EL MARXISMO

I.-INTRODUCCION 1
No resulta fcil ofrecer del marxismo una caracterizacin precisa y con unos perfiles
relativamente determinados, y ello por una serie de razones que podemos resumir en dos ideas
generales: en primer lugar, se presenta la cuestin de qu es el marxismo. La respuesta no
puede ser simple ni unvoca, pues el trmino marxismo encierra mltiples sentidos. En segundo
lugar, est la cuestin acerca de qu podemos considerar como marxista, pues, en principio,
cabra tomar como tal desde el pensamiento de Karl Marx hasta las ltimas y ms recientes
interpretaciones de sus obras, pasando por las distintas interpretaciones y usos que de su obra
se han hecho en diferentes momentos histricos y en los ms diversos lugares geogrficos,
ideologas polticas y mbitos culturales. Parece pues necesario comenzar por clarificar, aunque
solo sea brevemente, la complejidad de este estado de cosas:

1.-Qu sea el marxismo es algo que est en estrecha conexin,

evidentemente, con la produccin terica y la accin prctico poltica de su fundador, Karl
Marx. El problema esta, justamente, en el sentido de esta produccin. Para clarificarla es
importante tener presente cuales fueron, segn seal Lenin, las tres fuentes desde las que
surgi el pensamiento de Marx, y que podemos especificar como sigue:

a.-La filosofa clsica alemana. (Veremos el "ajuste de cuentas" que

Marx lleva a cabo con los filsofos del pasado)

b.-La economa poltica inglesa: A. Smith y D. Ricardo son los

principales idelogos del liberalismo econmico ingls, aunque sus formulaciones son
radicalmente distintas. Vemoslas someramente:
-A. Smith: La publicacin en 1776 de La Riqueza de las
Naciones de Adam Smith 2 impuls una marcha radical hacia el liberalismo econmico. Profesor
de tica en Oxford, estableci las bases de la economa clsica. En esencia, los puntos
fundamentales de su obra son los siguientes:
-El egosmo, y el inters individual, son las
principales virtudes del hombre, necesarias para el progreso humano. La suma de todos los
enriquecimientos individuales fomentar el desarrollo de la Humanidad.
-El valor de los objetos fabricados depende de la
cantidad de trabajo empleado en ellos, pero los objetos, por lo regular, no se estiman por este
valor, sino por el precio del dinero que tienen en el mercado de consumo o por el valor de las
mercancas por las cuales se intercambian
-Es necesario suprimir toda la influencia estatal
en la economa capitalista, y quitar las barreras proteccionistas y los monopolios que frenan el
desarrollo del libre comercio.
-D. Ricardo: El pensamiento de Ricardo contiene las
siguientes tesis fundamentales:
1

Como es fcil comprobar desde el ndice, la extensin de la presente introduccin y de la exposicin sucinta
que aqu se va hacer, supera, con mucho, la del desarrollo de la temtica que propiamente nos interesa. Esto
se debe a que con los presentes apuntes queremos ofrecer las claves de comprensin del pensamiento
marxista, mltiple e inabarcable, y posibilitar una mayor profundizacin en unas ideas de tan impresionante
influencia para el mundo de nuestros das. Por ello consideramos mucho ms importante exponer las claves de
acceso a los textos del marxismo, incluso a los de esttica, que dedicarnos a desarrollar exclusivamente y con
mucha mayor profundidad las ideas acerca del arte.
2
1723-1790
1

-La nica medida del valor de los objetos es el

trabajo empleado en su elaboracin, pero el trabajo es una mercanca ms dentro del contexto
del capitalismo. Si sube su oferta, los salarios disminuyen. Si decrece (por la hipottica
disminucin de la poblacin), los salarios tienden a aumentar, pero este aumento no se
mantiene, porque si el salario es alto, otra vez la poblacin vuelve a ascender y a continuacin
el salario disminuye
-En su obra Principios de Economa Poltica y
Hacienda, considera los tres tipos de renta fundamentales, de la tierra, del trabajo y del capital,
aunque centra su estudio fundamentalmente en la renta de la tierra.

c.-La poltica revolucionaria francesa, el socialismo revolucionario

francs. No hay que olvidar que durante la revolucin francesa, en concreto el cuatro de agosto
de 1789 la Asamblea Constituyente, nuevo nombre que va a adoptar la Asamblea Nacional,
encargada de hacer una nueva constitucin va a tomar como primera medida la abolicin del
rgimen feudal y del diezmo, del derecho de caza y de coto. El dos de noviembre se
nacionalizan los bienes del clero iniciando un movimiento anticlerical que continuar con la
abolicin de las rdenes monsticas. Con posterioridad, cuando la revuelta campesina que
haba dado lugar a esta serie de transformaciones se calm, se pusieron una serie de
limitaciones a la abolicin de los derechos seoriales, declarando amortizables los derechos
que gravaban las tierras: se liberaba al campesino, pero no su tierra, por lo que el descontento
continuar latente hasta 1793: durante los meses de julio y agosto de 1792 se van a producir
nuevos acontecimientos revolucionarios. Para conmemorar la Toma de la Bastilla (14 de julio),
acudieron a Paris federados 3 de toda Francia y formaron , por iniciativa de Robespierre, un
directorio secreto. El diez de agosto se produce una segunda gran revolucin, protagonizada
por la comuna popular de Paris. La Comuna destituye al Rey, que tiene que refugiarse en la
Asamblea. Esta, ante la gravedad de los hechos, decide convocar una Convencin, elegida por
sufragio Universal, dando el visto bueno a las acciones populares ("sans-culottes") y al
destronamiento del rey. Ser durante todo el verano de 1973 cuando se pongan en prctica
todas las medidas revolucionarias de los "sans culottes". La Convencin tiene una obra social
verdaderamente revolucionaria al reconocer derechos sociales en la Constitucin y en el "Gran
libro de beneficencia nacional" (asignaciones para pobres, asistencia a domicilio para ancianos
y enfermos, gratuidad de la enseanza primaria, supresin de la esclavitud en las colonias).
Simultneamente, para recaudar el dinero necesario para cubrir estos gastos y los de la guerra,
se crean unas obligaciones a la clase ms rica (primero, mayores impuestos, y luego,
"prstamos forzosos" equivalentes a una cantidad que poda llegar hasta el cincuenta por cien
de sus ingresos. Toda la ideologa que sustentaba este tipo de movimientos fue la que inspir al
propio Marx.
Posteriormente la obra de otros idelogos sera tambin de una clara influencia: nos
referimos, fundamentalmente a la obra de Charles Fourier. Empieza a publicar sus ideas a
partir de 1808, todas ellas estaban impregnadas de un fuerte idealismo, y en la mayora de los
casos desconectadas del mundo real. Podemos destacar de su planteamiento los siguientes
puntos:
-Se manifest en contra de la propiedad privada, a la que
consideraron causa fundamental de males y desequilibrios sociales. La produccin se realizara
de forma colectiva y las tierras se repartiran por partes iguales a todos los miembros. Se
pretenda desde aqu eliminar la figura del empresario, el beneficio privado capitalista
-Aunque su obra dista de ser radicalmente coherente, en
el sentido de que algunas de sus afirmaciones dan pie a pensar que apoyaba en algn sentido
el liberalismo econmico, critic, sin embargo, la excesiva acumulacin capitalista, as como
las penurias e nfimas condiciones de vida de los humildes en los primeros aos del aceler n
industrial ingls.

Hay que tener en cuanta el descontento general provocado por el hecho de que durante la guerra contra el
rey de "Austria Hungra y Bohemia", declarada en abril de 1792, a Francia le haba resultado desastroso el
tener un ejrcito regular bastante reducido, y por la indisciplina y desercin de la tropa y oficiales. Por ello se
tuvo que recurrir al alistamiento de voluntarios, que sern preferentemente "sans-culottes" (los que nada
tienen). Ellos participarn desde el primer momento en la aceleracin del proceso revolucionario
2

-Puso de manifiesto las degradantes condiciones de vida

de los obreros industriales en las primeras etapas de la industrializacin, y descubri, segn
considera el propio Engels, la miseria material del mundo burgus
-Elabor teorizaciones que seran ampliadas por ensayos
marxistas posteriores, por ejemplo, las referentes a la cantidad del trabajo, como medida
fundamental del valor, o la aclaracin de que el pensamiento cientfico es fiel reflejo de la
situacin econmica

Todo esto, como es evidente, estaba en conexin con la situacin del proletariado en
la nueva sociedad industrializada y con el desarrollo de las ciencias de la naturaleza.
En relacin con estas tres fuentes, podemos sealar, al menos inicialmente, tres
sentidos distintos del trmino marxismo:

1.1.-Marxismo como un conjunto de ideas con una significacin

econmico sociolgica. En este respecto el marxismo viene a ser una teora de la realidad
social, o mejor, de una determinada sociedad y su peculiar modo de produccin: la sociedad
burguesa capitalista. Es una crtica de la economa poltica, y puede considerarse como una
macrosociologa, y, en ltimo trmino, como veremos, como una teora de la historia. El
marxismo encierra as un momento de "cientificidad": pretende instaurar y fundar una ciencia.

1.2.-El marxismo tiene tambin un significado poltico: es una

prctica o accin poltica encaminada a la transformacin de la realidad y estructura
econmico poltico social. Lleva a cabo una crtica de la alienacin en la que vive el hombre,
crtica hecha desde una teora acerca de la naturaleza o ser del hombre, y desde la teora de la
sociedad. Incluso podra decirse que el gran objetivo al que sirve toda la formulacin terica del
marxismo es la intervencin prctica en el movimiento histrico 4. Este principio revolucionario,
que da forma a toda su obra terica, hasta los ltimos escritos de su vida, ha sido expresada
por Marx ya en su temprana juventud con la siguiente afirmacin: "Los filsofos se han limitado
a interpretar el mundo de formas diversas, pero lo que importa es transformarlo"5

1.3.-En tercer lugar, y en estrecha conexin con lo que acabamos

de sealar, el marxismo tiene un significado que podramos denominar crtico filosfico. El
marxismo es una crtica de la filosofa o, al menos, de cierta idea y funcin de la filosofa. Marx
se propuso, en primer lugar, llevar a cabo un ajuste de cuentas y una liquidacin de la
conciencia filosfica anterior, a fin de, segn escribe a su padre en 1837: "tener as la
conciencia de nuestra posicin real". La crtica marxista de la filosofa lo es, principalmente, del
idealismo (y en especial del "idealismo hegeliano"), y, si por "filosofa" hay que entender lo que
la "conciencia filosfica anterior entendi por filosofa, el marxismo no slo no es filosofa, sino
que lleva a cabo una dura crtica de la filosofa y proclama su desaparicin tras su superacin.
Pero ello no quiere decir que el marxismo, en cierto respecto, no sea tambin una filosofa. Es
una filosofa y encierra toda una ontologa. En cualquier caso, el marxismo representa una
concepcin del mundo, que se propone llevar a cabo una clarificacin racional de la conciencia
que encierra una cultura y se hace una idea sobre el lugar y la instalacin del hombre en el
mundo

2.-Junto a la cuestin de qu sea el marxismo nos plantebamos qu

corrientes, lneas de pensamiento o autores podramos considerar como marxistas . La

Realmente, como accin poltica propuesta dista mucho de ser lo que se impuso en lois pases que fueron
llamados soviticos.
5
K.KORSCH Karl Marx , pag. 259; ed. Ariel, Barcelona 1975
3

respuesta que vamos a dar aqu se remite al marxismo en las siguientes corrientes o
elementos:

2.1.-Como es absolutamente claro, la obra de Karl Marx

2.2.-La obra escrita conjuntamente con Engels, y el intento de

Engels de sistematizar las tesis de Marx, completndolas hasta elaborar toda una teora o
filosofa, no slo acerca de la sociedad o de la historia, sino tambin acerca de la naturaleza (lo
que suele denominarse materialismo dialctico y que despus esclareceremos).

