Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

Ano 6, n10, Junho-2009: 87-108

Da syn dkei lgica da Corporao a superao

da Tragdie im sittlichen na filosofia de hegel
Sergio Portella1

Palavras-chave: tragdia; liberdade; Hegel; burgus e cidado.

Abstract:The present work aims to examine the relations of the hegelian philosophy with classical greek tragic literature and also to examine the analogous character between the systematic
nature of the tragic narrative and the world view (Weltanschauung) of the modern secular finite reason immersed in a system of facts that exceeds and defies it. In such a way, this work
analyzes the interfaces of the antiquitys cultural imaginary and the literature, over all in Aeschylus, and the relations that Hegel does between tragic literature and political philosophy understood in its real-sistematicity. This work also intends to apprehend the conceptual interfaces
which able us to confer the unity intended by modernity to the Greek culture as it was analyzed
in Hegels thought, that is, the well kown relecture of the classical greek antiquity in the light
of the challenges left by kantian philosophy. The itinerary of the freedom notion that, by the
observance of the divine law, goes through the human subjects as the men law as much as it
remains dissociated from the same law in the transgressive character of the tragic hero. This
itinerary has in the modern tradition of the Self the limits of the particular efficiency as much as
the finitude is surpassed by infinite subjectivity articulated with rationality of the ethical State.
And is yet the same itinerary that makes the negation of the narrow horizon of the subjectivism
in the passing from the Civil-society to the State and characterizes the failure of the paradigm
of conscience by the overcoming of the citizen on the bourgeois tragedy.
Keywords: tragedy; freedom; Hegel; bourgeois and citizen.

1. Mestrando, Bolsista PROSUP/CAPES, em Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos

UNISINOS. Texto submetido em Junho de 2009 e aprovado para publicao em Setembro de
2009.

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REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

Resumo: Este trabalho se detm s relaes da filosofia hegeliana com a literatura trgica
greco-clssica, ao carter anlogo da natureza sistemtica da narrativa trgica cosmoviso
da razo finita temporal moderna imersa num sistema de fatos que a excede e desafia. A tanto, analisa as interfaces do imaginrio cultural da antiguidade e sua literatura, sobretudo com
squilo, com a filosofia de Hegel, quanto relao da literatura trgica com a filosofia poltica
compreendida em sua real-sistematicidade. Objetiva apreender as interfaces conceituais que
habilitam conferir a unidade pretendida pela modernidade cultura helnica ao incidir no pensamento de Hegel como a releitura da antiguidade greco-clssica luz dos desafios legados
pela filosofia kantiana. O itinerrio da noo de liberdade que, da observncia lei divina, tanto
adentra os assuntos humanos como a lei dos homens quanto se mantm dissociada da mesma
no carter transgressivo do heri trgico, tem na pretenso moderna do Eu os limites da eficincia particular, bem como a superao desta finitude pela subjetividade infinita articulada
racionalidade do Estado tico. Tal itinerrio nega o estreito horizonte do subjetivismo na passagem da Sociedade civil-burguesa ao Estado e caracteriza o fracasso do paradigma consciencial
pela superao do cidado tragdia burguesa.

Da Syn dkei lgica da Corporao...

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1 Conflito e identidade na tragdia grega

Valria Reis identifica na sociedade grega a coexistncia de duas esferas opostas, ainda que necessariamente complementares, uma mediante
a qual a sociedade grega se mostra a totalidade orgnica orientada pela busca verdade nos debates pblicos, outra referente ao agonstico processo
dos debates (REIS apud RUBY, p. 32), onde alude prpria essncia da
formao poltica grega enquanto sustentada pelos embates dos cidados
nos assuntos pblicos. Identifica a historiadora que tal distino jamais seria
prpria conscincia dos indivduos. Ao cidado grego era unvoca a noo
de seu papel em excelncia quanto Plis no tratante participao nas decises pblicas mediante o uso da palavra a fins de superao das posies
que lhe fossem contrrias. Alis, esta contrariedade de posies integraria
um mesmo anseio de permanncia de algo coletivo que justamente subsiste
neste metabolismo complexo. Considerar tal distino que hierarquiza em
esferas o que seria uma s estrutura, uma autpsia conceitual da hlade,
ser algo prprio aos modernos, que tomam as relaes polticas como algo
dado entre os homens, uma caracterizao que distingue a prxis poltica da
natureza que, aos gregos, seria imprpria. A noo de cidadania grega deve
ser compreendida como atida prxis poltica que requer tomada de posio
e conflito (stsis) pelos cidados, conceito este a ser entendido Grcia do
sculo de Pricles. A presente seo visa oferecer conceitos que elucidem tal
elaborao processual e demonstrem seu desenvolvimento.
1.2 O conflito como elemento da identidade do homem grego

Conforme Loraux (REIS apud RUBY, p. 19), hipostasiar a identidade
poltica de um povo igualmente assentir sua unidade e, por conseguinte,
finitude como fenmeno cultural cuja elucidao discursiva histrica pressupe sua transcendncia enquanto ncleo semntico. Tal, aos gregos, foi
elaborado a partir da noo de conflito (stsis). Esta remete harmonia do
indivduo ao grupo social pela construo particular da prxis poltica mediante tomada de posio e conflito, o ipso facto da alteridade antropolgica
grega. Sua construo elaborou-se de modo escalar, contudo permanente,
trazendo elementos constitutivos cuja significao foi incorporada essncia
do esprito poltico grego.

Em squilo, veja-se a coexistncia no imaginrio das noes de conflito e unidade nos versos: (procurando) dentre os citadinos, no s os que
agiram justamente, mas os que agiram injustamente e Pesadas as palavras de maldio dos cidados que, retificadas pelo povo, cobram a dvida
(Agam., vv. 456-457). No primeiro d-se a sugesto pelo coro dos ancios
ao rei que este distinga os cidados que permaneceram na cidade e agiram
justamente; o segundo denota a clera e a maldio do povo. Ambos os versos denotam conflito, frente ao que a exposio segue denotando as noes
de unidade e segurana: (os deuses) depositam na urna o voto sem vacilo
(Agam., v. 815).
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1.3 O transcendente na efetivao dos negcios humanos

Pode-se aludir unidade dentre os elementos sociais do imaginrio
grego no perodo em que Eumnides foi encenada (458 a.C.), dadas a ocorrncia da votao e a resultante expresso da maioria. Mas a presena da
deusa que legitima o resultado face neutralidade consensual dos juzes.
Percebe-se, assim, a viso de squilo tnue garantia da expresso da
maioria representao da unidade, a necessidade da legitimao externa
efetivao da identidade das partes. Logo, do necessrio controle social
legitimao do poder, bem como de locais prprios ocorrncia dos processos sociais, dada a aluso s figuras prprias a sua execuo, os juzes
(ispsephos). Estes tomam a funo do controle atravs da prxis da oratria, subjugando os indivduos componentes da unidade pelo lgos. Mas, de
todo modo, importa a unidade expressa no processo da votao que, qual
na vitria de Orestes, deu-se mediante o sagrado, a interveno da deusa.
Mesmo os juzes perdedores se calam face sentena uma vez esta se dar
pela mo divina. Ilustra-se com isso o inquestionvel senso de transcendncia que aos gregos era prpria aos processos de representatividade poltica.

