilio de Lyon, en 1254, intent la reunificacin sin resultado. En 1274 Gregorio X volvi a insistir en el
II Concilio de Lyon, pero sin ningn avance, ocho aos despus excomulg al emperador bizantino.
Con la reforma protestante, suscitada en Alemania por Martn Lutero en el siglo XVI, se abre una nueva
brecha en la unidad cristiana en occidente.
A finales del siglo XIX y comienzos del XX se abre camino en la experiencia organizativa del
interconfesionalismo una nueva orientacin de raz misionera, vinculada a la labor de las Sociedades
Potestantes de Misin, con un acento moral muy fuerte. En 1927, en Lausana la Comisin Fe y Constitucin,
vuelve a proponer la normatividad de la fe dogmtica como premisa esencial para la unin de los cristianos.
La Conferencia de Edimburgo en 1910, es el punto de partida del movimiento ecumnico moderno. Esta
reunin elabor un informe que tena por ttulo; Problemticas que surgen al enfrentarse las misiones
cristianas con las religiones no cristianas. La temtica general de la reunin fue:

El ofrecimiento del evangelio a un mundo no cristiano.

La Iglesia en el campo de la misin.

La educacin en relacin con la cristianizacin de la vida nacional.

El mensaje misionero en sus relaciones con las relaciones no cristianas.

La preparacin de los misioneros.

El fundamento bsico de las misiones.

Misiones y gobiernos.

La cooperacin y la promocin de la unidad.

En el campo catlico encontramos figuras como el italiano Domnico della Madre di Dio, Manning y
Wisemen que mostraron su preocupacin por la falta de unidad entre los cristianos. El papa Len XIII
recomend que se hicieran plegarias ecumnicas en la solemnidad de Pentecosts en 1895.

44

En 1908, un anglicano, Pablo Wattson, empez a promover una octava de oraciones por la unidad de los
cristianos. Po X bendijo para los catlicos la iniciativa la que fue aprobada posteriormente por Benedicto XV
en 1916.
Entre 1922 y 1926, bajo la direccin del Cardenal Mercier, se llevaron a cabo las conversaciones ecumnicas
que llevaron por ttulo conversaciones de Malinas.

Despus de la Segunda Guerra Mundial naci el World Council of Churchses o Consejo

Mundial de Iglesias. Que se reuni por primera vez en Amsterdan en 1948.
El Consejo Mundial de Iglesias. Es una asociacin fraterna de iglesias que confiesan al
Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder
unidas a su comn vocacin para gloria de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Condiciones para esta reunin:

Reconocer por parte de cada iglesia su contribucin en la separacin.

Cada una tiene su parte de verdad y carisma, ninguna se puede considerar como nica.
La verdadera Iglesia existe ya, pero de forma imperfecta por todas las iglesias,
aparecer al final de<la obra ecumnica. Esta obra es del Espritu, de los carismas y del
amor.

Este planteamiento implica:

Reafirmacin de la divinidad de Jess.

Revalorizacin del Misterio de Pascua.
Testimonio de una comunidad enviada a la misin.
La parusa.
La Biblia como palabra de unidad.
Bsqueda de unidad y pluralidad.
Conciliacin ecumenisno credo.
Anuncio y catequesis ecumnica.

Situaciones pendientes:

La eucarista como encuentro eclesiolgico de todos los cristianos.

Matrimonios interconfesionales.
La liberacin en la historia.
El verdadero alcance de los ministerios.

El ecumenismo en la Iglesia Catlica. En 1954 en la Asamblea de Evanston, se declar

que en toda reunin ecumnica que no tuviera en cuenta a la Iglesia Catlica resultara
absolutamente vana. La accin de Juan XXIII, implic un ecumenismo catlico nuevo. El

45

Concilio Vaticano II, con el decreto Unitatis Redintegratio, marc las lneas maestras del
movimiento ecumnico. Este documento est compuesto de tres partes:

Los principios catlicos del ecumenismo.

El ejercicio del ecumenismo.
Consideraciones sobre la posicin de las iglesias y comunidades eclesiales separadas de
la Sede Apostlica en oriente y occidente.

BASES TEOLGICAS DEL ECUMENISMO CATLICO.

