LA TENTACIN DEL NEOGNOSTICISMO

Este es el texto del discurso pronunciado en 1984 en Chicago por el Dr. Germain
Grisez, laico casado, profesor de Etica Cristiana en el Mount Saint Mary's College,
Emmitsburg, Maryland, USA, al aceptar el premio anual Cardenal Wright, que le otorg,
en su quinta convocatoria, la Asociacin de Intelectuales Catlicos norteamericanos. El libro
ms reciente del prof. Grisez es el primer volumen de su obra The Way of the Lord Jesus (El
camino de Jesucristo) publicado por Franciscan Herald Press. Esta obra supone una
renovacin profunda de la teologa moral fundamental, siguiendo la llamada de renovacin
del Concilio Vaticano II sobre la enseanza de la moral,de acuerdo con el Magisterio de la
Iglesia (Nota del traductor, el Rdo. Dr. Ignacio Segarra Baeres, pbr).
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Hace veinticinco aos, en 1958, falleca el Papa Po XII; pero la Iglesia disfrutaba de
buena salud. Po XII haba hecho avanzar la barca del Pedro en muchas direcciones, sin que
por ello perdiera su rumbo. Aquel pontfice mora respetado, admirado y querido por todos.
La mayor parte de los catlicos en 1958 eran conscientes de que, aunque uno no puede
hacer nada sin la ayuda de la gracia de Dios en orden a la salvacin eterna, sin embargo,
contando con ella, puede y debe superar el pecado, tender a la santidad y prepararse para una
muerte santa que le abra las puertas de la vida eterna. Por supuesto que no todos los fieles
vivan de acuerdo con las enseanzas morales de la Iglesia, incluso en cuestiones de
importancia grave; pero, cuando no lo hacan, al menos se consideraban pecadores.
En aquel tiempo, la mayor parte de los catlicos no ponan tampoco en duda las
enseanzas tradicionales de la moral cristiana, si bien no poca gente, fuera de la Iglesia, las
rechazaba. Del mismo modo, dentro de la Iglesia, nadie pona en duda los dogmas del pecado
original, de la virginidad de Mara, de la divinidad de Jesucristo, de su Presencia real en la
Eucarista, y de su Resurreccin corporal.
Por supuesto que hoy da, son muchos los catlicos que siguen al Papa Juan Pablo II y
a la mayora de los obispos y aceptan, con ellos, aquellas verdades y realidades divinas,
esforzndose por ajustar su vida a ellas y tratando de transmitirlas a los dems. Pero algunos
obispos, bastantes intelectuales, sacerdotes y religiosos, y una parte de los fieles ordinarios en mayor o menor nmero, segn los diversos lugares y de acuerdo, muchas veces, con su
nivel socio-econmico - han abandonado las enseanzas tradicionales de la moral cristiana y
se han adherido al subjetivismo de la llamada conciencia personal propia. Son muchos los que
opinan que el pecado es inevitable y que un Dios indulgente nos salvar a todos hagamos lo
que hagamos. Muchos catlicos sofisticados ponen adems en tela de juicio algunos
principios del dogma que hacen referencia a realidades corporales y a hechos histricos.
El neo-gnosticismo: una alternativa a la fe
Conviene tener claro, de entrada, que lo que nos confronta no son simplemente una
serie creciente de errores y aberraciones inconexas, sino una alternativa sistemtica a la fe y a
la vida cristiana. Los elementos particulares de esta alternativa son sntomas, o, mejor, partes
de un proceso espiritual patolgico, unificado y extenso. Este proceso ha aparecido y
desaparecido repetidas veces a lo largo de la historia de la Iglesia. Encontramos rastros de su
origen en los escritos del Nuevo Testamento: en los escritos de San Juan, en la segunda carta
de San Pedro, en las dos epstolas a Timoteo y en la de Santiago. Todos ellos se enfrentan a
esa actitud patolgica.

