Ramrez Cervantes Abraham Adolfo

Problemas de historia de la filosofa (Trabajo final)

NATURALEZA DEL ACTO VOLUNTARIO Y LA PASIN DEL AMOR EN EL HOMBRE EN LA

TEORA MORAL DE

TOMS DE AQUINO.

1.- Introduccin: la meta de la moralidad tomista.

La filosofa tomista presenta un tema que viene derivado a partir de su ontologa creacionista y se
trata sobre del acto voluntario del hombre. Para este tema es necesario presentar especficamente
dos cosas, a saber: la primera que es la bienaventuranza de Dios en tanto que El es causa final y la
segunda es sobre los medios que se consigue este fin ltimo. Estos temas son desarrollados
meticulosamente en la segunda parte de la Suma de Teologa.
Con base en esto nos ayudar a ver sobre lo que le compete a este trabajo que es en primer
lugar el estudio general de los actos voluntarios del hombre: los actos que comparten los hombres y
los animales que son las pasiones; y tambin se ver en particular la pasin del amor que plantea
Toms de Aquino.
El fraile dominico est llevando a cabo el desarrollo de su teora moral. l parte del
presupuesto de que el hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios (imago Dei) entendido
esto como un ser distinguido de las dems criaturas al ser dotado de inteligencia, libre albedro y
dominio de sus propios actos1. El aquinatense retoma la filosofa de Aristteles y propone que es
propio del hombre el obrar siempre por un fin 2. Es decir se remite a la causa final en tanto que por
medio del obrar del hombre ste regresa a Dios.
El filsofo medieval adems de que retoma la causa final, tambin plantea acerca de un fin
ltimo en la vida humana (tomando cierta distancia con el estagirita) ya que dado el horizonte
creacionista en el que se encuentra Toms, este fin ltimo es necesario, nico, deseable por s
mismo y se le conoce como la bienaventuranza 3. Esta es la felicidad como meta en la moral y en
donde est centrado el conocimiento hacia Dios.

