Psicología de La Religión (Fragmento)

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PSICOLOGIA
DE LA
RELIGIN
Bernhard Grom
BIBLIOTECA HERDER
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BERNHARD GROM
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EDITORIAL HERDER
1994
BERNHARD GROM
PSICOLOGIA
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EDITORIAL HERDER
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Nnrcn
Prlogo. ;Es la religiosidacl un tema t{c la psicologa?
li
Parte primera
La religiosidad bajo la forma <<nosotros>:
Sus condicionantes bsicamente psicosociales
Cdptuk) 1 . La religiosidad en cl cantPo dc tension cntre
o cia liz ac in e xt ern | a ut o so cid liz ac i n .............
I.a influcncia clc la l;rmilia..
23
Imp,'rrtancia de la participacin en la vida de la comuniclad de fe ..

Difc'rentes motl.ts dc irrtcliorizar la religiosidad del arnbientc ...
La religiosidad como rcsultado dc la socializacin extcrna v dc
31
l"
".rtoiocializacin
a partir de un modelo:
I. Aprender
..........................
Qu transmitcn los ejcm-
olos ?.............
24
27
))
Jb
II. prendizaie m.'clirnte instruccin: Comunicativa o adoctrinaclora, intelpretatva o fundamentalista?............
IlI.
38
Aprendizaje mcdiantcrefucrzo extcrno y confirmacin social,........................
Apndice: El aprendizaje mrdiante sugcstin e hipnosis

Captulo 2. El grupo religiosointensico y su lder carismtico:
Entrt' r'l cstmulo t spiritual y rr' ncttostabo psqrtito
Irl debate en torno a los cultq psicoespirituales y religiosos
autoritarios..
43
52
59
59
I. Publicidad y reclutamiento:A qu neccsidades sc apela v

qu rnotivacioncs sc iuvocan)
II. Ill grupo: Una atmsfera qu( apoya o que gcnera adiccin
al grupo?......
III. El "macstro,:
dencia?.........
IJua rclacir.r qle clarifica o quc crea dcpen-
65
67
70
ndice
IV. La instruccitin: ;Un influencia que cstimula o qr.rc lcprimc
1a
nucvi icicnticlrrd ?....

cs p:1r u n,rscsoranr icr-lto cficaz
76
80
I nd icrcion
Parte segunda
La religiosidad bajo la forma "yo":
Sus condicionantes bsicamente psquicos
(.'apitulo 3. Los divarsos lnotiNos intrnse
cos
de La raLigiosidad ...
u9
\ctcirjn pritnt'ra: l.os intentos dc cxplicacitir-r bsic.rs y sus cnscanzas
91
l. l-s la rcligiosidad una bsqucda instintiva dc proteccin?
II.
III.
IV.
(I.P. Pavlov)
rcligiosidacl cspcranza dc inmc''rtalidad?
9I
(B. Malinowski).. ..... .

Es 1a rcligiosidad una obscsin y un deseo regrcsivo dc l,r
protcccirin cle un padre orrnipote ntc? (S. Frcud)...
Es lir rcligiosidacl cobijo cn un l)ios patcnral v matcrnal?
93
Es la
(Psicologa psicoanalticir dcl yo)..........

V. Irs la religiosiclacl una disposicitin a favor dc cxplicaciones
ll()tivadas por 1a curiosidacl, el autocontrol v la autoestima?
(lrnfocuc clc l1 teora cic l,,r atribucin)................
96
109
118
Vl. l..r r.cligiosiclrcl: Enraizada
en deseos, en valorcsv en
l,r rr'.'"1., solrrc cl scnticlo dc l realidad totrl?
i.V. Allpor t)...................

\t t t ro)t ,rtttnl: Mttivos quc clctcrminan
((
123
las clivcrss c.1r.1cte-
it,rs tlc l.r r.cligiosidad................