Qu hay debajo de ese proceso que ha tenido varios nombres a lo largo de la historia:
gnosticismo, albigensianismo, etc., y ha experimentado mltiples variaciones, algunas de poca
importancia y otras de mucha? A travs de sus diversas metamorfosis, es posible detectar la
patologa que estamos considerando y ofrecer, con relativa facilidad, una explicacin. La
corriente actual muy bien podra llamarse Neo-gnosticismo.
Ese neo-gnosticismo comprende una pluralidad de elementos, algunos de los cuales
son, sin embargo, formal y propiamente suyos propios. Por ejemplo, mientras el gnosticismo
clsico confunda la materia con el mal y propugnaba la existencia de un dios malo o de un
demiurgo para explicarla existencia del mundo materia, el neo-gnosticismo confunde el mal
con la inmadurez inevitable que resulta de toda evolucin gradual. Adems, mientras el
gnosticismo perverta las ciencias naturales, tales como la astronoma, para hacerse con los
elementos pseudocientficos que integran su
cosmovisin, como la astrologa, el neognosticismo se sirve de la psicologa y de la sociologa para elaborar una pseudoespiritualidad de unos programas pseudo-pastorales.
Los elementos ms importantes que configuran el neo-gnosticismo, incluyendo
algunos de los ya mencionados, son los siguientes:
1) El rechazo prctico de la enseanza moral cristiana tal como ha llegado hasta nosotros,
especialmente de las verdades absolutas en el campo de la tica sexual; 2) la negacin de que
los cristianos ordinarios puedan llevar realmente una vida casta y santa; 3) la afirmacin de
que la gracia de Dios y su misericordia son tales que todos aquellos que comparten la actitud
neo-gnstica se salvarn; mientras que los que la rechazan, se ponen en peligro de no hacerlo;
4) la reinterpretacin de todos los elementos del dogma que inciden en la corporeidad y en los
hechos histricos de la salvacin, a fin de reducirlos a meros smbolos; 5) junto a esta
reduccin, la negacin de que las palabras de la Sagrada Escritura y las verdades definidas por
el Magisterio tengan un significado permanente y obligatorio, 6) la identificacin de la
revelacin y de la fe con cierta indefinible experiencia interior: encuentro espiritual o factor
metafsico que no puede encerrarse en frmulas humanas; y 7) el rechazo del hecho histrico,
y/o de su significacin, de la existencia del Papa y de los dems obispos como sucesores de
los Apstoles.
Mi opinin es que existe una nica clave para explicar el proceso patolgico que ha
dado lugar a este brote actual de neo-gnosticismo. No me cabe duda que tienen que existir
diversos factores que han contribuido a la existencia de dicha enfermedad. Si uno, por
ejemplo, cae enfermo de cncer de pulmn tienen que ser varias las causas de su enfermedad,
puesto que otros estn tambin expuestos al agente transmisor del cncer y, sin embargo, no lo
han contrado. Pero tiene que existir un factor especfico que explique cada enfermedad
especficamente distinta. Yo creo que el factor especfico que explica el neo-gnosticismo
contemporneo es la aceptacin de la conducta pseudosexual y el intento de elaborar una
teora que justifique dicha conducta.
La conducta pseudosexual
Por conducta o comportamiento pseudosexual entiendo todos aquellos modos de
excitacin sexual, tanto si llegan hasta el orgasmo como si no, que se provoquen por mera
diversin, por placer, por entretenimiento o por una liberacin de la tensin. El
comportamiento pseudosexual debe contrastarse con el autntico comportamiento sexual, que
lleva consigno un verdadero compromiso marital en una comunidad de vida, en la cual la

relacin sexual es, a la vez, una manifestacin de verdadero amor y una apertura a una nueva
vida.
En el matrimonio los actos genitales compartidos por la pareja tienen una capacidad de
integracin de los dos protagonistas; ellos se unen en una mutua accin corporal, en el
sentimiento, en la satisfaccin y en el compromiso moral, en virtud de la aportacin real que
tales actos suponen para los autnticos bienes personales e interpersonales del amor conyugal:
el bien de la prole y del sacramento. Pero los actos genitales fuera del matrimonio e incluso
los que se hacen dentro de l cuando se privan voluntariamente de su pleno significado, por
revestir formas de masturbacin y/o hacerse usando anticonceptivos, no contribuyen a la
integracin de la personalidad. Al contrario, generan una verdadera tensin interna que es
mucho ms grave que la tensin sexual que tratan de remediar.
Pienso que este punto necesita una explicacin. Consideremos, por ejemplo, el caso
ms sencillo, el de un adolescente que se masturba habitualmente. La excitacin sexual y su
descarga constituye para l una experiencia fascinante en s misma; se inicia sin un objetivo
racional y est enteramente separada de toda comunicacin real con otras personas. En esta
experiencia el cuerpo sirve de objeto e instrumento para que el sujeto, muy centrado en s
mismo, experimente un placer sensual. Podramos pensar y citar varias expresiones vulgares
que aclaran este punto, puesto que la gentesuele referirse a menudo a los rganos genitales
como objetos o instrumentos: como algo que no es propiamente parte de yo, algo infrapersonal.
Los que aceptan el pseudosexo como parte de un estilo de vida tienden a reducir la
realidad a una relacin sujeto-objeto. Todo se reduce para ellos: o bien en un objeto que
impresiona la consciencia de modo deseable o deseable, o bien en el mundo cerrado de la
subjetividad consciente. En otros trminos, todo lo real se reduce al yo consciente, junto con
aquellos objetos que lo afectan.
La conducta pseudosexual que involucra a otras personas - experiencias sexuales
prematrimoniales, relaciones homosexuales, coito esterilizado en el matrimonio- suponen una
mayor complejidad que la conducta del adolescente que se masturba. Sin embargo, todo
comportamiento pseudosexual tiene una componente masturbatoria y, por ello, incluye las
mismas tendencias desintegradoras y reduccionistas de la masturbacin.
Las culturas contemporneas, de las sociedades urbano-industriales desarrolladas,
aceptan como normal la conducta pseudosexual; sirve de distraccin, de modo de evasin de
las grandes distorsiones de esas culturas, lo mismo que el licor y que las dems drogas, la
msica estridente y la televisin.
Las motivaciones que actan en el comportamiento pseudosexual son tambin tiles
para manipular a las masas - por ejemplo, mediante la publicidad y otros usos de los medios
de comunicacin social. As tenemos el materialismo moderno, la cultura sensual o
sociedad del consumidor, en la que nada tiene importancia excepto las sensaciones de
placer, y las cosas, incluyendo el propio cuerpo, en cuanto nos lo hacen pasar bien o mal.
La sociedad materialista y la prevalencia en ella del pseudosexo no han nacido ni se
han desarrollado en los ltimos veinticinco aos, aunque se hayan intensificado mucho en los
pases occidentales durante este perodo de tiempo. Sin embargo, los catlicos en general
solan reconocer el carcter extrao de esta cultura, y, solamente en los aos recientes,
muchos se han entregado a ella