La unidad y unicidad de la Iglesia brotan de la eucarista, signo y principio de unidad y de la presencia

del Espritu Santo.

La Iglesia es el resultado de estructura internas como el anuncio del evangelio, los

sacramentos y la caridad. De estas estructuras externas como la profesin de fe, liturgia
y fraternidad. Entre estas lo externo y lo interno estn en torno a Cristo.

El modelo y principio de todo es el misterio de la Trinidad.

Hay una comunin real pero no plena, por tanto el ecumenismo tiene que superar las
causas profundas de separacin entre los cristianos.

Puede haber elementos que edifiquen la Iglesia fuera de los lmites visibles de la Iglesia
Catlica, son elementos que actan con vistas a la salvacin.

Se invita a todos los catlicos a que reconozcan los signos de los tiempos participando
en la accin ecumnica, quitando todo prejuicio y abrindose al dilogo.

La obra de ecumenismo es obra de renovacin y reforma, de prudencia y de paciencia.

Se excluye toda obra de proselitismo, para dar paso a una renovacin vital de corazn
de cada creyente.

MOTIVOS PARA EL ECUMENISMO.

Es voluntad de Cristo o designio de Dios.

La divisin es un escndalo ante el mundo no creyente y religiones no cristianas.

La necesidad de la evangelizacin.

La Eucarista.

Nos ayudara a enfrentar problemas como el materialismo, los atesmos y los problemas
de increencia.

46

Enfrentar juntos el problema de las sectas.

FORMAS DE ECUMENISMO.
Ecumenismo doctrinal. Se trata de conseguir la unidad de la fe en lo esencial, que se
alcanza por la aceptacin de la nica verdad enseada por Cristo. Esta forma de
ecumenismo exige de quienes la realizan una slida formacin doctrinal. El ecumenismo
doctrinal es un dilogo en la fe y sobre la revelacin y la fe; es una dimensin que debe
tener toda bsqueda teolgica.
Ecumenismo espiritual. Este consiste en la verdadera toma de conciencia de la necesidad
de la unidad de los cristianos y orar para que ello sea posible. Una oracin ecumnica debe
poseer las siguientes caracterstica:

Es una oracin de contemplacin.

Debe ser una oracin de penitencia y humildad.

Es oracin de sufrimiento y dolor interno.

Ha de ser una oracin de abandono a la voluntad de Dios.

Es oracin que pide la santificacin de los bautizados.

Ecumenismo pastoral. Consiste en contactos y gestos que se llevan a cabo con el fin de
promover la unidad de las iglesias. Atiende principalmente a lo que se refiere a la
evangelizacin y al proselitismo.

Ecumenismo secular o social. Son aquellos trabajos que se realizan en conjunto en el

campo de la justicia, de la paz y de la cultura. A este tipo de ecumenismo se le ha llamado
tambin ecumenismo prctico.
Bibliografa.
A.A.V.V. Diccionario teolgico interdisciplinar, Salamanca, 1982, p. 330-341.
BARABAGLIO, G, y DIANICH, S., Nuevo Diccionario de Teologa, Madrid, 1982, p.
345-365.
BOSH, J., Diccionario de ecumenismo, Verbo Divino, Navarra, 1988, p. 145.