A interveno da deusa na elaborao da regra de desempate aos
votos e na contemporizao das partes em conflito (Ernias) sugere a imanente oscilao da unidade expressa pela maioria. Equilbrio e desequilbrio
so engendrados pelo mesmo voto que contrape as partes em conflito e
ordena sua unidade. A prxis poltica no pode se isolar do sntido religioso,
sob risco da inefetividade. As potncias divinas gregas integravam o cenrio
humano compondo uma hierarquia que subordinava os mortais sob regras
propeduticas coeso social. Mediante a insero dos homens Themis, a
lei divina, o curso da natureza justifica-se como coerente lei sagrada. Mas
ainda no ser a lei dos homens que os guiar elaborao de algo comum.
A ordem mostra-se em squilo bem estabelecida sem requerer maiores aptides humanas que a observncia Themis e o temor clera olmpica. As
leis eram aplicadas aos homens tanto nas relaes entre si como aos seres
sobrenaturais, tornando as relaes de poder e direito aes prticas. Tal
prevalece desde o mundo arcaico de Homero: A lei divina no me permite
fazer mal aos que chegam (Odissia, XIV, v. 56); at trs sculos depois
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Todavia, em Eumnides, squilo alude representao da unidade
pela voz da maioria como algo possibilitador de conflitos. Nos versos 674 e
675, a deusa Palas Atena ordena o incio da votao do julgamento de Orestes: Ordeno aos de reta razo que tragam o justo voto como tenho dito
insistentemente (Eum., vv. 674-675), complementando que o empate dos
votos ser pela absolvio de Orestes (Eum., vv. 733-735). Dada a igualdade dos votos dos juzes, a deusa proclama a vitria de Orestes. Seguidamente, dirige-se s vencidas (Ernias) visando acalentar as partes e profere:
No vos sentis vencidas, mas a justa igualdade dos votos sai verdadeira
(Eum., vv. 795-796).

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com squilo: Primeiro sade a primeira profetisa Gaia e depois a segunda
Themis (Eum., vv. 1-2).

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1.4 Nmos, a lei dos homens enquanto costume

Referir predominncia da lei dos deuses (Themis) lei dos homens
(nmos) no perodo arcaico grego no significa afirmar sua inexistncia.
Esta estaria ainda no mbito do costume, referindo a algo consagrado pelos
antepassados. Comporia j em Homero um significado relevante elaborao da legislao como expresso da justia e eqidade pelo conceito de
eunomia. Em oposio, d-se pela utilizao do prefixo dys (dificuldade/
privao) a noo de disnomia que, em diferentes elaboraes, identifica
que algo comum refere m ordem ou legislao injusta. A disnomia em
ocorrncias literrias identificada ao conflito atravs da figura desmedida
do heri trgico. A ordem personificada da lei divina da Themis, quando assolada pela ao desequilibrada do heri, sucumbe facilmente. Em Persas,
squilo prope um rei Drio lamentoso pela derrota de seu exrcito devido
desmedida de seu filho Xerxes: ao mortal empenhado prpria perda, os
deuses apressam-se em ajudar (Per., vv. 740-742). Veja-se que o termo
que significa apressar-se (speudei) denota intencionalidade ao ato. Uma
vez afrontada a ordem divina, os deuses corroboram pelo ato herico como
algo destrutivo. A eunomia, ainda que coerente ordem, no algo que se
possa efetivar a menos que mantenha consigo uma noo que vislumbre
uma ordem ainda ideal, um carter transcendente consigo.

Esta investigao assente o cunho essencialmente religioso da prxis
poltica grega, o sobrenatural como condio de efetivao da ordem social.
Note-se que a coletividade incorpora neste grau da mentalidade grega um
padro que ultrapassa a expresso do cotidiano concreto dos indivduos.
O coletivo perfaz algo que avana ao somatrio das partes, ainda que pelo
carter negativo do que se diria humano dentre o sistema de regras propostas. A desmedida hbris do heri trgico ocorrer como algo que interfere
ordem desejada na Plis. A esta importar dos cidados que se pensem
como partes dum todo, ao que lhe caber compreend-los neste todo pelo
estabelecimento de leis coerentes. Neste sentido a proposta da isonomia poltica dos cidados dita-os equnimes perante leis agora humanas, ainda que
dadas a fins dum modelo ideal pelo prprio princpio motor do estabelecimento prtico da isonomia, a saber, a moderao (sophosyne). A idealidade
da ordem que rege a cidade e o carter sagrado do seu desvelo pelo legislador pem-se s vezes do transcendente que no se desfaz, mas funde aos
assuntos humanos e torna divino o ato pr-poltico da fundao do direito.
1.5 A ascenso da coletividade isonmica cidadania e o contraste harmonia social pelo heri

A considerao do imaginrio poltico grego pela noo de isonomia,
ainda que presente desde a Grcia arcaica, j faz relao ao conceito de

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igualdade aos cidados da Poltica de Aristteles2. No calar da individualidade face ordem idealmente admitida percebemos o elemento trgico
permanente ao pensamento grego contemporneo a Pricles3. Pretendemos
identific-lo aos debates pblicos onde a liberdade se estabelece pela ao
e pelo discurso e dita o desprendimento s amarras essenciais da vida na
ascenso boa vida.

O heri trgico e o cidado da Plis so livres medida do desprendimento que mantm s respectivas estruturas convencionais do agir humano.
Ao e discurso so os termos prprios ao desprendimento necessidade
imediata. Contudo, unicamente a participao nos negcios pblicos, o abdicar pelo cidado ao conforto pelas conflitivas negociaes em assemblia,
confere liberdade o reconhecimento pblico. Mas, mutatis mutandis, identificam-se a figura do cidado inserido s instituies democrticas e a figura
do heri estranho s mesmas, dado o seu carter pr-civilizatrio, visto ambos superarem a expectativa da vida limtrofe necessidade. A cidade pela
idealidade das suas razes significa a simples vida associativa ao tornar-se
o espao a uma liberdade no transgressora. O transcendente move mos
humanas e torna to divina a participao do cidado na assemblia quanto
vil o seu repouso domstico. No est em squilo a noo da democracia
como ordem poltica institucional. Porquanto cabe aludir expresso literria do avano terico do papel dos cidados no processo de coeso social. A
noo de isonomia ser fator de importncia maior ao desenvolvimento do
pensamento poltico grego que ainda requerer a elaborao institucional da
lei dos homens.
1.6 Dke, a lei institucional humana

O horizonte de squilo no integra o conceito jurdico de fato social,
a tomada tutela de algo ao interesse do corpo poltico. Distingue-se de
2. Dos cidados, apesar de toda diversidade de suas tarefas, querem defender todos a segurana do Estado; o que os une em uma comunidade a constituio (Aristteles, Pol. II, 1276
b 29).
3. Nas tragdias de squilo o discurso em prol da moderao permeia a fala do coro e cala toda
individualidade. Veja-se Suplicantes v. 992, Coforas v. 140 e Eumnides v. 44.

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A moderao requerida aos cidados da Plis. A compreenso de
Aristteles de que o coro imita menos alude pretenso formativa da significao universal realidade histrica a ser identificada ao imaginrio dos
cidados pela Tragdia. O elemento consensual lhes identificado na figura
que no representa, no imita. Ainda que o contedo da Tragdia no trate
de qualidades humanas, mas dos acontecimentos aos homens relacionados,
suas aes e sua boa ou m sorte, a figura intangvel e no universalizvel
do heri s ser revelada na imitao (mmesis) de seus atos. Somente pela
sua figura a Tragdia elabora-se como ao. Enquanto os elementos do coro
seriam harmnicos proposta vigente e compreensveis pelo contexto poltico, a presena do heri dotada de ao (drama) e discurso (lgos). Sua
elaborao da prpria histria uma busca particular verdade (alethia) e
uma fuga isonomia prpria ao cidado comum.

Da Syn dkei lgica da Corporao...

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nmos, referente tradio e ordem justa e sagrada. Tampouco seria

uma noo de justia pblica a ser efetivada na prxis dos tribunais. Sua
elaborao conceitual, expressa por dke, sequer ocorre em Persas (472
a.C.), ocorre quatro vezes em Sete contra Tebas (467 a.C.) e nove vezes em
Suplicantes (463 a.C.) (THELM, p. 44). Contudo, passa a ocorrer com maior
freqncia no decurso intermdio aos perodos arcaico e clssico.