I ,r rcligi,'sirl;rtl v cl bicncstar psquict'r
L l..r tl isposicitin l autocontrol moral mcdinte la cocrcitirr
rrrtt'rior r,'cl mieclo: Lir religiosidacl cntrccl dcbcr de concicnci;r y'lil ncurosis obscsivi
l. l:l tlcbe r cle conciencia como coercicir.r no patolgic.......
2. L obscsirn r-rcurtic
r
ll.
ist
Moral v picdad dominadas por cl tcnor (142). - Pcrfeccrc'rnismo y escrupulosidad (143)

La cxigencia dc control cxtcrior solrrg los acontccimicr-ttos
ms importantes de la vicla v clc c,rntrpl itrtcrior clc la tristez-a
v cl rlido: Optimisnro,',,.igic,,,, " rty'i'itlr de trinchcra" ? ....
l. La rnagia: L'1. contr,rl nr.'.li.rrt.' ftrtTi'z,rs que actan clc fornra automtic:a.................... .. I . .
La magia: Itrvoltt rtt.t li.r l p.rs.rilr.r, t .lel ibcr:rcl:r \ reglllar? (153).- l'ls cl
cunrplinli('nt(,?
t'l.tinrisrn'
( I 5')
llf,i1 urr.t profcca clc autc'r-
126
127
tJl
132
135
148
151
ndice
2. La oracin dc splica: Entrc la espera pasiva de control
exterior v la espera cooperativa dc control interior.....'.'..
El cambio cn la educacin y el desarrollo nt-,rmalcs
(165). - La fe como asistencia intcrior para la superacin de prdidas (trabajo dcl duelo) (172). - La religiosidad ccmo fucntc de control intcrior en la supcracin
del miedo (181). - Ejemplo: Alcohlicos Ar.rlrimos y
confianza en <<un podcr mayor que nosotros mismos"
(1
84)
Nota: La mrrtica (prediccin), un intento p.rr conse guir

control informaivo..
III. La aspiracin a un sentimicntc, positivo de la propia vala: Fuente transocial de autoestir-na v de amorosa dedica-
cir-r?............
1.
Cmo puede influir la

de
re
189
190
ligiosidad sobre cl scntimie nto
autoestima
2. Cmo pucde influir el scntimiento dc autoestima sobrc

la religiosidad
Deseos de afccto v dedicacin: Entrc cl acusado dcsco de unir.r v la iusi,-n ncurtitic (205). - Necesidades dc prestigio: Entre e I acusrdo orgullo por cl rendimicnto v la autoglorificacin neurtica (210). - El
orgullo tico-rcligioso del rcndimiento y la virtud
(211). - El fanatismo: La lucha irnplacable por una
causa sagrada (213). - La conciencia dc cleccin narcisista (215)
IV. La disposicin a la gratitud y la veneracin:
Es posible la alabar.rza sin coercin y sin clculo?
V.
161
193
2Q2
218
Gratitud Q2A). - Vcncracin (224)

La propcnsitin .I scntirnicrrtos v contportmicnt.rs pros()-
ciales: Aumenta la fc la disposicin a prestar avuda?......... 226

El largo trecho desdc las ideas a las obras: El rnodc,lo
dc proceso de S.H. Schr.vartz (231). - 1Clnio pu_ede

motivar prosocialmente la religiosidad? (233). - Los
olrstculos ms frecuentcs dc esta repcrcusin (236)
VI. El iners por cl cor.rocimiento conccptual y por la ccthercncia lgica: Est la religiosidad cor.rdicionada nicamcnte
por la cmocin o incluye tambin e1 conocimiento? ...........

Confrontacin y correccin de 1a cosmovisin cn 1a
238
piedra de toque de la rcaliciad (243).- De qu modo

cst la religiosidad condicionada por el conocimiento? (245).- Excurso: Las vivencias dc certidumbrc agudas, rcfiejas o arreflejas? (248)
Resumcn: Crno se desarrolia la religiosidad de una pcrso-
251
,.
rrrl
it't'
(.)ut' t's l,r cttc sc s.tlrt' solrr
. l .lt's.u r',,ll,r rcligioso?
(.15j). l:l clcst't'rrll, religioso tlcpcnclc.lc trcs condi, iorrcs (256)
I r, r, ., ,; Irrrrrgcn cic I)ios y eclucacin de los

.
padres
de Dios y perccpci(in patcrna..........

J. Irrr;rge n cle L)ios y scntim;ento clc autocstinl
|
Irrr.rgcr.r
( .(tl)tillo 1. La religiosidad bajo las mltiples

formas de las
t'nociont's normdlcs ), de Ls pcrturbddds
264
262
261
268
L En virtud dc'qu son religiosos los sentimientos de rcligiosidad ?

