UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS DCSo

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
ANTROPOLOGIA CONTEMPORNEA 2
PROF. DR. MARCOS CASTRO CARVALHO
RESENHA CRTICA DO LIVRO: SOCIEDADE CONTRA O ESTADO

Introduo
A resenha crtica ser dividida em trs momentos. Num primeiro momento ser
resgatada a entrevista de Bento Prado Jr. sobre a obra de Pierre Clastres, para assim
introduzir a obra e vida do autor numa escala mais ampla. J num segundo momento
sero expostas consideraes sobre o texto: Sociedade contra o estado e, por fim, ser
exposta a crtica obra do autor, onde pretendo resgatar algumas consideraes de
Martin Heidegger que, no decorrer da leitura do texto de Clastres, parece haver o
influenciado.
1. Adentrando a obra de Pierre Clastres companhia de Bento Prado Jr.
Pierre Clastres fora um importante antroplogo e etngrafo francs nascido em
1934 em Paris na Frana, onde fizera seus estudos em filosofia e tambm onde entrou
em contado com o filsofo brasileiro Bento Prado Jr. Faleceu em 1977 na cidade de
Gabriac na Frana tambm. Fora inflnciado pelo pensamento de grandes filsofos e
antroplogos, tais como: Claude Lvi-Strauss, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger e
Alfred Mtreux.
Ao entrar em contato com Bento Prado Jr. durante seus estudos de filosofia, Clastres
desenvolveu uma grande amizade com ele, e a partir dai um influenciou a obra do outro
ao longo de vossas carreiras, porm no diretamente, mas indiretamente em dilogos
casuais e no acadmicos. Bento conta em sua entrevista sobre influncia que o
estruturalismo levistraussiano enquanto filosofia teve ao longo da obra de Clastres, seja
como ponto de apoio, seja como crtica. Isso pode ser observado na seguinte citao:
De fato, importante sublinhar essa deriva ou esse desvio em face da
ortodoxia. Alis, em meu prefcio insisto nesse aspecto e o ligo relao
permanente de Clastres com a filosofia, mesmo se a distncia. Isso me visvel

porque tnhamos mais ou menos a mesma idade e havamos lido a mesma

bibliografia filosfica. (PRADO JR., Bento. 2003)

Para alm dessa proximidade com a filosofia levistraussiana e da filosofia como

geral, Clastres conversava muito com Bento sobre as dificuldades que ele encontrou em
campo e, mais ainda, das dificuldades de desenvolver uma antropologia poltica geral,
antropologia esta que ele desenvolve mais precisamente, em seu livro Sociedade contra
o estado onde ele prope uma possvel inverso de perspectiva; que se pare, na
antropologia poltica de tentar explicar as sociedades nativas com conceito tendenciosos
e que, de algum modo, estabelece uma hierarquia para com os nativos, por conceitos
mais especficos, que dialogue mais com os nativos e menos com os ocidentais. Com
isso ele prope que os antroplogos explorem melhor a linguagem, mostrando que os
nativos no so mais ou menos que os ocidentais, mas isto ser melhor explorado no
captulo seguinte.
Por enquanto convm assinalar o afastamento de Pierre Clastres da Escola
sociolgica francesa, isto , uma escola que possu suas bases no pensamento de
Durkheim e Kant o que a caracteriza por um positivismo. Ao afastar-se dessa escola,
Claster se aproxima de uma linha tardiana e leibneziana, isto , pensa a antropologia
como algo em aberto, no fechado\limitado ao conceito, trazendo assim algo
relacionado mais a perspectivas de olhar.
Seguindo esta linha tardiana, leibneziana, e acrescentaria heidggeriana (isto ser
esclarecido no final do texto), Clastres propor um cuidado com a linguagem, pois antes
de a cultura ser algo concentro, ela texto\linguagem. Linguagem aqui entendida
como algo mais amplo e menos fechado, sendo desde linguagens corporais at
linguagem falada, isto , os vrios meios que pode ser expressa a cultura.
Isto posto, adentrar-se-, a partir de agora, mais detalhadamente na obra
Sociedade contra o Estado.
2. A sociedade contra o estado e o esboo de uma antropologia poltica geral
Pierre Clastres em seu livro A sociedade contra o estado e em especial no seu
primeiro e ltimo captulo propor a superao da antropologia poltica comum, que
pensada atravs de classificaes, na maioria das vezes dicotmicas, tais como: sagrado
e profano; emoo e razo; sensvel e inteligvel; enfim, classificaes extremamente

etnocentrista. A partir disto, Clastres prope um maior cuidado com a linguagem e a

pensa como reprodutora das ideologias vigentes no Ocidente, mas para alm da
reproduo de ideologias, ele pensa como os conceitos mobilizam outros conceitos e,
com isso, traz ideias negativas a cerca das sociedades nativas.
Os conceitos os quais ele se atenta ao longo do primeiro captulo, so: Estado,
economia de subsistncia e ausncia de escrita. Conceitos este que, ao seu modo de ver,
esto carregados de ideais ocidentais e com uma conotao de superioridades, como se
houvesse uma hierarquia dos conceitos. Com isso, Clastres prope uma busca pelo
fundamento/essncia do conceito, para mostrar aos antroplogos e, mais amplamente,
para o ocidente o quanto esses conceitos legitimam uma hierarquizao das culturas.
Por exemplo, ao um antroplogo ou historiador da cultura fazer uma diviso entre:
sociedade de escrita e sociedade sem escrita, ele no est simplesmente classificando,
como est tambm hierarquizando, por isso Clastres, busca o fundamento do conceito
para clarifica-lo, isto , mostrar os outros conceitos que ele mobiliza, o que pode ser
observado na seguinte passagem:
A arqueologia da linguagem antropolgica conduzir-nos-ia, e sem que fosse
necessrio perfurar um solo na realidade bem pouco espesso, a pr a nu um
parentesco secreto entre ideologia e a etnologia, votada esta, se no estivermos
atentos, a mergulhar no mesmo pntano lamacento da sociologia e da psicologia.
(CLASTRES,P. 1979, p 17)