Dke expressa a insero dos cidados s tomadas de deciso nos assuntos pblicos e ao cumprimento da lei estipulada em assemblia. Decorre
da oposio nobreza fundiria pelo rol dos cidados comuns que ansiavam
por espao de deciso. Nmos e dke no se opem quanto significao,
mas quanto ocorrncia: nmos oriunda do imaginrio cultural, algo que
estaticamente norteia posies sem permitir qualquer adequao circunstancial, uma vez assentada nos cdigos de honra do perodo arcaico; dke se
elabora como processo discursivo imediato, d a cada um o que devido
situao corrente (JAEGER, p. 73). Dke significa processo, deciso e pena.
Opera diferentes circunstncias da trama e instancia a ao da qual obtm
sua verdade. Veja-se em Eumnides: Como testemunha, expe para mim,
Apolo, se estava comigo a justia quando a matei (Eum., vv. 609-610). Dke
como justia dinmica dir prpria a prxis dos tribunais atravs do prefixo
syn, indicando syn dkei. Referir elaborao humana da justia, seu desempenho institucional e discursivo nos tribunais.

A noo de koinonia, igualmente central, diversamente significada
na obra de squilo. Sua apreciao semntica importa compreenso do
mecanismo humano que efetiva dke. Leiam-se os versos: D-se o crime!
Percebo os soluos do rei, unamo-nos e deliberemos (Agam., v. 1374) e
No carecendo de amigos, no s nos reuniremos, mas deliberaremos o
acontecido (Coef., vv. 717-718). O radical comum diferentemente declinado no texto: koinosometha (voz mdio-passiva), o unamo-nos no primeiro verso, e koinono (voz ativa), o reuniremos no segundo. So ambos
utilizados pelo coro para informar a emergncia de reunir os cidados, na
primeira passagem para que deliberem acerca do assassinato do rei, na segunda para agregar um grupo baseado na noo de amizade (philia), para
que, deliberando, estendam sua relao unio poltica. Nesta passagem
encontramos o sentido de constituir a unidade poltica, quando naquela a
unidade j suposta. Denota-se em squilo a noo de koinonia associada
ao ato de deliberar (bulo) como o processo constitutivo de dke, bem como
resultante da mesma. O sentido expresso por koinonia, assim, no expressa
a unio esttica qual seria se pura koinosometha, mas sim um sentido forte
e emergencial, o carter relacional aos cidados. Estes so compelidos por
necessidade a deliberadamente constiturem unidade (koinono) em prol
do fim maior coletivo, dinmica dos tribunais que interage s necessidades
especficas.

Por conseguinte, dada a necessidade de deliberar sobre seus assuntos, ocorrer que os cidados iro interagir entre si nos tribunais. Estabelecem o instrumental institucional dado pela noo de syn dkei que permi92

Sergio Portella
te de diferentes modos a ampliao da isonomia, noo esta que marca a
verdadeira transio de conceitos de origem arcaica (mediante nmos), aos
conceitos prprios ao sculo V a.C., que j tomam para si, a fins de justificao, o poder (krats) como princpio (arch) determinado.
1.7 A Plis como a imortalizao das virtudes humanas no paradigma antropolgico

O carter trgico e necessrio da ao, face concepo arcaica do
pensamento poltico grego, revoluciona a concepo do cosmos. A ordem
mantm sua gnese transcendente, contudo, sendo agora instanciada na
realidade como o ethos decorrente da ao conflitiva dos homens. Se a Plis
arcaica punha como obedincia aos deuses a observncia s leis, o carter
transcendente agora cede lugar necessidade imanente atendida pelo cidado na retido do seu agir face s leis. A efetividade expressa pela maioria
nos pleitos assevera ser a vontade humana livre e compassada vontade
divina. A deusa se personifica no tribunal para ratificar a reta deciso da
instituio humana. O otimismo do cidado da Atenas do sculo de Pricles
prev sublime os cumprimentos institucionais como algo fundado no consentimento divino. Veja-se a Orao fnebre de Pricles. Alude que nossa
Constituio chama-se Democracia [...] porque o poder est nas mos, no
da minoria, mas do maior nmero de cidados, modelo este a ser levado
como padro de referncia s demais cidades, visto que h igualdade
perante a lei. A virtude no modelo poltico da Atenas do sc. V a.C. no
era oposta considerao poltica do cidado estar imbuda de elementos
fundados na poesia pica e na religiosidade. D-se o elogio cidade pela
nobreza humana e elevao das instituies, o que se funda na conscincia
do consentimento divino. Mantm a ordem pblica, asseguram autoridade
aos magistrados, protegem os fracos e do a todos espetculos e festas que
levam educao da alma. Sustentam a virtude dos guerreiros, uma vez
que prefiram morrer heroicamente a deixar que lhes tirem a ptria.

Mediante dke a cosmoviso do cidado grego transcende, sem rele93

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

Nosso itinerrio aliou o desenvolvimento institucional constituio
do imaginrio do cidado grego. Percebemos ser a identidade particular
agente da coeso poltica, bem como o discurso trgico em squilo permeado por uma tenso que reencontra seu padro de ordem (eunomia) no
ato de reunir (koinonia) os cidados em sua tomada de posio mediante
conflito (stsis). O voto que estabelece a unidade, contudo, ser legitimado
pela divindade (a Themis, lei divina transcendente, ou sua personificao
em Palas Atena). Uma vez assentidos os costumes e leis (nmos), os cidados sentem-se iguais face ao todo, e o carter disto ser bom remete a algo
divino. A Plis, lugar da isonomia dos cidados, no indiferente vontade
divina: qual o abalo da ordem pelo excesso do heri trgico, a omisso do
cidado ao papel conflitivo ter pela ordem transcendente suas conseqncias.

Da Syn dkei lgica da Corporao...

gar, consideraes univocamente polticas. A atuao pblica do indivduo se
justifica no mais no cdigo dos antepassados ou na tradio religiosa, mas
pelas instituies que afirma e que consigo constituem um universo integral.
A Plis deveria ser amada pelas leis e instituies, pois os deuses tambm
as amam. O cidado sacrifica a si em detrimento do todo no pelo critrio
negativo do temerrio Themis ou enquanto existncia alheia que busca a
imortalidade do seu nome, mas como detentor igualitrio das instituies
que acredita e que lhe garantem a compreenso do mundo.

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2 O fim da tragdia pela novela hegeliana

A tica qual concebida por Aristteles goza do status de saber autnomo ao conferir ao indivduo a condio de detentor das condies concretas de fundamentar o agir moral. A tanto, estabelece uma inflexo antropolgica metafsica platnica: o homem que ruma aos primeiros princpios
constri um saber prtico anlogo razo terica. A busca pela felicidade
, por assim dizer, a construo da prpria realidade em acordo ao conhecimento obtido da ordem pela qual as coisas so postas. Cabe ater, portanto,
necessria relativizao da prxis ao bem humano. Mas a autoconscincia
moderna se v impossibilitada de fundar o agir moral seno como o desempenho da razo que pelo conceito formal desvalidou a experincia no mago
da razo prtica. O bem agir performado segundo o princpio universal avesso a todo contedo desfaz o carter anlogo da razo prtica razo terica ao justamente equival-las. A noo cartesiana da idia cujo contedo
advm do objeto se torna pela revoluo copernicana de Kant a apercepo
transcendental que absolutiza o conhecimento (Verstand) na razo (Vernunft). Logo, funda a objetividade pela subjetividade para ento resolver o
discurso moral como um postulado da razo pura prtica, a submerso da
prxis poisis que dita o agir moral como o desempenho do conceito.