2.3.-Podemos considerar tambin como marxistas tanto lo que a

parir de la produccin de Lenin podra denominarse la "escolstica sovitica"6, como las
diferentes lecturas que, en nuestro tiempo viene hacindose y proponindose como el
verdadero marxismo. Aqu tendramos las siguientes lecturas:
2.3.1.-La lectura denominada clsicamente "cientficoestructural" de Althusser 7: ha sido presentado a la vez como el "marxista estructuralista" por
excelencia, sin embargo, autor radicalmente controvertido, Althusser niega su raz en el
estructuralismo. Esto no impide que para su lectura de Marx Althusser haya empleado algunos
conceptos procedentes del estructuralismo (por ejemplo, la idea de "corte epistemolgico"
propuesta por Bachelard 8), o que en el curso de tal lectura sus esquemas o modelos
conceptuales hayan coincidido en parte con los elaborados por algunos autores
estructuralistas. En cualquier caso hay que especificar de su marxismo su rechazo del
humanismo, tal y como ste se presenta tanto en los Manuscritos Econmico Filosficos 9,
como de los que han insistido en las races existenciales del propio Marx. Por otro lado, sin
dejar de ser marxista, y an sosteniendo que con ello apelaba verdaderamente a Marx, sin
volver a Marx, Althusser ha combatido el marxismo leninismo fosilizado en el materialismo
dialctico ortodoxo tal y como fue elaborado por los filsofos soviticos y auspiciado como
doctrina oficial por los comunistas franceses. As pues, Althusser no es, o no se ve a s mismo,
como una especie de neo stalinista, sino como un terico marxista. En vez de predicar una
vaga unidad de la teora con la prctica, Althusser ha destacado las bases tericas del
marxismo. A este efecto ha calsificado el pensamiento de Marx en varias fases, hablando de
una ruptura epistemolgica que tuvo lugar en Marx en 1845; de 1845 a 1857 hubo un periodo
de transicin y en 1857 apareci el Marx maduro, absolutamente desprendido del
hegelianismo, el Marx de El Capital. En este punto Althusser ha sido acusado de despreciar al
"primer Marx", de olvidar la continuidad del pensamiento marxista, y de un modo ms general
de tratar de forzar el pensamiento de Marx dentro de su propio molde de marxismo. Esto ltimo
no es absolutamente rechazado por el propio Althusser, para el que el pensamiento expresado
por Marx en El Capital no es una ideologa, resultado de una formacin social, sino una ciencia.
Pero aunque el propio Marx poda haber empleado los debidos fundamentos epistemolgicos de
su ciencia, no proporcion su modelo conceptual. Este se halla ausente, y la tarea de Althusser
6

Se habla de "escolstica" cuando se designa el desarrollo de los pensamientos filosficos dentro de una
"escuela" o de cualquier mbito cerrado. Segn esto, podra hablarse de escolstica en cada uno de aquellos
momentos de la historia de la filosofa en los cuales el trabajo filosfico consistiera predominantemente en la
elaboracin de detalles sin cuestionar los principios de los que se parten. En este caso, con el trmino
escolstica sovitica aludimos a la utilizacin que se ha realizado de los escritos de Engels tras la revolucin de
1917, para hacer del marxismo una "doctrina": la llamada Diamat (materialismo dialctico). La escolstica
sovitica ha sido eficazmente combatida por la "Escuela de Frankfurt"
7
Nace en 1918 en Brimandris, Argel. Es profesor en la "Escuela Normal Superior" de Pars. Junto con Levi
Strauss, Foucault, Lacan y Roland Barthes, es presentado a menudo como uno de los representantes del
estructuralismo francs.
8
Concepto introducido por Bachelard en su obra La formacin del espritu cientfico (1938). Bachelard
considera que hay una ruptura entre el espritu precientfico y el cientfico; cada uno de ellos se atiene a un
modelo conceptual y marco de referencia propio. La ciencia emerge de una cierta prctica que produce
conceptos no derivados de la generalizacin de observaciones. As, los conceptos de que se vale la ciencia son
independientes tanto de marcos no cientficos como de la propia observacin. Si esta observacin se aplica al
desarrollo de la ciencia puede hablarse de cortes en distintas fases, que son, ms bien, marcos
epistemolgicos.
9
Obra de K. Marx, 1844
4

y de sus colaboradores consiste en hacerlo presente. Se trata, pues, de rellenar las lagunas
tericas de Marx y, con ello, del marxismo.

2.3.2.-La lectura existencialista de Sartre 10. (por emplear

una expresin de Habermas, para Sartre, el "marxismo es una antropologa de la revolucin") :
Segn Sartre hay que distinguir entre "filosofa" e "ideologa" 11, ahora bien, mientras el
existencialismo es una ideologa, el marxismo es una filosofa, an ms, es la totalizacin del
saber contemporneo. porque refleja la praxis que la ha engendrado. El marxismo es para
Sartre la filosofa no superable de nuestro tiempo, es "el clima de nuestras ideas, el medio en el
cual estas se nutren, el verdadero movimiento de lo que Hegel llamaba Espritu Objetivo". No
se trata del marxismo oficial, aunque tampoco de una superacin del marxismo, ya que no es
necesario superar al marxismo. Para Sartre, ste se supera a s mismo. En todo caso no se trata
de un materialismo dialctico sin ms. Sartre pone de relieve que el materialismo dialctico no
ha podido dar cuenta de la ciencia, que sigue permaneciendo en el estadio positivista. Pero se
da cuenta de la ciencia tratando de colocar en su base supuestos que no explican nada del
modo como se produce concretamente el pensamiento cientfico. Se podra concluir que se
trata de un materialismo histrico distinto del materialismo dialctico, pero Sartre indica que
no se puede tampoco establecer una separacin entre los dos campos del saber. El marxismo,
si es algo, es intento de totalizacin. Esta totalizacin es la que ensaya Sartre incorporando a
ella la antropologa filosfica existencialista. Por este motivo se ha dicho que el existencialismo
de Sartre es un marxismo existencialista.
2.3.3.-La lectura del marxismo como una teora Crtica de
la sociedad llevada a cabo por la "Escuela de Frankfurt", en la que deberamos tener en cuenta
las diferencias peculiares de cada uno de sus autores. 12

II.-LA CRITICA DEL MARX AL IDEALISMO DE HEGEL

II.1.-POR QUE UNA CRITICA A HEGEL?
El "ajuste de cuentas" que Marx lleva a cabo con la "conciencia filosfica" tiene como
principal interlocutor a Hegel. Por una parte, porque Hegel es la expresin ms acabada de lo
que llega a ser la filosofa como interpretacin de la realidad, a la vez que encierra tambin en
su pensamiento los grmenes para una transformacin de la filosofa; por otra, porque en
Hegel tiene lugar la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano burgus, y el
derrumbamiento del sistema hegeliano, fruto de sus propias contradicciones y de su cerrazn e
impotencia ante un nuevo orden social o estado de realidad, vendra a significar el
derrumbamiento de la concepcin cristiano burguesa del mundo.

I I . 2 . - LO R E A L Y LO RAC I O N A L
Una de las frases ms tpicas y reveladoras de Hegel pertenece al Prlogo de su
Fenomenologa del Espritu y expresa lo siguiente: "Todo lo real es racional". En esta frase se
condensa toda la visin filosfica de Hegel, que abarca su propio concepto de realidad. El punto
10

Jean Paul Sartre nace en Paris en 1905, muere en 1980. Es considerado, por excelencia, el representante del
"existencialismo francs". Aunque su obra ha sufrido las ms variadas clasificaciones tradicionalmente suele
hablarse de un "primer Sartre" y un "ltimo Sartre". La diferencia viene marcada por la publicacin de su
Critica de la Razn Dialctica y algunos pequeos escritos que la precedieron.
11
Sartre llama idelogos a los filsofos que no son realmente creadores. Los filsofos creadores, como son para
Sartre Descartes, Locke, Hegel o Marx, son los que han edificado filosofas que se han convertido en "mundos".
Ello ha sido posible porque tales filsofos han producido un pensamiento que ha hecho viviente la praxis que
lo ha engendrado. En cambio los idelogos (Kierkegaard, Jaspers, y en la poca moderna, todos los
pensadores, excepto los citados antes como "filsofos creadores"), se limitan a explorar y explotar el dominio
abierto por los filsofos. Los idelogos llevan a cabo un inventario y hasta erigen algunos edificios
intelectuales, pero todos ellos nutrindose de los "grandes muertos". Sartre indica que es posible saber
cuando estamos ante una filosofa o ante una ideologa.
12
Estas diferencias, con sus peculiaridades, sern objeto de estudio prximo, de ah que en este punto no nos
dediquemos a analizarlas. En cualquier caso, si que podemos anticipar los nombres de los pensadores de la
escuela de Frankfurt ms influyentes: Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse, Habermas.
5

de partida de la crtica de Marx a Hegel ser precisamente este concepto. La sentencia a la que
hemos aludido cabe entenderla en un sentido que Marx considera reaccionario de acuerdo con
el cual Hegel tambin afirmar:

a.-La realidad es de naturaleza racional y la Razn, la Idea, constituye la

esencia de la realidad, por lo que la realidad, en ltimo trmino, es reductible a Idea, a
pensamiento, de tal modo que las diferentes expresiones de lo real no son sino manifestaciones
de la Idea o el Espritu.

b.-Si todo lo real es racional es porque est en consonancia y satisface las

exigencias de la razn. Tambin la realidad poltica y social, tal y como de hecho est
estructurada, es racional. De este modo, la afirmacin de Hegel encierra una tesis ontolgica
que arrastra el fundamento o justificacin de un orden o estado social y poltico.

I I . 3 . - L A R E A L I DA D C O M O S U J E T O
En estrecha conexin con lo que acabamos de decir est el problema que, como
escribe Engels, constituye "el gran problema capital de toda la filosofa, especialmente de la
moderna, a saber, el problema de la relacin entre el pensamiento y la realidad, o lo que es lo
mismo, el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto.
El problema que esta relacin presenta, abordado desde el punto de vista idealista,
tiene como respuesta que el pensar (o la razn, o la idea) determina y rige la realidad hasta el
punto de que, si extremramos la afirmacin (extremo al que es muy discutible que Hegel
llegase), la realidad slo es un producto del pensar. dado que en la relacin pensar-ser, el
pensar es considerado como sujeto y el ser como objeto, en la interpretacin "idealista" se da
una primaca del sujeto frente al objeto, no siendo ste ltimo sino la expresin, exteriorizacin
y manifestacin del sujeto, de modo que todos los objetos no son sino manifestaciones o
momentos del propio sujeto. En este sentido hay que entender tambin otra de las famosas
frases de Hegel: "...que lo verdadero no se aprehenda y exprese como sustancia, sino tambin,
y en la misma medida, como sujeto."

I I . 4 . - L A R E A L I DA D C O M O E S P I R I T U
La conjuncin de las tesis que hasta aqu hemos considerado (la primera de tipo
ontolgico, la segunda epistemolgica), pone claramente de manifiesto que, segn Hegel, la
totalidad de las formas de lo real, la totalidad de los objetos, slo son lo que son en cuanto
formas del sujeto, de la razn, de manera que, aisladamente, no tienen verdadera consistencia
o realidad (segn Hegel, lo verdadero es el todo), pero como la totalidad de las formas de lo
real se pueden reducir al sujeto, lo verdadero es el sujeto como espritu. Es decir, segn Hegel
toda la realidad est cerrada o estructurada, terminada y clausura, una terminacin que hay
que entender como plenitud y consumacin, en consonancia con las exigencias de la razn y,
por tanto, la realidad aparece como unidad o sistema racional.