El meollo del neo-gnosticismo

En conexin con lo dicho, debemos considerar la diferencia que existe entre la actitud
del que comete pecados, pero los reconoce y se arrepiente de ellos, y la del que, haciendo
cosas que son objetivamente pecados, trata de justificarlas y no se arrepiente de ellas. La
conducta del primero disminuye el impacto sobre uno mismo; los efectos desordenados del
pecado se hallan bloqueados por el arrepentimiento. Pero cuando uno peca y trata de excusar
su pecado, ste se integra en el propio yo, y hace que todo nuestro ser se haga esclavo del
pecado.
Los que se esfuerzan por vivir una vida espiritual - tanto si son clrigos o religiosos,
como si son laicos - perciben ordinariamente con fuerza las realidades que estn ms all de la
experiencia sensible inmediata. Pero cuando estas personas aceptan el pseudosexo e incluso
intentan integrarlo en sus vidas, suelen sentirse tentados en la fe. Dios y las realidades divinas
les parecen menos reales. Si esta tentacin se resiste, surge otra: el tratar de explicar la
autoalienacin involucrada en el pseudosexo mediante un sistema ideolgico dualista.
El yo personal se identifica entonces con el yo espiritual, y se atribuye un nuevo valor a la
subjetividad individual y a la experiencia religiosa, La comunidad se acenta tambin, pero
con una nueva actitud: se convierte entonces en una fuente de experiencias para que las
disfruten los individuos, ms que en una realidad que ha de ser fielmente mantenida y
edificada por sus miembros. El yo corporal es excluido con fuerza, alienado, considerado
como un mero objeto e instrumento.
Llegamos aqu al meollo del neo-gnosticismo. Puesto que en esta actitud, el
comportamiento pseudosexual no involucra al yo real, no puede ser tan importante como para
constituir un pecado grave o mortal. Por tanto, los principios de la moral tradicional deben ser
desechados, A veces, sin embargo, se les retiene en teora, pero se les desecha en la prctica
mediante la adopcin de una falsa teora de la opcin-fundamental: la teora de que uno elige
bsicamente a Dios y puede mantener esa eleccin aunque caiga en frecuentes abusos
sexuales y no se arrepienta de ellos.
Dado que el comportamiento pseudosexual se parece ms a una funcin fisiolgica
que a un acto personal - aunque d lugar a sentimientos de culpabilidad- se hacen atractivas
las teoras que tratan de disminuir la responsabilidad personal de estos actos. Puesto que las
acciones, que constituyen la materia supuestamente pecaminosa de esos actos, no pertenecen
al yo espiritual y verdadero, ste puede seguir descansando en sus encuentros espirituales con
Dios, mientras que se deja de lado el mrito o demrito de las acciones individuales, sean
estas buenas o malas.
Dado que en esta concepcin el cuerpo es algo despersonalizado y se encuentra
alienado del yo espiritual, todos los elementos de la vida y la enseanza cristiana que
involucran esencialmente al cuerpo deben ser reinterpretados. As, por ejemplo, la transmisin
del pecado original por generacin humana, la virginidad fsica de Mara, la Encarnacin del
Verbo, la Resurreccin fsica de Cristo y su Presencia real en la Eucarista. Lo corporal se
reduce a un smbolo.
Qu queda entonces del pecado original? Ya no se trata del pecado de Adn
transmitido hasta nosotros por la propagacin de la especie humana, sino del pecado del
mundo. Y la virginidad de Mara? Se trata de un teologmeno, Y de la Encarnacin? Jess
no es divino; o bien todos nosotros lo somos. Y de la Resurreccin corporal? A quin le

interesa si el Cuerpo de Jess yace en algn lugar de por ah. Y de la transubstanciacin?