A gerao posterior assumiu a tarefa de repensar o veto kantiano
tematizao da coisa-em-si e a conseqente indisposio desta como o tlos
do discurso moral. Hegel props sua reincorporao ao discurso filosfico
sem romper perspectiva crtica: uma lgica objetiva que toma por fundamento a essncia resultante da medida (Mass) do objeto conduzida de
modo a ampliar o conhecimento tido da coisa para ao cabo equival-la ao
conceito. Logo, a revitalizao da noo de substncia, pressuposta lgica
subjetiva, vista como idntica objetividade. Nisto, Hegel inscreve-se tradio filosfica neoplatnica ao conceber a deduo do real a partir de sua
lgica, uma espcie de emanao.
2.1 O trgico nos Escritos de juventude e na Fenomenologia do Esprito

Em O esprito do cristianismo e seu destino [Der Geist des Christentums und sei Schicksal] Hegel ataca o formalismo da filosofia de seu
tempo mediante a oposio entre cristianismo e judasmo. Este definido
94

Sergio Portella

(...) foi criada somente uma lei, cuja dominao comea agora; esta lei
a unificao por intermdio do conceito de igualdade da vida ferida,
aparentemente alheia, e da prpria vida, cuja autonomia se perdera. S
agora a vida ferida aparece como um poder inimigo, prejudicando-o do
mesmo modo que ele a prejudicou. O castigo quanto ao destino a reao
idntica ao ato do criminoso, reao de um poder que ele mesmo armou,
de um inimigo que ele tornou hostil. (HEGEL, 2003, p. 322)

O conflito ontolgico sempre fatal certeza subjetiva. Mas conscincia pode se reconciliar com seu destino no amor que a vida que se
reencontra a si mesma (HEGEL, 2003, p. 324).

O que diferencia os EJ da PhG a ntida percepo nesta de uma
compreenso sistemtica de filosofia que, no obstante, atem-se condio
reflexiva da subjetividade moderna. O itinerrio da PhG adqua a certeza
subjetiva verdade objetiva no saber absoluto que pressuposio subjetiva
exposio do sistema. Somente suprassumido no lgico o fenomenolgico
expressa o puramente inteligvel, a forma do tico como ponto de partida ao
discurso sistemtico. Figuras histricas... encarnam atitudes ticas tpicas
lgica do processo de formao da conscincia (AQUINO, 2005, p. 315).
Somente no saber absoluto autoconscincia cabe dizer a manifestao
conforme a necessidade sistemtica. Mas previamente a conscincia far
a injuno dos distintos momentos histrico-dialticos, estabelecendo sua
passagem autoconscincia. Ao emergir da articulao destes momentos,
o tico designa figuras sucessivas da liberdade subjetiva. Ao cabo do experienciar das razes pressupostas objetividade, a autoconscincia dispe de
um saber pressuposto totalidade do real.

A filosofia hegeliana na PhG supera os paradigmas sobre os quais se
constri. A dialtica do esprito na Moralidade da PhG efetiva o Eu que
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pelas mesmas crticas postas filosofia kantiana, a rgida ciso do humano

ao divino, do particular ao universal. Jesus ao transpor esta ciso trazendo
o mandamento objetivo mediao subjetiva mostra-se o universal singular. conscincia infeliz mundana restar elevar-se s falcias do Pastor
ao perfazer os passos da Phnomenologie des Geistes para atingir o saber
absoluto. Mas, nos marcadamente teolgicos Escritos de juventude, Hegel
apresenta a superao do formalismo pelas figuras do amor [Liebe] e do
destino [Schicksal] como resultado da liberdade crist que no encerra o
homem na dominao. Se mal utilizada, a liberdade converge no crime e no
pecado pelo indivduo ignorante da necessria reconciliao da sua vida
vida universal. O criminoso pensava haver com uma vida alheia, mas a que
destruiu foi a prpria, pois a vida no se diferencia da vida, j que descansa
na divindade unida em si (HEGEL, 2003, p. 263). Quando assim tomada, a
culpa [Schuld] decorre da ciso da unidade da vida que pode, contudo, ser
refeita. Ao trazer tal perspectiva origem do cristianismo, Hegel coincide-o
com a gnese da dialtica. O destino em O esprito do cristianismo e seu
destino ilustrado com uma tragdia: Macbeth. Aps o assassinato de Banquo, Macbeth no v diante de si uma lei que lhe seja alheia, mas tem no
espectro de Banquo a prpria vida ferida.

Da Syn dkei lgica da Corporao...

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ns, o ns que eu [Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist] (PhG 177) da certeza de si mesmo e se pe como prembulo terico da Cincia da Lgica.
Ascende ao formalismo da filosofia kantiana sem negar sua universalidade:
constri-se na experincia do esprito pela autoconscincia, o escrutnio de
razes pressupostas aos momentos histrico-dialticos aos quais embateu.
Tais razes aferem a necessidade do real, so, portanto, universais. Ao fim
da PhG, a equivalncia do conceito subjetivo das diversas autoconscincias
constata no ser tal empresa mero formalismo, mas o desvelo da coisa-emsi. O esprito unidade das autoconscincias que existem como substncia
absoluta. A PhG conclui no saber absoluto que reina na WL.
2.1.1 Ciso e reconciliao da conscincia com o transcendente na PhG

O puro inteligvel expresso pela PhG, ponto de partida ao sistema,
excluir toda pretenso de absolutizao da particularidade. O verdadeiro
delrio bquico, onde no h membro que no esteja brio; e porque cada
membro, ao separar-se, tambm imediatamente se dissolve, esse delrio
repouso translcido e simples (PhG 47). A subjetividade como infinita
reflexo condiz ao projeto racionalista da filosofia ps-kantiana onde a subjetividade pe [setzt] a objetividade mediante o conceito universal. Diferindo dos EJ, a PhG perceber incidir o mtodo dialtico no mais somente ao
Esprito Absoluto, mas igualmente ao itinerrio do esprito finito. O mtodo
vale construo gradual do conhecimento pela conscincia e perpassa todos os mbitos da vida. A condio moderna de superao do destino na
unidade da vida pelo amor perpassa a autodeterminao do indivduo que
torna coesas as determinaes outrora colidentes por ele mesmo postas. A
reconciliao ao destino pelos heris modernos dificulta-se dado que esto desde o incio em meio amplitude de relaes contingentes no interior
das quais possvel agir dessa ou doutra maneira (HEGEL, 2004, p. 264).
De toda forma, o palco da Tragdia a eticidade (Sittlichkeit) cuja forma
originria foi concebida na antiguidade.

Veja-se o primeiro captulo da seo O esprito da PhG, O mundo tico: a lei humana e a lei divina. Difere dos momentos anteriores, suas figuras so espritos reais, efetividades propriamente ditas; em vez de figuras
apenas da conscincia, figuras de um mundo (PhG 441). O mundo tico
ento substncia calma: seu devir sua ulterior atualizao das prprias
potncias. Toda ao na eticidade imediata da bela vida substancial helnica
regida pelo costume e dita o momento em que a singularidade se reconhece e realiza na universalidade. A substncia ento essncia universal
e fim, contrape-se a si mesma como efetividade singularizada, pelo que
a conscincia-de-si unidade de si e da substncia (PhG 444). O folclore feminino (PhG 451) que rege a atividade familiar encontra aporte em
Sfocles: (...) no de hoje / desde os tempos mais remotos elas vigem /
sem que ningum possa dizer quando surgiram. A famlia tem seu prprio
esprito, o Penates do mito, mas se encontra num contexto mais amplo enquanto determinante parcial do costume. Tal se expressa na equivalncia do
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Sergio Portella
homem comunidade e da mulher famlia, cujo reconhecimento imediato
(casamento) dita o elemento ativo da comunidade.

A oposio do Estado, a vida tica na universalidade espiritual, famlia como eticidade natural tem expresso acabada na coliso entre amor e
lei [Gesetz]. A superao do trgico na leitura hegeliana dada pelo formalismo [Formalismus] de Creonte face ao sentimento [Gefhl] de Antgona.
conhecida a trama do incesto de dipo que, descoberta, resulta no exlio do
heri cego em Colona. Exilado pelos filhos Etocles e Polinices, dipo lhes
amaldioa a inimizade mortal. Para evitar os riscos predestinados, os irmos
acordam revezar o poder. Mas Etocles no passa a coroa a Polinices que,
fugitivo, pede auxlio a Adrastos, rei de Argos. Polinice conduz o exrcito de
Argos contra Tebas e morto em combate pelo irmo. Tal traz Antgona a
Tebas para realizar os ritos fnebres. Mas Creonte havia negado este direito
ao invasor morto. Eis o dilema de Antgona, a impossibilidade de bem agir.
Se coerente cultura, descumpre as leis; as obedecendo, omissa tica e
religio. Afinal, onde se embatem anseios pblicos e privados, nenhuma tica ou lei verdadeira. A ordem do novo senhor da cidade, Creonte, uma lei
humana que se quer realizar, mas tambm um crime ao mandamento divino
de honrar os mortos. Creonte pai e marido, deveria respeitar a lei divina.