Las convicciones religios,rs, sin-rples overbeliels?
II. Qu tcnicas psicolrieicas fomcntan lrs vive ncis rcligiosirs?,..............
Dcsdc la cognicin: Crr.ro pucdcn las conviccioncs r

los smbolos religiosos irnpulsar las vivcncias?
2. Desde la cmocin: Cnro se acti\'.1n l:rs cxpe ric-ncia: rt-ligiosas a partir inmr'diatamentc dc sus conrponcntes r i
vencialcs, conductuales v fisiolgicos ?..............................
Concordia, quietud, mantrd (282). - Postura corporal,
gestos, cxrltos y msic (286).- Control de l,r rcspiraciirn, hircrvcntilaci tin I' alucin genos (2 88)
ll,l clxtasis: Fe ncimcno c'xccpcional o perturL.,acitin ps-
269
273
275
1.
III.
quica
- ?...........
Extasis cn cl c,.r.rtcxto de las psicc-rsis (297). -xtasis

en ei contexto dc ncurosis y trastornos cle la pcrsonalidad (298). - El xtsis en el campo exccpcional no
patolgico (302)
IV. La religiosidad en cstados c{cpresivos
V. I\4anas rcligiosas dc los estluizofruicrrs, un intcnto de solucin de los trastornos de la conciencia del ),o................
Captulo 5. La religiosidad en /s aariaciones de los estdos de
conci an ci,t mo di fic a do s ..
I. Vivencias de revelacin y dc posesirr.r:
Espontaneiclad y "vivencia medial" a partir dc urra n-rodifi-
cacicin dc la actividad del yo...........

A. Vive ncias clc rcvelacin
1.
Audiciones y visiones (328).- GrLrpo 1: Audiciones
y visiones espontncas y emocionalmel-rtc avasalladoras (330). - 1) Satisfaccirn directa dc deseos (331). 2) Satisfaccin raciorrrlizada dc cleseos reprirnidos
(cxoneracin de culpa) (3i5). -3) I-as r.rsustias de
concicncia entrc la exhortacin y la acusacirjn (336). -
277
282
294
104
310
119
324
327
Indicc
Grupo 2: Visiones y rrr'rc'licioncs utoincluciclas ) cogniti.rarlcnte comPleis (338)' - l)os forrrrs t'speci'rles: Expe rien.i"r-e"tr".orpre.rs y exPcrierlci:1s en la
inminenci,i dc la muertc (345)
2. Accioncs rutontic:rs medialcs
(espiritismo) (350)'-
Sobrc el rrscsoranr;ento de esriritistas (354)'- Ils la

glosolalia un hrbl,rr rutomtico? (356)
B. Vivencias de posesin..
o clcrnonolciExplicacicin y tratamiento psicoli'gico
gico?.............
IL VivenJias rnsticas dc unicin: Vivencia cle ur.riclad suicto-objcto a partir cle ur.ra modificacin de la dcrnarcacin del yo"""
La mstica: Univcrsal v un comtlejo dc certrcterstic'.ts de la ltlisrnJ irnport,rncia?
l. L.l nclco cornrn de las vivencias Ilsticas
2. La multiptlicidad de las vivencias rnsticas y su raz"""""
361
366
370
371
376
394
Anexos y bibliografa
I. ;Cualcs son Las tnrcas de la psicologa de la reLigin?"""" '
Psic..l.,ga dc la rcligin, psicologa pastoral, psicologa dc
Ia pedagoga rcligiosa
E"tt. "i tologicismo rrntipsicolgict''

antirreligioso.........""'.'.....'
ll.
406
como pluralidad da sus " dimensic-
nas>...........,..
La religiosidad: Unidimensional y bipolar"""""

