Seminario Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

Ensayo.

Las diferentes perspectivas sobre el

milenio.

Profesor: Juan Pablo Juica.

Alumno: Matas Riquelme.
Curso: Teologa Sistemtica V.

Santiago de Chile, 4 de noviembre 2014.

Introduccin:
Siempre hay preguntas acerca de el fin de los tiempos, de que ocurre despus de la muerte,
que suceder con la venida del Seor, en que tiempo estamos viviendo o cuando ser el
gobierno de Dios sobre este mundo y sus escogidos, las perspectivas acerca del milenio, de
la venida del Seor, del gobierno de Dios, de los tiempos del diablo, de nuestros tiempos en
la tierra y el trabajo que debemos de hacer, y tambin el descanso que nos correspondera a
nosotros como hijos de Dios. Del lugar de los escogidos y no escogidos, de la segunda
venida de Cristo. De los juicios, condenas y eternidad. Muchas de estas preguntas tiene
respuestas en distintas posturas teolgicas acerca de la escatologa. Todos estos son temas a
tratar en la materia, perteneciente a la teologa sistemtica, escatologa y que dentro de la
misma hay varias posturas que toman alguno de los puntos ya mencionados mas arriba y
hacen de ellos pilares fundamentales para su doctrina y de esta forma dar explicacin a
preguntas que tienen que ver con el fin de los tiempos.
En este trabajo las distintas posturas respecto al milenio sern expuestas, con el fin de
mostrar cuales son sus puntos, en los que se apoyan y hacen firmes sus argumentos, y
tambin ver que asidero bblicos tiene cada una de estas posturas escatolgicas.
El fin de este trabajo no es discutir con las diferentes posturas escatolgicas, el
postmilenialismo, el amilenialismo, el Premilenialismo histrico y el Premilenialismo
dispensacionalista. El fin de este trabajo es presentar estas posturas, mostrar cuales son sus
puntos, de los cuales se toman y creen, sus argumentos bblicos, con el fin de dar a conocer
dichas posturas y poder comprenderlas un poco mas.

Amilenialismo.
Este punto y toda su creencia. o por lo menos toda su principal postura tiene relacin con
los primeros seis captulos de Apocalipsis veinte, esta postura escatolgica, a primera vista
se ve que rechaza la idea de un reino de mil aos. Apocalipsis 20: 1 al 6, Vi a un ngel que
descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al
dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj
al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones,
hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de
tiempo. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los
que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos
no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la
segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de
Cristo, y reinarn con l mil aos. Quienes son seguidores de esta postura, no creen que el
regreso de Cristo ser acompaado por un reinado, literal, de mil aos.
Los amilenialistas tienen una postura respecto de Apocalipsis 20:4 al 6. Ellos creen que este
periodo de mil aos, mencionado en este texto, tiene relacin con un presente reinado de las
almas, perteneciente a los creyentes en Cristo fallecidos, que estn en este momento con l
reinando. Ellos estn de acuerdo en que el encadenamiento de Satans, mencionado en
los primeros versculos del texto, suceden en todo el periodo que se encuentra entre la
primera y segunda venida de Cristo. Ellos tambin sostienen que el reino de Dios est en
estos momentos llevndose a cabo, ya que Cristo, luego de su victoria sobre la muerte,
gobierna a su pueblo escogido por su palabra santa y su Espritu. An a pesar de su victoria
sobre la muerte, el mal todava sigue existiendo en el reinado de Dios, aunque las
bendiciones que tienen relacin con la victoria de Cristo, siguen siendo parte de nuestra
vida presente. Sin embargo muchas manifestaciones que tienen relacin con los signos
finales llegarn a su mxima expresin justo antes de la segunda venida de Cristo. Como
consecuencia el amilenialista espera llevar el evangelio a Toda Criatura y a la conversin de