O heri trgico, cindido entre duas leis, difere do indivduo vivo e pleno da obra de Homero. A substncia no mais o imanente a ser decriptado
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REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

Mas a ao (...) que s perturba a quietude da substncia... (PhG
729) faz emergir o Si em sua potncia negativa, tornando-se o prprio
destino. Pelo homem se instaura a prova de morte (guerra) que faz sentir
na lei humana a lei divina. A comunidade teme a perda dos seus e a famlia
sente sua dependncia comunidade. O sentimento ascende da famlia
comunidade. Esta noo lida luz do captulo A ao tica: o saber humano e o divino, a culpa e o destino, voltada ao como a calma organizao
(PhG 464) da bela vida substancial desvanece (PhG 476) mediante
uma infindvel sucesso de guerras. Elas teriam cindido o sentido at ento convergente dos interesses do cidado, a fruio da vida privada aos
ditames da lei divina, aos interesses do Estado, os deveres da vida pblica
conforme a lei humana. Nela, o Si se tornou algo em-si-e-para-si-essente.
Mas nisso, precisamente, a eticidade foi por terra (PhG 407). Este universal fragmentado repercute na afirmao pela pessoa do Eu essencial
(PhG 478) que, contudo, ser tido uma efetividade abstrata (PhG
479), deslocada da efetividade. O dever (sollen) era at ento dado em meio
realidade essencial, o que no condiz condio da infinitude apreendida
pela particularidade finita. O eu essencial marca o conflito do indivduo
com a divindade. Do fracasso da particularidade pretender abarcar o universal, uma relao crtica lei se instaura. O conflito resultante converte-se
na violncia (Gewalt) da oposio pelo indivduo entre uma lei e outra. Ao
cabo, ser um puro pensar (PhG 483) qual a conscincia estica (PhG
479), o recolhimento da subjetividade outrora harmnica ao real. Eis o
conflito entre lei divina e lei humana expresso por Antgona e Creonte.

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

Da Syn dkei lgica da Corporao...

pela autoconscincia herica do cidado cujo debate conflitivo se legitima
no interesse pblico, mas o transcendente cujo desvelo infindadamente remete insuficincia do sujeito. Logo, ao sofrimento da infinita separao
entre o Subjetivo e o Objetivo (HEGEL, 2004, p. 252). Tal ciso se resolver
pela mostrao histrico-dialtica do esprito no mundo cristo. A violncia
[Gewalt] pelo heri resultante da fragmentao da unidade tica grega ter
seu veto no homem cindido com o mundo no cristianismo romano. Ainda,
ter sua reconstruo como poder [Macht] pelo homem que no trabalho
constri sua realidade e efetiva sua subjetividade infinita. Percorrer a necessria unificao destes momentos deflagrada pela Revoluo Francesa
como a emerso da vontade particular no mundo construdo sob a ciso da
subjetividade abstrata ao Absoluto.

No captulo O Estado de Direito, que finda a Parte I intitulada O
Esprito Verdadeiro da seo O esprito da PhG, o puro pensar da conscincia decorrente da ciso da bela vida helnica lido luz do itinerrio
histrico-dialtico. A pretenso de vontade da pessoa que se toma como Eu
essencial se torna uma escravido: ela se ps deslocada da efetividade,
ainda que permanea dependente desta realizao da sua vontade. Isso
se converte num formalismo do direito semelhante conscincia ctica. Pois
o direito vazio neste deslocamento para com a vontade do cidado. No
sua realizao, mas condio externa. Toma por seu contedo a posse
da pessoa, ento, como o universal formal [abstrakte Allgemeine] (PhG
480) da propriedade. Ou seja, posta a figura da pessoa de direitos em sua
liberdade negativa, limite externo s investidas de terceiros e demarcao
dum domnio natural prprio fruio. Ainda, estabelece um reconhecimento
abstrato s pessoas particulares pelo Estado que no converge suas efetividades unidade da riqueza universal (qual afirmada no captulo posterior,
A liberdade absoluta e o terror). Este Estado no o esprito. Mantm uma
relao negativa pessoa ao arbitrariamente tomar seu contedo. Pe-se
como o Senhor do Mundo [Herr der Welt] (PhG 481), potncia universal
que contm o contedo da essncia, pois estaria nele a superao do reconhecimento formal. Mas no a atualiza, mantm relao abstrata pessoa
que ento percebe que ser efetiva no Estado ser sem essncia. Julga sua
conscincia algo desnecessrio.

Esta apresentao da PhG alude formao do pensamento jurdico
abstrato no Imprio Romano. A ela segue a seo A cultura e seu reino da
efetividade, quando a pessoa cria para si um reino efetivo (PhG 488) pelo
trabalho, j que pelo resultado deste que reconhecida. Tal figura caracteriza as monarquias absolutas da Idade Moderna. A subseo do captulo
conseguinte, A f e a pura inteleco, aborda a crena [Glaube] do indivduo
em sua pretenso ao conhecimento universal dada na confiana relao
pessoal com o Absoluto. O indivduo encerrado na conscincia julga poder
tomar seu pensamento como universal. Mas tal figura suprimida pelo puro
pensar, a conscincia do conceito de si prprio (PhG 529) que afirma
que nada vale pelo contedo particular, mas pelo valor universal. A figura da
pura inteleco [reine Bewutsein] alude filosofia de Descartes.
98

Sergio Portella

Mas veja-se: trata-se do indivduo submisso cujo intelecto passivo
aceita por verdades meras impresses advindas do meio catico no qual
cr. Contra tal pretenso de tomar o imediato inefetivo pelo Absoluto surge
a atividade do puro pensar cartesiano, a construo das prprias verdades
tendo por critrio o Eu penso. No captulo posterior, A ilustrao, justamente
o pensar ter por critrio o til [ntzliche] (PhG 561) ao conferir forma
racional ao contedo antes afirmando no mbito da crena. Sem pretender aprofundar estes argumentos, tenha-se que pelo til Hegel refere ao
pensamento iluminista, tomada da poltica pela racionalidade poitica ou,
tomando a expresso prpria ao pensar cartesiano, tomada da realidade
poltica pelo Eu como o objeto da idia qual criadora. A poltica retorna
ao palco da razo que, como episteme demonstrativa, requer dos objetos
a gnese discursiva que encontra no assemblesmo de Rousseau sua mais
adequada formulao.

o auge do pensar, mas, pela figura conseguinte, o terror [Schre99

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

Vimos o trnsito do formalismo das relaes pessoais entre proprietrios no Estado de Direito auto-efetivao particular pelo agir poitico
em seu reino da efetividade; este pretende imediatamente pr o prprio
pensamento como Absoluto, enquanto Eu envaidecido que j recebeu do
Estado o benefcio (PhG 525) na forma de riqueza [Vermgen] (PhG
526), para ento ser deflagrado irracional pelo puro pensar. Nisto lemos
a compreenso de Hegel dos efeitos da falncia da unidade orgnica da
poltica clssica. Esta era dada sobre a noo de conflito pelos pares polticos que mediavam suas diferenas na esfera pblica como condio ao
ganho privado. Sua falncia permitiu a ascenso do Imprio Romano, cujas
conquistas resultam no acolhimento da religio e do pensamento cristo, a
idealizao de um homem transcendente e desinteressado poltica, de fcil
manejo e controle pelo Estado. Tramita-se do paganismo ao cristianismo,
do esprito de um tempo livre que voltava os homens ao Estado ao esprito
de um tempo que impunha sua submisso ao mesmo. Pois, se nas religies
pags os deuses reinavam apensas sobre a natureza, deixando os homens
livres poltica, a dke como processo da Themis, a religio crist teria vindo
Roma arruinada por um povo decadente, substituindo o querer pela prece.
O histrico das conquistas de Roma, suscitando que a entrega da liberdade
particular traria riqueza e segurana, resulta na morte da virtude e do apego
individual para com o todo. Na degradao do homem pela religio positiva
v-se a relao com o poder desptico das monarquias modernas pelo indivduo subserviente que desconhece a poltica como a efetivao da sua vontade. A religio crist, promotora da despolitizao, pondo-se aos prstimos
do poder desptico, imbua no indivduo a turva impresso de conduzi-lo da
particularidade universalidade do reino transcendente. Cria quando julgava saber, no compreendia as relaes que de fato definiam seu meio. No
mediava, mas aceitava o que uma realidade inefetiva lhe trazia, pois julgava
tal a realizao concreta do universal. Na iluso de que pela prece rumaria
ao reino dos cus, o indivduo embusteiramente conduzido a enriquecer o
reino da terra pelo trabalho. Caberia mediar estes reinos.

