INTRODUO PRTICA MEDITATIVA

Palestra com Ana Paula I. Cury em 20.06.2013 na SBPNL

O que caracteriza a meditao? Para que meditar? Processos preparatrios,
desenvolvimento interior e foras latentes da alma. Como meditar?
Indicao bibliogrfica:
1) Conhecimentos dos Mundos Superiores A Iniciao de Rudolf Steiner (GA-10)
Editora Antroposfica
no primeiro captulo: Condies/ Calma Interior
2) Cincia Oculta Rudolf Steiner (GA 13) Editora Antroposfica no captulo: O
Conhecimento dos Mundos Superiores Da Disciplina Inicitica
3) Meditao como indagao contemplativa Arthur Zajonc -- Ed Antroposfica
4) Meditao Heinsz Zimmermann e Robin Schmidt Ed Antroposfica
5) Educao Prtica do Pensamento Rudolf Steiner Ed. Antroposfica
A palavra meditao vem dolatim,meditare, que significa estar no meio, voltar-se para o
centro, no sentido de desligar-se do mundo exterior e voltar a ateno para dentro de si.
A prtica meditativa pode assumir diferentes contornos e nuances conforme a tradio
cultural e espiritual da qual provenha ou na qual esteja inserida. Poderamos agrupar
vrias dessas prticas de acordo com seu carter e finalidade. Assim podemos falar, por
exemplo, de meditao para fins higinicos; meditao religiosa; ou meditao para o
autodesenvolvimento.
Mas o que significa meditar de um ponto de vista antroposfico? Ou o que queria dizer
Steiner quando se referia meditao?
No sentido da cincia espiritual, a meditao constitui um meio para elevar-nos
gradativamente da habitual conscincia diurna de viglia a um estado de conscincia
supra-sensvel. Em suas formas mais simples, ela consiste em entregar-se a
representaes mentais bem determinadas as quais, por sua essncia, exercem uma
fora despertadora sobre certas capacidades ocultas da alma. Tais representaes
mentais diferem daquelas que formamos habitualmente na conscincia diurna desperta,
cuja funo reproduzir objetos e fatos do mundo exterior.
As representaes mentais a que nos dedicamos no ato meditativo so via de regra
simblicas, formadas pela prpria energia anmica. Neste caso, o essencial no o que
representado, mas sim que pelo modo de representao, pelo fato de ela no se basear
na sensorialidade, mas ser forjada pela fora interior, o anmico se liberta de qualquer
dependncia do fsico.
No exerccio meditativo, o que importa muito menos o contedo, mas simplesmente o
fato de a alma se concentrar o mximo possvel na representao em questo,
abstraindo-se inteiramente de tudo mais. Se na conscincia comum nossos sentidos
esto abertos captando inmeras impresses e as representaes mentais se alternam
com rapidez, na disciplina espiritual se trata de concentrar-se numa representao nica,
colocada por livre-arbtrio no centro da conscincia, formada pela prpria energia
anmica e durante o maior tempo possvel.
Resumindo, na meditao lidamos com a imerso da alma numa representao mental
que no seja a reproduo de algo percebido pelos sentidos, qual nos dedicamos a
partir da livre vontade, por um dado perodo de tempo.