Israel antes del regreso de Cristo y as tambin espera una tribulacin enorme, para con los
seguidores de Cristo, y tambin la aparicin del anticristo.
Sostienen tambin, los seguidores de esta postura, que la venida de Cristo ser un evento
nico, vendr de una sola vez, no ser una situacin compuesta de dos fases o etapas.
Cuando Cristo venga de vuelta a la tierra habr una resurreccin no solo de creyentes,
tambin habr una de incrdulos, sea habr una gran resurreccin, luego de esto, los
creyentes vivos sern transformados y glorificados y junto con los creyentes resucitados,
sern arrebatados por el poder de Cristo para ir a su encuentro. luego de todo este proceso
de arrebatamiento de creyentes, Cristo terminar su proceso de descenso a la tierra y
proseguir con el juicio final, que dar inicio al castigo de los condenados y al gozo de los
creyentes que disfrutaran de la nueva creacin para siempre.
Postmilenialismo:
Antes de dar inicio a la descripcin de esta postura escatolgica, es importante notar que
hay tres puntos que son de concordancia entre sta postura y la amilenialista, los tres puntos
son: 1.- Los postmilenialistas no creen en un milenio en el cual Cristo tendr un reino
visible sobre un trono terrenal. 2.- No creen en un reino de exactamente mil aos. 3.Despus del milenio Cristo vendr. Son solo en estos puntos en los que estas dos posturas
estn de acuerdo1.
Para los postmilenialistas el milenio es algo que se viene acercando a medida que el
evangelio de Cristo es escuchado y credo por las personas residentes en este mundo, sean
cristianos o judos, y este es un dato importante, ya que ellos creen que Romanos 11:25 al
26 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes
en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est
escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. Ensea una
futura conversin del pueblo de Israel y arrepentimientos de sus pecados. Es de suma
importancia este punto en esta postura, ya que para ellos el pueblo judo y su conversin es

1 Hoekema, A. La Biblia y el futuro. Michigan, 2000. P 144.

de relevancia dentro de la venida de Cristo, no como un mismo pueblo con la iglesia, sino
distinto de ella.
Ahora bien, es interesante como el mundo, desde el punto de vista postmilenialista, acepta
el evangelio de manera positiva a lo largo de un tiempo de terminado. Esto significa
tambin que a medida que entra el milenio, las conductas y la fe cristiana comenzar a ser
aceptada en el mundo de una manera mas dominante respecto a las perversas conductas
seguidas en el pasado, seguir existiendo el pecado pero ser reducido frente a la
predicacin de la palabra de Cristo. Muchos aspectos sociales se vern positivamente
afectados, muchos aspecto que antes estuvieron depravados por el pecado, se vern ahora
mejorados por causa de que el inicio del milenio es consecuencia de la predicacin de la
palabra de Dios. Sostiene que el regreso de Cristo ser despus del milenio, el cual se
espera durante y al final de la dispensacin evanglica2.
Hay algunos que dan sus opiniones respecto a algunos textos los cuales, segn ellos,
apoyan su postura, como Loraine Boettner, quien aporta desde su conocimiento respecto a
algunos textos bblicos (postmilenialista) esta de acuerdo en que la gran tribulacin de
Mateo 24 y la apostasa de 2 Tesalonicenses 2 ya han pasado. Sin embargo, sobre la base de
apocalipsis 20:7 al 10, que describe el desencadenamiento de Satans al fin del
milenio3. ste postmilenialista, tiene una postura respecto a estas manifestaciones del
mal y de persecucin a la iglesia, y del abandono de sta por algunos cristianos. Boettner
cree que habr una persecucin limitada a la iglesia antes de que regrese Cristo a la tierra,
pero debido a la gran persecucin que existir, sta ser de una duracin corta, no ser
trascendente dentro de la iglesia en cuanto a duracin. Boettner da como prueba bblica, de
la validez del postmilenialismo como postura escatolgica, el texto de Mateo 28:18 al 20
(La gran comisin), el texto es bien claro respecto al mandato hecho por Cristo a sus
discpulos, Hagan discpulos a todas las naciones, para Boettner no es solo el hecho
de que el evangelio debe de ser predicado, adems, tambin tiene relacin con el
cumplimiento de la predicacin del evangelio a todas las naciones antes del regreso de
Cristo a la tierra. De esta forma podemos llegar a la conclusin de que el milenio que
2 Berkhof, L. Teologa Sistemtica. Michigan, 2005. P 857.
3 Hoekema, A. La Biblia y el futuro. Michigan, 2000. P. 145.