47

6. Teologa de la Liberacin.

Presentacin. La verdadera teologa nace en un primer momento del encuentro fuerte con
Dios. La teologa nace de esta experiencia confrontada con la situacin del pobre en
Amrica Latina. La contemplacin del crucificado, inmediatamente lleva a una accin a
una accin eficaz que libere al pobre de su esclavitud. El servicio solidario al oprimido
significa un acto de amor a Cristo. La teologa de la liberacin es reflexionar la praxis
desde el horizonte del Evangelio para ahondar en el compromiso contra la pobreza a favor
de la liberacin integral de todo hombre.
ANTECEDENTES.
Desde la colonizacin, los misioneros, cuestionaron el tipo de presencia de Iglesia que se
quera para el continente, en el trato de indgenas, negros, mestizos, etc. Se recuerdan
algunos como Bartolom de las Casas, Antonio de Montesinos, etc, los cuales ofrecieron
una palabra como protesta a estas injusticias.
Si nos ubicamos en el siglo pasado, el modelo de produccin industrial implantado en los
aos 50-60, benefici a las burguesa nacionales y a los pobladores de las zonas urbanas,
marginando inmensas cantidades de campesinos. La dcada de los cincuentas, se
caracteriza por una idea econmica muy clara basada en el autosustento, es decir, sera un
desarrollo hacia adentro, que mediante la sustitucin de importaciones, la ampliacin del
mercado interno y la industrializacin llevarn un desarrollo de la industria.
Las polticas desarrollistas eran impulsadas por los pases econmicamente poderosos.
Este hecho caus grandes movilizaciones populares en pro de justas reivindicaciones por
parte de los marginados, estas presiones se sintieron muy fuertemente por ejemplo en
Argentina, Brasil y Mxico. El modelo de desarrollo en ese tiempo sintetiz las
aspiraciones de estos pueblos pobres. Se apost por la ayuda de los pases ricos al
desarrollo de los pueblos pobres, sin embargo debido a la perspectiva economicista y
modernizante de los organismos internacionales, en defensa de sus intereses con los grupos
nacionales dominantes, se dio paso a acrecentar el dominio de los grandes grupos
econmicos.
Desarrollismo pas a ser sinnimo de reformismo y modernizacin. Al respecto Gustavo
Gutirrez afirma lo siguiente:
Es decir, de medidas tmidas, ineficaces a largo plazo, cuando no falsas y finalmente contraproducentes para
lograr una verdadera transformacin. Los pases pobres toman conciencia cada vez ms clara que su
subdesarrollo no es sino el subproducto del desarrollo de otros pases debido al tipo de relacin que mantienen
actualmente con ellos
Las consecuencias que contrae este tipo de modelo para Amrica Latina le hace modificar todo
su panorama. Existe ya una dependencia econmica, social, poltica y cultural de unos
pueblos con relacin a otros. Esta presin provoc la implantacin de regmenes militares
dictatoriales, el cual propona el desarrollo del capital a travs de la represin poltica.

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El trmino desarrollo se ha introducido recientemente en el magisterio eclesistico. Para
Gustavo Gutirrez esta palabra por vez primera se utiliz en Mater et Magistra por Juan
XXIII, la Pacem in Terris le dedica atencin a este fenmeno. De estos documentos se extrae
la necesidad de suprimir toda clase de injusticias y la necesidad de un desarrollo econmico
orientado al servicio del hombre.

A partir de los aos 60, la Iglesia experimenta una renovacin. Hay un compromiso con
laicos, obispos y sacerdotes quienes estimulan una accin conjunta para una modernizacin
nacional. El fondo que sustenta esta accin lo tenemos en las ideas humanistas de J.
Mariten, el personalismo social de E. Mounier, el evolucionismo de T. Chardin, la reflexin
social de H. de Lubac, la teologa de los laicos de Y. Congar y el trabajo de Chenu,
sustentaban la prctica de estos cristianos.
Por otro lado el Concilio Vaticano II (1962 1965) justific aun ms la promocin humana.
En la introduccin a la Gaudim et Spes (GS1 11), apunt hacia una teologa que partiera
de la palabra viva de la realidad de nuestros pueblos y que reflexionara crticamente a la luz
de la fe. El estudio de los dogmas se enriquece, el mtodo que ofrece el Concilio para el
quehacer teolgico recupera el sentido histrico, el sentido de proceso de un pueblo cuya
vocacin es ser sacramento de salvacin.
Pablo VI recibi a bien la propuesta de reunir la Segunda Conferencia general del
Episcopado latinoamericano en 1968 en Medelln. Hay un giro en nuestra Iglesia
particular, pasa de una Iglesia dependiente hacia Europa a ser una Iglesia con temas y
elaboraciones propias, de modo incipiente. Los temas de Medelln fueron:

los pobres y la justicia;

el amor al hermano y la paz en una situacin de violencia
institucionalizada;
unidad de la historia y dimensin poltica de la fe;