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

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cken] (PhG 582), tambm sua falncia. O terror decorre da reconciliao
da conscincia com sua obra enquanto universal. A vontade particular se
pretende uma liberdade absoluta: tudo determinou para se igualar vontade universal. Mas no resta qualquer objeto indeterminado ao qual recairia a vontade universal do Eu poitico que ento se pe em amarras. Sem
mediao, resta a destruio, o terror pelo governo que fixa a vontade
universal. Este governo no resiste. Mas pelo terror a conscincia denota
sua mxima positividade: destruda a substncia tica, a efetividade substancial mantida pelas conscincias particulares. o auge da eticidade, pois
a conscincia nada mais requer da vontade universal (a segurana ao Estado
desptico, os cus f, etc.). Reconciliam-se os reinos, o cu baixou e se
transplantou para a terra (PhG 581) e o ser encerrado na conscincia-desi agora completo.

Esta formulao remete compreenso por Hegel da insuficincia do
critrio do til em fundamentar a realidade poltica. Atido ao referencial
cartesiano, seu critrio de universalidade limitado forma da objetividade
dedutvel pela razo particular, um universal formal que finda no horizonte
da prpria fruio. A liberdade negativa, a limitao de terceiros fruio
em primeira pessoa, quando afirmada, no saberia compor os prprios limites: a desnaturalizao posta como uma segunda natureza ao objeto de
fruio veta toda vontade e, face a isso, negativizar a liberdade de terceiros
mediante quaisquer barreiras ser empreendimento vo. O Estado dever
diferir da sociedade civil. A condio burguesa construda na gide da liberdade negativa no eleva a vontade particular totalidade, mas a torna
opositora do Estado. A Revoluo Francesa bem o mostrou.
2.4 O retorno do esprito unidade consigo e seu itinerrio na tragdia burguesa

A reconciliao da vontade particular vontade universal ser o tema
da seo A sociedade civil-burguesa (SCB) da Philosophie des Rechts. A SCB
estabelece o desprendimento do indivduo substancialidade tica imediata
que lhe era prpria enquanto membro da famlia. Enquanto pessoa concreta
e privada, insere-se no nexo social a fins estritos de prover a prpria satisfao. a indiferena recproca e a apatia entre os particulares proprietrios
que caracteriza a sociabilidade burguesa, o que Hegel tomar como a eticidade perdida nos seus extremos (PhR 184). Mas a eticidade igualmente
orienta-se idealidade de um Estado racional, no limitado garantia
institucional de segurana e propriedade (jusnaturalismo contratualista),
mas comprometido com a participao dos indivduos aos assuntos pblicos
enquanto cidados. Na suspenso dialtica da famlia pela SCB, o indivduo
isento de participao imediata substancialidade tica situao de ter
que valer por si prprio (PhR 255). O far integrando-se ao sistema
de mtua dependncia entre particulares pelo qual suas necessidades sero condicionados pela mediao social. Se tal constitui a suspenso pelo
particular da eticidade imediata, natural, a uma reflexiva, universal formal
(sistema de dependncias omnilateral - PhR 183), significar igualmen100

Sergio Portella
te a determinao do querer e do saber singular em conformidade a essa
mediao. Ou seja, se ao particular conferido o direito de desenvolver-se
para todos os lados, universalidade dado o direito de demonstrar-se
como fundamento e forma necessria da particularidade (PhR 184), que a
conduz, assim, mediao social dos seus prprios fins e elevao de sua
subjetividade.

Em O sistema das necessidades [Das System der Bedrfnisse,
189-207], primeira subseo da SCB, o indivduo articula-se ao nexo social
abstrato [abstrahere] (PhR 186) a fins estritos de atendimento s prprias
carncias (esfera do mercado). A abstrao do nexo social progride medida da multiplicao das relaes entre os homens na produo e consumo.
Seu reconhecimento recproco, enquanto pessoas proprietrias em suas
esferas de liberdade negativa (MLLER, p. 16), igualmente abstrai-se no
carter instrumental da mediao social em sua dinmica prpria. A personalidade burguesa constituda na esfera da propriedade pela noo da liberdade negativa no constitui por si prpria condies de restabelecimento da
unidade tica cindida. A particularidade autnoma e a universalidade formal,
princpios da SCB, permanecem dissociadas e a sociabilidade burguesa no
ultrapassa o estgio conceitual da eticidade perdida nos seus extremos
(PhR 184).

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Tal o mecanismo que estabelece o entrelaamento multilateral
(PhR 199) dos homens em suas atividades, que causa a converso do
egosmo subjetivo em contribuio satisfao das carncias de todos
e possibilita a cada um o acesso riqueza permanente, universal. Igualmente, dada a diviso tcnica e social do trabalho e a multiplicao das
necessidades, a satisfao das carncias levada ao refinamento (PhR
191), um ir alm (PhR 190) s restries libertao (PhR 194)
das necessidades naturais. Contudo, igualmente resultando da diviso do
trabalho e das necessidades, tem-se que as relaes sociais dos indivduos
se tornam mais abstratas. Pois, se a diviso do trabalho progride a fins de
atender o refinamento das carncias, noo moderna de consumo pela qual
o homem consome produes humanas (PhR 196), tal amplia a dependncia e relao recproca (PhR 198) dos trabalhos dos indivduos.
O trabalho mais mecnico (PhR 198). Os meios de satisfao s necessidades se multiplicam, ao passo que no tanto o carecimento, mas a
opinio a ser satisfeita (PhR 190 A). Socialmente mediadas, as carncias
particularizam-se e do-se mais abstratas.

O Estado, para Hegel, a partir da sociabilidade burguesa estabelecida
na liberdade negativa da propriedade, concatena as vontades particulares
prpria racionalidade, a autoconscincia particular erguida universalidade do Estado (PhR 258). Mas como estabelecer a liberdade positiva
do cidado a partir da liberdade negativa do burgus sem suprimir esta
por aquela? Urge lembrar que a reconciliao da fruio burguesa ao dever
cidado refere reconstruo hegeliana da fragmentao da unidade tica
greco-clssica em sua organicidade e conflito, logo, ao trmino da violncia
101

Da Syn dkei lgica da Corporao...

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

(Gewalt) caracterstica SCB como o resto do estado de natureza (PhR

200), ainda, conciliao moderna entre lei divina e lei humana, liberdade
e necessidade. Ou seja, cidadania herica cuja auto-realizao decripta as
razes pressupostas trama tica e supera a peripatia trgica do prprio
destino.

