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Grupo de Investigación
Estudios en Educación Corporal
Semillero de investigación en
Estudios Corporales
Coordinación
Carmen Emilia García
Contenido
salir del propio cuerpo para entrar en la luz. El moldeado de la luz, cúpulas, oculus,
haces de luz, techo abovedado son todas expresiones de lugares para el peregrinaje en el
tiempo. Lugares para crear estímulos sensoriales que se alejan de lo mundano, donde
cesara el deseo de tocar, de gustar, oler cosas cotidianas y se propiciara la conexión con
la luz, generando ambientes en donde el cuerpo podría llegar a ser indiferente a su
propia fisiología.
2. Asistencia a eventos
2.1. Seminario: Miradas sobre el cuerpo.
Cátedra Luís Antonio Restrepo.
Universidad Nacional. Sede Medellín.
El seminario se propone plantear el cuerpo no como un dato natural sino como un
objeto de estudio producto de la vida social y cultural. Sobre el cuerpo se construyen
imaginarios sociales que pueden ser objeto de estudio de diferentes disciplinas como el
psicoanálisis, la historia, la sociología, la antropología, la semiología y el arte. Desde
estas múltiples miradas se busca plantear el cuerpo como un espacio sobre el que se
ejercen poderes económicos, políticos y médicos. El cuerpo erigido como un objeto que
se despliega en las construcciones del arte, de la literatura, del cine y la fotografía.
Justificación
El cuerpo es una ficción, un conjunto de representaciones mentales, una imagen
inconciente que se elabora, se disuelve, se reconstruye al hilo de la historia del sujeto,
por mediación de los discursos sociales y de los sistemas simbólicos.
A partir de finales del siglo XIX […] la conciencia de la gestión social del cuerpo se va
imponiendo poco a poco. Desde esta nueva perspectiva culturalista, el cuerpo aparece
como resultado de una construcción, de un equilibrio entre dentro y fuera, entre la carne
y el mundo. Un conjunto de reglas, un trabajo cotidiano de apariencias, de complejos
rituales de interacción, la libertad de la que disponemos para jugar con las fronteras del
estilo común, las posturas, las actitudes inducidas, las formas habituales de mirar, de
estar, de moverse, componen la fábrica social del cuerpo. Las formas de maquillarse, de
pintarse, incluso de tatuarse –o de mutilarse- y de vestirse son otros tantos signos del
sexo, de la categoría, de la edad, de la condición social o de la pretensión de acceder a
ella. Incluso la trasgresión es elocuente sobre el dominio del contexto social e
ideológico.
De forma permanente, el individuo se siente impactado, observado, deseado, rechazado
en y por su cuerpo. Esta tensión entre el cuerpo existido y el cuerpo enajenado, que ya
identificó Jean Paul Sastre, el riesgo de descomposición de manos del otro, la sumisión
al poder, al deseo del otro, a los proyectos, son el fundamento, entre otras cosas, de la
importancia de las relaciones sexuales. 1
Objetivos
1. Plantear el cuerpo como un objeto de estudio.
2. Formular interrogantes acerca de las significaciones sociales y culturales que ha
adquirido el cuerpo en la sociedad contemporánea.
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seguridad de género, no han hecho parte integral en la discusión sobre las políticas de
seguridad y se convierten, en ocasiones, en problemáticas de gran magnitud. Estas
diferentes visiones de la seguridad se constituyen en los ejes temáticos del seminario.
El objetivo general del seminario: Propiciar un espacio de reflexión y discusión sobre la
seguridad en la ciudad de Medellín desde una postura integral, interdisciplinar e incluyente.
Objetivos específicos: interrogar el concepto de seguridad; revisar diferentes perspectivas y
estrategias de seguridad y debatir sobre las políticas públicas presentes y futuras sobre
seguridad en Medellín.
En conclusión, el seminario, logró poner en contraste el concepto de seguridad tradicional
con un concepto más integral de la misma. El primero, que opera en la sociedad actual y
que tiene un arraigo histórico grande es visto desde una perspectiva bélica asentada en la
institución que regula las normas judiciales manifiestas en el poder de la institución pública:
fuerzas armadas como agentes de vigilancia y castigo generalizado. El segundo, visto desde
una perspectiva holística, y que opera en función de una manifestación democrática y
organizada del estado y sus ciudadanos; en este sentido, se habla de una seguridad
educativa, ambiental, de género y de salud entre otras. Con base en lo anterior, es necesario
pensar en aquél cuerpo que vive y da vida a la ciudad, que la habita de una forma activa y
que se convierte en el directo receptor de estas diversas manifestaciones sociales. Aguja e
hilo para tejer una democracia en el cuerpo social, que garantice una mejor forma de habitar
y de vivir el espacio, son ahora imprescindibles en nuestra sociedad.
inicia su recorrido por el mundo de la investigación con las visitas a las comunidades
con una participación activa frente al hacer; luego con el centro de estudios folclóricos
(CEF) en el cual la recolección de la información la realizaban por medio de video.