II.5.-EL IDEALISMO HEGELIANO

Con todo, el idealismo hegeliano que Marx va a criticar puede resumirse como sigue:

1.-La realidad es razn, espritu, Idea

2.-La Idea o el Espritu en cuanto sujeto rije y determina las diferentes

formas de la realidad o la Naturaleza, tesis epistemolgica que es inseparable de la ontolgica.
Como dice Engels, a la pregunta de "qu es lo primario, si el espritu o la Naturaleza, los
filsofos que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la Naturaleza formaban el
campo del idealismo" 13.
3.-La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el Absoluto, y el
Absoluto es Idea o Espritu

Las consecuencias que el marxismo considera que se deducen de esta teora

hegeliana son mltiples, pero intentaremos resumirlas como sigue:

a.-Parece claro que desde ella el hombre consiste fundamentalmente en

razn, o Espritu. En palabras de Marx "la esencia del hombre equivale para Hegel a
autoconciencia"14

b.-La historia es interpretada como regida por el espritu, que es sujeto de la

historia, y como el desarrollo progresivo en la realizacin de la libertad. La historia vendra a
ser, as, en palabras de Marx "una accin imaginaria de sujetos imaginarios"15. El modo de
realizacin y plasmacin de la libertad es, para Hegel, el Estado, que es plasmacin del
espritu.

c.-Estas afirmaciones, que se encuentran en la filosofa del derecho de

Hegel y que competen a la valoracin del orden poltico y social de su tiempo, implican que la
estructuracin social y poltica y la vida del hombre en dicho orden es plenamente racional, es
decir, que la razn y la verdad coinciden con el orden poltico de su tiempo, que adems
coincide con los principios de la razn y que permite la plena realizacin del hombre. Ahora
bin, "segn Marx, la existencia del proletariado contradice la supuesta realidad de la razn, ya
que representan una clase que demuestra la negacin misma de la razn. El destino del
proletariado no es la realizacin de las potencialidades humanas, sino lo contrario (...) La
realidad de la razn, del derecho y de la libertad, se convierte entonces en la realidad de la
falsedad, la injusticia y la esclavitud" 16

d.-Tambin la concepcin hegeliana del saber y de la filosofa habrn de ser

criticadas por Marx. Dicho brevemente, la filosofa y el saber consisten en una mera y simple
teora o especulacin. La filosofa es una consideracin pensante de los objetos o de las cosas,
una reflexin puramente especulativa, que se limita a reproducir, en el orden del discurso, la
realidad, y el saber se limita a ser una mera teora. Entendida as, la filosofa es, para Marx, una
forma de ideologa, o quiz mejor, como la forma o expresin de que se sirven las diferentes
ideologas que configuran un orden social; el marxismo propondr tanto la superacin de la
filosofa, como la mostracin de que el saber no es ni solo ni primordialmente teora, sino
praxis.

I I . 6 . - L A A M B I G U E DA D D E L A F I LO S O F I A H E G E L I A N A
El marxismo, y ms concretamente Engels, realizar una lectura crtica prctica y
revolucionaria de la afirmacin hegeliana que considera que todo lo real es racional. As Engels
13

ENGELS L. Feuerbach y el fn de la filosofa clsica alemana, II

K.MARX Manuscritos de economa y filosofa. Ed. Alianza. Madrid 1968, pag. 191.
15
K.MARX La ideologa alemana, ed. Grijalbo, Barcelona 1970, pag. 27.
16
H. MARCUSE Razn y revolucin, ed. Alianza, Madrid 1971, pag. 257
14

escribe: "para Hegel no todo lo que existe, ni mucho menos, es real por el slo hecho de
existir". Esto significa que toda existencia y realidad que no responda plenamente a las
exigencias de la razn y no quede justificada ante ella, ha de ser cambiada y transformada, con
vistas a una nueva realizacin ms racional. Esta significacin dinmica revolucionaria tiene su
fundamento en la interpretacin hegeliana de la realidad como desarrollo dialctico. Aqu, a
decir de Engels, "se encuentra el lado revolucionario de la filosofa hegeliana (...) la gran idea
radical de que la filosofa no se puede concebir como un conjunto de objetos determinados,
sino como un conjunto de procesos. Siendo la realidad dialctica, tambin es dialctica la
naturaleza y el mtodo del saber.
Como se ve pues, en la filosofa hegeliana se trasluce una ambigedad radical, que
permite leerla y proseguirla en uno u otro sentido, como de hecho histricamente sucedi en
las denominadas izquierda y derecha hegeliana. de una manera concisa lo seal Engels "quien
hiciese hincapi en el sistema de Hegel, poda ser bastante conservador en ambos terrenos (la
religin y la poltica); quien considerase como primordial el mtodo dialctico, poda figurar
tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico, en la extrema oposicin." 17
Marx rechazar y criticar de un modo absoluto el idealismo hegeliano y su carcter
sistemtico, con todo lo que ello conlleva en su aplicacin a los diferentes problemas o
cuestiones. Sin embargo, y aunque tambin critique el carcter idealista de la dialctica
hegeliana, la estructura dinmica, contradictoria y procesual, presente en la teora hegeliana
de la realidad, ser considerada como uno de los grandes hallazgos de Hegel. Como seala el
propio Marx "lo grandioso de la fenomenologa hegeliana es la dialctica de la negatividad
como principio motor y regenerador"18

I I I . - L A F I LO S O F I A M A R X I S TA
I I I . 1 . - E L C O N C E P T O D E I D E O LO G I A
El marxismo se propuso, segn ya sealbamos, llevar a cabo una clarificacin crtica
y racional de la conciencia, de modo que se termine de una vez por todas, con la ofuscacin en
que el hombre puede vivir su insercin y relacin con la realidad, una clarificacin en el
conjunto de ideas o representaciones que el hombre, o una clase social, tiene acerca de si
mismo, de su lugar en el mundo y en la historia.
Desde aqu, cabe denominar ideologa, en una acepcin muy general, "un sistema de
representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos segn los casos), dotados de una
existencia y de un papel histricos, en el seno de una sociedad dada "19. En esta primera
acepcin general, la ideologa es un momento esencial y necesario en la vida de los hombres y
en la sociedad, pues como seal Engels "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar,
necesariamente, por sus cabezas" 20
Ahora bien, en la medida en que en la ideologa se expresa la relacin del hombre con
su mundo y su existencia social e histrica, las ideas o representaciones que expresan esta
relacin pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o bien, por el contrario, de un
modo falso. En este ltimo caso el trmino "ideologa" recibe una acepcin ms restringida y
precisa, viniendo a significar un conjunto de ideas que dan una imagen o representacin
falseada de la realidad y las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres.
El marxismo va a mantener, en relacin con el conjunto de ideas o representaciones
en que consiste la ideologa, al menos las tres tesis siguientes:

1.-Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad en que viven;

la conciencia, entendida como el conjunto de representaciones e ideas, es un "producto social",
se presenta como el "lenguaje de la vida real"
17

ENGELS L. Feuerbach y el fn de la filosofa clsica alemana, I

K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 189
19
ALTHUSSER La revolucin terica de Marx, ed. S. XXI. Mxico 1968, pag. 191
20
ENGELS L. Feuerbach y el fn de la filosofa clsica alemana, IV
18

2.-La ideologa tiene una acepcin y sentido primaria y casi exclusivamente

negativo, en cuanto conjunto de ideas falsas y falsificadoras. "En toda ideologa -afirma Marxlos hombres y sus relaciones aparecen invertidos, como en una cmara oscura"

3.-Los contenidos ideolgicos de la conciencia (la religin, la moral, la

poltica, etc...) ni tienen la sustantividad propia ni, en consecuencia, tienen su propia historia y
desarrollo, a pesar de que la conciencia ideolgica se figura a las ideas como "entidades con
propia sustantividad, con un desarrollo independiente y sometidas tan slo a sus propias
leyes"21

Las formas ideolgicas de conciencia tienen como funcin ocultar, desfigurar y

suplantar imaginativa o conceptualmente, una situacin de la existencia real, social e histrica
de los hombres, que el marxismo caracteriza como de alienacin del hombre. La crtica
marxista de la conciencia ideolgica est promovida desde la exigencia de una crtica de la
situacin alienada del hombre. La crtica tiene que ser una crtica terica, y el conocimiento
que a travs de la crtica ha de surgir constituir, asimismo, un cuerpo terico sobre las
estructuras y leyes de la sociedad y de la historia. "Indagar las causas determinantes que se
reflejan en las cabezas (...) de un modo claro o confuso, en forma directa o bajo un ropaje
ideolgico o incluso divinizado: he aqu el nico camino que puede llevarnos a descubrir las
leyes por las que se rige la historia en su conjunto" 22
La clarificacin racional, el conocimiento de la situacin de conciencia ideologizada y
de existencia alienada ser un momento necesario para acabar con la ideologa y la alienacin.
La teora, por tanto, es absolutamente necesaria, pero no suficiente, pues la critica ha de ser
tambin prctica, o ms precisamente, si es verdadera teora, no puede dejar de ser prctica,
ya que en cuanto teora est promovida desde la praxis (la teora ser un modo de produccin,
la produccin terica), y est destinada, por su propia naturaleza y origen, a realizarse,
consumarse y verificarse prcticamente. Resulta ahora necesario precisar, aunque sea
brevemente, que significa alienacin y cuales son sus formas.

I I I . 2 . - L A T E O R I A D E L A A L I E N AC I O N
I I I . 2 . 1 . - E L C O N C E P T O D E A L I E N AC I O N
La teora designada con el nombre de teora de la "alienacin" plantea un problema
complejo, ya que la tradicin filosfica ha asignado las significaciones ms variadas a este
trmino.23
Pr otra parte, hay que tener en cuenta que frecuentemente se traducen por
alienacin palabras que no son la misma en su lengua original (en nuestro caso el alemn), y
que eso da lugar a una tremenda confusin e imprecisin cuando se quiere acceder a una
comprensin correcta del texto de que se trate
Tal vez sea una buena manera de acercarnos a esta complejidad empezar por hacer
un anlisis semntico del trmino y dilucidar desde el los diferentes sentidos en los que se usa
y los distintos campos en los que se aplica, no simpre con el sentido negativo que estamos
acostumbrados a percibir en la palabra.
Podemos encontrar un triple origen al significado de ste trmino:
21

ENGELS L. Feuerbach y el fn de la filosofa clsica alemana, IV

ENGELS L. Feuerbach y el fn de la filosofa clsica alemana, IV
23
Muchos conceptos filosoficos dependen, en su significacin de la teora general en la que se inscriben, de tal
modo que se debe conocer la filsofa de un autor pata darles el significado adecuado. En el caso de la palabra
alienacin es an ms compleja esta tarea, pues no se encuentra correctamente traducida en numerosos
textos, de ah que sea frecuente consultar el original alemn o incluso que, en la mayora de los casos las
traducciones indiquen cual es la palabra alemana que estn traduciendo
22

1.-Significado econmico, segn el cual alienacin significa la transmisin de

una propiedad de una persona a otra.
2.-Significado jurdico, desde el cual quiere decir la transferencia que un
individuo hace de su libertad a la sociedad.24

3.-Significado teolgico, desde el que tradicionalmente se expresa la accin

de dios mediante la cual crea y produce el mundo.

En cualquier caso, la alienacin supone o requiere los siguientes caracteres:

a.-Una dualidad de elementos o polos

b.-La accin de uno de ellos (sujeto) por la que se pone en relacin con el
otro.
c.-El peculiar modo de entender esa relacin (que siempre ser bajo la forma
de accin productiva-transformadora)
d.-El estado o situacin en la que el polo activo productivo se encuentra en
relacin con el polo que recibe la accin productivo transformadora.