Una simple transignificacin.
Puesto que la experiencia interior, espiritual, es lo que cuenta, y puestoo que la vida y
las enseanzas recibidas son rechazadas, la revelacin ha de ser interpretada actualmente
como algo inefable - un encuentro espiritual, un factor mstico- que no puede encerrarse en las
palabras de la Escritura o en las frmulas dogmticas de la fe catlica.
El rechazo de la doctrina cristiana
En esa actitud neo-gnstica, dado que el poder del Papa y de los dems obispos para
hablar y actuar en nombre de Cristo es algo demasiado encarnado, y que impide, adems,
todo el programa neo-gnstico, el ministerio sacramental de aquellos debe ser usurpado y
transformado. Y as, cualquier telogo que articule efectivamente el consenso neo-gnstico,
reclama para s una autoridad superior a la del Papa. Cualquier persona, sea hombre o mujer,
ordenado ministerialmente o no, puede disponer de los poderes episcopales, con tal de que
haya una comunidad cristiana que le acepte como lder.
Resumiendo lo dicho hasta aqu: en los ltimos veinticinco aos, muchos de los fieles
ordinarios, en especial algunos jvenes y otros que no tenan una fe madura, han abrazado la
cultura sensual y han perdido la fe. Otros, de entre los laicos ms sensibilizados y de entre los
religiosos y el clero - incluyendo algunos obispos- han aceptado el pseudosexo y han tratado
de armonizarlo con los dictados de la fe. Al tratar de hacerlo, se han pasado, ms o menos
conscientemente, al neo-gnosticismo.
La agitacin en la Iglesia se ha centrado en las cuestiones de moral sexual y en otras
que estn relacionadas con ellas. Ni el Concilio Vaticano II, ni la Santa Sede, ni los obispos y
telogos fieles al Magisterio han mostrado preocupacin por el sexo. Por el contrario, los que
s se han preocupado por la legitimacin del pseudosexo han luchado sin tregua para
cohonestar un estilo de vida desordenada con la prctica de la moral catlica, las enseanzas
de la Iglesia y el orden eclesial.
La aceptacin intelectual de la corriente neo-gnstica por parte de algunos, no quiere
decir que stos hayan aceptado, como conducta propia, el comportamiento pseudosexual.
Basta con que se aprueben o condonen esos actos y se comparta la explicacin terica
aducida, para justificarlos, de parte de colegas, parientes, sbditos o superiores que han
participado ms activamente en la revolucin sexual de nuestro tiempo. Adems, algunos que
rechazan el neo-gnosticismo en conjunto, aceptan, sin embargo, algunos de sus elementos por
razones distintas a las aducidas aqu para justificar el comportamiento pseudosexual.
Uno no puede dejar de sorprenderse al ver como este neo-gnosticismo ha surgido tan
rpidamente y se ha hecho tan fuerte - en algunos sitios ha llegado a hacerse dominante- en la
Iglesia catlica, que pareca tan saludable hace slo veintisis aos. Mencionar solamente
unos pocos factores que han hecho a la Iglesia vulnerable ante el ataque actual de esta
patologa perenne.
En primer lugar, la cultura ambiental est dominada por el sexo y no es nada fcil
resistirse a ella. La cultura que nos rodea ofrece muchas ocasiones de pecado y nos presenta la
tentacin en formas muy seductoras. El desarrollo de la TV como medio en entretenimiento a
partir de la Segunda Guerra Mundial, ha contribuido no poco al ambiente permisivo y
materialista. Incluso a los cristianos ms fieles la TV les ha apartado de la oracin y de la

consideracin de los bienes del espritu. La prosperidad ha presentado tambin no pocas