O que importa reunirmos todo o nosso ser anmico a fim de concentrar sobre o
contedo tudo o que est em ns como fora mental, como fora sentimental. Da mesma
maneira como os msculos do brao ficaro fortes se trabalharmos com eles, as foras
anmicas se fortificaro ao serem dirigidas repetidamente a um contedo. Se possvel,
tal contedo deveria permanecer o mesmo por um bom tempo. (...) se a pessoa continuar
a se exercitar dessa maneira, chegar o dia o grande dia, diria eu em que encontrarse numa atividade anmica totalmente independente do corpo fsico.( Rudolf Steiner
-Oxford , 20/08/1922)
Exemplo:
1)Meditao da RosaCruz (ver descrio no livro Cincia Oculta captulo sobre os
Conhecimentos Superiores)
2) Exerccios Meditativos com o Calendrio da Alma
[Do prefcio segunda edio de 1918
O decorrer do ano tem sua vida prpria, e a alma humana pode senti-la em si mesma. Se
ela se deixar atingir por essa vida que se manifesta de maneira to diferente semana
aps semana, poder encontrar a si mesma de modo correto. Sentir o despertar de
foras ntimas que a enchem de energia. Perceber que foras interiores que querem
despertar possibilitam a participao da alma no desenrolar da vida do universo. Ela
constatar, assim, os laos delicados, mas significativos que existem entre ela e o
mundo ao qual pertence.
O Calendrio da Alma contm uma estrofe por semana. A alma pode viver assim o que
cada semana lhe d e que constitui uma parte do decorrer do ano. Chegar a um
sentimento saudvel de se sentir unocom a vida da Natureza e, dessa maneira alcanar
uma forte experincia de encontrar a si mesmo, este o objetivo do Calendrio.
Acreditamos que uma participao no decorrer da vida do Universo, tal como est
expresso nas estrofes que se seguem, algo que a alma aspira, por menos que
compreenda a si mesma.] Rudolf Steiner
Em ambos os casos o efeito depende de que antes de empregarmos tal contedo na
interiorizao, possamos prepar-lo mediante uma elaborao na prpria alma, sem a
qual ele permanecer frio e muito menos eficaz do que se houvesse recebido a fora
iluminadora do prprio ntimo. Ao movimentarmos na alma o contedo atravs da
percepo de certas relaes ou dinmicas existentes no caso dos versos ( polarizao,
intensificao, etc), ou percorrendo certos pensamentos que imprimem um significado e
intencionalidade, como no caso da representao smblica, eles se aquecem, so
vivificados. Contudo, durante a interiorizao j no evocamos todos os pensamentos e
relaes preparatrios. Apenas deixamos vibrar aquela sensao ou sentimento
suscitado por esta preparao. Frequentemente, se realizamos adequadamente esta
preparao, somos permeados de um senso de reverncia e devoo que nos enleva.
Assim o smbolo torna-se um signo, um sinal ao lado da vivncia da sensao, e na
demora da alma nessa vivncia que reside o aspecto atuante. Quanto mais ela se demore
nisso sem que outra representao mental perturbadora venha se imiscuir, mais eficaz
ser todo o processo.
Na disciplina espiritual podem-se empregar as mais variadas imagens, bem como certas
frases, palavras isoladas, e mesmo a interiorizao e aprofundamento em certos
sentimentos, como no caso do caminho mstico-cristo ( vide evangelho segundo Joo ,
de Steiner, no captulo 14 GA 112).