La complejidad estructural del fenmeno o problema a que se refiere la alienacin ha

exigido que en el anlisis del mismo el propio Marx (ya antes lo hizo Hegel, si bien en otro
contexto), haya utilizado diferentes trminos para comprenderlo y expresarlo de una manera
precisa. En efecto, la accin en la que el polo subjetivo-activo-productivo sale de s, se
exterioriza, en esta exteriorizacin se expresa o manifiesta y entra en relacin con algo otro
que su s mismo, esta accin o actividad, decimos, es designada con el trmino
ENTAUSSERUNG, que puede traducirse en castellano por "exteriorizacin". Pues bien, en esta
exteriorizacin el polo subjetivo (el sujeto u hombre) de alguna manera se desposee de algo de
s mismo, siquiera al menos de su actividad o fuerza productiva), expropia o pierde algo de s, y
esta desposesin o expropiacin suele ser denominada con el trmino VERAUSSERUNG, que se
puede traducir con el trmino enajenacin, accin relacional entre el sujeto y el objeto en la
que el sujeto se expresa y manifiesta, y en esta accin expresivo-productiva-transformadora, se
desposee al menos de su fuerza productiva o trabajo. En este preciso sentido, la enajenacin
significa la estructura o naturaleza activa-relacional-productiva del sujeto o del hombre, y por
consiguiente en este significado concreto es ineliminable o insuperable, y, por otra, no encierra
un sentido negativo.
Pero esta accin relacional productiva est referida al otro polo, al objeto, y lleva a
cabo una produccin o transformacin en el objeto, que de este modo, y por medio de la accin
productiva, es transformado, y hay que considerarlo, por tanto, en cierto respecto, como
resultado o producto de la accin transformadora del sujeto, como obra suya, como su
producto y su propiedad. Pues bien, el hecho o situacin en la que el resultado o producto de la
accin productivo transformadora del hombre no le pertenece, no es considerada o usada como
si fuera suya, sino que deviene propiedad de otro ("aliud"), y al sujeto activo productor le
resulta ajena y extraa, esa situacin, decimos, es designada con el trmino ENTFREMDUNG,
que puede traducirse al castellano por "alienacin". As escribe Marx: "El objeto que el trabajo
produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del
productor (...) el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto
extrao"25. Pero en esta situacin alienada, lo alienado o extrao no es solamente el producto,
24

Se puede recordar aqu el modelo del Contrato Social de Rousseau

K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 105-106

25

1
0

sino tambin, y ms radicalmente, el productor o el hombre que produce, pues considerado

este en su accin productiva, y manifestndose y objetivndose en el producto, la desposesin
de ste implica y significa la desposesin de s mismo, la prdida de s mismo, la negacin de s
o su desrealizacin : "la realizacin del trabajo (...) aparece (...) como desrealizacin del
trabajador (...). El trabajador pone su vida en el objeto, pero, a partir de entonces ya no le
pertenece a l, sino al objeto"26. Pero hay que destacar algo ms: el producto deviene
independiente, es desposedo y desconexionado de su relacin al sujeto productor, es decir, es
considerado como una cosa natural, y, por consiguiente, tambin es convertido y considerado
como cosa el sujeto productor mismo, el hombre trabajador (ya que el hombre es su actividad y
sta se objetiva como su producto). Este deviene "cosa", es "reificado" 27 o cosificado
(frecuentemente en textos de filosofa este concepto no se traduce y aparece directamente la
palabra alemana VERDINGLICHUNG). As, el hombre, convertido en una cosa entre otras, queda
sometido al mismo trato y uso que las cosas: el hombre deviene una mercanca.
Esta segunda acepcin del trmino alienacin posee, evidentemente, un sentido
negativo, no pertenece a la naturaleza del hombre, siendo una consecuencia del modo de
entender y organizar, por parte de una sociedad o una poca histrica determinada, la
"relacin de produccin". En cierra un sentido negativo en cuanto que implica o impone una
negacin de la libertad del hombre y, a fin de cuentas, una deshumanizacin, una conversin
de "lo humano en animal" 28. En la medida en que es una situacin alienada, no natural sino
histrica, es decir, resultado de una determinada organizacin y estructuracin de la vida
social, se impone una doble tarea:

1.-El estudio y conocimiento de esa determinada estructura socioeconmica

o modo de produccin (esto es, una teora cientfica de la sociedad y en ltimo trmino, acaso,
una teora de la historia)

2.-La transformacin prctica de la realidad social, encaminada a una mejor

plena realizacin del hombre.

Como se puede apreciar, pues, una instancia terica y otra prctico poltica. Pero en
una y otra alienta una exigencia de humanizacin y de realizacin plena de la naturaleza y de
las potencialidades del hombre. Por ello, justamente, pertenece al marxismo elaborar una
teora o concepcin del hombre, y slo desde esta teora ser dado enjuiciar una determinada
situacin como alienada, as como el propio proyecto de humanizacin y realizacin plena del
hombre tal y como el marxismo lo entiende y lo propone. En este sentido, desde la aclaracin
conceptual de los diferentes sentidos del trmino, podemos comenzar a atender a las distintas
formas de alienacin que desde el marxismo se estructuran

III.2.2.-FORMAS DE ALIENACION
El anlisis de la alienacin que acabamos de ver, se ha llevado a cabo desde la
consideracin del concepto bsico y estructural de la actividad productiva o trabajo. la
alienacin bsica y fundamental es, pues, la del trabajo alienado o alienacin econmica . Es la
alienacin estructural y radical de la sociedad capitalista o del modo de produccin capitalista
estudiado y justificado por la economa poltica clsica. Marx lleva a cabo una crtica terica de
la economa poltica, (economa poltica, que, ahora ya podemos entenderlo, es ideolgica, en
la medida en que "oculta la alienacin esencial del trabajo" 29), y de la alienacin econmica en
sus obras Crtica de la Economa Poltica y El Capital.

26

K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 189

Reificacin: rei (cosa)- Facere (hacer)
28
K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 109
29
K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 107
27

1
1

El carcter radical de la alienacin econmica promueve otras formas de alienacin,

como son la alienacin social y la alienacin poltica. La primera se produce en la sociedad de
clases, la segunda aparece por la divisin entre sociedad civil y Estado. Una y otra alienacin
estn estrechamente relacionadas, ya que ambas segregan un conjunto de representaciones
ideolgicas, que tienden a justificar y ocultar cual es la situacin real. Marx lleva a cabo la
crtica de estas alienaciones, a nivel terico, principalmente en dos de sus obras: Crtica de los
principios de la Filosofa del Derecho de Hegel, y en otras de sus obras como El dieciocho
Brumario de Luis Bonaparte.
Las formas de alienacin sealadas (alienacin econmica, social y poltica) tiene sus
ltimas ramificaciones y completan la situacin alienada de la existencia humana y de la
conciencia ideolgica que la acompaa en dos de sus ltimas formas: la alienacin religiosa y
la alienacin filosfica. La religin y el modo de existencia religioso, no pueden ser
considerados, a juicio de Marx, como constitutivos del ser del hombre. Antes al contrario, la
existencia de la religin est en una estrecha relacin con la organizacin econmico poltica y
social, prestndole una justificacin ideolgica y estabilidad, en la medida en que la liberacin
que la religin parece proponer no lo es en este mundo, no se lleva a cabo mediante la
transformacin de la estructura social. La religin es as un modo de existencia intrnsecamente
falseada, una forma de alienacin y divisin irrestaable en el hombre, y cuyos caracteres son
la resignacin, la justificacin trascendente de la injusticia social y la compensacin en el cielo
de la sociedad opresiva. Al igual que Feuerbach 30, Marx cree que la religin es una proyeccin
del hombre, y encuentra la raz d la religin en la miseria y el desgarramiento de la vida social.
La crtica marxista de la religin tiene, pues, un sentido primario y principalmente sociopoltico,
es decir, en relacin con la funcin ideolgica que pueda desempear en la estructuracin
dinmica de la sociedad. Si bien tampoco su interpretacin de la naturaleza del hombre
permite plantear con sentido el problema de dios: "al haberse hecho evidente de una manera
prctica y sensible la esencialidad del hombre en la naturaleza (...), se ha hecho prcticamente
imposible la pregunta por un ser extrao, por un ser situado por encima de la naturaleza y del
hombre"31. La transformacin prctica de las condiciones materiales de vida para Marx
acabarn con la religin y con la dimensin religiosa del hombre, que es slo aparente.
Por lo que se refiere a la filosofa, como conjunto de representaciones e ideas, tambin
constituye una forma de alienacin, con una singular fuerza y funcin ideolgica, y ello por dos
razones: porque slo interpreta la realidad, y adems porque la interpreta falsamente.

IV.-LA CONSIDERACION DEL HOMBRE EN EL MARXISMO

IV.1.-EL SER DEL HOMBRE
Podemos recoger en cinco afirmaciones o tesis generales la concepcin marxista de la
naturaleza del hombre, que se concretan como sigue:

1.-El hombre es inmediatamente un ser natural, pero un "ser natural

humano". Esta, que a simple vista parece una afirmacin muy simple, se complica del siguiente
modo:
1.1.-En cuanto ser natural el hombre est dotado de fuerzas
naturales, es decir, de naturaleza activa; pero tambin es un ser pasivo en un doble sentido : en
el sentido de que posee necesidades, y en el de que, en cuanto corpreo y sensible, est
referido esencialmente a los objetos reales-naturales, y l mismo es un ser objetivo para
cualquier otra realidad o ser. Ello hace del hombre un ser totalmente natural. El siguiente
pasaje de Marx es expresivo en este punto: "Un ser que no tiene su naturaleza fuera de s no es
un ser natural, no participa en este punto del ser de la naturaleza. Un ser que no tiene ningn
30

1804-1872. Feuerbach, adherido a la izquierda hegeliana, que, durante mucho tiempo el representante ms
destacado e influyente de esta tendencia. Durante unos aos, un grupo de jvenes filsofos, entre los que
figuraba Marx, se proclamaron como feuerbachianos convencidos, aunque despus iniciaron todo un grupo de
crticas respecto a la filosofa de aquel. Especial relevancia tienen sus "pensamientos sobre la muerte y la
inmortalidad", que aparecieron, annimamente, en 1830 y que constituan un violento ataque contra toda
teologa especulativa.
31
K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 155
1
2

objeto fuera de s no es un ser objetivo. Un ser que no es, a su vez, objeto para un tercer ser,
no tiene ningn ser como objeto suyo, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es
objetivo. Un ser no objetivo es un no ser, un absurdo" 32
1.2.-En cuanto ser natural humano, la naturaleza del hombre no es
mera naturaleza "natural", fija y dada, sino que tiene que hacerse en su ser y tiene que saberse
en su progresiva realizacin humana. En cuanto ser natural humano, el hombre tiene su acto
de nacimiento, la historia, un acto de nacimiento con conciencia: "La historia es la verdadera
historia natural del hombre", en la que se lleva a cabo "la conversin de la naturaleza en
hombre"33

2.-El trabajo constituye la esencia del hombre, y mejor que el trmino

trabajo es el trmino produccin, entendido como actividad productiva-prctica. Es la
produccin lo que a juicio de Marx distingue al hombre de los animales. "El hombre mismo se
diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de
vida"34. El concepto de produccin o praxis se constituye as como el centro y vertebracin no
slo del ser del hombre, sino tambin del resto de los rdenes o mbitos de la realidad. La
praxis influye necesaria y estructuralmente en todas las expresiones del hombre y de su vida:
2.1.-En la praxis y como praxis tiene lugar la apertura del hombre
al mundo y a la realidad.
2.2.-Mediante la praxis realiza y desarrolla el hombre su ser en la
historia, que se entender como un proceso real-prctico.
2.3.-La praxis configurar la totalidad de la vida social: "toda la vida
social es, por tanto, esencialmente prctica" 35
2.4.-En la praxis encontrar su origen y su ltimo sentido el viejo
problema de la naturaleza del saber, del conocimiento y de la verdad; y, por tanto, tambin el
sentido y valor de la teora: "El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una
verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico" 36
2.5.-En la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin (y
no slo tcnica, sino tambin terica) a los problemas y tambin a las pseudo cuestiones: "es
en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la
terrenalidad de su pensamiento"; "Todos los misterios que inducen a la teora, al misticismo,
encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica" 37.

3.-El hombre es un animal no solo sociable, sino que consiste y se constituye

en sociedad. En oposicin, pues, a interpretaciones como las de Hobbes o Rousseau, Marx
reduce el ser individual del hombre a la sociedad. "El hombre, en el sentido ms literal, es un
<<zoon politikon>>, no solamente un animal sociable, sino tambin un animal que no puede
aislarse dentro de la sociedad. 38

4.-La naturaleza de los hombres, consiste pues en la produccin de su vida.