proponen los postmilenialistas, esta condicionado no a la promesa de Cristo respecto a su

regreso, sino a la capacidad de los cristianos de predicar el evangelio, ya que la plenitud de
este milenio depende de dicha actividad cristiana.
Premilenialismo Histrico:
Bsicamente lo que cree esta postura, o lo que defiende, es que La segunda venida de Cristo
a la tierra ser previa al milenio, mencionado en apocalipsis. Quienes defienden sta
postura estn tambin defendiendo la postura de que habr una reinado de Cristo que durar
mil aos, que comienzan desde que l vuelve a la tierra, y este reinado ser instaurado antes
del estado final. Claro esta que antes de la venida de Cristo, deben de ocurrir ciertos, por as
decirlo, requisitos: La evangelizacin de las naciones, haciendo referencia al mandato de
Jess, La gran tribulacin a la iglesia, y como consecuencia a la gran tribulacin, la gran
apostasa, momento en que muchos se alejarn de la iglesia negando su fe y por ltimo la
aparicin del anticristo. La iglesia sufrir cada uno de estos procesos.
La segunda venida de Cristo ser un evento nico, en el que resucitar a sus muertos que
cayeron en el pasado, y quienes hayan permanecido vivos hasta la venida de Cristo, sern
transformados y glorificados, y ambas partes sern ascendidas al cielo junto con l. Luego
de haber ascendido al cielo con Cristo, stos descendern a la tierra, y Cristo derrotar al
anticristo y su reinado perverso. Hay una idea tambin de que gran parte del pueblo judo se
transformar y creer en Cristo como su salvador. Ya en este momento el reino de Cristo
por mil aos comienza a instaurarse, l reina con su pueblo de modo visible en la tierra.
Ahora bien este milenio no esta libre de pecado y maldad, aunque estas fuerzas estn en
gran manera sometidas a la justicia prevaleciendo en la tierra. Pero ya en el final del tiempo
del milenio Satans ser soltado y saldr a hacer de las suyas, reunir a todo su sequito, con
el fin de hacer guerra al pueblo de Dios pero no tendr xito, ya que ser consumido por el
fuego que vendr del cielo y ser lanzado al lago de fuego. Con el fin del milenio vendr el
juicio a los injustos y los que no estn en el libro de la vida sern lanzados al lago de fuego
junto a Satans, y con esto se dar inicio al estado final, en el que los injustos pagarn y
quienes son el pueblo de Dios reinarn con l.

El Premilenialismo histrico tambin cuenta con textos bblicos que apoyan su postura.
George Eldon Ladd4, nos dice que el nico lugar en la Biblia donde esta postura puede
tener una base se encuentra en Apocalipsis 20:1 al 6. Ladd sostiene que: en el capitulo 20
hay descritos acontecimientos que sucedern luego de la venida de Cristo a la tierra. La
primera parte del texto nos muestra el encadenamiento de Satans y el reino de los
creyentes resucitados sobre la tierra. Ladd nos muestra que la palabra griega ezesan que
significa vivieron o volvieron a vivir, palabra que esta en los versculos 4 y 5, debe
significar resucitados fsicamente, en el versculo 4, segn Ladd, hay una descripcin de
una resurreccin fsica de los creyentes al inicio del milenio, y en el versculo 5 una
resurreccin fsica al fin del milenio5.
Los premilenialistas histricos, No creen que Dios tiene un fin distinto o planes distintos
para dos pueblos diferentes, que sera el judo y la iglesia, por el contrario, Dios tiene un
solo plan para esos pueblos y para todos los de la tierra, y dentro de ese plana hay destinos
distintos pero que se relacionan con los no creyentes y con los creyentes. Esta postura
tambin sostiene que el reino de Dios tiene un carcter futuro y presente, y que ya la iglesia
goza de bendiciones que tiene relacin con la escatologa. Quiz esta postura tiene puntos
en acuerdo con alguna otra, pero es disidente respecto a la interpretacin de Apocalipsis
20:1 al 6.