Em todos estes casos a meta liberar a alma da percepo sensorial e estimul-la a uma
atividade em que a impresso sobre os sentidos seja insignificante e o desabrochar de
suas faculdades latentes seja o essencial.
Quanto durao do aprofundamento, deve-se ter em conta que o efeito tanto mais
intenso quanto mais tranquilo e deliberado ele possa ser. Geralmente muito tempo
necessrio antes que se possa perceber o resultado de tais exerccios. Duas condies
so fundamentais nesse caminho, alm da calma interior: a pacincia e a perseverana.
E o resultado que a prtica deste aprofundamento interior nos conduz ao primeiro grau
do conhecimento superior, chamado por Steiner de conhecimento imaginativo ou
Imaginao. O conhecimento baseado no que os sentidos percebem e o intelecto elabora
pode ser chamado de conhecimento objetivo, pois ele se apia na percepo objetiva do
mundo exterior e na leitura interna que fazemos do mesmo. O conhecimento
imaginativo deve ser concebido como fruto de um estado de conscincia supra-sensvel
da alma, em que se percebem fatos e seres espirituais aos quais os sentidos comuns no
tm acesso. Como esse estado despertado na alma atravs do aprofundamento em
smbolos, imagens ou imaginaes, a esfera deste estado superior de conscincia pode
ser chamado de imaginativo. Neste sentido, portanto, imaginativo significa, no um
produto do imaginrio ou da fantasia, mas algo que real de uma forma diferente do
que so os fatos e entidades percebidos fsico-sensorialmente.
Contudo, antes de podermos nos ocupar com exerccios especficos devemos considerar
as disposies de alma fundamentais que devem constituir como que um envoltrio, o
clice no qual depositamos o contedo meditativo.
A prtica da meditao requer silncio e calma interior. Reservar momentos de calma
para uma interiorizao ou para uma prtica contemplativa pode parecer simples, mas
revela-se algo bem difcil nos dias de hoje. Vivemos num mundo que constantemente
nos leva disperso, onde tudo sucede numa velocidade alucinante, em que demandas
mil nos absorvem a ateno e a vitalidade. Determinar-se um tempo para isso j em si
um ato de vigorosa vontade, difcil de ser mantido num ritmo regular. Mas quanto mais
convictos da importncia disto, mais motivados. E aos poucos vamos nos sentindo
revigorados e serenos diante dos desafios, de fato, melhor instrumentados para
encontr-los e fazer deles oportunidades de crescimento.
Tempo e lugar so importantes, mas no suficientes. Para que a meditao possa dar
frutos sadios ela necessita de um fundamento moral apropriado. A primeira disposio
anmica fundamental neste sentido a da devoo a trilha da venerao e da
humildade. A devoo diante da verdade e do conhecimento. Se no desenvolvermos
em ns o profundo sentimento de que existe algo superior ao que somos, no acharemos
foras para atingir um grau mais elevado. A elevao do esprito s pode ser alcanada
quando se atravessa o portal da humildade. Voc s poder alcanar um correto saber
quando houver aprendido a respeit-lo (...) e cada sentimento de verdadeira devoo
desenvolvido na alma promove uma fora que conduzir cedo ou tarde ao
conhecimento.
Em nossa poca e civilizao tende-se mais crtica, a julgamentos e condenaes,e
pouco devoo e venerao abnegada. Mas cada crtica, cada julgamento reprovvel
expulsa da alma as foras para o conhecimento superior tanto quanto as devolve cada
ato de venerao abnegada.
(...) Os ideais so degradados numa poca crtica. Outros sentimentos tomam lugar da
devoo , do respeito, da adorao e da admirao. Nossa poca faz recuar cada vez
mais esses sentimentos, mas se quisermos avanar no caminho espiritual teremos de
educar-nos para o desenvolvimento da disposio devocional. Teremos de procurar em
nossas vivncias o que possa causar admirao e respeito. Se ao encontrar algum, meu