A resposta de Hegel consiste em situar o Estado no interior da SCB
(Estado exterior - PhR 157), como espao pblico-poltico da cidadania
avesso desorganizao (PhR 255 A) imanente estrita dinmica social.
O Aufklrer que na PhG dispensou o Pastor no dispensa a graa na PhR na
dialtica crist da condio subjetiva liberdade objetiva. A racionalidade
estratgica dos proprietrios ter concomitante a si um espao no mais
meramente privado, mas pblico e cuja racionalidade supera a lgica de
mercado. O Estado atua na SCB a fim de universalizar a liberdade negativa
que, como direito de todos, condio autonomia subjetiva do cidado. As
sees seguintes, A Administrao do Direito [Die Rechtspflege, B 20828] e A Polcia e a Corporao [Die Polizei und Korporation, C 231-256),
situam as medidas administrativas do Estado auto-pressuposto na sociedade civil a fins da regulao (PhR 236) da emancipao da particularidade
autnoma e da decorrente dinmica social antagnica. Cabe Administrao do Direito garantir a propriedade, pois o homem trabalha e os meios
para tanto tm de lhe ser assegurados (PhR 208 Z). Torna inexistente a
contingncia atribuio do que devido a cada indivduo ao anular a leso
cometida personalidade. A tanto, confere-a do reconhecimento legal, a
importncia de coisa universal (PhR 218) que conduz o direito da pessoa
ao reconhecimento pelos demais enquanto fundado na racionalidade universal que lhe condiz como Estado exterior. Promotora da ordem social, a Polcia
desempenha o que Hegel tratou por tarefas universais (PhR 235), o controle educao, iluminao pblica, criminalidade, a regulao do mercado (pois a liberdade de empreendimento no deve ser tal que ponha em
perigo o bem geral), etc. A Polcia indistintamente estabelece aos indivduos
certa participao riqueza social para alm das contingncias de habilidade, sade e capital (PhR 236). Nisto, instaura grau de racionalidade que
supera a dinmica social-burguesa, pela qual o indivduo abandonado
(MLLER, p. 31) s engrenagens do sistema de trabalho e consumo que ele
prprio produz. Ou seja, eleva-se a condio social do indivduo pelo Estado
auto-pressuposto na SCB considerao de indivduo universal (PhR
236).

Contudo, mesmo que tais medidas administrativas do Estado sejam
amplamente referidas a todos os indivduos, no significaro seno numa
unio relativa entre a universalidade formal e a particularidade autnoma,
dado o carter de ordem externa [uerliche Ordnung - PhR 229) que
comportam. A capacidade administrativa do Estado exterior insuficiente
eticizao da SCB. Hegel apresenta, assim, na segunda subseo da terceira seo (C) da sociedade civil-burguesa, A Corporao ( 250-54), as
organizaes sociais prprias ao estamento [Stand] industrial. Elas tm por
funo aglutinar o elemento comum dos interesses particulares em siste102

Sergio Portella

2.5 Entre o bourgeois e o citoyen: a dura passagem universalidade singular do cidado

A filosofia hegeliana como o projeto de superao da ciso kantiana entre coisa e coisa-em-si que no cinde ao propsito crtico afirmado
por Descartes, Kant e Fichte, tem na elaborao sistemtica suas condies de realizao. Cabe ater exposio sistemtica a partir da diviso
[Einteilung] proposta por Hegel que cada momento no traz mais do que
uma antecipao [Antizipiertes], algo de incorreto [Unrichtige - Enz. I
18] que s se resolve no fechamento do sistema. afirmao do sistema
como o crculo dos crculos [Kreis von Kreisen - Enz. I 15] subjaz a noo dos momentos se construrem como desenvolvimentos que resguardam
resultados intrnsecos a serem integrados somente ao cabo do sistema.
elevao dos momentos parciais que integram o crculo de objetos [Kreis
von Gegenstnden] a cada um pertinente unidade condiz a satisfao
[Befriedigung - Enz. I 8] do esprito que ganha o pensar por seu objeto
[das Denken zu seinem Gegenstande gewinne - Enz. I 11]. O que equivale
mostrao de toda necessidade exterior [Notwendigkeit] como necessidade imanente [Bedrfnis], a converso do ser ao pensar mediante sua
articulao junto ao fundamento comum pressuposto. Mas o comeo da
filosofia [Anfang der Philosophie], atido aos referenciais das cincias empricas [empirische Wissenschaften - Enz. I 7], tem-nos como momentos
extrnsecos. Cada um, em sua pretenso epistmica, no mais do que um
pensar abstrato, o pensar fixo na universalidade das idias [das Denken
bei der Allgemeinheit der Ideen stehenbleibt] e a imediatez prpria, refletida sobre si e, portanto, dentro de si mediatizada, do pensar (o a priori) a
universalidade [eigene aber, in sich reflektierte, daher in sich vermittelte
Unmittelbarkeit des Denkens (das Apriorische) ist die Allgemeinheit - Enz. I
12 Z].

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

mas particulares de carncias (PhR 201). So responsveis pelo estabelecimento de uma eticizao concreta da sociedade por partirem de uma
universalidade nsita (PhR 229), comum a certa parcela da sociedade,
permitindo que a singularidade do interesse se organize (PhR 251 A). Ou
seja, tiram o indivduo do estrito horizonte dos fins egostas, promovendo
sua defesa pelo socorro mtuo, dignidade profissional e certa estabilidade
aos azares do mercado. Estabelecem que a importncia providncia s
necessidades do particular no relevar mais somente a si, mas a todos os
demais que em reconhecimento de igualdade social consigo se organizem
corporativamente. Em Corporao, o indivduo assume seu lugar no Estado,
pois o indivduo particular necessrio o particular enquanto universalmente vlido (PhR 201 A). Tal o que permite ao Estado organizar-se enquanto todo articulado nos seus crculos particulares (PhR 308 A 2). Contar
com indivduos reconhecidos nos seus meios particulares, cnscios de que
seus interesses prprios so promovidos e garantidos pelo Estado. Assim, a
vontade egosta burguesa em Corporao eleva-se disposio de nimo
comunitria (MLLER, p. 34), a reintegrao do indivduo ao todo tico.

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REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 9, JUN-2009

Da Syn dkei lgica da Corporao...

Imediatez e mediao na conscincia, princpios [Prinzipien],
respectivamente, da revelao no exterior [Offenbarung im ueren] da
imediatez e do pensar universal, tero pelo conceito [Begriff] no sentido
especulativo a resoluo de suas prprias contradies [Widersprche Enz. I 11]. A Lgica especulativa contm a Lgica e a Metafsica de outrora [Die spekulative Logik enthlt die vorige Logik und Metaphysik - Enz. I
9]. Esta resoluo, que s ser levada a cabo na Filosofia do Esprito pela
passagem da SCB ao Estado, a partir dos momentos cindidos, elucida seus
papeis sistemticos como Cincia da Lgica e Filosofia da Natureza. Os densos dezoito pargrafos da Einleitung da Enciclopdia justificam estas afirmaes. Neles Hegel antecipa a gnese do conceito ao afirmar a admisso
do contedo emprico como co-originrio subjetividade (Enz. I 10-12),
lanando luz aos conceitos lgico e real-sistemtico do esprito que ditaro,
respectivamente, a Lgica do Conceito e a Filosofia do Esprito Subjetivo.
Igualmente, desautoriza a pretenso de verdade filosofia no sistemtica
(Enz. I 14), elucidando-a como a totalidade avessa ciso da imediatez
mediao que ser expressa na resoluo entre corpo e alma que traz a
natureza ao pensar como condio da conceptualidade fenomenolgica que
anuncia o conhecimento conceituante [begreifenden Erkennen - Enz. III
465 Z] da Psicologia da Filosofia do Esprito Subjetivo.

Neste sentido, Cincia da Lgica incide a afirmao do subjetivismo que lhe prpria. Subjaz equivalncia da pressuposio do todo
indeterminado ao nada determinado a atribuio de um papel sistemtico
perspectiva subjetiva. Pois, qual o meditador cartesiano libera seus pensamentos no intuito de uma primeira verdade relativa estando ciente de que a
suspenso da dvida requerer uma propedutica intrnseca dinmica do
real, o sujeito filosofante hegeliano a ter na passagem da logificao da
natureza naturalizao da lgica operada em foro subjetivo que, portanto,
ainda requerer seu empenho real-sistemtico. luz da primeira certeza
metafsica, a filosofia hegeliana dispe sua primeira determinidade, que, s
vezes da primeira verdade ao sujeito, advm como uma liberdade no mundo. Como a pedra de toque da objetividade espiritual pela subjetividade autoconsciente, a elevao do fenomenolgico ao lgico mediante a passagem
do lgico ao noolgico, no Esprito Subjetivo o limite do contedo do saber
o da objetividade fenomenolgica afirmada na relao sujeito-objeto. A
enrgeia do esprito prtico finita porque ainda no tem como seu contedo a razo plenamente desenvolvida, aquela que cumpre a unidade de
esprito subjetivo e esprito objetivo (AQUINO, 2007, p. 33). A pretenso
do esprito livre de dispor do real como autoconscincia que pressupe seu
pensar coisa, s vezes da essncia desta, algo ainda subjetivo. Logicamente, tal perfaz a afirmao de um fundamento real pressuposto a ambos,
ao pensar e coisa, condio da sua comunicabilidade prpria ao mtodo
dialtico. Mas, fenomenologicamente, a afirmao desta condio anterior
relao epistmica alocada ser o suporte pretenso do salto [Sprung]
do subjetivismo elucida o limite do pensar no Esprito Subjetivo como mera
unidade originria da subjetividade absoluta.