1 Toms de Aquino, Suma de Teologa (en adelante se abreviar como S. Th.), I-II, Prlogo.
2 Ibid., S. Th., I-II, q.1, a.1, c.
3 Ibid., S. Th., I-II, q.1, a.4, c.
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Se podra decir que la bienaventuranza es una operacin que hace el hombre en tanto que
es algo creado existente en l. Esta operacin es intelectiva porque es el acto de conocer a Dios en
tanto que lo contempla y lo ve directo4. Despus de revisar de manera rpida sobre la intencin de la
moralidad que propone Toms de Aquino, es necesario pasar ahora al estudio de los actos
voluntarios del hombre.
2.- Gnesis y estructura de las pasiones del sujeto.
Si la bienaventuranza es el fin por el cual el hombre quiere llegar, es menester saber acerca de los
actos humanos. Lo significativo que hay aqu es ver cules son aquellos actos que realmente s
conducen a la meta de la moralidad tomista. Primero, hay que diferenciar sobre aquellos actos que
son propios del hombre y aquellos en donde es comn el acto tanto de los hombres como los
animales. En esta segunda clase de actos es donde estn las pasiones. Pero primero hay que ver
acerca de la naturaleza de los actos humanos.
a) Naturaleza de los actos voluntarios.
La naturaleza que los actos voluntarios los podemos ver en tanto que son operaciones racionales
propias del sujeto. Sin embargo es interesante ver que hay principios que estn tanto en el agente
comn y en el ente movido. Para explicar esto Toms de Aquino nos ilustra con el ejemplo de la
piedra. sta al ser lanzada hacia arriba tendr en su movimiento un principio externo a ella; y
cuando cae el principio relativo de su movimiento es propio de la piedra 5. Esto quiere decir que el
principio intrnseco que est en el agente posibilita adems del movimiento, que ste sea conducido
a un fin.
En la manera de obrar, el principio intrnseco que constituye a cada ente, hay conocimiento
del fin. Afirmando con ello el principio de accin y movimiento en tanto que son condicin de
posibilidad. Tambin hay objetos que no tienen este principio intrnseco del movimiento pero stos
son movidos por otros. En el obrar en tanto que funciona hacia un fin debido a un principio
intrnseco se le conoce como movimiento voluntario que se dirigen a su relativa inclinacin.
Podemos ver que no solamente el movimiento acompaa al acto voluntario sino tambin al
conocimiento.
4 Cf., Ibid., S. Th., I-II, q.3, a.1, 2, 3, 4, 5 y 8.
5 Cf., Ibid., S. Th., I-II, q.6, a.1, c.
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Es por ello que el acto del hombre se puede comprender como un acto con plenitud
ontolgica donde se afirma lo voluntario en tanto que se conoce el fin de su obrar y el conocimiento
de s mismo6. Este principio moral permite a Toms de Aquino delimitar de manera audaz las
implicaciones ticas por las cuales los actos de los hombres se ven impedidos por la ignorancia, el
miedo y la violencia. Con esto el aquinatense da la preeminencia a la voluntariedad humana y por
ende la posibilidad de una moral.
El acto voluntario tambin es comn tanto en los seres irracionales como los nios ya que
en ambos hay una suerte de conocimiento del fin pero sta en vez de ser perfecto es lo contrario. La
diferencia entre el conocimiento de un fin ya sea perfecto o imperfecto estriba en que el primero
tiene la plenitud ontolgica en cuanto adems de ser aprehendido como fin tambin se conoce la
razn de fin y la proporcin del acto con respecto al fin 7. Cosa que en el conocimiento imperfecto
del fin no lo tiene.
Si bien el acto voluntario distingue al hombre dado que hace que l sea dueo de sus actos,
tambin implica que tenga la capacidad de decidir si quiere o no actuar. Aqu podemos ver que la
voluntad condicionada posibilidad ya sea directa o indirectamente el acto del agente. Porque la
voluntad en tanto que es potencia motriz del hombre tambin permite la tendencia hacia el fin
universal. Se puede ver en el caso de la violencia, no lo hace involuntaria la voluntariedad el
hombre sino que la priva de la razn. Es por ello que el hombre a veces se identifica con seres
irracionales. Despus de analizar la generalidad de la naturaleza del acto voluntario del hombre
daremos paso a las pasiones del alma.
b) Las pasiones del alma.
Podemos ver tras la importancia del estudio de la naturaleza de los actos voluntarios del hombre
damos paso al anlisis de las pasiones del alma. En primer lugar estas pasiones en tanto que son
naturaleza y esencia del hombre nos permite ver Toms de Aquino, que l presupone
ontolgicamente la preeminencia psicolgica sobre la composicin orgnica en cuanto a que la
primera acta como potencia perceptiva siendo sta capacidad propia que acta en relacin con su