La rcli[iosiclacl: Pluridimcusion:rl
Et dogmatismo, ;un modo con(Yeto de aferrarse a las propias

ooinioncs frcntc ,t Pareceres desaiacionistas? """"""" """"'
dogmtica?
'Es l.r."tili,rsicl.rt1'sicmpre
L,,, .rrgoi fun,lanrentales del dogmatismo"""""""'
IY. El desarrollo religioso puecle entenderse gentico-estructural y cognitivamatttc?-.'.,.."
V.
'+05
y cl rcduccionismo
I-a mltiple varicdd de la religiosidad prc.sentada clesde cl
prnto di rtista xtcictlgico
lII.
403
aivencia religiosa esencialmentc numinost y ast en'

raizada en arquetipos (C.C. Jung)?
Es la
Bibliografa..
ndicc
analtico.........'..".'...
411
412
41'6
424
422
424
426
439
449
471
PROi_OGO
ES
LA RELIGIOSIDAD UN TE,MA
DE LA Psrcolocn
En un estudio internacional sobre los valores llevado a

cabo en 1990-1991, afirmaron que crean en "Dios" el93 "/"
de los estadounidcnses y el Zt '/o de los europeos occidentales de ms dc 18 aos. El 48 % de estos ltimos declaraban
que, adems de participar en los servicios litrgicos, oraban
con frccuencia, o algunas veces. Prcticamente el mismo nmcro) un 47 7o, confirmaron quc <extraan de la fe consuelo
y fortaleza personal". El ndice ms bajo 1o daban los francescs, con un 33 "A, arnpliamente superado por los cspaoles, con el S:'/". La cota ms elevada corresponda a los iranes, con e\ gZ %.
La religin y la rcligiosidad han sobrevivido a las teoras
de la secularizacin y a los anuncios de defuncin de numerosos socilogos: no han desaparecido, sino que sencillamente se han modificado, a una con el cambio sociocultural de las
ltimas dcadas. Es innegable que los hombres de las sociedades industrialcs occidentales se mantienen a mucha mayor
distancia de la iglesia y desarrollan una actividad religiosa
mucho ms reducida que los de pocas anteriores. Pero la religin sigue siendo un importante factor y un mbito sin el
qut: no puede comprenderse adecuadamente la vida de gran
parte de la poblacin. Por consiguiente, las ciencias humanas
que desean investigar el comportamiento y las vivencias de
ios hombres tienen que incluir el estudio de su religiosidad.
11
Prlogo
l..nr.pcrsonas que desean conocer lo que viven como

de la conciencia,, o quieren saber por qu una determinada manera de orar y meditar les trae
i^t y tranquilidad, o a
qu es debido que cuando se ven aren aiadas po, .i remor reahzan ciertos ritos mgicos, o qu es lo qu. .beranhacer si
se les.<<aparece>) un pariente fallecido, b .n qu consiste la
atraccin que un grupo neorreligioso ejerce rbr. sus hijos,
se quejan a menudo de que no dan respuesras satisfacto,is a
estas pregunras ni los mdicos, ni los psiclogos ni rampoco
los sacerdotes. La..psicologa ha .o.rreguid imp.egnar la
conciencia de amplias capas de la poblain con algrinas de
sus ideas, pero los concepros bsicoi de la psicologa"religiosa
no form an partq evideniemente, del acervô com"t de l es<<voz
pecializados en las ciencias humanas.

Es la religiosidad un rema de la psicologa? Aporta sta, con sus mtodos de observacin y sus planteamintos explicativos, una contribucin aprecia"ble ir comprensin de
" hace.r.r, Estados
lo religioso? La respuesra es: dnde ms lo
LJnidos, mienrras que en los resrantes pases aborda muy pocas veces la temtica religiosa. El
"-o,ri-iento de psicloga
religiosa" iniciado en Esrados Unidos a travs de las irrrr.r-tigaciones de G. Stanley Hall sobre el fenmeno de la conversin sucumbi en los aos 30, vctima de su cada vez menor
rigor cientfico. y. del espritu del tiempo, reduccionista y
marcado por el behaviorismo y el psicor.rlirir. No obsranre,
hacia 1960 se inici una nueva-f"re del inters psicolgico por