Las comunidades eclesiales de base surgen bajo el espritu de Medelln. En ellas va

creciendo una reflexin sobre sus caractersticas, sus notas como Iglesia. Con estos temas
se fue purificando la teologa de la liberacin latinoamericana, sus valores iluminaron el
camino eclesial y a la vez vivi la exigencia de un mayor esfuerzo por responder a las
urgencias de los pobres.
En 1979 el Papa Juan Pablo II, inaugur la Conferencia de Puebla, de ella se resaltan los
siguientes puntos:
1. Anlisis de la realidad, visin pastoral y discernimiento. Se utiliza este
anlisis de la realidad bajo una visin pastoral, como instrumento para la
comprensin de la circunstancia que vive el pobre.
2. Misin de la Iglesia: evangelizacin liberadora.
Urge una nueva
evangelizacin liberadora, a ejemplo de Cristo, la cual la Iglesia participa de esta
misin, la Iglesia de modo ms urgente, debera ser la escuela donde se eduquen
hombres capaces de hacer historia. (DP 274)

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3. Liberacin y reconfiguracin de la Iglesia y la sociedad. Los pastores

reunidos en Puebla elevaron su voz para destacar que la evangelizacin
liberadora estaba en marcha en Amrica Latina. El documento indica que las
comunidades se han convertido en focos de evangelizacin y ofrece sus brazos
y corazn a todos los que se empean en la construccin de una sociedad justa y
fraterna en que se respeten los derechos humanos. (DP 1206 1293)
4. Evangelizacin liberadora y opcin por los pobres. El mtodo no puede ser
otro que el de Cristo, que naci, vivi y evangeliz en la pobreza, solidario con
los pobres. Desde esta respuesta la Iglesia quiere llamarse Iglesia de los
pobres, en comunin solidaria con el pobre y su proyecto histrico realiza su
quehacer de evangelizacin teniendo esta opcin como prioritaria.
Con la crisis del modelo desarrollista a finales de la dcada de los sesentas, se manifest el
inicio de un pensamiento sociolgico que mostraba las causas del subdesarrollo. La
pobreza de las naciones del Tercer Mundo es el precio que ha de pagarse para que el Primer
Mundo pueda disfrutar en abundancia. As es en medio de estas circunstancias como se
empezaron a vislumbrar las primeras reflexiones que apuntaban hacia la teologa de la
liberacin.
As fue como la Teologa de la Liberacin se empez a difundir como apoyo en la atencin
a las necesidades pastorales de los pobres. Encuentros, congresos, revistas teolgicas y
pastorales, apoyo de obispos como Helder Cmara, L. Proao, S. Ruiz, S. Mndez Arceo,
Cardenal Arns, Card. Lorscheider, Card. Eduardo Pironio, quienes ayudaron a conferirle
seriedad y credibilidad a esta nueva reflexin.
Tambin grandes telogos empezaron a abrir camino en esta materia como Gustavo
Gutirrez, Juan Luis Segundo, Hugo Assmann, Lucio Gera, Segundo Galilea, Raimundo
Caramuru, etc.
Importantes revistas de Amrica Latina se publicaron como medio de muchos telogos que
hicieron su reflexin sobre esta materia. En Mxico, Christus, Servir, Contacto; SIC en
Venezuela; Pastoral Popular en Chile; Pginas de Per; Revista Eclesistica Brasilea,
Gran Seal, Puebla, Revista de Pastoral, Perspectiva teolgica de Brasil; ECA y Revista
Latinoamericana de Teologa de El Salvador; Dilogo Social de Panam.
Centros de estudios teolgicos y pastorales han fomentado en la reflexin de la Teologa de
la Liberacin como: ICLA, IPLA, OSLAM, ISPAC, INP, CESEP, CECA, IBRADES y
otros ms.
El Magisterio ha iluminado este quehacer de Amrica Latina, por ejemplo la Exhortacin
Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI del ao 1975, en los nmeros 25 al 39, los
dedica para hablar sobre la relacin entre evangelizacin y liberacin. Cabe resaltar
tambin la Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 6 de agosto de 1984.