Esta produccin lo constituye, por consiguiente, en una doble relacin: en una relacin a la
naturaleza, y en una relacin a los otros hombres, relacin con la sociedad.

32

K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 195.

K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 196 y 153
34
K.MARX La Ideologa Alemana ed Grijalbo. Barcelona 1970, pag. 19
35
K. MARX Tesis sobre Feuerbach, VIII
36
K. MARX Tesis sobre Feuerbach, II
37
K. MARX Tesis sobre Feuerbach, II y VIII
38
K.MARX Contribucin a la crtica de la economa poltica, ed. Comunicacin, Madrid 1970, pag. 248.
33

1
3

5.-Marx afirma que "la esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales 39, de ah que sea necesario y fundamental, para la teora marxista,
esclarecer stas.

La caracterizacin del ser del hombre que se acaba de hacer se concreta en una
afirmacin fundamental: junto a la radicalidad del hombre como hombre y como sujeto, se da
lo que podramos llamar "relacionalidad, y el carcter de resultado del hombre, en cuanto que
este consiste en "el conjunto de las relaciones sociales". Estos dos puntos, y especialmente el
ltimo, viene a plantearnos el sentido del humanismo marxista, pero tambin la cuestin de
cmo y desde donde "explicar" la teora de la sociedad y de la historia, esto es, el problema de
una teora cientfica de la historia, el problema del materialismo histrico.

IV.2.-EL HUMANISMO MARXISTA

Bajo el trmino humanismo pueden entenderse, y de hecho se han entendido
histricamente, las ms variadas cosas. Dentro del marxismo se puede dar un triple significado
al trmino humanismo:

1.-En primer lugar, el marxismo puede considerarse un humanismo en

cuanto que promueve una crtica y lucha contra la alienacin del hombre, que tiene como fin
acabar con su explotacin, con su conversin en una cosa, y que busca la liberacin del
hombre. El humanismo marxista aboga por la libertad, la racionalidad y el poder considerar al
hombre como persona. En este sentido el marxismo mantiene el ideal ilustrado del hombre.

2.-En segundo lugar el marxismo puede considerarse un humanismo en la

medida en que niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al hombre; en
la medida en que, por tanto, establece la autonoma del hombre, y ste, como ser natural y
humano, realiza y consuma las potencialidades del hombre, desarrolla y plenifica la naturaleza.
En este sentido habla Marx de "el naturalismo realizado o humanismo. Por ello, el humanismo
marxista vive, desde la negacin de dios (desde el hecho del ateismo), y afirma la primaca y la
suficiencia y autonoma del hombre.

3.-En tercer lugar, y en la medida en que Marx afirma que el "hombre" es

principio de la sociedad, es el sujeto de la historia, y, en consecuencia, el principio explicativo
de su concepcin del mundo y de la teora de la historia, el marxismo puede ser considerado un
humanismo, un humanismo que podramos denominar epistemolgico, en la medida en que el
"hombre" es el principio cientfico explicativo de la teora de la historia.

Pero en esta concepcin del humanismo surgen dudas acerca de la viabilidad de tal
humanismo, porque, por una parte, el hombre es el conjunto de las relaciones sociales, y por
ello se constituye en la conjuncin de tales relaciones, siendo el resultado de un todo complejo,
que si no lo determina, al menos lo configura y en parte lo explica, pero, por otra, y en cuanto
que es un resultado, el hombre dificilmente puede ser el principio terico de explicacin de la
sociedad y de la historia. En esta acepcin epistemolgica de humanismo, Louis Althusser 40 ha
negado en nuestros das que el marxismo sea un humanismo, y que se pueda hablar de
humanismo socialista, pues el concepto de humanismo, dice, es un concepto ideolgico,
mientras que el concepto de socialismo es un concepto cientfico. "Entendmoslo, no se trata
de negar la realidad, que es sealada por el concepto de humanismo socialista, sino de definir
el valor terico de este concepto. Al decir que el concepto de humanismo es un concepto
39

K. MARX Tesis sobre Feuerbach, VI

Ya hemos considerado al principio su modelo de marxismo

40

1
4

ideolgico, y no cientfico, afirmamos a la vez que seala un conjunto de realidades diferentes,

pero que, a diferencia de un concepto cientfico, no nos da los medios de conocerlas (...).
Confundir estos dos rdenes sera impedir todo conocimiento, mantener una confusin" 41.
Por lo que se refiere a la explicacin cientfica de la historia, la imposibilidad de
elaborar un conocimiento o teora sobre la misma es algo que tambin se halla desarrollado en
el marxismo de Althusser: "desde el ngulo estricto de la teora se debe entonces hablar
abiertamente de un antihumanismo terico de Marx (...). Slo se puede conocer algo acerca del
hombre a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico del hombre (...). El antihumanismo
terico de Marx no suprime, por tanto, de ninguna manera, la existencia histrica del
humanismo"42

V.-MATERIALISMO Y DIALECTICA. LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA

V.1.-MATERIALISMO Y DIALECTICA
En su significado terico filosfico y crtico, el marxismo ha llevado a cabo su teora
acerca de la realidad mediante una crtica radical del idealismo y del materialismo mecanicista,
realizando una verdadera superacin de uno y de otro, y que por ser una verdadera superacin
dialctica no se ha de entender como un eclecticismo o amalgama de ambos, sino como una
originaria reexposicin terica de la realidad. "El naturalismo realizado, o humanismo
(expresin con la que Marx designa la ntima relacin originaria entre la naturaleza y la
actividad prctico productiva o trabajo, como expresin del ser del hombre), se distingue tanto
del idealismo como del materialismo y es, al mismo tiempo, la verdad unificadora de ambos" 43

V.1.1.-EL CONCEPTO MARXISTA DE DIALECTICA

La idea cardinal del concepto de la concepcin del mundo que posee el marxismo es
el concepto de dialctica, idea que como vimos, constitua el lado revolucionario de la filosofa
hegeliana, y desde el que se expresa la naturaleza de la realidad como un proceso, como una
totalidad dinmica de elementos interrelacionados. "La dialctica de Hegel -escribe Marx en
una carta a Kugelmann- es la forma bsica de toda la dialctica, pero slo despus de la
eliminacin de su forma mstica". Sealemos slo algunos de los aspectos, los ms
importantes, de esta desmitificacin que el marxismo hace de la filosofa hegeliana, de la
materializacin de su carcter idealista, de la "puesta cabeza abajo" que Marx hace de la
dialctica de Hegel, a travs de la negacin o precisin en otro sentido de algunas de sus
caractersticas:

1.-Por lo que se refiere a las categoras inmediatez-mediacin, el marxismo

negar que toda la realidad u objeto que se presenta como inmediato, (esto se refiere al primer
momento de la dialctica hegeliana, lo que de un modo "desvirtuado" llambamos tesis),
suponga ya, previamente una mediacin y sea, por tanto, el resultado de una accin productiva
mediadora. esto est dicho especialmente en relacin con la naturaleza: la naturaleza no es el
resultado o el producto de algo previo y distinto a ella (el Espritu) (tesis que llevara al
idealismo), sino que la naturaleza es originaria, y por tanto, algo (ontolgica y ahistricamente)
inmediato.

2.-La categora de totalidad no expresa, en verdad, la totalidad de la Razn o

del Espritu, ni el todo que es lo real es un todo racional o espiritual (Hegel), sino que es la

41

L. ALTHUSSER La revolucin terica de Marx ed. s.XXI, Mxico 1968, pag. 184
L. ALTHUSSER La revolucin terica de Marx ed. s.XXI, Mxico 1968, pag. 190-191
43
MARX K.MARX Manuscritos de economa y filosofa, ed. cit. pag. 194
42

1
5

totalidad natural-social, la totalidad material que es la produccin de la vida: la totalidad de la

sociedad de clases.

3.-Esta totalidad encierra una negatividad (segundo momento de la

dialctica hegeliana, lo que mal llambamos "anttesis"): carcter negativo o contradictorio de
lo real. Pero la contradiccin es justamente una contradiccin real (segn el nuevo concepto
marxista de realidad que ya hemos visto 44), y no meramente lgica o de los conceptos. Y la
negacin de la situacin contradictoria o negativa (la negacin de la negacin) no es una mera
negacin lgica o slo pensada y realizada en el orden del pensamiento, sino que consiste en la
transformacin de la estructura y el orden real dado contradictorio y la instauracin de otro
nuevo.

4.-Por lo que se refiere a la superacin, (Tercer momento de la dialctica

hegeliana, lo que "errneamente" llambamos "sntesis", Aufhebung en la terminologa
hegeliana), de la contradiccin o negatividad, sta no consiste ni en la aniquilacin ("hacer
nada", negar y disolver algo en su carcter de real) del objeto natural material que recibe la
"actividad transformadora" mediante la cual se realiza la "superacin", ni que la superacin lo
sea slo pensada, en el orden de los conceptos.
La realidad es pues, segn el marxismo, dialctica, y la dialctica es una dialctica
material. Pero Qu significa que la dialctica sea material? . Su sentido depender de lo que se
entienda por materialismo.

V.1.2.-EL CONCEPTO MARXISTA DE MATERIALISMO

El problema que aqu se nos plantea es el de s la teora marxista tiene una
concepcin de la realidad en cuanto natural, considerada al margen y con independencia del
hombre, de la produccin de vida y de la historia, o de si, por el contrario, el punto de
consideracin en su teora de la realidad es otro. En esta cuestin, el pensamiento y la teora
de Marx son distintos de lo que ha sido la "escolstica marxista" posterior. Vamos a realizar
algunas precisiones al respecto:

1.-La teora de Marx toma en consideracin conjuntamente a la "naturaleza"

y al "hombre", en cuanto dialcticamente relacionados. Para l la naturaleza, tomada en forma
abstracta, fijada y separada del hombre, no es nada. En palabras de Korch "Marx concibe la
naturaleza desde el principio en categoras sociales. La naturaleza fsica no interviene
directamente en la historia universal, sino mediatamente, como proceso de produccin
material que desde su origen mismo procede no slo entre el hombre y la naturaleza, sino al
mismo tiempo tambin entre hombre y hombre; (...) en lugar de la pura naturaleza,
presupuesta a toda actividad humana, en la ciencia rigurosamente social de Marx aparece
siempre como materia social la naturaleza, como produccin material, mediada y transformada
por la actividad humana social" 45. De este modo, el materialismo de Marx consiste en
considerar la realidad como el proceso dialctico real de produccin, un proceso material y no
espiritual, es decir, como accin productiva o trabajo del hombre con respecto a la naturaleza .
Consiguientemente, de este proceso dialctico entre naturaleza y hombre slo cabe una teora
y una ciencia: "Nosotros, escribe en La Ideologa Alemana conocemos slo una ciencia, la
ciencia de la historia. La historia puede ser considerada desde dos vertientes, se la puede
dividir en historia de la naturaleza e historia de la humanidad. Pero estas dos vertientes no
deben escindirse; mientras existan los hombres, la historia de la naturaleza y la de stos se
condicionarn recprocamente".
De este modo, la dialctica material marxista es una dialctica histrica, y el
materialismo de Marx puede considerarse como un materialismo histrico. La expresin
44
45

Este concepto de realidad es lo que se refiere a la materialidad

o.c., pag. 167
1
6

"materialismo histrico se utiliza para designar la concepcin materialista de la historia. Pero

tambin, en un sentido ms lato, podra utilizarse para designar la teora marxista sobre la
realidad, teora que albergara aspectos y cuestiones que, sin estar separadas de la produccin
histrica, sin embargo, pueden ser consideradas tericamente al margen de la teora de la
historia. Y en este sentido, el concepto filosfico de materialismo, segn Marx, podra
denominarse "materialismo dialctico", pero con la importante precisin de que lo significado
con esta expresin no puede confundirse ni identificarse con lo mentado en la expresin
materialismo dialctico ("Diamat"), utilizada para significar una concepcin dialctica de la
naturaleza, a secas, con independencia del hombre y de la historia.