Premilenialismo dispensacionalista:
Es importante saber que esta postura respecto a la escatologa es reciente, no as como el
Premilenialismo original, que tiene sus orgenes hacia el S. II. sta postura, que tiene
relacin con el dispensacionalismo, tiene una particularidad, ensea que entre el pueblo de
Israel y la iglesia de Dios son pueblos totalmente diferentes, no tienen relacin en el sentido
en que Israel es la iglesia antigua y la iglesia actual es la continuacin del pueblo escogido
en el Antiguo Testamento. Hay que tener en cuenta que esta postura premilenialista tiene un
punto en acuerdo con la postura premilenialista histrica, ambos llegan a la conclusin de
4 Hoekema, A. La Biblia y el futuro. Michigan, 2000. P. 149.
5 Hoekema, A. La Biblia y el futuro. Michigan, 2000. P. 150.

que Cristo reinar en la tierra por mil aos luego de su regreso. Pero es slo en ese punto
que estas dos posturas estn en acuerdo.
El dispensacionalismo argumenta que el pueblo de Israel y la iglesia no tiene relacin
alguna. Esta postura nos dice que Dios tiene dos ideas distintas con estos dos pueblos,
Israel y la iglesia, estos conceptos tiene que ver con un pueblo que esta en la tierra y
cumple objetivos en ella, como son todos los hechos que vemos a lo largo de la historia de
Israel, en consecuencia este objetivo lo cumple dicho pueblo, y el otro objetivo que Dios
tiene, guarda relacin con un pueblo celestial y que reinara con l en el cielo, este pueblo es
la iglesia o el cristianismo.
Los dispensacionalistas segmentan la relacin de Dios con su pueblo en siete
dispensaciones, de ah su nombre, y cada una de estas dispensaciones tiene su nombre, y
cada uno de estos procesos bblicos tiene un marcado inicio y termino. Sus nombres y
perodos son: inocencia: Tiene inicio con Adn y termina tristemente con la cada y la
entrada del pecado en la creacin. Conciencia: Este tiene inicio en la cada y as como la
primera dispensacin tiene termino en la desobediencia del hombre, tiene termino en la
historia de No. Gobierno humano: Este comienza luego del diluvio y tiene fin en el
llamado de Dios a Abraham. Promesa: Tiene inicio en la salida de Abraham de su tierra y
tiene trmino en el Sina. Ley: Este perodo tiene comienzo en el Sina y termina con el
calvario de Cristo en la cruz. Gracia: Este perodo tiene ya una relacin mas cercana con la
escatologa. Comienza en la cruz y termina con la segunda venida de Cristo. Reino: Tiene
comienzo en los mil aos, desde la venida de Cristo y tiene fin en la venida del reino
eterno6. La idea de dispensacin se podra definir de la siguiente forma: Perodo durante el
cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la
voluntad de Dios7. Cada una de estas revelaciones tiene varios modos de mostrarse, de ah
que tienen nombres distintos que dan muestra de una idea en particular, lo importante de
recordar acerca de estas dispensaciones es que ninguna de ellas bajo ninguna circunstancia
es algn tipo de salvacin, de hecho cada una de estas dispensacin tienen el mismo fin,
reconciliar al hombre con Dios por medio del sacrificio de Cristo. Es importante recordar
6 http://www.vidaeterna.org/esp/profecia/disp_error.htm
7 Hoekema, A. La Biblia y el futuro. Michigan, 2000. P. 154.