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Importa tambin resaltar a nivel del Magisterio latinoamericano Medelln (1968), Puebla
(1979), como tambin los pronunciamientos pontificios, episcopales a favor y la defensa
del pobre.
FORMAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
Las formas de la teologa de la liberacin son reas que se complementan mutuamente, no
se oponen sino que se enriquecen. Las reas son: profesional, pastoral y popular. Cada una
de ella son tipos de reflexin teolgica, las cuales se procesan de modo integral. Al
reflexionar en cada una de estas instancias se tiene lo siguiente: a) Teologa de la liberacin
profesional. b) Teologa de la liberacin pastoral. c) Teologa de la liberacin popular.
Qu es lo que unifica esos tres planos de reflexin teolgico-liberadora? Es una misma
inspiracin de fondo: una fe transformadora de la historia. La distincin entre esos varios
tipos de teologa est en la lgica, y ms concretamente en el lenguaje. Es claro que la
teologa popular se hace en trminos del lenguaje corriente con su grado de espontaneidad,
mientras que la teologa profesional adopta un lenguaje ms convencional y serio. La
teologa profesional se expresa de un modo ms sofisticado. La teologa pastoral saca sus
recursos tanto de la base como de la teologa profesional.
El telogo de la liberacin est ligado a una comunidad concreta, insertado en ella, de
manera que su trabajo no se reduce a producir teologa en los centros de reflexin, sino que
se le puede encontrar acompaando a un barrio, o trabajando en sectores marginales.
Tambin suele encontrarse en encuentros con el Pueblo de Dios, en un retiro espiritual, en
un encuentro diocesano, encuentros pastorales, etc. Por ltimo se hayan telogos leyendo,
investigando y preparando sus cursos, escribiendo artculos y libros, este es el momento
terico y cientfico.
El siguiente esquema visualiza los tres planos de elaboracin de la teologa de la liberacin
mencionados y del cmo se relacionan entre s.

DIMENSIONES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.

T. L. Profesional
Descripcin
Lgica
Mtodo

T. L. Pastoral

T. L. Popular

Ms elaborada y rigurosa Ms orgnica con relacin a Ms

sencilla
la praxis.
espontnea
Cientfica, metdica y Lgica de la accin: Lgica de la vida
dinmica
proftica,
concreta,
propulsora.
Mediacin
socio- Ver, juzgar y obrar.
Confrontacin

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Lugar
Momentos
Privilegiados
Productores
Produccin oral
Produccin escrita

analtica, hermenutica y
Evangelio y vida
prctica
Institutos teolgicos y Institutos pastorales, centros Crculos
bblicos,
seminarios.
de formacin.
C.E.B. y otros.
Congresos teolgicos
Asambleas eclesiales
Cursos
de
entrenamiento
Telogos de profesin
Conferencias,
asesoras
Libros,artculos,
reflexiones.

Pastores
pastorales

agentes Participantes de las

C.E.B.
con
sus
coordinadores.
aulas, Discursos, Evangelio
Comentarios,
celebraciones
Documentos
pastorales, Itinerarios, mapas.
varios.

CMO SE HACE TEOLOGA DE LA LIBERACIN?

Antes de hacer teologa es necesario hacer la experiencia de la liberacin, vivir el
compromiso de la fe a favor de los oprimidos. Importa tener un conocimiento directo de la
realidad de la opresin liberacin a travs de un compromiso solidario con los pobres. La
teologa siempre es un acto segundo siendo el primero la fe, que obra por la caridad. (Gal
5,6) La teologa viene despus porque se enfatiza la prctica liberadora.
La accin de ver, se le denomina como momento socio-analtico. Aqu el punto de partida
es la opresin como infraestructura. Los pobres son grandes cantidades de gente en forma
creciente. Se entiende por pobreza como fruto de la propia organizacin econmica de la
sociedad que nos explota, trabajadores, y a otros excluye que son los subempleados,
desempleados y dems marginados.
a. El anlisis socio-analtico.
Se permite un acercamiento a la situacin de la pobreza. La situacin de los oprimidos no se
tomar desde la accin de los opresores, sino tambin de la forma en como reaccionan a la
opresin, resisten y luchan por liberarse. En cuanto a la relacin con la teora marxista se
sirve de ella a partir del pobre. La Teologa de la Liberacin emplea el marxismo de modo
instrumental, as como tambin contribuyen la economa, sociologa, antropologa, etc. La
Teologa de la Liberacin es la liberacin del oprimido, el pobre sometido a la discriminacin.
Es importante escuchar la voz del mismo oprimido. El telogo de la liberacin no se queda
slo con la voz de los peritos sino que tambin articula en su trabajo la sabidura popular.