oportunidades de pecar. El terror que suscita un posible holocausto nuclear ha intensificado
tambin el deseo de disfrutar y, divertirse.
En segundo lugar, los medios de comunicacin social han jugado un papel
importantsimo en lo que ha sucedido en la Iglesia catlica. Esos medios seleccionan e
interpretan lo que parece digno de valor desde el punto de vista de los que no tienen fe o son
contrarios a ella. El Concilio Vaticano II, por ejemplo, se vio afectado por el hecho de que
hasta los obispos dependieron de las apreciaciones de la prensa para su autoconocimiento de
muchos aspectos del Concilio. Adems, los documentos del Concilio se han visto no pocas
veces sustituidos por un llamado espritu conciliar, que consiste mayormente en los
miasmas que destilan los incrdulos manipuladores de la opinin pblica.
Una falsa pastoral
El tercer lugar tenemos la libertad poltica que, aunque buena en s misma, plantea
ciertas tensiones y tentaciones. En nuestra sociedad existe una pluralidad de religiones, pero
para ella y sus gobernantes ninguna es esencial, La libertad religiosa se suele interpretar en el
sentido de que cualquier religin est permitida a los individuos, y que ninguna es necesaria
para la sociedad. De ello se origina una mentalidad consumista; cuando los lderes religiosos
hablan con la gente, entran simplemente en un mercado de compradores. De ah que todos los
jefes religiosos se sientan tentados a desempear el papel de ejecutivos de marketing, que
pueden y deben adaptar, no slo su estrategia de ventas, sino tambin el producto, a los
caprichos de los posibles clientes.
En ese contexto, un neo-gnosticismo atrayentemente empaquetado y etiquetado,
aparece como un producto ms vendible que la autntica fe y vida cristiana, No es acaso
necesario aligerar la carga que los fieles llevan sobre sus hombros? El Papa Juan XXIII era
consciente del peligro que representa tal tentacin. Por eso convoc el Concilio Vaticano II.
Se trataba de desarrollar una estrategia alterna: empaquetar y comercializar mejor la fe y vida
cristianas, para que, sin dejar de ser genuina, fuera reformada. Pero muchos ignoran todava la
realidad del Vaticano II y siguen, en su lugar, un espreo espritu conciliar, hecho de
compromisos con el humanismo secularista.
Al mismo tiempo, muchos dirigentes religiosos, se han autoconsiderado como
ejecutivos de negocios y burcratas. Aceptan el status social y adoptan su mentalidad,
haciendo toda clase de manipulaciones en su trato con su gente; manipulaciones que generan
en los fieles una aceptacin superficial, en vez de un compromiso profundo. De ah que se
haya originado un falso ideal de lo pastoral, cuya primera preocupacin sea que la gente se
sienta contenta a base de darles todo tipo de facilidades.
Un cuarto factor que ha contribuido a hacer la Iglesia vulnerable ante la ola de neognosticismo ha sido la psicologa social de la comunidad acadmica de los telogos. En
algunos pases occidentales, el mundo acadmico de la teologa se ha visto dominado durante
dcadas por cristianos liberales que no aceptan la revelacin en un sentido opuesto al que lo
han aceptado tradicionalmente todos los cristianos, y, por ello, carecen de fe verdadera. No
pocos autores protestantes han ejercido una influencia muy grande en el campo de la teologa
catlica. As, por ejemplo, la escriturstica alemana se ha visto enriquecida por las
aportaciones de muchos luteranos creyentes autnticos.

Una variedad de factores

Despus de la II Guerra Mundial, muchos de los telogos catlicos se han venido
esforzando por alcanzar un prestigio, consistente, principalmente, en exhibir aquellas
cualidades que se requieren para medrar en el mundo acadmico secular. Por ello no supieron
resistir la tentacin de sustituir los criterios de prestigio catlico por los criterios ajenos a la
verdadera teologa.
De ah que muchos se fueron deshaciendo de los principios y mtodos propios de la
especulacin teolgica catlica; por ejemplo, de la necesidad de interpretar la Sagrada
Escritura, no slo contando con los principios de la erudicin cientfica, sino tambin
guardando una especial fidelidad a la tradicin, al magisterio y a la vida y a la liturgia de la
Iglesia. Del mismo modo, en el campo de la teologa moral, se abandonaron los criterios
tradicionales y del magisterio. Las consecuencias de ello fueron que muchos telogos
catlicos han dejado de lado el concepto catlico de revelacin y de su mediacin con
relacin a nosotros, sustituyndolo por los manejos meramente humanos de la Iglesia.
Un quinto factor general, que debilit a la Iglesia ante la avalancha del neognosticismo, radica en un punto flaco de la espiritualidad cristiana clsica. La espiritualidad
estuvo demasiado centrada en los valores estrictamente religiosos en detrimento de otros
valores humanos. El inters exclusivo en los valores del otro mundo, determin una falta de
atencin por la ciencia humana, por las bellas artes y por la poltica. Aquella espiritualidad
clsica tenda a reducir la vida en este mundo a una simple instrumentalizacin a fin de
alcanzar el cielo, Y an el cielo mismo lo redujo a la visin meramente intelectual de Dios.
As estrechaba el mbito de la esperanza cristiana, que abarca no slo la salvacin del alma,
sino tambin toda la nueva creacin, que incluye la resurreccin y la vida eterna en un mundo
material.
En sus ataques contra la fe cristiana, el humanismo secularizante se aprovech de esa
debilidad de la espiritualidad cristiana clsica, Y, sin embargo, la teologa neo-gnstica es en
buena parte aceptada por los catlicos por razn de la afinidad que media entre el
neoplatonismo de la espiritualidad clsica y ciertos aspectos de la filosofa europea moderna.
El sexto factor que influy en la penetracin del neo-gnosticismo en el pensamiento
catlico, fueron las debilidades internas entre los miembros de la Iglesia. El Vaticano II trat
de remediar esas debilidades; pero, con demasiada frecuencia, los esfuerzos del Concilio han
sido ignorados y no han producido hasta ahora los frutos apetecidos. Entre estas debilidades,
son especialmente de destacar:
1) Se ha dado un considerable gregarismo entre el clero y una superficialidad en su
vida intelectual.
El sentido de clase en el clero ha sido emocionalmente ms importante, para muchos
sacerdotes y obispos, que su responsabilidad con respecto a la verdad catlica y a la
integridad de los sacramentos, Y as es difcil para un obispo tratar con un sacerdote que
predica falsedades o altera los ritos de tal modo que los sacramentos que administra presentan
el riesgo de ser invlidos (Se sigue de esto, por supuesto, que aquellos obispos que cumplen
con su deber, dejando de lado sus sentimientos, son especialmente de alabar).
Adems, los seminarios y los seminaristas se han sentido a menudo satisfechos con el
ejercicio de la memoria, dando y repitiendo informacin y opiniones, en vez de esforzarse por
captar la profunda verdad de la te y la sabidura que se encierra en la prctica de la vida