foco for a censura s suas fraquezas e limitaes, privar-me-ei de foras para a cognio
superior. Mas se tentar, amorosamente, aprofundar-me em suas boas qualidades estarei
acumulando tal fora. Como o sol vivifica com seus raios tudo o que tem vida, assim a
venerao vivifica todas as sensaes da alma no caso do discpulo.
A pergunta ento, como podemos cultivar essas atitudes? E como podemos criar em
ns um estado tal que nos faa transpor este portal da humildade e nos leve ao encontro
desta trilha da venerao? Muitas vezes a contemplao da natureza nos incita em seu
esplendor a este nimo de reverncia. Evocar a imagem de um nascer do sol, ou do cu
estrelado, ou de uma rocha majestosa pode ajudar-nos a susictar este estado de alma.
Tambm desvendar o sentido simblico de uma imaginao ou de palavras mntricas
enleva-nos pela beleza e o sentido oculto que nele encontramos. Todo momento de
prtica meditativa deveria se iniciar pela passagem pelo portal da humildade e pelo
encontro do caminho da reverncia.
Muito frequentemente, porm, ao nos retirarmos da atividade exterior para nos
dedicarmos a um exerccio meditativo, imiscuem-se pensamentos, ou comentrios e
juzos em nosso dilogo interno, lembranas do que ainda temos de fazer ou cumprir,
preocupaes com algo que no se passou de forma harmoniosa, etc. Parece que
estamos diante de uma poluio mental --tanto sonora quanto visual interna. O silncio
e a calma interior precisam primeiro ser conquistados. E talvez tenhamos de comear
pela prtica de exerccios de higiene interior que confiram ao ambiente ntimo da alma
uma certa quietude e serenidade.
A esse respeito Steiner nos d um primeiro exerccio de observao de algo que nos
tenha sucedido como se fssemos um expectador, uma terceira pessoa, de sorte que tal
perspectiva nos ajude a olhar para o fato ocorrido com iseno de nimo e sem um
julgamento.
A ttulo de ilustrao sugerimos uma adaptao deste exerccio, tal como apresentado
por Arthur Zajonc em seu livro sobre Meditao como indagao contemplativa, do
qual extramos o seguinte fragmento.
O TRABALHO INTERIOR NA CONQUISTA DA EQUANIMIDADE
Durante seus anos de trabalho em favor dos negros americanos, Martin Luther King
defendia incessantemente a ao no-violenta como um meio de chamar a ateno para
a opresso de negros, especialmente no Sul. Ele recebeu muitas ameaas e sofreu
muitos atentados em sua vida. Numa ocasio, sua casa em Montgomery, Alabama, foi
alvo de uma bomba enquanto ele participava de um encontro na Igreja. O alpendre e a
fachada da casa foram gravemente danificados. Sua esposa Coretta e a filha Yoki
estavam nos fundos da casa naquele momento, e nenhuma delas foi ferida. No instante
em que King chegou, uma agitada multido de centenas de vizinhos negros estava
reunida, prnta para retaliar contra a polcia ali presente. Seu bem-amado lder e sua
famlia haviam sido atacados. Ante a forte possibilidade de um tumulto racial, a polcia
perguntou a King se ele falaria multido. King saiu do que restara de seu alpendre,
elevou suas mos e todo mundo ficou quieto. Ele disse:
Ns acreditamos na lei e na ordem. No faam absolutamente nada movidos pelo
pnico ou pelo dio. No peguem suas armas. Aquele que vive pela espada perecer
pela espada. Lembrem-se: foi o que Deus disse. Ns no estamos defendendo a
violncia. Ns queremos amar nossos inimigos. Eu quero que vocs amem seus
inimigos. Sejam bons para eles. Amem-nos e faam-nos saber que vocs os amam. Eu
no iniciei esse boicote. Eu fui solicitado por vocs a ser o seu porta-voz. Quero que se
saiba de norte a sul e de leste a oeste deste pas que, se eu for detido, este movimento

no se deter. Se eu for detido, nossa obra no se deter. Poruqe o que estamos fazendo
correto. O que estamos fazendo justo. E Deus est conosco.
Quando Martin terminou, todo mundo foi para casa sem violncia, dizendo Assim
sejae Deus te abenoe. Havia lgrimas em muitas faces. Seguramente King havia
experimentado o mesmo sentimento de raiva pelo atentado sua famlia; mas tambm
era capaz de encontrar em si mesmo um lugar a partir do qual pudesse falar e agir,
respondendo ao dio com amor.
Em nossas prprias vidas, ns experimentamos afrontas similares, proporcionalmente
menores, mas que tambm podem conduzir a longos perodos de cisma rancorosa e
agitao interna alm de tenso nas relaes.
O exerccio contemplativo que queremos propor comea por selecionarmos de nossa
experincia passada, recente ou remota, uma ocasio em que uma emoo perturbadora
tenha se apresentado: raiva, inveja, mgoa, etc. Ento, depois de nos aquietarmos,
buscamos a recordao da cena ou experincia selecionada. Permita que as emoes
negativas associadas emerjam outra vez. Sinta sua fora, ponha nelas sua ateno.
Somente reconhecendo estes sentimentos que podemos praticar super-los e assim,
aprender a manter a situao sob nova luz. Ento procure dentro de si prprio uma base
mais elevada, um lugar do qual possa observar interiormente a si mesmo e a toda a
situao. Abarque em seu campo de ateno as partes conflitantes do drama e assuma
seu lugar como uma testemunha. Encontre seu caminho que vai da mentalidade da
multido para o Marthin Luther King que h em voc. De seu novo ponto de vista
continue a observar a dinmica interior que est em jogo na situao.
Ficar sujeito oscilao das emoes negativas ser cegado. Neste estado, no
conseguimos julgar as foras em jogo ou intuir o correto caminho adiante. Mas se de
uma outra perspectiva observamos com iseno de nimo, podemos reconhecer a
histria por trs da ocorrncia e a possibilidade que reside alm da mesma. Podemos
discernir os fatores que conduziram ao (des)encontro e s emoes negativas. No se
trata de psicanalisar a si mesmo ou ao outro, mas de apreciar empatica e objetivamente a
complexidade e as mltiplas dimenses do drama que se est desenrolando. No uma
questo de certo ou errado, mas de entendimento compassivo. E quando chegamos a
este entendimento, quando falamos e agimos deste lugar dentro de ns, somos mais
capazes de dispersar a turba enraivecida e responder ao dio com amor.
Ao praticarmos encontrar um relacionamento correto com os pensamentos e
sentimentos perturbadores que ocupam nossa vida interior, ns aprendemos a formar
julgamentos e hbitos mentais que nos beneficiam na vida diria. A reao indignada
que normalmente saltaria de nossos lbios, ou a violncia que poderamos desfechar
contra nosso interlocutor contida abruptamente. Ns viemos a conhecer bem a
dinmica perturbadora por t-la exercitado interiormente, e agora a verso do mundo
real no nos encontra mais sem guarda e nem desatentos. E comea a acontecer que
muito depois de o exerccio ter terminado, seus frutos continuam a aparecer. O simples
ato de parar para refletir ( contemplar, ponderar), e depois manter uma ateno gentil e
firmemente nessas dimenses esquecidas do mundo e de nossas vidas um servio
que prestamos a ns mesmos e aos outros. Voc no para a fim de ouvir a criana que
voc ama, mesmo estando ocupado? Acaso no pode parar a fim de cultivar este
silncio interior que o verdadeiro lugar de comear?
Ao velejarmos em alto mar e sermos atingidos por uma tempestade, como reagimos?
Simplesmente amaldioar o vento e as ondas estrondosas seria tanto imaturo quanto
ineficaz. muito melhor aceitar o fato da tempestade, sobre o qual no temos controle,
e voltar nossa ateno para o que podemos controlar, ou seja, a ns mesmos e ao
veleiro. Quanto de vela deveramos iar? Qual deveria ser o curso, a carga est