b. Elemento hermenutico.
En esta instancia se trata de mirar los elementos analizados a la luz del mensaje de Dios.
La relectura de la Biblia se hace en clave del pobre, la hermenutica liberadora lee la
Sagrada Escritura como un libro de vida, el mensaje se actualiza llevndolo a la experiencia
del pobre.
c. La mediacin prctica.

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La Teologa de la Liberacin lleva a la accin, una accin por la justicia, obra del amor, a la
conversin, a la renovacin de la Iglesia, a la transformacin de la sociedad. Esta accin es
emprendida desde un nivel tanto profesional, pastoral o popular.
Por la accin se toman en cuenta los siguientes elementos: La determinacin de lo que es
histricamente viable para no caer en utopas o en piadosas intenciones. Privilegiar el
dilogo, persuasin, resistencia pacfica, lucha tica evanglica. Articulacin del Pueblo de
Dios conotras fuerzas presentes en la sociedad. El discurso de la accin que levanta el
pueblo y lo lleva a la ejecucin.
En este tercer momento se necesita ms saber en la prctica que en la teora. Ms que la
razn analtica actan la sabidura y la prudencia. En ello los sencillos llevan frecuentemente
la delantera a los doctores.

Este mtodo de solidaridad con los pobres contiene los siguientes fundamentos.
Motivacin teolgica: Dios es siempre dador y defensor de la vida, alguien que
est amenazado, cuenta con el auxilio y presencia de Dios (Ex 3,7-9). El culto
que agrada a Dios est acompaado por la justicia hacia el oprimido. (Is 1,1017)
Motivacin cristolgica: La opcin por Cristo fue siempre por los pobres y los
consider como primeros destinatarios de su mensaje. (Lc 7,21-22)
Motivacin escatolgica: La caridad de Jess es puntual, lo que cuenta para
nuestra salvacin es nuestra actitud ante el marginado, en la caridad el creyente
ser examinado. (Mt 25,31-46)
Motivacin apostlica: En un principio la Iglesia siempre se ha preocupado por
los pobres. Los apstoles y seguidores ponan todo en comn, la sugerencia era
que los pobres no fueran nunca olvidados. (Gal 2,10)
Motivacin eclesiolgica: Los obispos en Amrica Latina hicieron una
necesidad de conversin de la Iglesia hacia los pobres con el propsito de su
liberacin integral.

QUINES SON LOS POBRES?

En torno a la Teologa de la liberacin se distinguen dos sentidos de pobre. El pobre socioeconmico, quien es aquel que carece o est privado delos medios necesarios para la
subsistencia.
El pobre evanglico quien es el que est al servicio de Dios y a los dems, est disponible
para Dios en la realizacin del mundo. El pobre evanglico es solidario con los pobres y se

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identifica con ellos como lo hizo Jess. Lucha por la liberacin y la justicia aunque no sea
pobre socio-econmico. El pobre evanglico sera una respuesta a una vocacin particular.
El trmino pobreza designa, en primera instancia, la pobreza material, o sea, la carencia de
bienes econmicos necesarios para vivir decorosamente. Desde este punto de vista, la
pobreza es vista como algo degradante para el hombre porque no lo promueve hacia su
realizacin como persona en la satisfaccin de sus necesidades bsicas; ubicamos a la
pobreza en un nivel infrahumano.
La fe en el pobre y en todo oprimido justamente lo que la teologa de la liberacin procura
explicitar:

la imagen de Dios desfigurada:

el Hijo de Dios hecho siervo paciente y rechazado;
El memorial del Nazareno, pobre y perseguido;
el sacramento del Seor y juez de la historia.