2.-El materialismo dialctico usado como concepcin exclusiva de la

naturaleza, vendra a consistir en un sistema filosfico que afirmara la materia como
constituyendo la esencia de todo lo real, una materia regida por una dialctica anterior al
hombre y a la historia, una dialctica de la naturaleza con sus leyes propias. Constituira una
peculiar y precisa ontologa, que, como seala Alfredt Schmidt "se puede examinar sin referirse
para nada a la obra de Marx. As entendido, el materialismo dialctico fue proyectado e iniciado
por Engels, en quien se yuxtaponen simplemente en parte y en parte se entrelazan, dos
conceptos de naturaleza: uno mediado en sentido social y concreto, el otro que tiene un
carcter materialista y metafsico. 46. Mencionemos simplemente las leyes dialcticas de la
"materia":
a.-Ley de la accin recproca y de la conexin universal
b.-Ley del cambio universal y del desarrollo incesante
c.-Ley del cambio cualitativo
d.-Ley de la lucha de los contrarios.

V.2.-LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA

Para el marxismo la historia no es ni una coleccin de hechos muertos, ni, segn ya
sealamos, una accin imaginaria de sujetos imaginarios. La historia se reduce, en ltimo
trmino para el marxismo, a la sucesin de los diferentes modos de produccin, al proceso real
de produccin. De acuerdo con la Contribucin a la crtica de la economa poltica, podemos
sealar tres tesis fundamentales que resumen el pensamiento de Marx a este respecto:

1.-El factor o estructura determinante de la historia lo constituye la relacin

entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin . La historia consiste, en ltimo
trmino, en el proceso real de la produccin material de la vida. El motor de la historia es,
pues, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, o lo que
vendra a ser lo mismo, la lucha de clases. "La historia de toda la sociedad existente hasta hoy,
escribe Marx en el Manifiesto Comunista, es la historia de la lucha de clases"

2.-En la historia, y en la determinacin y configuracin de su desarrollo y

proceso, se da una peculiar relacin entre la "infraestructura" (el fundamento econmico) y la
superestructura. Frente a la tesis que vendra a sostener que el fundamento econmico
determina sin ms el proceso histrico, as como tambin la superestructura, que no sera
entonces ms que un reflejo automtico de la infraestructura (tesis que se denomina
economicsta), en verdad para el marxismo se da una relacin dialctica entre la
infraestructura y la superestructura, si bien el fundamento econmico constituye, en ltima
instancia, el principio de explicacin. As pues, decir sin ms que "el factor econmico es el
nico determinante" es "una frase vacua, abstracta y vaca".

46

A. SCHMIDT El concepto de naturaleza en Marx, ed. siglo XXI, Mxico 1976, pag.211
1
7

3.-El vector o final al que se dirige la historia es la desaparicin de la

sociedad de clases y la instauracin del comunismo. La sociedad sin clases y comunista, "telos"
al que al parecer tiende y macha la historia (marcha que ser acelerada mediante la accin del
proletariado), vendr a acabar con las alienaciones y permitir la accin total del hombre. En
base a esta tesis (y aceptada en esta formulacin) no sin fundamento algunos autores han visto
en el marxismo una "metafsica de la historia", y, en cualquier caso, una instancia utpica.
La utopa no tiene aqu un significado "negativo", sino que ms bien juega un papel
importante en la concepcin marxista del mundo, hasta el punto de que algn filsofo marxista
(Ernst Bloch) ha llegado a hacer de la utopa y de la esperanza una disposicin estructuralconstitutiva del hombre 47. "El contenido esencial de la esperanza -escribe Bloch- no es la
esperanza, sino, en tanto que aquel no permite fracasar a sta, es existencia sin distancia,
presente. Utopa labora slo por razn del presente a alcanzar, por eso, el presente se
encuentra al final, como la falta de distancia finalmente querida, salpicando todas las
distancias utpicas. Precisamente porque la conciencia utpica no se deja alimentar con lo
malo existente, precisamente porque es necesario el telescopio de mayores distancias para ver
la estrella real Tierra, y porque el telescopio se llama utopa concreta: por eso precisamente la
utopa no pretende una distancia eterna del objeto, sino que desea, ms bien, coincidir con l
como un objeto que ya no es ajeno al sujeto" 48
Marx insiste, para dar una explicacin de lo que es el materialismo histrico, en el
carcter emprico del supuesto de donde parte. Este supuesto es el reconocimiento de que la
historia humana la hacen y est hecha por "individuos humanos vivientes" que se encuentran
siempre en determinadas "condiciones materiales de vida" que o bien han encontrado ya como
existentes, o bien han sido producidas por su misma accin. Sobre la base de este supuesto,
Marx anticipa la tesis fundamental de su doctrina de la historia: el nico sujeto de la historia es
la sociedad en su estructura econmica. Marx formula esta tesis en oposicin polmica con la
doctrina de Hegel segn la cual el sujeto de la historia es, por el contrario, la Idea o el espritu
absoluto. El mismo declara que, en la revisin crtica de la filosofa del derecho de Hegel, lleg
a la conclusin de que "tanto las relaciones jurdicas como las formas del estado no pueden ser
comprendidas ni por s mismas, ni por la llamada evolucin general del espritu humano, pero
tienen sus races en las relaciones materiales de la existencia, cuyo complejo abarca Hegel,
siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el trmino de "sociedad
civil", y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. Ms
concretamente, basndose en su antropologa, la tesis se presenta de la siguiente manera: "En
la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un
grado determinado de desarrollo de sus fuerzas positivas materiales. El conjunto de estas
relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual
se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de
conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su
ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia.
Desde este punto de vista, el nico elemento determinante de la historia es la
estructura econmica de la sociedad; en cambio, la superestructura, con todo lo que forma
parte de ella, es una especie de sobra o reflejo de la estructura que solo participa
indirectamente de su historicidad. Marx entiende por superestructura, adems de las formas
del derecho y del estado, la moral, la religin, la metafsica, el arte, y cualquier otra forma
ideolgica, as como tambin sus formas de conciencia correspondientes. "Todas estas cosas,
dice, no tienen historia, no tienen desarrollo, pero todos los hombres que desarrollan su
produccin material y sus relaciones materiales transforman juntamente con esta realidad
suya, su pensamiento con los productos del mismo. No es la conciencia la que determina la
vida, sino la vida la que determina la conciencia" 49.
Marx insiste contnuamente en el hecho de que "los mismos hombres que establecen
las relaciones sociales de acuerdo con su productividad material, producen tambin los
principios, las ideas, conforme a sus relaciones sociales. Por eso estas ideas, estas categoras,
son tan poco eternas como las relaciones que stas mismas expresan. Son productos histricos
47

Con la que tiene mucho que ver la dimensin esttica

BLOCH, El principio esperanza, ed. Aguilar, Madrid, 1977, vol. I, pag. 311-312.
49
MARX La ideologa alemana
48

1
8

y transitorios. Existe un contnuo movimiento de acrecentamiento en las fuerzas productivas,

de destruccin en las relaciones sociales, de formacin de las ideas; pero de inmutable no hay
ms que la abstraccin del movimiento" 50. Utilizar categoras, ideas o smiles, "fantasmas" de
la mente para explicar la historia, equivale a invertir su proceso efectivo, hacer de la sombra la
explicacin de las cosas, en lugar de que las cosas sean la explicacin de su sombra. Una
verdadera teora de la historia no explica la praxis partiendo de las ideas, sino que, por el
contrario, explica la formacin de la ideas partiendo de la praxis material y por eso llega al
resultado de que todas las formas y productos de la conciencia pueden ser eliminados no
mediante la crtica intelectual, resolvindolos en la autoconciencia o transformndolos en
espritus, fantasmas o espectros, etc..., sino slo por medio de la demolicin prctica de las
relaciones sociales existentes, de las que derivan estas ficciones idealistas; en consecuencia,
"la fuerza motriz de la historia no es la crtica sino la revolucin, y esto no slo de la historia en
general sino tambin de la historia de la religin, de la filosofa y de cualquier otra teora 51.
Desde este punto de vista, las ideas que dominan en una poca histrica son las ideas
de la clase dominante: "La clase, que es la potencia material dominante de la sociedad, es al
mismo tiempo su potencia espiritual dominante" 52. En efecto, tales ideas no son sino "la
expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones tomadas como ideas".
La dependencia de las ideas dominantes de la clase dominante queda escondida por el hecho
de que esas mismas ideas se elaboran en el interior de la clase por los "idelogos activos",
cuya tarea es promover la ilusin de la clase sobre s misma y, en segundo lugar, por el hecho
de que toda clase que asume el poder debe representar su inters como el inters comn de
todos los miembros de la sociedad.
El centro de la historia est constituido por la relacin entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin (que son las relaciones de propiedad). Cuando las fuerzas
productivas alcanzan cierto grado de desarrollo, entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes que dejan de ser para pasar a ser condiciones de desarrollo y
transformarse en cadenas. Entonces se produce una poca de revolucin social. Pero una
formacin social no muere hasta que no se han desarrollado todas las fuerzas productivas a
que puede dar curso; las nuevas relaciones de produccin slo aparecen cuando, en el seno de
la vieja sociedad ya estn maduras las condiciones materiales de su existencia. A este
respecto, Marx admite el progreso incesante de la historia: "Los modos de produccin asitico,
antiguo, feudal y burgus moderno, pueden ser designados como pocas que marcan el
proceso de formacin econmica de la sociedad". Asmismo admite que este progreso va
dirigido al logro de una forma final y conclusiva: "Las relaciones de produccin burguesa son la
ltima forma antagonista del proceso de produccin social(...). Pero las fuerzas productoras que
se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones para
la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, pues, la prehistoria de la
sociedad humana"53. Pero realmente, desde este punto de vista, despus de la prehistoria ya no
habr historia, esto es, devenir o progreso, pues faltar la nica razn del mismo, la
contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin.

VI.-LA ESTETICA MARXISTA

VI.1.-INTRODUCCION
La esttica, nacida en la poca ilustrada, es una disciplina marcada por su propia
disolucin desde la poca de su nacimiento. En Marx, sta disolucin est marcada por su
viraje, entre 1843 y 1844, hacia una concepcin materialista de la historia de la humanidad a
partir de la conocida tesis de que el proletariado es la clase social que implica "la disolucin, de
hecho, de este orden del mundo".
Nos encontramos, a la hora de tematizar acerca de la esttica marxista, con varios
problemas, en primer lugar los que devienen del hecho de que est por hacer una historia de
las ideas estticas marxistas. En segundo lugar, Marx, tampoco dedic una obra completa a la

50

MARX
MARX
52
MARX
53
MARX
51

Miseria de la filosofa
La ideologa alemana
La ideologa alemana
Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica
1
9

esttica, sino que sus afirmaciones sobre la misma se encuentran dispersas en diferentes
obras, las ms importantes son los Manuscritos, publicados en 1932, y La Ideologa Alemana.54
Nuestro problema es que Marx se dedica fundamentalmente a la literatura, y
trasvasar sus ideas a la plstica es problemtico.
El pensamiento de Marx responde a una doble tradicin antecedente:
1.-Teora de la sensibilidad de Schiller

2.-La Filosofa del arte de Hegel. Esta versin es la que ha monopolizado la

esttica marxista desde los aos treinta hasta fechas muy recientes, es la versin de la que
procede la esttica de Lukcs

VI.2.-CONCEPCIONES DEL ARTE DERIVADAS DE LA ESTETICA MARXISTA

Planteados los problemas expuestos, debemos comenzar por establecer la
consideracin de nuestro propio punto de partida: lo que podemos conocer de la esttica
marxista est jalonado por toda una tradicin de pensamiento que ha trabajado desde los
presupuestos de Marx sobre el arte.
En este sentido, en el seno de la esttica marxista cabe destacar cuatro concepciones
fundamentales del arte:

1.-El arte como reflejo o representacin de la realidad : su ms elevado y

slido exponente ha sido precisamente G. Lukacs. Tal concepcin entiende el arte como una
forma especfica de conocimiento

2.-La concepcin del arte como diversin o placer, pero que no se limitara a
la pura fruicin desinteresada de la contemplacin esttica sino que se integrara, a su vez
estrechamente, con el concepto de produccin artstica creativa, crtica e incluso revulsiva.
Bertold Brecht sera un ejemplo destacado de tal postura.