cristiana. Por ello, incluso muchos sacerdotes y obispos fieles carecen del sentido crtico para
detectar los sofismas teolgicos y enfrentarse con ellos.
El gregarismo clerical es tambin un factor importante en la reaccin que algunos obispos han
adoptado ante la crtica, a veces destemplada, de los laicos conservadores. En cambio, la
aprobacin por parte de los progresistas, intensificada por los medios de informacin, se ha
recibido mejor, porque no ha supuesto un reto al falso elitismo de los obispos. Al mismo
tiempo, su solidaridad quasi fraternal ha supuesto un corrimiento de las conferencias
episcopales hacia la izquierda, y ha supuesto una dificultad grande para que los obispos
ejerzan individualmente su responsabilidad en resistir la oleada general, y en ejercer la
correccin fraterna an en los casos ms escandalosos.
2) La propiedad de bienes eclesisticos y las instituciones de la Iglesia han sido
tambin una carga para ella. Puesto que hemos invertido tanto dinero en nuestro sistema
escolar, en nuestro seminario, en nuestra burocracia informatizada, debemos sacar el mximo
provecho de ello. Aunque se detecte la corrupcin en algn punto de la organizacin, hay que
seguir adelante con ella. La doctrina de Jesucristo es que los cristianos debemos estar
preparados para hacer cualquier sacrificio a fin de desempear nuestras responsabilidades. Si
tus instituciones son motivo de escndalo para ti, cirralas. Pero he aqu que, aunque en
algunos casos la solucin radica exclusivamente en aplicar medidas drsticas, pocos son los
que estn dispuestos a aplicarlas. La perspicacia y el desprendimiento que el Evangelio exige,
se pasan por alto cuando se trata del bagaje institucional de la Iglesia.
3) Otra de las debilidades ha sido el legalismo: la idea y actitud de que todos los
criterios de comportamiento son meras normas, que no es necesario entender con tal que se
obedezcan. S bueno; obedece los preceptos de la Iglesia. Esto tiene un sentido verdadero,
pero tambin expresa un error craso. Lo que nosotros debemos seguir no son meramente los
preceptos de la Iglesia, en cuanto preceptos, sino la sabidura de Dios encarnada en Jesucristo,
que se encierra en ellos.
Esa sabidura tiene la belleza de lo real. Quien se ajusta a ella, se ajusta a la verdad. Pero la
sabidura de Dios conlleva tambin la carga de la realidad. Las normas pueden cambiar. La
sabidura del Dios encarnado, en cambio, es la misma ayer, hoy y siempre; no puede
cambiarse a fin de complacer los gustos o necesidades de la gente en una nueva situacin
cultural. Al contrario, las nuevas culturas deben conformarse con la fe.
El Evangelio exige desprendimiento
El legalismo sigue ejerciendo un atractivo. Si las enseanzas de la Iglesia acerca del
matrimonio son simplemente un conjunto de normas de un reglamento, se sigue que el
sacerdote, como el guardia de trfico, puede hacer una excepcin para as desenredar ciertas
situaciones enmaraadas. Una funcin de este tipo ejerce una atraccin en aquellos clrigos
que les gusta presentarse como resolvedores listos de problemas, ms que servidores del pacto
de comunin entre Dios y su pueblo.
4) Ciertos abusos de autoridad eran comunes en la Iglesia. Entre ellos, se encontraba la
sustitucin de la formacin por la disciplina. Un abuso del poder jurisdiccional de obispos,
sacerdotes y superiores religiosos, que lleg a extenderse mucho durante el siglo veinte.
Este abuso del poder disciplinar produjo, como reaccin, una actitud negativa de parte de los
intelectuales. Ellos juzgaban, con razn, que se dan no pocos problemas en la teologa que
exigen un desarrollo de la doctrina. Sintindose frustrados, al no poder tratar abiertamente
esos problemas, formaron distintos movimientos teolgicos sumergidos. As, hasta el Vaticano
II, circulaban secretamente, entre los telogos catlicos, no pocas obras no publicadas.