104

Sergio Portella

Tal rejeio absolutizao do Entendimento dar mote aos momentos da Filosofia do Esprito Objetivo. Percorridos como a Bilgung que na
real-sistematicidade supera as etapas da epistemologia hipottico-dedutiva
moderna, expressam a articulao entre tica e direito desenhada luz do
idealismo absoluto hegeliano: o Direito Abstrato como um modelo hipottico
formal elaborado pelo indivduo na gide da sua primazia ao todo dita o consentimento alienao dos direitos naturais proposto pelo Direito Natural
moderno. Como momento essencial, a Moralidade, segundo a perspectiva
subjetiva do Eu transcendental kantiano, instaura a tomada pelo indivduo
das causas pressupostas ordem externa que lhe trazida, contudo, como
a dedutiva particularizao do universal prpria ao entendimento diferenciador [Verstand] que a ela corresponde. Por sua vez, a Eticidade une ambos os
princpios dos quais parte, objetivo e subjetivo, nmos e ethos, lei e moral: o
burgus que tornou subjetiva a ordem externa que lhe foi imposta, contudo,
enquanto causa eficiente estrita realidade particular, ressignifica a objetividade segundo os referenciais extrnsecos do Estado exterior que ento
percebe e quer. Supera a Tragdie im sittlichen ao tornar suas as razes que
fundamentam a realidade social e conferem ao seu destino um carter tico.
Noutros termos, a intencionalidade fenomenolgica do fim burgus se eleva
racionalidade do Estado para condizer passagem da subjetividade particular realidade tica. A realizao teleolgica da subjetividade particular
remonta mediao reflexiva pelo Conceito do contedo da Objetividade a
qual tem como seu para-si, logo, sua passagem Idia, terceiro momento
da lgica subjetiva na WL. A adoo da racionalidade do Estado como a essencialidade da mediao reflexiva torna a livre volio do burgus um ato
de querer conforme o dever, a reta razo que atribui universalizao dos
direitos humanos moderna a prpria excelncia conferida ao Ich will do monarca.

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 6, N 10, JUN -2009

Na Cincia da Lgica, a Existncia como primeira imediateidade-mediada trouxe luz o Fenmeno como coisa [Sache] que pela Exposio do
Absoluto teve, sem qualquer acrscimo de contedo, sua resoluo como
Substncia causa sui, unidade autocausada. No Esprito Subjetivo, a objetividade fenomenolgica no Esprito terico da Psicologia ter pressuposto ao
seu contedo o pensar, quando ser coisa [Sache], produto da inteligncia
que conjuga seu outro, ento, enquanto Esprito livre que sabe a si mesmo
ao ter por objetividade o sentimento prtico, querer cujo contedo idntico ao da razo. Em ambos os casos, essncia e aparncia ou pensamento e realidade, o Entendimento [Verstand] categorialmente conduzido ao
status de contedo co-originrio Razo [Vernunft], o ser como idntico ao
pensar.

Concluso

O presente itinerrio terico procurou equacionar a cosmoviso sistemtica da filosofia hegeliana e suas implicaes tico-polticas ao imaginrio
cultural trgico greco-clssico. O iderio clssico da virtude que, da tragicidade do sistema de fatos pr-civilizatrio adentra os negcios humanos,
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joga luz ao dignificar do burgus pelo status do cidado cuja subjetividade

infinita nas Corporaes profissionais superou a insuficincia particular
necessidade imanente do conceito. Nesta tica, a filosofia hegeliana afirma
a vitria do heri institucionalizado no mago das Corporaes, a syn dkei
da modernidade.

Uma questo permanece: a realizao pelo esprito do seu conceito
no tempo ter acabamento no Esprito absoluto (EA) como a suprassuno
da Natureza. O trnsito do EO ao EA prev o passar [bergehen] dos momentos enquanto salto unidade das razes. O que permanece o prprio
conceito no esprito enquanto subjetividade absoluta, a inteligncia, em-si
livre... liberada em sua realidade efetiva para o seu conceito (AQUINO,
2005, p. 333). O sujeito protagoniza o lgico e efetiva o conceito subjetivo. Ao cabo, sua inteligncia equivale idia absoluta. Nisto subjaz que as
configuraes do ES e EO so meta-histricas, pressupostas ao agir tico
se manifestar. A filosofia como um projeto do passado tem sua resoluo
quando este igualmente resoluto. O sujeito subjetivamente livre no ES,
condicionadamente livre no EO para no EA ter seu agir propriamente livre
na suprassuno da necessidade material, na idia absoluta tendo face a si
a realidade efetiva. O agir finito do EO no EA manifestar sua verdade na
intuio da arte, na representao da religio e no pensamento da filosofia.
Como sntese da sntese da materialidade, o EA o triunfo da razo terica.
Ao cabo, a vontade livre que conscincia universal suspende sua intuio
ao reencontrar na forma filosfica, artstica ou religiosa o que outrora lhe era
imediato. A elevao do esprito a Deus est contida no contedo da razo
prtica (AQUINO, 2005, p. 333) e Hegel louva a Kant por t-lo afirmado
(Enz. 522).

Mas o modo sistemtico pelo qual Hegel deriva da lgica sua compreenso tico-poltica permitiu que lhe recassem diversas crticas de necessitarismo. Uma sistematicidade que pe o real num ordenamento necessrio
enquanto fluxo de mediao que assevera a vivacidade do todo dispe a parte mediante argumentos que pretensamente lhe excedem a compreenso. O
objeto posto razo constitui mesma um bem, o fundamento do discurso
moral dado na justaposio do objeto razo particular com vistas equalizao desta relao dinmica do todo. A constituio da objetividade pela
lgica, sua anteposio ao real, tanto torna o carter mediativo da positividade conferidor da idia de bem, quanto aporta aquilo avesso mediao
como o mal positivo. De outra forma, a resoluo do particular (objeto) pelo
universal (logicidade) tem desfecho no singular concreto (bem), relao esta
cujo rompimento caracteriza um mal a ser extirpado do sistema.

As geraes posteriores a Hegel viram muitas de suas idias serem
integradas ao horizonte poltico alemo (quais as reformas trabalhistas e
econmicas de Bismarck). A ascenso da quase medieva Alemanha, ento
potncia europia, assimilada idia de um Estado forte e presente. A
culminncia deste processo e seu fracassar pelo totalitarismo permanecero
na esteira de um mesmo prisma para pensadores que sofreram o holocausto
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Sergio Portella
e que no antisemitismo perceberam as tristes conseqncias da afirmao
sistemtica de um mal positivo. A crtica logicizao do real proposta por
Adorno e Benjamin, seu carter falacioso, e as conseqncias sociais e polticas deste necessitarismo que ao cabo no convergiria liberdade, hoje desafiam o filsofo. Em suma, haveria dimenso libertria nas instituies que
convergem a emerso da filosofia, religio e arte na imerso sistemtica?
Pois ento seria a prxis cidad a forma aparente de uma definitria poesis
burguesa? E, seguindo Brecht, o que resta quando a pretenso herica foi
assimilada como uma ferramenta de atualizao do sistema?

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