3.-La concepcin del arte como sistema de signos o como un

especfico. Dentro de este apartado Galvano della Volpe y Stefan Morawski
cuidadosamente a los enfoques semnticos del arte, reparando en cierta medida, el
con que haban sido tratadas anteriormente las tcnicas expresivas y los aspectos
dentro de otras investigaciones estticas marxistas.

lenguaje
atienden
descuido
formales

4.-La concepcin del arte como actividad prctico productiva y creadora

subraya especialmente las relaciones del arte con la teora del trabajo -como rasgo esencial del
hombre- y con la produccin material -como factor determinante en el proceso histrico- social.
El planteamiento del trabajo -no enajenado- como actividad creadora y su conjugacin con el
placer y la realizacin de la belleza, enlaza as directamente, en los seguidores de esta
concepcin (E. Fischer, R. Garaudy, Snchez Vazquez, Stolovich...), con la conformacin
artstica, sus funciones y capacidad transformadora.

54

Hay que tener en cuenta que la primera antologa de textos sobre literatura y arte aparece en 1933
2
0

5.-Plejanov nos ofrece un enfoque

superestructura determinada por el factor econmico.

mecanicista

del

arte

como

Tal diversidad de concepciones es una constatacin definitiva de la ausencia de un

monolitismo dogmtico en las orientaciones de la esttica marxista. En cualquier caso, hay que
destacar que la propia validez de las afirmaciones que sobre arte existen en las obras de Marx,
se extrae precisamente de esta diversificacin de lecturas, interpretaciones y
reactualizaciones. Aqu vamos a detenernos, en primer lugar, en el propio anlisis de Marx,
para posteriormente atender a las orientaciones peculiares del marxismo lukasiano, de enorme
influencia en vertientes de la esttica actual.

VI.3.-ARTE E HISTORIA DEL ARTE

No es nuestra intencin presentar aqu un panorama sistemtico de la esttica
marxista, pero si nos restringimos a las afirmaciones marxistas sobre arte, nos engaaramos al
ver slo la relacin del arte con la sociedad, con el desarrollo histrico y con las condiciones
materiales que le sirven de base. El marxismo rehuye el considerar los fenmenos aislados, y
en este sentido, lo podemos considerar como una holstica.
Otro postulado bsico del marxismo es la primaca de la materia sobre el
pensamiento. De hecho, esto es lo que separa a Marx y Engels de Hegel, pues los tres se
insertan en el mtodo de la dialctica. Marx y Engels, a diferencia de aquel, aplican el principio
dialctico, en especial, a la esfera del desarrollo social. Piensan que la lucha de clases entre la
burguesa y el proletariado llevar inevitablemente a la ruina del capitalismo promoviendo el
progreso social. Adems del materialismo dialctico, que intenta establecer las leyes objetivas
y necesarias que gobiernen el conjunto de la realidad, los filsofos marxistas tienen tambin en
cuenta el materialismo histrico, es decir, la extensin de las tesis del materialismo dialctico
al estudio de la vida y desarrollo sociales.
Las leyes del materialismo histrico estn afectadas por el factor humano, por ello el
marxismo no es puramente determinista. Hay, pues, un margen para la voluntad humana y
para las convicciones individuales que explica la diferencia entre materialismo dialctico e
histrico. Queda claro que el arte, que los crticos marxistas ven en primer lugar como
ideologa, tiene que ser estudiado dentro de los trminos del materialismo histrico.
A menudo es difcil descubrir el efecto de la concepcin materialista de la historia de
Marx, en sus afirmaciones sobre arte y literatura, en especial, sus primeras opiniones son
mucho ms las de un joven culto alemn de los aos cuarenta, versado en literatura clsica,
que las de un revolucionario iconoclasta.
En concreto, sus opiniones artsticas y literarias se basan en los siguientes puntos:

1.-El criterio del determinismo econmico, en lo que se refiere a la cuestin

de si la obra de arte refleja desarrollos avanzados o regresivos en la base econmica.

2.-El criterio de la verosimilitud, que est en concordancia con el cdigo

literario de la poca.

3.-El criterio de las preferencias personales, tales como las obras de Esquilo,
Rafael, Shakespeare o el arte griego.

2
1

VI.3.1.-EL CRITERIO DEL DETERMINISMO ECONOMICO

En lugar de concebir el arte como una "manifestacin intemporal de espritu" en la
teora marxista se abre paso la idea, evidentemente, de su carcter material: Marx y Engels,
con su concepcin materialista de la historia, proporcionarn el fundamento metodolgico de
mayor alcance a la idea de determinacin social y material del arte. En La Ideologa alemana
escribieron "Rafael, ni ms ni menos que cualquier otro artista, se hallaba condicionado por los
progresos tcnicos del arte logrados antes de venir l, por la organizacin de la sociedad y la
divisin del trabajo dentro de su localidad, y, finalmente, por la divisin del trabajo en todos los
pases con los que su localidad mantena relaciones de intercambio". Factores materiales como
el progreso tcnico y la divisin del trabajo aparecen, pues, como elementos condicionantes del
arte, que a su vez, se encdenan con otros condicionantes especficamente sociales: "El que un
individuo como Rafael desarrolle su talento depende enteramente de la demanda, la que, a su
vez, depende de la divisin del trabajo y de las condiciones de cultura de los hombres que de
ello se derivan". Ahora bin, no se debe confundir ese condicionamiento social y material de
arte, sealado por Marx y Engels, con la idea no afirmada por ellos de su determinacin
absoluta. Es decir, con la idea de que los productos artsticos dependieran, en su totalidad, de
las condiciones materiales y sociales. Marx acu, por el contrario, la tesis de "la relacin
desigual entre el desarrollo de la produccin material y la produccin artstica". "En cuanto al
arte (afirmar), ya se sabe que ciertos periodos de florecimiento no estn, ni mucho menos, en
relacin con el desarrollo general de la sociedad, ni, por consiguiente, con la base material, con
el esqueleto, en cierto modo de su organizacin. Por ejemplo los griegos, comparados con los
modernos, o tambin Shakespeare". Es decir en la perspectiva del materialismo histrico, la
dimensin esttica y el arte, como cualquier otra manifestacin espiritual, pasan a ser
considerados como manifestaciones de la vida social del hombre, como aspectos cualificados
de su actividad prctica. Pero en ningn caso se equipara su dinmica con la correspondiente
al desenvolvimiento de la produccin material en su conjunto.
La forma en la que Marx plantea la tesis de la determinacin social del arte supone,
simultneamente, una llamada de atencin sobre el trabajo especficamente esttico de
reelaboracin de los materiales mitolgicos o ideolgicos presentes en la vida social. En este
sentido, la gnesis del arte griego no podra explicarse sobre el trasfondo ideolgico y material
de la sociedad moderna, es incompatible con las "mquinas automticas, los ferrocarriles, las
locomotoras". Las instituciones sociales, y de cultura son, como es obvio, radicalmente
diferentes, y de ellas derivan formas tambin diferentes de configuracin de la dimensin
esttica. Marx llega a puntualizar que no se trata tan slo de que el arte griego presuponga en
su base creencias mitolgicas, sino especficamente la mitologa griega: "La mitologa egipcia
no hubiese podido jams servir de base o seno materno para crear el arte griego", por eso, y en
ltimo trmino para Marx la idea della determinacin social del arte se conjuga con la
afirmacin del "moldeamiento" de los materiales ideolgicos vigentes en una determinada
tradicin de cultura: "el arte griego supone la mitologa griega, es decir, la naturaleza y la
sociedad moldeadas ya de una manera inconscientemente artstica por la fantasa popular". En
ningn caso se plantea, por tanto, una superposicin o contacto "inmediato" entre la vida
material y el arte. Al contrario, la determinacin social de la dimensin esttica se entiende
como una tarea de reelaboracin progresiva, a partir de los materiales ideolgicos
culturalmente moldeados, y eso s, puestos en juego en una situacin social especfica
La dimensin esttica adems atae a toda una teora de la sensibilidad en la que se
pone en juego no slo la produccin, sino tambin la reflexin estticas
Para Marx lo esttico no se encuentra en el objeto ni en l sujeto, sino en una tensin
que se suscita entre ambos, es decir, tanto en los objetos, que son aceptados como valiosos
estticamente, cuanto en las facultades aptas para percibirlos desde una ptica semejante. Por
esta va elabora una teora rudimentaria sobre lo peculiar y especfico de cada una de las
manifestaciones artsticas. La msica ser el arte elegido para probar la doble faceta de la
dimensin esttica.Marx ejemplificar en este arte, la sensibilidad esttica: "La msica es lo
que despierta en el hombre la sesibilidad musical; para un odo inmusical la mejor msica
carece de sentido, no es objeto, ya que mi objeto solo puede conformar algunas de mis
facultades, slo puede existir para mi en cuanto mi facultad exista para s como capacidad
subjetiva, un odo musical, un ojo sensible para la belleza de la forma, en una palabra, sentidos
capaces de placeres humanos, sentidos que se confirmen como facultades humanas en parte
por su cultivo, en parte por su misma produccin.
Marx apenas profundiza en el anlisis de lo esttico, pero los destellos de la disciplina
esttica no se proyectan solamente en la pantalla de la apropiacin, sino tambin en la ms
2
2

amplia de la emancipacin humana. Aunque no se desva, s desborda las fronteras de la

misma en el pensamiento ilustrado. Desde luego, la fundacin de una posible esttica
presupone tambin la naturaleza humana como referente de lo esttico. No obstante, esta
premisa queda muy matizada en los Manuscritos. En primer lugar, no est de acuerdo con la
proclama ilustrada, aceptada an por Feuerbach, de que existe una naturaleza humana
abstracta, ya que se da cuenta de que esta no es ms que una imagen inconsciente
absolutizada del momento histrico en que aparece. Nada, en efecto, menos natural que la
naturaleza moderna, ni menos abstracto que sus contenidos y usos. Resalta, en cambio, su
desarrollo en la historia de la humanidad, es decir, aboga por la naturaleza real del hombre,
con la que no soslaya los compromisos con la historia, sus vicisitudes y avatares. En
consonancia con este cambio de orientacin, puntualiza que "la esencia humana no es algo
abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de relaciones sociales. As
pues, se opone tanto a una consideracin de la humanidad en s, fuera de la historia, como a
una humanidad entendida como un rasgo universal que vincula de un modo natural a muchos
individuos, y est a favor de una humanidad socializada, en proceso.
La naturaleza humana en general est, por tanto, modificada historicamente. Gracias
a ello se concilia el enfrentamiento, al que haba sido tan sensible el siglo XIX entre la
naturaleza y la historia. La naturaleza humana ya no es interpretada, como en el siglo
precedente, en trminos abstractos, sino de acuerdo con la evolucin de las relaciones entre
los hombres, sobre todo teniendo en cuenta las relaciones de propiedad. La universalidad
esttica de la esttica inglesa y kantiana reenva ahora a la socialidad, o, para ser ms exactos,
a ese carcter social que tambin es atribuido a las capacidades o "fuerzas esenciales el
hombre y a sus manifestaciones histricas en la creacin artstica o en la contemplacin. La
sensibilidad esttica no slo depende de la formacin de los sentidos como una obra de la
historia pasada de la humanidad -no en vano la historia de las artes sera asociada a menudo
con la evolucin de los sentidos- sino que en su origen y desarrollo el sujeto de la misma es el
hombre social, y los objetos solo tienen significacin para el hombre en sociedad. Sin duda,
Marx, obsesionado por desenredar el nudo gordiano de la "naturalidad ilustrada", ha dejado
muchos flancos al descubierto. Como hoy da sabemos, el tramo entre los social y lo subjetivo
es accidentado, y mucho ms en el caso del arte. En la actualidad precisa de nuevas reas de
anlisis no contempladas entonces. Y, desde luego, la socializacin, no se gesta solamente en
el proceso de trabajo, en la combinacin de las fuerzas productivas, en la industria, sino
tambin en el intercambio simblico, en el lenguaje, el arte, etc..., es decir, se conforma
tambin como expresin de sujetos que presentan lados oscuros, nocturnos, de nuestra
naturaleza.
La sensibilidad subjetiva, expresin acuada por referencia a la musical, se confirma
como facultad humana a travs de su cultivo -esttica de la contemplacin- o por su
produccin -esttica de la creacin artstica-. La consideracin del hombre en proceso, como
esencia y vida activa, es un tema central en los Manuscritos. Precisamente el trabajo, la
actividad humana como vida productiva, como actividad libre, es un rasgo de la especie
humana. A diferencia de los animales, el hombre no slo es capaz de liberarse de la necesidad
fsica, sino que hasta que no se libera de la misma no comienza a producir verdaderamente, no
es libre frente a su producto, y, justamente, esta posibilidad, permite que el hombre modele
tambin segn las leyes de la belleza. Estas matizaciones o las de la Tesis sobre Feuerbach
refuerzan una concepcin activa del sujeto que, por un lado, cuestiona la sensibilidad como
algo orientado en exclusiva al conocimiento de la realidad, y, por otro, resalta la actividad
propia de la conducta esttica.
De alguna manera Marx atisba una teora del sujeto que no lleg a elaborar. La
sensibilidad esttica queda reivindicada, pero penas esbozada. Su descuido ha dejado una
impronta en la esttica marxista hasta nuestros das, legitimando actitudes que pasan por alto
al sujeto, al propio artista o espectador como productores de significacin artstica. En la
sensibilidad esttica despunta una temtica que no recibe un tratamiento adecuado hasta las
aportaciones de Freud y los debates ms recientes para una teora materialista del sujeto para
la esttica.
Aunque durante muchos aos el primer criterio, el del determinismo econmico, ha
sido considerado el ms importante de los tres que hemos destacado. Los ms recientes
autores marxistas (con excepcin de los defensores del "proletkult" y los crticos chinos durante
la revolucin cultural) han empleado con ms profusin los dos ltimos.
En su Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica, Marx expres claramente su
pensamiento sobre la relacin entre la base econmica y la superestructura (incluido el arte):
2
3