6 Idem.
7 Cf., Ibid., S. Th., I-II, q.6, a.2, c.
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objeto y que es a la vez causa eficiente que produce la eleccin a partir del principio voluntario de
la pasin8.
Esto quiere decir que el filsofo medieval est afirmando que mientras hay en el hombre la
composicin hilemrfica de alma y cuerpo ambos padecen. La novedad en argumentacin de Toms
es que tambin est atribuyendo al alma siendo sta impasible cierta suerte de padecer 9. Esto lo
podemos apreciar cuando el alma siente y entiende sin la necesidad de que haya alguna
modificacin sobre el cuerpo. Adems implica que el alma en tanto que est compuesta su
padecimiento es accidental; es decir que corresponde ms bien al padecimiento que proviene del
exterior y que a pesar de ello no hay transmutacin10 fsica.
Las pasiones se dan en la apetencia del hombre 11. Esto se da porque hay un movimiento de
atraccin que padece el paciente en relacin con el agente. Es por ello que el alma padece
apetitivamente porque es afectada por la determinacin verdadera o falsa que se da en la mente del
sujeto que padece sus relativas afecciones. Razn por la cual la pasin se da ms en el apetito
sensitivo que en el apetito intelectivo (voluntad). Porque es una tendencia meramente natural en
donde implica el estado espiritual del hombre.
Dentro de las mismas pasiones, stas estn divididas en dos especies: la irascible y la
concupiscible12. Esta diferenciacin que hace el aquinatense lo hace con el fin de establecer los
diversos objetos que estn en relacin con las potencias y que diversifican las pasiones y sus actos.
Si bien en tanto que las pasiones estn en lo del estadio doloroso corresponden al concupiscible; y si
estn en relacin con lo arduo y lo difcil son objeto del irascible13.
8 Cf., Victorino Rodrguez Rodrguez O.P., Introduccin a las cuestiones 22 a 48 p. 217 En Suma de
Teologa I-II (Tomo II)., Op. Cit.
9 Cf., Toms de Aquino, Suma de Teologa I-II (Tomo II)., q. 22 a.1 c.
10 Idem.
11 Ibid., S. Th., q.22 a.2 c.
12 Ibid., S. Th., q.23 a.1 c.
13 Ibid., S. Th., q.23 a.1 ad.1.
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Despus de haber revisado la principal clasificacin en las que pertenecen las pasiones, es
importante ver ahora en relacin con el bien y mal de ellas. En primer lugar para hablar acerca de
un bien o un mal es importante comprenderlo en dos aspectos: el primero es en relacin con las
pasiones mismas y el segundo se trata de que cuando estn en relacin con la razn y la voluntad.
Al hablar de las pasiones en s mismas y que si en ellas se da un apetito irracional se podra decir
que no hay bien ni mal moral; pero en tanto que estn bajo la razn y la voluntad sin implican un
bien y mal14 moral.
En lo que corresponde al ordenamiento de las pasiones podemos ver que Toms piensa que
las pasiones del concupiscible mira el bien absoluto y las pasiones del irascible miran un bien
restringido15. Razn por la cual lo absoluto es anterior a lo restringido, las pasiones de concupiscible
son anteriores a las del irascible. Esto es porque las pasiones que miran el bien absoluto tienen
mayor alcance en relacin con las pasiones que miran lo arduo dado que slo se encuentran en el
movimiento y no en el reposo como sucede en el caso de las pasiones del concupiscible.
3.- La pasin del amor.
En lo que se refiere a la pasin del amor, primero hay que decir que est en el acto de complacer por
parte del apetito hacia una primera aprehensin del bien 16. Esto es que en el objeto del apetito una
complacencia de la cual se sigue del movimiento hacia l17. Este movimiento ontolgico lo concibe
Toms de Aquino como complacencia del apetito como amor 18. Por tanto, podemos decir que la
pasin es la primera en el orden del apetito concupiscible.
El amor en tanto que se distingue por las especies bsicas del cual el apetito procede al
movimiento, podemos decir que hay tres clases: la con naturalidad, el amor sensible y el amor
racional o espiritual. A continuacin vamos a ver cada una de estas: la primera que es la
14 Ibid., S. Th., q.24 a.1 c.
15 Ibid., S. Th., q.25 a.1 c.
16 Cf., Ibid., S. Th., q.27 a.1 c.
17 Ibid., S. Th., q.26 a.2 c.
18 Idem.
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connaturalidad es el acto del apetito natural como tena tendencia a la cual se dirigen todo a las
cosas cuyo acto no resulta de la propia aprehensin sino de la aprehensin que otro hace 19. Dentro
de la concepcin ontolgica de la realidad sta primera forma de amor es el ms simple.
El amor sensible es la satisfaccin en el bien que se da a partir de la forma que es conocido
por el apetito sensitivo. Este aspecto sensible sigue necesariamente al objeto que est presente en el
sentido del sujeto; razn por la cual no es posible concebir aqu actos libres. El amor racional hubo
espiritual es la complacencia del bien elegido y que la misma voluntad ser su acto haciendo juicio
de raso aqu el mismo sujeto determina la inclinacin por la cual se dirige su objeto de satisfaccin.
Ahora podemos ver que el amor en tanto que est aplicado al apetito racional (voluntad), se
convierte en un movimiento cuyo acto afectivo de la voluntad misma. Sin embargo cabe destacar
que en esta situacin ya no se tratara de una accin pero aun as se le aplica al trmino.
El amor en tanto que es apetito racional lo podemos ver de dos formas: uno es el amor
como amistad: ste movimiento pasional cuya bondad est en ellas mismas y no por un bien
personal. Otro tipo de amor es el concupiscible cuya ndole radica en la naturaleza de la satisfaccin
por la cual el sujeto quiere aprender. Puede ser para sino para otra persona20.
En la pasin del amor se puede dar el deseo influyendo en las intenciones del sujeto por
distraccin, tambin sobre las elecciones cuando se hace presente en el momento de la deliberacin;
y facilitando o imposibilitando la consecucin para obtener un bien. Si bien el amor aumenta la
potencia de la deliberacin voluntaria permite que el sujeto nuevo tras potencias hacia un bien
elegido.
El amor en tanto que es afecto de la voluntad produce la inhesin 21 dando mayor intensidad
en el acto de la razn y esto lo podemos ver en tanto que el hombre tiene deseo de conocer mejor o
amar con mayor intensidad. Tambin caus una intensidad mayor y profunda del amado en el afecto