amarrada? E as escotilhas, esto fechadas? A vida se nos apresenta com tempestades e

provaes. Frequentemente no so deliberadamente criadas por ns, mas o modo como
lidamos com elas, sim, pode ser. Este exerccio, portanto, no destinado a esvaziar-nos
de emoo, e sim a ajudar a guiar-nos atravs do alto mar.
Cultivamos a equanimidade a fim de encontrar uma abertura para o entendimento e a
reconciliao. Do ponto de vista do leme ou de um ponto mais elevado podemos muito
bem descobrir a insignificante base para nossos cimes ou o fundamento ilusrio para o
nosso desejo. O insigth assim obtido no elimina automaticamente este cime ou desejo.
No obstante, foi dado um incio ao fato de no nos entregarmos s nossas emoes, e
sim, deter-nos para colocar de lado o egosmo e descobrir o Martin Luther King em
ns, tomando o conflito em mos muito mais generosas. Continuamos convivendo com
nossas fragilidades humanas, mas passamos a falar, a agir e a viver desde um lugar
elevado, situado alm do ego e que podemos denominar de Eu Silencioso.
Com o tempo, esta prtica pode culminar no nascimento deste self silencioso, que
normalmente obscurecido e olvidado. Neste espao contemplativo que ento se abre
em ns, o ego comum desaparece e ns comeamos a atuar a partir do no eu. No
cristianismo isto corresponde descoberta do no eu, mas Cristo em mim. Isto quer
dizer que todos os aspectos exteriores da minha persona ( sexo, profisso, conhecimento
factual...) passaro, e somente o no-eu permanecer. como se mudssemos nosso
modo de conscincia do centro para a periferia, e ao fazer isso, experimentssemos tudo
de nova maneira. Um ato ou uma palavra de um terceiro que antes suscitava raiva ou
mgoa, modifica-se com o nascimento do no eu. A raiva pode at ser justificada, e ns
at podemos valorizar o sentimento de ultraje moral antes de voltar-nos em direo ao
no eu. Contudo, uma vez nascido em ns, passamos a nos defrontar com nossa raiva ou
nossas tristezas de modo diferente, tal como King se defrontou com a multido
enraivecida. Quando um golpe potencialmente devastador nos atinge trilhamos um
caminho em que limpamos as emoes destrutivas rumo generosidade. Como
consequncia, nossas palavras se originam de uma fonte diversa, que busca o
entendimento mtuo e a reconciliao em vez de vitria. E podemos constatar que este
modo de ser acaba por provocar uma resposta similar no opositor. As pessoas que
encontramos comeam a descobrir-se falando com generosidade incomum. Em lugar de
rispidez, pode surgir respeito mtuo, e com ele um novo incio para um relacionamento.
Tais mudanas, contudo, no ocorrem da noite para o dia. Somos um meio
marcadamente resistente a modificao. Mas se praticarmos este trabalho interior
consistentemente ser como diz o poeta Thiago de Mello: Na fogueira do que fao, por
amor me queimo inteiro. Mas simultneo renaso, para ser barro do sonho e arteso do
que serei. Pois somos ao mesmo tempo a pedra dura, o cinzel transformador e as mos
condutoras do arista.
Benditos so os homens e as mulheres
Que ultrapassaram sua cobia
E puseram fim ao seu dio
E no nutrem mais iluses.
Porm se alegram com o modo de ser das coisas
E mantm seus coraes abertos, dia e noite.
So como rvores plantadas junto a rios fluentes
E que do frutos quando prontas.
Suas folhas no cairo ou murcharo.
Tudo o que fizerem ter xito.
Stephen Mitchel ( the enlightened heart)