Esa teologa sumergida se desarroll falta de una contestacin crtica necesaria. Los que
compartan esa teologa pensaban de un mismo modo en muchas cuestiones importantes. Pero
a aquellos que podan haber criticado sus puntos de vista, no se les confiaban sus escritos. El
Magisterio no tuvo acceso a aquellos escritos que habran sido justamente censurados. Y as la
teologa subrepticia camp por sus cabales hasta el Vaticano II, y entonces hizo su aparicin
con una avalancha de publicaciones, desde 1962 hasta cerca de 1970.
5) Aunque el Concilio de Trento conden como errnea la afirmacin de que la gracia
de Dios releva a los hombres de sus responsabilidades, las autoridades eclesisticas, cuando se
enfrentan con deberes desagradables, se sienten fcilmente tentadas a excusarse de actuar,
pasando la pelota al Espritu Santo. La tendencia a caer en esta tentacin se acenta a causa
de un conservadurismo burocrtico y de una falsa concepcin de la prudencia, que prefiere
cruzarse de brazos antes de actuar El Papa Pa-blo VI resisti esta tentacin, pero muchos de
los miembros de la Curia y obispos de todo el mundo, sucumbieron a ella despus de 1968.
Cuando los catlicos fieles analizan la situacin presente de la Iglesia no pueden dejar
de caer en una actitud de desnimo. Ciertamente la situacin patolgica de la Iglesia no es tan
aguda hoy como lo era en 1968. Pero la enfermedad no es menos deplorable. Se ha hecho
crnica y lo malo es que nos hemos acostumbrado a ella.
Siempre que el papa o algn obispo publica un documento y aclara que su enseanza
es algo ms que un simple escrito pro forma - por ejemplo, amonestando a los que propagan
puntos de vista contrarios a ella- debe prepararse a ser blanco de crticas mordaces e incluso
violentos ataques a su persona.
En algunos lugares el neo-gnosticismo ha tomado carta de ciudadana, mientras que el
catolicismo genuino sobrevive slo en un resto. En muchos lugares, los que rechazan el
neo-gnosticismo sufren fuertes presiones y se les considera faltos de caridad, cerrados,
preconciliares porque no aceptan un modus vivendi con los miembros neognsticos de la
comunidad.
Por ello, los catlicos fieles se hallan sometidos a grandes presiones para que
contemporicen con la situacin, y los avances del neognosticismo son difciles de resistir. Y
as el movimiento avanza, y yo pienso que no podr ver, en los aos que me quedan de vida,
un cambio sustancial de situacin en la Iglesia. Es verdad, no obstante, que no faltan motivos
para la esperanza.
Motivos de esperanza
En primer lugar, desde el pontificado de Po IX, se ha venido desarrollando en la
Iglesia un humanismo ms integral. Len XIII hizo una buena aportacin a ello con su
doctrina social y con la renovacin del tomismo. La labor de los movimientos apostlicos
laicales, como el movimiento catlico obrero, ayud muchsimo a la formacin de un
humanismo cristiano y del apostolado seglar, que no existan en los cien aos anteriores.
El apostolado de los laicos se ha visto fortalecido con formas de espiritualidad
vigorosa como por ejemplo, la espiritualidad de los movimientos de Accin Catlica antes del
Concilio Vaticano II, la espiritualidad de la Prelatura personal del Opus Dei, y, en aos
recientes, una buena parte del movimiento carismtico de renovacin.