tambin que la ltima de estas dispensaciones tiene que ver con el reino, bueno, el reino
al que se refiere esta dispensacin es el que suceder luego de la venida de Cristo.
Segn sta postura, en el Antiguo Testamento hay muchas promesas que guardan relacin
con el hecho de que Dios en un futuro instaurar un reino en la tierra con su propio pueblo,
el pueblo de Israel. Si bien podemos observar varios pactos en el Antiguo Testamento, nos
podemos dar cuenta que en alguno de ellos exista una promesa en comn, que habra un
reino y un rey que los reinara, en el caso de Abraham y el ingreso a la tierra prometida o en
el caso del pacto davdico, que uno de los descendientes de David se sentara en su trono a
reinar para siempre, referencia a la venida del mesas, y que gobernara para siempre al
pueblo escogido, Israel. En el pacto mencionado en Jeremas 31:31 al 34, hay un claro
pacto que se hace al pueblo de Dios, si bien algunas partes de este pacto se estn
cumpliendo con el pueblo de Dios ahora, el pacto era uno para con Israel, que si bien es con
ellos no ser cumplido hasta el tiempo del milenio. Si bien hay pasajes bblicos como Sal.
72:1 al 20; Is. 2:1 al 4 o Jer. 23:5 al 6, que cuentan promesas acerca del reinado de Israel en
la tierra de Canan, disfrutando de bendiciones del Seor, viviendo bajo el gobierno del
mesas. Como ninguna de estas promesas an no se cumplen, los dispensacionalistas
aguardan a que sean cumplidas en el reino que Cristo tendr en el milenio.

Conclusin:
Ya dimos cuenta de las distintas posturas respecto a la escatologa y la visin del milenio y
todo lo que implica ste perodo. Ahora bien, stas posturas son formadas con distintos
criterios bblicos y posturas teolgicas, cada una de ellas argumentadas y sostenidas en
textos bblicos que les dan un espacio dentro de la teologa. Las ideas que aqu se
expusieron respecto a las posturas, son las ideas base o fundamentales de cada una de las
posiciones, no se entr en mayores detalles o en conflicto con ellas, slo se busc dar
claridad y presentarlas para conocimiento de ellas.
Si bien cada una de ellas es distinta de la otra, en mas de algn caso existan puntos en
acuerdo, no eran los fundamentales, sin embargo es interesante como en algunas de ellas se
llegaba a un acuerdo en comn.
Respecto de mi posicin escatolgica, o a cual de estas yo me adhiero o con cual me siento
mas identificado. Para mi la posicin amilenialista es la mas acertada, producto de que la
interpretacin respecto al texto bblico es la mas seria y precisamente bblica, ya que no se
aleja de los parmetros, que primeramente pone Apocalipsis, teniendo en cuenta que usa
orculos profticos que a simple lectura, no dejan claro el desarrollo de los hechos que
sucedern, y es precisamente la interpretacin correcta de esos orculos que hace a la
postura amilenialista una postura vers en su interpretacin. Esta postura tambin es
acertada al decir que todo este proceso de la segunda venida del Seor ser un hecho nico
dentro de la historia, ya que Cristo hablo de solo un regreso, no de un proceso dentro de un
regreso. Y no hablo de una sola resurreccin, se predic de que tanto injustos como justos
resucitaran, cada uno para cumplir su destino. La postura amilenialista es fiel a la escritura
y a la revelacin de Dios en ella, no se aferra a posibles teoras o interpretaciones, se aferra
a lo que Dios quiso transmitir por ella, es por esa razn que esta postura es la indicada al
momento de posicionarme en una.

Bibliografa:
1.- http://www.vidaeterna.org/esp/profecia/disp_error.htm
2.- Hoekema, A. La Biblia y el futuro. Libros desafo. Michigan, Estados
Unidos, 2000.
3.- Berkhof, L. Teologa Sistemtica. Libros Desafo Michigan, Estados
Unidos, 2005.