cl tema de la religin que sigue en auge en nuesrior d?rr.
Apenas existe un mtodo de observacin o una teora que no
hayan sido aplicados a la investigacin de lo religioso. b,r, lm
escuelas superiores. y en las universidades se imp"arten cursos
de introduccin a la psicologa de la religin y se adjudican
los temas correspondienter pr." trabajos".ienifi.os. Se han
fundado or.ganzacio.nes, que publican con frecuencia sus
propras revisras espec-ializadas en psicologa religiosa. pueden
citarse, cn concrêro, la Psychologists Interesred in R.ligious
Issues (PIRI) (Seccin 36 de la American psycholJgi.rl
Association, con cerca de 1000 miembros), la Society foi the
12
Es la religiosidad tema de la psicologa?
Scientific Study of Religion, la Religious Research Association y la Christian Association for Psychological Studies. Es
cierto que tanto los psiclogos norteamericanos corno sus
colegas de otros pases tienen una actitud religiosa inferior a
la media de los universitarios en su conjunto y a la de la poblacin (C. Ragan y otros, 1980). De todos modos, se guan
por la idea de que comprendern mejor a los hombres en general, y a sus clientes en particular, si analizan tambin su dimensin religiosa. Es innegable que el nuevo movimiento de
psicologa de la religin y la investigacin norteamericana se
pierden no raras veces en acumulacin de datos sin cristalizacin t"erica y en juegos de correlaciones estadsticas. Pero no
es menos cierto que han hecho un gran acopio de observaciones y han discutido los planteamientos explicativos hasta tal
punto que toda psicologa de la religin que no quiera pecar
de provinciana har bien en entrar en contacto con ellos para
poder llevar adelante sus ideas desde una perspectiva crtica.
Una psicologa de la religin que comprende la diversidad

de lo religioso
La psicologa puede proporcionar una ayuda insustituible para comprender lo religioso a condicin de que reco nozca que se trata de una materia interdisciplinar y tenga bien en
cuenta y no traspase los lmites de su competencia. En razn
de su propia problemrica y de sus mtodos de investigacin,
la psicol oga e.s capa.z d.e averi qyT con los criterios de las
clenclas experimentales las condiciones subjetivas -psicosociales e intrapsquicas- de las vivencias, los pensamientos y
los comportamientos religiosos fcticos. La filosofay la teologa, por su parte, pueden analizar crtica y normativamente,
desde la ptica y con los mtodos propios de su reflexin, sus
contenidos y sus pretensiones objetivas intencionales (cf.
anexo I). Si se respeta esta divisin del trabaj" y esta distribucin de competencias, la psicologa no debe sentir temor
ninguno de que, al abordar el tema de la religiosidad, pierda
t3
Prlogo
su carcter de ciencia experimental, deba pronunciarse

sobre
cuestiones ideolgicas y se convierta .r, ,.ib,
aria d" io reli_
gioso. Puede, p-or el contrario, contribuir a una comprensin
pslco]gica de la religiosidad a Ia alwra de los .orro.i-i..,,o,

y de las discusiones . ,r, orientaciones bsicas. rr-p"."
r"
filosofa y la teol og!^ tienen por qu recelar
so
capa
de
investigacin empiica, la psicologr propague9ue,
posruras ideolgicas.o prerendi, con una visir,"r.r.i"""irr
y pr;.r"gfuta, atribuir todas las intuiciones religiosas ,r.eridades
y
"
conflictos psquicos. cuando la t.olofn ..fl.riorr"
,ot .. to,
aspecros subjetivos y prcticos de la iia, religiosa
atrincherarse, con actiludes fundamentalistas,".n " f".a.
l, .orr."p_
cin.precientfica de sus tradiciones, ni d.r..rllr,
;;;;;p.
cie. de psicolog a para y pseudocientfica (esotrica)ou.
trabajar en armo nQ y .olrbo.ar con las diversas
corrientes de
la psicol oga cientfia.
. En cualquier caso' y arn_admitiendo que se pudieran eliminar todos los maleniendidos respecro i. los^ mbitos
de
competencia, el proyec.to de una psicologa de la
..ligio,, topa con enormes dificultades, tanio geniicas como
especfi_
cas. Estas mismas dificulrades expli.r'" po.
,u,
resukados
lue
son siempre tan modestos y liitndor'.o-o
los obterriJ.rr,
por ejemplo, por la psicol oga del arte. permiten asimismo
comprender por qu este libro slo puede abordar
de los problemas a modo de tanteo y iualitativament -.r.ho,
e, razn
por la cual debe verse en l un ,i-p tr^b^jopr.li-irr'^r'p^r^
nuevas. investigaciones. En el nirrei de la
d.r..ip.in y t.'otr_
servacin resulta exrraordinariamenre difcii
p..r.',rirr-de
mocl,o. comprobable, operacional, un fenmeno
irn complejo
y subjetivo como la religiosidacr y reuni ,J;-;;, d*;r.';;"
ayuda de anlisis, encueit^ y rests particulares,
ya sea en el
entorno natural o en el curso de un experirn.rrto.
Se trata de
un problema que planrea un rc-ro a laîn'vesrigaci.
pri."igica cada, vez que sta lo aborda (cf. D. rtrrff 1bsi,
J."p
Deconchy 1987), gue debera ser objeto de un
esrudio ms
-y
detallado. En el riu.i de la formaci,-, . hift.ri,
y de l, ;;_
plicacin son muchos los esfuerzos de .oirp..rrsin
condeL4
Es la religiosidad tema de la psicologa?
nados al fracaso, debido a la ausencia de un marco de referencia terico unitario generalmente admitido que permita entender los datos observados sin los exclusivismos que caracterizan a cada una de las escuelas y los enfoques psicolgicos
y formar ulteriores hiptesis.