Para la Iglesia el pobre no es tan slo un ser de necesidades y un obrero, o un oprimido social y agente
histrico. El pobre es un gran potencial de evangelizacin ( DP 1147) y una persona para la vida eterna.
Significado Bblico de la pobreza. La pobreza es para la Sagrada Escritura una situacin escandalosa,
contraria a la voluntad de Dios. En el Antiguo Testamento se usan varias expresiones para referirse al pobre,
tal es el caso de byon, sera el que desea, el mendigo, aquel que le falta algo y lo espera de otro. Tambin
encontramos la expresin dal, el dbil, el flaco. De igual forma hayamos el trmino anaw, que desde un
punto de vista religioso es entendido como el humilde ante Dios. En el Nuevo Testamento, se utiliza la
palabra ptojs para referirse al pobre; el que no tiene lo necesario para subsistir, el que est obligado a
mendigar. Estas expresiones indican una protesta clara frente a esas realidades del mundo bblico, no son
palabras que se refieren nicamente a una descripcin, sino que toman una posicin frente al que sufre.
Los profetas denuncian todo tipo de abuso, toda forma de mantener a los pobres en esta situacin o de crear
nuevos pobres. Algunos ejemplos:

condena de explotacin Os 12,8

acumulacin de tierra Miq 2,1-3; Hab 2,5-6
violencia de las clases dominantes 2Re 23,30.35; Am 4,1
la esclavitud Neh 5,1-5
funcionarios abusivos Jer 5,28

En el Nuevo Testamento se condena la injusticia de los ricos hacia los pobres:

Lc 18,18 26
Sant 2,5 9
La enseanza bblica no se queda nicamente con la denuncia sino que tambin, propone medidas positivas
para impedir la acumulacin de la riqueza a favor de los pobres. Ejemplo de ello lo tenemos en el
Deuteronomio.
Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en l olvidada una gavilla, no volvers a
buscarla. Ser para el forastero, el hurfano y la viuda, a fin de que Yahveh tu Dios te bendiga
en todas tus obras. Dt 24,19
El diezmo trienal ser no ser llevado al templo sino que ser para el forastero, el hurfano y la viuda.

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Cada tres aos apartars todos los diezmos de tus cosechas deese ao y los depositars a tus
puertas. Vendrn as el levita ya que no tiene parte ni heredad contigo el forastero, el
hurfano y la viuda que viven en tus ciudades, y comern hasta hartarse. Y Yahveh tu Dios te
bendecir en todas tus obras. Dt 14, 28-29.
El repudio de la pobreza en la Biblia lo podemos entender desde tres ejes. En primer lugar la pobreza
contradice el sentido mismo de la religin mosaica. Moiss saca al pueblo de la esclavitud de Egipto, para
llevarlo a mejores condiciones, la misin de Moiss es netamente liberadora para suprimir el estado de
servidumbre en que se encontraba el Israel cautivo.
El culto a Yav junto con la posesin de la tierra estn unidos con la misma alianza. En la concepcin de
Israel est el rechazo a la explotacin del hombre por el hombre. Dios es el nico dueo de todo, el Seor que
no permitir que Israel vuelva a caer a su antigua situacin de esclavitud.
Si lo anterior no es aceptado por el pueblo de la primera alianza, es porque va contra el mandato del Gnesis:
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra.(Gen1,26); como tambin
la otra cita del relato yavista: Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en el jardn del Edn, para que lo
labrase y cuidase. (Gen 2,15) El hombre no se realiza sino transformando la naturaleza y entrando
consecuentemente en relacin con los otros hombres, slo as el hombre llega a una plena conciencia de s
mismo, como libertad creadora que se conquista ella misma en el trabajo.
Resumiendo esta seccin se afirma que oprimir al pobre es atentar contra Dios mismo, conocer a Dios es
obrar la justicia entre los hombres. La existencia de la pobreza refleja una ruptura de solidaridad entre los
hombres en comunin con Dios. La pobreza es expresin de pecado, de una negacin al amor gratuito de
Dios.
El Misterio del Hijo de Dios de muerte y resurreccin sellan nuestra libertad. La pobreza es un acto de amor
y de liberacin, tiene un acto redentor. La pobreza cristiana no puede tener sentido sino como un compromiso
de solidaridad con los pobres, con aquellos que sufren miseria e injusticia. La pobreza cristiana, es solidaria
con los pobres y es protesta contra la pobreza. La comunidad de bienes en la Iglesia en su inicio, era movida
por una actitud de unidad, puesto que lo tenan todo en comn.
A la luz de estos comentarios que hace el P: Gustavo Gutirrez, se entiende que el pobre es el oprimido, el
marginado por la sociedad que busca otros intereses, el proletario que busca y lucha por sus derechos. La
opcin por el oprimido es la opcin contra el opresor. La solidaridad con los menos puede dar lugar en
nuestro contexto a un discurso teolgico sobre la pobreza.
ALGUNOS TEMAS CLAVES EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
El Reino: El proyecto de Dios en la historia y en la eternidad. El Reino significa la liberacin total y
global de la creacin, finalmente purificado de todo cuanto lo oprime, transfigurado por la presencia de Dios.
El concepto de Reino est muy relacionado con el quehacer de la teologa de la liberacin; as lo manifiesta
Puebla:
Surgen dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las esclavitudes del
pecado personal y social, de todo lo que desva al hombre y ala sociedad y tiene su fuente en el
egosmo, en el misterio de la iniquidad, y la liberacin de todas las esclavitudes del pecado personal
y social, de todo lo que desva al hombre en sociedad y tiene su fuente en egosmo, en el misterio de
la iniquidad, y la liberacin para el crecimiento progresivo en el ser por la comunin con Dios y con
los hombres, que culmina en la perfecta comunin del cielo, donde Dios es todo en todos y no habr
ms lgrimas.