"El modo de produccin de la vida material determina conjuntamente el proceso de la vida

social, poltica e intelectual. No es la conciencia de los hombres lo que determina su
conciencia. En cierto estado de su desarrollo las fuerzas materiales de produccin de la
sociedad entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes o, empleando la
expresin legal, las relaciones de propiedad dentro de las que ellas operan. A partir de las
condiciones para el desarrollo de las fuerzas de produccin, estas relaciones de propiedad
llegan a ser sus cadenas. entonces comienza un periodo de revolucin. Con el cambio de la
base econmica se transforma ms tarde o ms temprano toda la superestructura".
Esta "resumida" afirmacin del determinismo econmico de Marx es la que, a pesar de
su imprecisin, ha qued siempre en el trasfondo de las posteriores explicaciones marxistas de
la relacin entre la superestructura ideolgica y la base econmica, o del arte y la estructura
econmica de la sociedad.
El problema fundamental es que el texto citado es absolutamente impreciso, porque,
como resultado de los cambios de la base econmica, las alteraciones en la superestructura
tendrn lugar "ms tarde o ms temprano". Aparentemente, ciertos cambios esperados en la
superestructura pueden quedarse rezagados. Esto produce una complicacin epistemolgica
que, en algunos casos, hace imposible refutar la tesis marxista del determinismo econmico.
Si, por ejemplo, los cambios esperados en la superestructura no se producen, (por ejemplo, el
nacimiento de un arte socialista esplndido en una sociedad socialista), la teora marxista tiene
que sealar que dichos cambios se han retrasado por una razn u otra. por tanto, en principio,
la tesis marxista del determinismo econmico no puede ser falseada.
En el mismo ao, Marx y Engels aplicaron su concepcin del determinismo econmico
en su crtica al Franz Von Sickingen (1859), obra de Ferdinand Lassalle que trata de un
caballero rebelde en la poca de los campesinos de Alemania de principios del siglo XVI. En una
carta del seis de marzo de 1859 Lassalle pidi a Marx y Engels que comentaran el texto de su
tragedia. Ambos consideraron a Lassalle, futuro fundador del partido de los trabajadores, como
un posible liado poltico. Su crtica se present amablemente, pero en el fondo resulta bastante
severa. La crtica se realiz a travs de cartas que escribieron separadamente. Marx considera
al personaje principal de la obra un poco superficial y ofrece muchas veces el consejo de que
tendra que haber seguido ejemplarmente ms a Shakespeare que a Schiller, Engels tambin
hace referencia positiva a la viveza de Shakespeare y espera que en un futuro Lassalle tenga
xito al expresar su mensaje a travs de la accin de los personajes en lugar de las discusiones
abstractas.
Sin embargo, hay otros dos pasajes que se refieren al determinismo econmico. En
uno Marx pregunta si la eleccin del Franz von Sickingen histrico como hroe trgico es
correcta. Marx rechaza a Sickingen como reaccionario, pues "siendo un caballero y un
representante de una clase apunto de desaparecer, se rebel contra el orden existente". Engels
aadi que Lassalle haba olvidado al plebeyo annimo y a los elementos del campesinado en
el movimiento de rebelin. la larga respuesta de Lassalle el 27 de mayo de 1859, que aparece
en numerosas antologas de la crtica literaria marxista, es reveladora. Se da cuenta de que
Marx y Engel hubieran querido que l escribiese sobre acontecimientos ms progresistas de la
historia alemana, y no sobre un caballero reaccionario que, en consecuencia con las leyes del
desarrollo histrico, estaba destinado a fracasar. pero Lassalle replica que el Sickingen histrico
era menos reaccionario de lo que Marx crea, y que no exista base histrica para afirmar que
durante la guerra, la clase "baja" de los campesinos fuese polticamente ms avanzada que
Sickingen: "En ltimo trmino, una guerra de campesinos era no menos reaccionaria que los
planes de Sickingen. Lassalle acusa a Marx y Engels de defender una visin determinista de la
historia alemana, pues este concepto de historia, que destruye la posibilidad de acciones y
decisiones individuales no ofrece una base para la accin revolucionaria prctica o para la
accin dramtica representada".

VI.3.2.-EL CRITERIO DE LA VEROSIMILITUD

Desde el punto de vista literario, el asunto que estabamos tratando es de mayor
inters cuando, aparte del pensamiento poltico del Sickingen histrico, Lassalle asegura que
su Sickingen no puede ser medido con la vara del historiador, sino que es producto de un
tratamiento potico, y se hace la siguiente interrogacin retrica: "No tiene el poeta derecho a
idealizar a su hroe y atribuirle un ms alto nivel de conciencia?, Es el Wallestein de Schiller
una figura histrica?, Es real acaso el Aquiles de Homero?. Lassalle en esta cuestin se apoya
2
4

en Engels, que en su carta le haba indicado que no intentaba negarle el derecho a concebir a
Sickingen como si hubiera intentado la emancipacin de los campesinos. por eso, Lassalle pone
su nfasis en la defensa del derecho del poeta a idealizar su material. de alguna manera, pues,
subraya el componente de ficcin de la literatura.
Marx no coment despus la respuesta de Lassalle, y slo ocasionalmente "protest"
por la amplitud de sta. Con todo, la idea aristotlica de que la literatura puede desviarse de la
pintura de la verdad histrica e idealizar la realidad, qued como uno de los conceptos
componentes de la teora marxista de la literatura.
En este sentido, tambin podemos anotar que en su comentario sobre Les Mysteres
de Paris (1842-1843), de Eugene Sue, Marx aplica tambin el criterio de verdad, que se
concreta en la fidelidad a la realidad social.

VI.3.3.-EL CRITERIO DE LAS PREFERENCIAS PERSONALES

Adems de los criterios del determinismo econmico y de la verosimilitud, Marx ech
mano de sus propias preferencias literarias y artsticas, que coinciden plenamente con los
cnones de su poca. Son interesantes a este respecto sus observaciones sobre el arte griego
antiguo. En 1857, dos aos antes de que apareciera su Crtica de la Economa Poltica, Marx
redact una Introduccin a sta obra, que fue publicada pstumamente por Karl Kautsky en
1903, y que no recibi mucha atencin entre los escritores marxistas. De hecho, alarga la
afirmacin que se haba hecho en el Prlogo (1859), es decir, que a los cambios en la
superestructura les seguirn "ms tarde o ms temprano" cambios en la base econmica. En el
manuscrito de la Introduccin, Marx parte del concepto determinista de que los desarrollos en
la superestructura, sobre todo en el mbito de la esttica, tienen necesariamente que
producirse a partir de los cambios de la base econmica. Y ah destaca que el desarrollo de la
produccin artstica y la material puede estar desequilibrado ("La relacin desigual entre el
desarrollo de la produccin material, y, por ejemplo, la produccin artstica"). Intrigado por el
hecho de que en la antiguedad clsica el arte haba alcanzado cotas increbles en un tiempo en
el que el desarrollo econmico y social era todava muy bajo, Marx concluye que a periodos de
grandes movimientos artsticos no corresponde necesariamente un alto desarrollo de la base
material. El problema principal s entender como el arte de una sociedad arcaica puede irradiar
"eterno encanto" y proporcionar placer a individuos de la poca industrial. Su explicacin es
considerada por algunos como ms psicolgica que materialista, puesto que relacionala
admiracin por el arte griego con una "nostalgia de la juventud histrica de la raza humana.
Aunque su explicacin no puede ser tachada de materialista, y la Introduccin slo fue
publicada pstumamente, la teora de un desarrollo desequilibrado de la produccin artstica y
material ha llegado a ser ley una constante de la teora literaria y de la esttica marxista, que
ha servido unas veces para justificar la asimilacin de los grandes escritores clsicos, y otras
como argumento de protesta en manos de escritores y artistas disidentes en pases socialistas
contra los dogmas estrechos del realismo socialista. Si la teora de Marx del desarrollo
desequilibrado se aplica a los tiempos modernos, se sigue que una sociedad socialista no
producir, necesariamente, un arte superior a de otras sociedades.
Volviendo a Marx, su tesis acerca de la determinacin social de la experiencia esttica
no slo evita cuidadosamente la idea de un paralelo o equivalente entre el desarrollo general
de la sociedad y el desarrollo del arte, sino que plantea, adems de manera explcita, la
capacidad de perduracin de las experiencias estticas, ms all de las condiciones histricas y
sociales en que se produce su gnesis. En efecto, segn Marx, "lo difcil no es comprender que
el arte y el "epos" griego se hallen ligados a ciertas formas del desarrollo social, sino que an
puedan procurarnos goces estticos y se consideren, en ciertos casos, como norma y modelo
inaccesibles". As queda planteado uno de los problemas centrales de la reflexin esttica
contempornea: si se rechaza la idea de una belleza trascendente y absoluta, que de un modo
u otro se manifestara en las distintas situaciones histricas y sociales Cmo explicar entonces
la capacidad de perduracin de las experiencias estticas an aceptando la contnua
modificacin de las relaciones que con ellas se establecen, ms all de las situaciones
originarias que se produjeron?. Con Marx el problema queda slo planteado, pero con su
formulacin se encuadra en una perspectiva de corte antropolgico. Las "poticas" y
programas estticos contemporneos se han visto contnuamente enfrentados con la cuestin
planteada por Marx, a la que con frecuencia se ha dado una respuesta en trminos de
bipolaridad absoluta. o se afirma la autonoma del arte (Teoras del "arte por el arte" o el "arte

2
5

puro"), o bin, por el contrario, la absoluta dependencia social del arte (realismo social o
sociologsmo esttico). Aqu es donde entra en juego la teora esttica de G. Lukacs.

2
6