El presente trabajo no parte ni de un planteamiento terico unitario ni de un concepto unitario de la religin. Su
punto de arranque y su leitmotia es la observacin de que no
existe "la" religiosidad, sino una mltiple variedad de actitudes, vivencias y conductas religiosas. As lo expuso ya programticamente \W. James en el ttulo de su obra pionera sobre "La variedad de la experiencia religiosa>> (ed. orig. norteamericana: 1902). As lo descubrieron tambin, a su propio
modo, los socilogos gue, en el marco del segundo movimiento psico-religioso norteamericano, se dedicaron a este
tema: tuvleron que admitir, en efecto, que la religiosidad no
es una variable unitaria ni una magnitud unidimensional, sino
que incluye varias dimensiones (cf. anexo II). Esta multiplicidad de lo religioso se descubre de una manera particularmente clara cuando se advierten las contrapuestas posiciones que
puede abarcar. Hallamos, en efecto, en la religin, y respectivamente en la religiosid ad, la idea de "guerra santa,, y, la
vez,,la exhortacin a la paz,la reconciliacin y el amor a los
enemigos, los sacrificios humanos y, al mismo tiempo, la sacralidad del derecho humano a la vida y de la ayuda mutua, la
defensa de las relaciones de poder existentes y de los privilegios de las capas, castas y razas dominantes, pero tambin los
movimientos de revolucin social que invocan la igualdad de
todos los hombres ante Dios. Aparece en ella la retiradahacta
una intimidad privada y el compromiso poltico, ya sea de
signo democrtico o teocrtico, la desconfi anza asctica frenel aprecio de las
te.a las posesiones y las riquezas y
^l?v17
mrsmas en cuanto recompensa y don de Dios, la alta valoracin del celibato voluntario y la bendicin del matrimonio.
Se encuentra la religiosidad entre personas emocionalmente
estables, capacitadas para sobrellevar cargas y adversidades, y
en manacos, depresivos y esquizofrnicos, en conexin con
15
Prlogo
angustias frente al pecado y el demonio y tambin con la