Bem, na medida em que conquistamos progressivamente a calma e o bem-estar interior,

podemos dizer que agora temos um ambiente anmico silencioso no qual podemos
introduxir um contedo prprio meditao e para o qual convergir por certo tempo
toda a nossa ateno. Se esta base de silncio estivesse ausente, nosso trabalho posterior
seria em vo. Por esta razo esta preparao essencial. E agora depositamos no centro
da alma algo que se relaciona com o que tem valor para todos os seres humanos. Um
contedo de valor universal, suprapessoal e verdadeiro. Buscamos o que transcende
nossos problemas pessoais, as realidades morais e espirituais que subjazem a todas as
coisas e seres.
Tendo atravessado o portal da humildade, encontrado a senda da reverncia, cultivado a
higiene interior e dado nascimento ao self silencioso, ns empreendemos a meditao
propriamente dita. Neste estgio a forma pode assumir diversas apresentaes: podemos
meditar em imagens simblicas, em palavras mntricas, em um aprofundamento de
sentimentos, etc. Mas o importante que nos mantenhamos presentes e totalmente
concentrados nesta experincia interiormente gerada.
Na meditao nos movemos entre ateno focalizada e ateno aberta. Dedicamos toda
a nossa ateno s palavras individuais do nosso texto escolhido, bem como s imagens
e significados associados. Depois nos movemos para o seu mtuo relacionamento, de
modo a vivenciar um organismo pensamental vivo. Permitimos que essa experincia se
intensifique, mantendo interiormente o complexo de significados diante de ns. Talvez
precisemos fazer ressoar de novo as palavras, elaborar as imagens, reconstruir os
significados, e sentir outra vez suas interrelaes a fim de persistir e intensificar a
experincia. Aps um momento de vvida concentrao no contedo da meditao, o
contedo liberado. Aquilo que foi retido se foi. Nossa ateno se abre. E ns
permanecemos inteiramente presentes. Um espao psquico interior foi preparado
intencionalmente, e ns permanecemos naquele espao. Aguardamos, no com
expectativa, mas em abertura receptiva para acolher o que possa surgir de dentro da
calma infinita como insight ou inspirao. Se uma tmida, crepuscular experincia
emerge no espao que preparamos, ns a saudamos agradecidos.
Isto como uma espcie de respirao cognitiva Primeiro, intencionalmente nos
concentramos em um contedo; depois o liberamos (expiramos) e mantemos nossa
ateno aberta. E ento pode ser que inspiremos algo para dentro da alma, no como ar,
mas como luz, como revelao anmica sob forma de imagem ou de fala interior.
medida que respiramos a luz da ateno, pode ser que sintamos uma alterao em nosso
estado de conscincia. Sentimentos de expanso e unio, movimento e vitalidade podem
seguir-se. E nos sentimos enriquecidos. Regressamos a ns mesmos aprofundados, mais
despertos e reafirmados por nosso contato ou busca de conexo com os mistrios de
nossa prpria essncia divina.
Se entramos pelo portal da humildade para iniciar esta jornada, agora hora de
voltarmos atravs do portal da gratido. Gostaria de compartilhar alguns versos que ao
menos para mim, traduzem algo da essncia da gratido:
AGRADECER REALMENTE
(Bert Hellinger)
Agradecer me torna grande, pois quando agradeo tomo algo de outros ou da vida como
um presente. Isso me enriquece, porque o recebo. Ao mesmo tempo, o que recebo
agradecido no pode ser perdido por mim. O agradecimento me permite conserv-lo e
aument-lo. Ele atua como o sol e a chuva morna atuam sobre uma planta jovem. Ela
floresce.