Luego trabajó la danza experimental enfocada al folclor; estas practicas, comenta ella,
las vivenció cuando estuvo en acercamientos con la vereda de Cabildo, San Andrés, con
trabajos de lúdica infantil tradicional, y su recopilación se encuentra en los libros
publicados por el maestro Oscar Vahos (Q.P.D). Además de estas experiencias ella nos
menciona su interés por el cuerpo y la rehabilitación en fisioterapia por medio de la
danza lo que le conlleva a un acercamiento con la biodanza en la cual se apoya para
realizar su trabajo de especialización; la especialista finaliza su aporte inicial con el
siguiente comentario: “investigación no es aprender una cantidad de enfoques, es más,
es el contacto con la practica y la investigación; en su caso las historia de vida de
personas que practica danza”.
El aspirante a magíster Saúl Franco nos regala su aporte desde las experiencias que él ha
tenido con las practicas de ocio, expresiones de tiempo libre y sociedad y nos dice: “que
a partir de una retrospectiva se da cuenta que él se reconoce desde la observación, que
investigar es coger una idea y presentarla de forma organizada. Es un proceso en un
cierto orden que le da coherencia; es invitación. Argumenta que se investiga por
diferentes razones y que la dificulta que se presenta al investigar es que la
investigación no tenga donde canalizarse. La investigación parte de la preocupación de
yo como lo hago. Nos contó de las investigaciones sobre la mujer; además que se debe
investigar con los amigos y que dentro de este se presentan dificultades como el hecho
que alguien no comparta las afinidades y asuntos del mismo, entre las dificultades
también está que el tema que se investiga no signifique a los que trabajan. Y que un
buen resultado de una investigación surge de la sistematicidad, la continuidad y que
siempre esta tenga un principio y un fin; no un inicio, abortar y luego retomar. La parte
económica puede ser una dificultad, pero, no es el mas grande, y que los asuntos
importantes en la búsquedas permiten mayor aceptación si son de carácter internacional.
El carácter de la investigación permite visionar las posibilidades de inversión
económica para la realización del proyecto.” En la actualidad se dedica a investigar
acerca del ocio. La charlea finaliza con el aporte de diferentes ideas por parte de los
invitados, y las respuestas a las preguntas formulados por algunos integrantes del
semillero. Ya finalizando las intervenciones la profesora Marleny habla algo acerca del
asunto con las metodologías y las utilidades al enfrentarse el tema de investigación no
hay nada definido.
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no es estar pleno, VIVIR BIEN para un griego no es estar en forma, VIVIR BIEN para
un griego es mantener a su pueblo libre de cualquier tipo de sometimiento. A los
primeros que Platón destierra después de los poetas, es a los atletas. Los destierra de su
Polis porque dice: ellos no merecen estar aquí, argumenta Platón, porque los atletas no
merecen estar en su Polis perfecta porque son "esclavos de su cuerpo" y nosotros
necesitamos hombres libres. Platón descubrió que se podía ser esclavo de su propio
cuerpo. Una persona que cuando vive no vive sino que cuenta lo que traga, una persona
que cuando vive, no camina sino que cuenta cronométricamente como camina, una
persona que jamás desde que se levanta hasta que se acuesta encuentra paz en su propio
espíritu, porque tiene que estar permanentemente de manera preformativa, exigiéndose
así mismo a su propio cuerpo. Para Platón es el modelo absoluto de esclavo. La palabra
actividad en griego tiene que ver con la praxis, es decir con la acción, es decir, con el
compromiso político de un ciudadano en la Polis. No tiene que ver ni con nervios, ni
con tendones, ni con actividad muscular, ni transformativa, ni nada por el estilo, tiene
que ver con el pleno desplegarse de una cosa (del alma), conforme a la excelencia y la
perfección. La vida apuntaba al exterior porque esto definía al hombre, era su actividad
en la Polis, como ciudadano libre. El espacio público en la antigüedad era el espacio
político en que el ciudadano ejercía su libertad.
sobre los instintos. La templanza implica diferentes virtudes como son: la castidad, la
sobriedad, la humildad y la mansedumbre. Según la acepción cristiana la Templanza
tiene la tarea de domar principalmente la sensualidad, los placeres carnales, y por tanto
entre las virtudes vinculadas a ella se encuentra la Castidad. Es la templanza también la
Virtud cardinal que inclina al apetito concupiscible a ordenar sus actos propios bajo el
imperio de la voluntad según el dictamen de la recta razón. Ascetismo: Produce en
primer término la moral ascética una exaltación del intelecto o de nuestras potencias de
abstracción, que se sobreexcitan con el consiguiente menosprecio de la vida práctica y
el desarrollo vertiginoso de una imaginación calenturienta, que no se sacia con
representaciones esquemáticas, sino que necesita dar plasticidad semimaterial y tangible
a los símbolos de los entes de razón que fantásticamente llenan el pensamiento y agotan
la sensibilidad del asceta. La moral ascética fundada en el menosprecio del cuerpo, a
asegurar, por medio de los sufrimientos físicos (especie de reacción curativa o recurso
terapéutico), el triunfo del alma sobre los instintos y las pasiones.