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El Reino siempre est presente realizndose bajo la accin de Dios. El Reino est presente donde se realiza la
justicia, la fraternidad y la reconciliacin. La Iglesia por consiguiente es seal, instrumento privilegiado para
la realizacin del Reino ya que ella es servidora de l.
La Iglesia, seal e instrumento de liberacin. La mejor manera de evangelizar a los pobres es brindndoles
el espacio que les corresponde dentro de la Iglesia, as tambin ella ser lo que en definitiva debe ser, la
Iglesia de los pobres. La Iglesia tiene continuar lo que el Concilio quiso indicarle, la relacin de fieles que
viven en completa relacin de participacin, amor y servicio. La Iglesia de comunin donde todos
pertenecemos a una sola familia, un solo rebao y un solo pastor. En Amrica Latina viene funcionando
como experiencia propia, las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), lo cual ha permitido una reflexin ms
directa del Mensaje de Dios para propiciar una experiencia y crecimiento de la fe como comunidad a travs de
pequeas clulas que comparten y se esfuerzan por vivir la Palabra de Dios.
Estas comunidades facilitan la buena marcha en la accin eclesial para surjan servicios, ministerios que son
necesarios en la comunidad cristiana. Una Iglesia que empiece a perfilarse as, posibilita enormemente la
lectura de los signos de Dios en su Reino y as irse encausando a una liberacin integracin.

TENTACIONES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.

a) Descuido de las races msticas porque es desde la fe, el contacto con Dios donde se fortalecen los
compromisos por el sufriente.

b) Ponderar la dimensin poltica en detrimento de otras dimensiones del hombre como el dilogo, la
reconciliacin, el ocio, las riquezas espirituales, el arte, etc.

c) Subordinacin del discurso de la fe, al discurso poltico-social, presentando una visin de lucha de clases
desatendiendo lo especfico del quehacer del creyente.

d) Absolutizacin de la teologa de la liberacin obviando los otros campos de posible reflexin teolgica
como la mujer, los indgenas, el negro, etc.

e) Acentuacin excesiva a rupturas ms que a procesos de continuidad en la accin pastoral.

f) Negligencia en la profundizacin del dilogo con las cuestionantes del mundo actual.
g) Falta de iniciativa en los telogos de la liberacin en hacerse comprender en su trabajo retrasando el
proceso de conversin de la Iglesia de los pobres.
Bibliografa
BOFF, L y BOFF, C. Cmo hacer teologa de la liberacin? Ediciones Paulinas, Colombia, 1986,117.
ELLACURA, I y SOBRINO, J. Mysterium Liberationis I. Ed. Trotta, Valladolid, 1994, 642.
GUTIERREZ, G. Teologa de la liberacin. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1990,352.

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