19 Cf., Ibid., S. Th., q.26 a.1 c.

20 Cf., Ibid., S. Th., q.26 a.4 c.
21 Cf., Ibid., S. Th., q.28 a.2 c.
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de que ama, aqu hay una xtasis22 y el deseo comentar cuando tal objeto est ausente y lo comienza
a buscar para satisfacer su bien.
El amor espiritual es intenso. Sin embargo en la medida en que aumente la intensidad de la
actividad de este tipo de amor puede enajenar al sujeto pero tambin puede producir xtasis. Dicho
efecto afecta la potencia del conocimiento de un modo dispositivo. Esto es porque le permite
meditar sobre aquel objeto que es amado pero lo deja el olvido de otras cosas. Por tanto si se llega
al exceso de esta pasin puede caer en demencia.
La inhesin y el xtasis23 tienen prioridad ontolgica puesto que son apetitos superiores,
sin embargo en la medida en que se sigue una cadena de elecciones y no se domina dichos efectos
de pasiones, se pierde el dominio de s. Pero si es caso contrario el hombre puede llegar a la
contemplacin.
Aquello que se contrapone el amor es el celo 24. Este es un efecto del amor se desplaza
contrariamente a cualquier tipo de efecto que el amor se inclina por el bien deseado. Por tanto va en
contra de todo aquello hace al bien del que se ama algo. Es por ello que el amor como primera
aptitud, tendencia o inclinaciones al bien es causa de posibilidad de las dems pasiones. De aquel
primer objeto que es el bien es lo primero hacia lo cual se mueven las dems pasiones25.
4.-Conclusin.
La presenta investigacin nos muestra una perspectiva acerca de la ontologa del hombre en tanto
que es creado por Dios como imagen y semejanza (imago Dei), pero tambin se destaca los
presupuestos teolgicos que admite Toms de Aquino para dar paso hasta la teora de las pasiones.
En primer lugar, se menciona que el hombre al ser creado por Dios en el sexto da, implica que ste
es imperfecto a pesar de ser la corona de la creacin.

22 Cf., Ibid., S. Th., q.28 a.3 c.

23 Cf., Idem.
24 Cf., Ibid., S. Th., q.28 a.4 c.
25 Cf., Ibid., S. Th., q.28 a. 5 y 6 c.
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Por una parte el hombre puede realizar actos que slo todos los de su gnero pueden hacer.
Excluyendo con ello a los dems seres como las plantas o animales que poseen un alma. Por eso
pueden alcanzar la bienaventuranza. Pero lo que le import a la presente investigacin es acerca de
aquellos actos que son comunes a los hombres como a los animales. Que ya se sabe que son las
pasiones.
El trabajo filosfico que lleva a cabo Toms de Aquino nos permite ver una nocin
fundamental que en la filosofa griega no haba. Esta es la nocin de persona. Digo esto porque al
trabajar con la teora de las pasiones en tanto naturaleza y esencialidad, el hombre como persona
puede ejecutar la accin libremente en el mundo que Dios le ha dado y con ello, la posibilidad de
concebir tanto la naturaleza de su intelecto, sus afecciones y el acto social que realiza en relacin
con otros hombres.
El amor es sin duda alguna la pasin ms importante y necesaria para analizar dentro del
comportamiento del hombre. Porque nos da la pauta para analizar que de ella se originan las dems
pasiones irascibles por las cuales el hombre va desplazndose para conseguir su bien. No obstante
hay que traer a cuento que la ontologa tomista est atravesada por una tica ya que si bien el exceso
o defecto que potencialice la intensidad de la pasin corrompe al hombre. Por ello, la necesidad de
volver a ver lo que nos muestran pensadores medievales como Toms de Aquino ya que muchas
reas de las ciencias modernas (principalmente la psicologa), tienen una deuda enorme con la
filosofa del aquinatense.

Bibliografa:
Aquino, Toms de, Suma de Teologa I-II (Tomo II), Traduccin y referencias tcnicas a las

cuestiones 1 a 21 y 22 a 48 por ngel Martnez Casado y Donato Gonzlez, BAC Maior 35,
Madrid, 2011.