Agradecer significa:
Tomar o que me dado,
Segur-lo nas mos,
Acolh-lo dentro de mim,
Em meu corao,
At que percebo internamente:
Agora parte de mim.
Agradecer tambm :
Aplicar o que me foi dado e se tornou uma parte de mim
Numa ao que permita a outros
Alcanar tambm
O que me enriqueceu.
S ento o que me foi dado
Alcana sua plenitude.

CONSIDERAES FINAIS
Embora a vida meditativa seja muito individual e por isso diferente para cada pessoa,
elementos chaves podem ser observados e reconhecidos como comuns grande maioria.
Talvez estes que abordamos sejam alguns deles. Importante seria acrescentar que no
caminho de autodesenvolvimento consciente como proposto pela Cincia Espiritual
Antroposfica, certas categorias de exerccios meditativos so especialmente
importantes para estimular determinadas aquisies de conhecimentos superiores
conforme os vrios graus de cognio. Assim, a meditao com imagens e
representaes simblicas especialmente indicada para o desenvolvimento da
imaginao, que nos pode despertar os olhos espirituais. O trabalho com os textos
mntricos, como por exemplo os do calendrio da alma, so particularmente indicados
como estmulo inspirao que se obtem mediante a transformao do nosso sentir e
faculta-nos uma audio interior, a percepo da palavra ( verbo interior) oculta nas
coisas e seres. E finalmente, exerccios como os da retrospectiva em suas mais variadas
formas, na medida em que fortificam e transformam a vontade, estimulam
especialmente o desenvolvimento da intuio.
Porm, se a prtica meditativa pode levar ao desenvolvimento de certas faculdades de
percepo superior, isto no garante que o meditante possuir automaticamente um
enobrecimento moral ou que praticar uma vida tica. Para isso h que cuidar da
purificao do prprio carter atravs dos assim chamados exerccios complementares
ou colaterais. Colaterais porque deveriam ser praticados ao lado, paralelamente aos
outros j mencionados, e complementares porque balanceiam e equilibram a atuao e
efeitos dos primeiros exerccios, que de outra forma, seriam sentidos como unilaterais.
Eles so de extrema importncia para a sade espiritual do aspirante ao conhecimento
superior e deveriam ser tanto ou mais praticados como parte deste caminho de auto
desenvolvimento consciente.
Eles so descritos inicialmente na obra de Rudolf Steiner Como Adquirir
Conhecimentos dos Mundos Superiorese no deveriam jamais ser esquecidos.
Esperamos que esta introduo possa encorajar a todos prtica meditativa e busca
espiritual adequada aos nossos tempos.
APNDICE
Versos dadaos por Steiner para esta poca de Michael
Para noite:

Carrego meu pesar ao sol poente,

Coloco minhas preocupaes em teu colo resplandecente
Purificadas em Tua luz e
Transformadas por Teu Amor
Que elas me retornem
Como pensamentos que auxiliem
Como foras para um agir alegre
Disposto ao sacrifcio
Para manh:
Oh Michael
tua proteo eu me encomendo
tua direo eu me uno
A partir da fora do meu corao
Que este dia se torne imagem
Da tua vontade
Que ordena o destino.