A pesar de todos los obstculos, el Vaticano II, iluminado por el Espritu Santo, ha
proyectado una deslumbrante y nueva visin de un humanismo autntico. Las bendiciones del
Reino, como el Concilio ensea, no se limitan a la santidad y a la gracia, sino que incluyen la
verdad y vida, la justicia, el amor y la paz. El trabajo profesional y la vida ordinaria son para
los laicos parte integrante de su vocacin cristiana y su apostolado. La vida presente no es
meramente un camino para llegar al cielo; sino que, adems, supone una cooperacin invisible
a la edificacin del Reino, puesto que aqu y ahora estamos preparando los materiales del
mundo venidero en el que esperamos vivir. Da a da Cristo edifica su Reino de los cielos por
medio del trabajo de sus seguidores.
En segundo lugar, el humanismo secularizante y el neognosticismo, aunque parecen
fuertes, son en realidad muy dbiles. El secularismo promete mucho pero est suficientemente
claro que, en ninguna de sus formas, puede hacer realidad lo que promete. Lo nico que puede
traernos es la muerte, y muerte abundante.
El neognosticismo constituye una amalgama inestable de pseudsexo,
pseudespiritualidad, pseudociencia y pseudoteologa. Hace fcil el camino para aquella gente
que estn perdiendo la fe y abandonando sus compromisos vocacionales. Pero no convierte a
ningn no creyente; y lleva a cunas vacas y matrimonios rotos, a seminarios y noviciados
vacos, a promesas rotas y a votos incumplidos.
Las formas conflictivas entre s del humanismo secularizante quizs se enzarzarn
finalmente en un conflicto blico, o se hundirn conjuntamente en una crisis econmica
mundial, o ambas cosas a la vez. Entonces el neognosticismo, una forma corrosiva y
cancerosa en el cuerpo de Cristo, morir junto con la presente forma cultural de la Iglesia.
Las perspectivas son desastrosas, pero quizs haya todava tiempo de prevenir el
desastre. La Virgen Mara se ha aparecido frecuentemente desde 1800; la ms reciente es
quizs a seis nios de Medugorje, Yugoslavia. Sus apremiantes mensajes dicen siempre lo
mismo: son necesarias la oracin y la penitencia para impedir el desastre y para fomentar la
reconciliacin del mundo.
Aunque lo peor est todava por llegar, su anuncio no debe llevar a la desesperacin a
los que ponen su firme esperanza en Cristo resucitado. En cuanto a la Iglesia, cuando su
forma cultural actual se transforme milagrosamente ms tarde o ms temprano, o se destruya
violentamente, el neo-gnosticismo de este ciclo de la historia morir tambin. Pero la Iglesia
misma sobrevivir y se levantar de nuevo con una forma cultural nueva, del mismo modo
que sobrevivi la cada de la civilizacin antigua.
En tercer lugar, - y en ello radica un gran motivo de esperanza- la fe catlica responde
a la verdad de la situacin humana. Algo que todos saben aunque a veces pretendan ignorarlo.
Todos estamos seguros de que somos libres y responsables; que somos pecadores y estamos
necesitados de perdn. Sabemos que somos cuerpos vivos, que la muerte es una desgracia
para la persona corporal, y que la existencia es absurda sin una esperanza de resurreccin.
Sabemos adems que el mundo es vctima de la culpa y que los ambiciosos proyectos en pro
de una sociedad perfecta, ya sea por medio de una revolucin ya sea por medio del desarrollo
tecnolgico, son vanos.
Nuestros corazones estn hechos para un desarrollo humano integral, que incluye la
amistad ntima con Dios, si bien no se limita a ella. Nuestros corazones no descansarn hasta
que despierten en la nueva Jerusaln que Jess har descender del cielo cuando vuelva en
gloria y majestad.

Finalmente, al pensar en la situacin actual y en el futuro de la Iglesia, la esposa de

Cristo, no podemos olvidar que, tratndose de una realidad hecha de hombres y para hombres,
ella no es inmune a las duras pruebas de la condicin humana, lo mismo que Jess no lo fue.
Jesucristo alcanz solamente un xito limitado en su misin. Vino a salvar a las ovejas
perdidas de la casa de Israel, pero su fiel dedicacin a la misin que le fue encomendada
acab con una muerte en la Cruz. Sin embargo, su fracaso humano le llev a la Resurreccin,
no por medio de un poder inmanente a la creacin y a la historia, sino por un acto recreador
de Dios, que fue merecido por el sacrificio de Cristo. Lo mismo sucede con la Iglesia. Ella
puede fallar y ser derrotada en no pocas cosas y maneras. Pero, del mismo modo que el
Espritu Santo permaneci en Jess durante su pasin y su muerte, as Jess y su Espritu
permanecen en la Iglesia en medio de la presente agitacin y en todos sus sufrimientos a lo
largo de la historia. Ella vencer, junto con el Seor, por medio de su cruz.
La Iglesia no es un vehculo ligero puesto a nuestra disposicin para que nos conduzca
al cielo mientras nos relajamos en l y descansamos plcidamente. No, la Iglesia es una forja
abrasadora, ruidosa y con barro. En ella forjamos, a golpe de martillo, nuestra personalidad y
las relaciones que Dios quiere que duren para siempre, al tiempo que practicamos las buenas
obras que l nos prepara por adelantado.
Dios lleva a trmino su obra redentora de tal modo que nos ofrece, a cada uno de
nosotros, unas oportunidades maravillosas de vivir la fidelidad, la nobleza y la santidad
heroicas. Si queremos aceptar su ayuda, Dios nos dar todo lo que necesitemos - ms ayuda
cuanto ms arduos sean los tiempos- a fin de aprovechar las ocasiones que l nos va
presentando, sacar el mximo partido de ellas.
Si vivir la vida cristiana en nuestro tiempo es algo ms arduo que en otras pocas,
deberamos agradecrselo a Dios. Con ello nos da una oportunidad de ser mejores hombres y
mayores santos, puesto que nos ofrece tambin el mayor poder que necesitamos para hacer
frente a los mayores retos del ambiente.