BABEL. Cuerpos contemporáneos
Se trata de un cuerpo socialmente construido, e íntimamente ligado a las condiciones
materiales y culturales de existencia colectiva e individual. El cuerpo: pertenece por
derecho propio, a la cepa de identidad del hombre. Vivir consiste en reducir
continuamente el mundo al cuerpo, a través de lo simbólico que éste encarna. La
existencia del hombre es corporal. Y el análisis social y cultural de que es objeto, las
imágenes que hablan sobre su espesor oculto, los valores que lo distinguen, nos hablan
también de la persona y de las variaciones que su definición y sus modos de existencia
tienen, en diferentes estructuras sociales. El cuerpo está presente en la acción individual
y colectiva, en el centro del simbolismo social. Casa sociedad se esfuerza, en un estilo
propio de cuerpo, de proporciona una respuesta singular. Cada sociedad forja un sentido
a su manera, evidente sólo a la mirada familiar que ella misma provoca. Cada sociedad
esboza, en el interior de su visión del mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus
constituyentes, sus usos, sus correspondencias, etcétera. Le otorga sentido y valor. Las
concepciones de cuerpo son tributarias de la concepción de persona. Las
representaciones sociales le asignan al cuerpo una posición determinada dentro del
simbolismo general de la sociedad. Sirven para nombrar las diferentes partes que lo
componen y las funciones que cumplen, hacen explícitas sus relaciones, penetran el
interior visible del cuerpo para depositar allí imágenes precisas, le otorgan una
ubicación en el cosmos y en la ecología de la comunidad humana. Este saber aplicado al
cuerpo es, en primer término, cultural. Aunque el sujeto tenga sólo una comprensión
rudimentaria del mismo, le permite otorgarle sentido al espesor de su carne, saber de
qué está hecho, vincular sus enfermedades o sufrimientos con causas precisas y según
la visión del mundo de la sociedad; le permite, finalmente, conocer sus posición frente a
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5. Trabajo de campo
5.1. Reconocimiento del cuerpo en prácticas de ciudad.
Finalmente destacamos que tenemos muy poca relación con el pasado, con los procesos
y los cambios a través del tiempo, pero que de igual forma podemos indagar y
acercarnos a la literatura, los archivos, a los puntos de memoria como las casas, la
catedral, calles, hechos que hayan sido partícipes en la construcción de una historia más
de la ciudad.
6. Capacitación
Capacitación en bases de datos.
Biblioteca Instituto Universitario de Educación Física.
Temas
- Importancia de la gestión de información en los procesos académicos e investigativos.
- Importancia de la investigación como posible campo de desempeño profesional
- Historia reciente de la gestión de información científica: limitaciones para actualizarse
en temas académicos antes de las TIC’S y nuevas posibilidades a partir de ellas.
- Servicios y recursos ofrecidos por el Sistema de Bibliotecas de la Universidad de
Antioquia (préstamo, bases de datos, conmutación bibliográfica, opac)
- Uso de la Internet con fines académicos
- Presentación de VIREF, la Biblioteca Virtual de Educación Física del Instituto
- Importancia del dominio de otros idiomas para aprovechar el conocimiento disponible
en el mundo.
Desarrollo de actividades
Exposición sobre los temas enunciados
Recorrido por el portal del Sistema de Bibliotecas
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7. Formulación de proyectos
Prácticas estéticas pedagógicas en el proceso de formación de la clase de educación
artística que favorecen una experiencia corporal en el municipio del Carmen de Viboral.
Cofinanciado por Ediciones EDIARTE. S.A. presentado a la convocatoria de
Regionalización 2007.
Planteamiento del problema de investigación
El objeto de conocimiento que nos convoca en esta investigación es el estudio de las
prácticas estéticas pedagógicas en el proceso de formación en la clase de educación
artística que favorecen una experiencia corporal a los estudiantes del Carmen de
Viboral. Nos interesa entonces develar aquellas prácticas que inciden directamente
sobre los cuerpos, prácticas estéticas pedagógicas que moldean un cuerpo y que
posibilitan un experiencia corporal. En las clases y los espacios escolares se viven
experiencias con el arte que tienen como finalidad la formación, pero desconocemos
qué relación se da entre la obra artística y la subjetividad; qué les pasa a los cuerpos,
qué les afecta, cómo se con-mueven, cómo le atribuyen sentido a la vida a través de
arte.
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9. Conversatorio
El cuerpo hablado. Ángela Chaverra profesora de la Facultad de Artes. Acerca de su
Seminario. El seminario aborda temáticas en relación con:
- El concepto de cuerpo desde el arte contemporáneo
- El cuerpo habla con ejercicios de expresión corporal
-El cuerpo en las artes es totalmente olvidado
-Se trabaja desde el desarrollo de la fiesta o su pestilencia corporal
-Este trabajo es realizado desde el performance.
11. Anexo
Cronograma de las actividades desarrolladas en el semestre