Ele faz isso, mais precisamente neste texto, com o conceito de Estado, pois
quando os antroplogos polticos clssicos faziam a separao entre sociedade com
estado e sociedade sem estado, cometiam um erro grave, isto , pressupunham que nas
sociedades nativas h a relao comando-obedincia (a noo clssica de poder no
Ocidente). A partir desta percepo, Clastres prope pensar o Estado e a Chefia, para as
sociedades nativas, no mais como um lugar ou uma instituio, mas como um lugar
esvaziado de poder e talvez inexistente, mas o que no implica o conhecimento deles ou
no, isto pode ser melhor exposta na seguinte passagem:
(...)A chefia um lugar particular e diferencial no sistema de trocas e de
comunicaes (de bens, mulheres e palavras). Ela recebe mulheres sem
compromisso (embora seja obrigado generosidade em doar bens materiais).
Recebe bens e mulheres sem compromisso de reciprocidade; mas obrigada a emitir
um discurso interminvel (por assim dizer), sem inter-locuo ou qualquer dimenso
performativa. Chefia = discurso sem poder. Como se o socius enclausurasse a chefia

no mnimo espao imaginvel uma espcie de priso. No avesso do paradoxo

obedincia voluntria, o paradoxo inverso: chefia sem poder. claro que a
exposio me impressionou forte e imediatamente. E acrescento que a expresso
Philosophie de la... foi sugerida ou imposta por Lvi- Strauss. Talvez porque o
texto lhe parecesse ultrapassar a pura etnografia, j na direo de uma teoria geral da
poltica e do Estado. Na direo da estranhssima ideia de que uma sociedade sem
Estado no desconhece a essncia do Estado; que, pelo contrrio, capaz de
prevenir-se contra sua emergncia!. (PRADO JR, B. 2003, p 417)

Com isso, Clatres prope uma revoluo copernicana da antropologia, isto ,

uma antropologia poltica geral, que pare de olhar para as culturas num sentido
etnocntrico (onde o ocidente o centro) e que comece olhar para ela num sentido
heliocntrico, onde cada cultura possui seu prprio sol. Quero dizer de uma quase
virada ontolgica, onde pare de olhar o ser da cultura dos outros com o nosso ser, e se
passe a olhar com o ser dela mesma.
3. Martin Heidegger e Pierre Clastres, a possibilidade de um dilogo.
Martin Heidegger foi um filsofo alemo, nascido em 26 de setembro de 1889 e
morrido em 1976. Sua obra foi de extrema importncia para a filosofia, pois ele colocou
a questo do ser e do ente de volta ao centro da filosofia, com isso ele props uma
filosofia da existncia ou uma filosofia do ser. Sua filosofia consistia numa
pergunta pelo ser dos entes, isto , o que o filsofo chama de uma ontologia
fundamental.
Na inteno de compreender o ser dos entes, Heidegger voltar suas reflexes
para

linguagem,

pois

filosofia

possvel

partir

de

uma

compreenso/entendimento do que ela comunica, e entendendo esse processo o ato de

filosofar a transcenderia. Com isso, ele prope uma hermenutica (interpretao
simblica) do ser concreto das coisas. A partir disso, dessa preocupao com a
linguagem e com o ser das coisas, Heidegger volta sua reflexo numa pergunta pelo
fundamento das coisas e dos conceitos, o que ao meu ver, acontece com Calstres, pois
ele tambm perguntar pelo fundamento dos conceitos, os quais utilizamos para
interpretar, entender, compreender as sociedades nativas. Ento ao perguntar pela
essncia ou fundamento dos conceitos, Clastres traz luz toda a sua historicidade e as
mobilizaes que ele causa. Clastres faz isso com o conceito de Estado, Violncia,
Economia de subsistncia, ausncia de escrita e etc. Nas palavras de Bento Prado Jr:

(...) Alis eu sublinhava, no prefcio j referido, o outro aspecto dessa

heterodoxia: o fato de que Clastres nunca deixou de ser um leitor da Carta sobre o
humanismo de Heidegger. E no impossvel pensar a ideia das relaes entre a
estrutura da linguagem e a estrutura da natureza sobre o fundo da ideia da
linguagem como Manso do Ser... (PRADO JR, B. 2003, p 428)

A partir destas consideraes anteriores, pode observar uma proximidade entre

as consideraes da filosofia heideggeriana e a antropologia poltica proposta por
Clastres, pois ambos prope uma nova forma de compreender a rea em que atuam,
Heidegger prope uma filosofia da ontologia fundamental e Clastres prope uma
antropologia poltica geral, cada um deles resgatando o fundamento da linguagem e sua
forma de interpretar a natureza. Pois algo em que ambos concordam, ao meu ver, de
que para escrever um texto, deve-se ter um domnio da linguagem.
Com isso afirmo que ambos propem um novo horizonte para suas reas,
Heidegger na filosofia e Clastres, influenciado por ele, na antropologia.
Bibliografia:
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Portugal, Afrontamento, 1979.
PRADO JR, Bento. Lembranas e reflexes sobre Pierre Clastres: entrevista com Bento
Prado Jnior Revista de antropologia, So Paulo, USP, 2003, v. 46 n 2.