conviccin de que el hombre tiene amparo y cobijo en Dios y
est henchido de divinidad, en la meditacin solitaria y en el
culto comunitario, en las profundidades de la mstica y en la
relajada oracin del ngelus. La religiosidad presenta tanta y
tan diversa multiplicidad cultural e individual que slo est
limitada por la unidad de la especie humana.
I-Ino de los propsitos principales de esta exposicin es
describir y explicar el mayor nmero posible de variantes de
esta multiplicidad. En esta perspectiva, debe renunciarse tanto a una patologizacin global como a una idealizacin en
bloque de lo religioso. {q"i resultan insuficientes las explicacrones mono o bicausales (captulo 3, seccin 1). La ampha
gama en que puede expresarse la religiosidad demuestra con
irrefutable evidencia que las grandes corrientes y los enfoques tericos de la psicologa slo aportan explicaciones parciales, que bajo ningn concepto pueden reclamar para s
pretensiones de totalidad. Y aunque no se los puede armonizar plenamente, se recurrir en estas pginas a diversos elementos tericos, en la medida en que no se contradigan entre
s, sino que se complementen y puedan explicar de forma
convincente determinados mbitos de lo religioso. Al amparo
de este propsito de integracin pluralista, el trabajo utiliza
planteamientos tanto de la teora del aprendrzaje como psicoanalticos, de la psicol oga de la motivacin, de la emocir y
del conocimiento, as como los enfoques tericos de la fenomenologa psiqui trica y de la llamada neodisociacin.
Aunque resulta inevitable la interferencia de los distintos
puntos de vista, parece razonable explicar la multiplicidad en
que puede expresarse lo religioso, por un lado, a partir de
condicionantes bsicamente psicosociales (parte primera)
por otro, de condicionantes fundamentalmente intrapsquicos
(parte segunda). Et asimismo aconsejable_ entender estos ltimos, en prime ra lnea, a partir de la posible multiplicidad de
los motivos intrnsecos (captulo 3) y a,adir, complementariamente, la pluralidad de formas de las emociones) tanto normales como perturbadas (captulo 4) y los estados de la cont6
tema de la psicologa?
Es la religiosidad
renunciencia (d.el yo) modificados (captulo 5). Este trabaj.o

tales.como
conceptos
de
;i;; p;. p.i.pio , a .la utilizacln
..sistema .o.r..prual simblico>) <constructo re_ligioso",
..smbolor, ,.prrentancias>>' etc', y emplea' en su lugar' exno Pretenoresiones ms cercanas al lenguaje cotidiano. Pero
sino
ingenua,
reaiista
visin
;;;; ;ilo ..d.. la palabr, ,"rnr
texto.
simplemenre g rantizar la legibilidad del
l7
PARTE PRIMERA
LA RELIGIOSIDAD BAJO LA FORMA

"NOSOTROS": SUS CONDICIONANTES
BSICAMENTE PSICOSOCIALE,S
La fe en algo sobrehumano no cae en los corazones de

los hombres como llovida del cielo, sino que se aprende en y
desde un entorno concreto y est mar cada, durante toda la
vida, por las influencias medioambientales. La religiosidad est condicionada por la cwltura y la socializacin y acuada
por relaciones en las que el creyente se sita frente a otros
-individuos, grupos e instituciones- que son importantes para 1. Esto no excluye que cada uno de los individuos o de los
grupos concretos^ pueda recorrer caminos absolutamente
proplos y vivrr la fe de su comunidad de una manera personal
y creadora, que pueda unirse a movimientos de reforma y
protesta o fundar incluso una nueva religin. Pero, en todo
caso, las vivencias, los pensamientos y los comportamientos
religiosos se desarrollan siempre bajo condiciones e influencias de natwraleza fundamentalmente psicosocial. Sobre algunas de ellas quiere hacer luz esta primera parte del libro.
Debe investigarse, en primer lugar, de qu factores de socializactn depende la transmisin de la religiosidad en las actuales sociedades occidentales (captulo 1). Se analizar a continuacin el problema especfico de la influencia que pueden
ejercer los grupos religiosos intensivos y sus lderes carismticos (captulo 2).
21
CAPTULO PRIMERO
LA RELIGIOSIDAD EN EL CAMPO DE TENSIN

ENTRE SOCIAL IZACIN EXTERNA
Y AUTOSOCIALIZACIN
Aunque los nios pueden plantearse ya en la primera infancia, de una manera intuitiva y prelgica, la pregunta de un
origen,
prlmeros rnlclos o rudimentos de sentimientos, pensamientos
y conducta religiosos (B. Grom, 1986), son los adolescentes
quienes construyen concepciones religiosas ms evolucionadas, que van ms all de ocasionales impulsos mgicos y animistas, por el hecho de que las reciben de una determinada
un grupo de re{erencia ms o menos prximos a
persona
" i.
una organizacin
y una cultura religiosa. En la mayora de
los casos, la religiosidad -junto con la socializacin primaria
considerada en su conjunto- hunde sus races en la familia de
origen y se modifica luego bajo la influencia de los jardines
de infan cia, la escuela, la comunidad de fe (actos litrgicos,
catequesis, grupos juveniles), los camaradas de la misma
edad, los conocidos, los medios de comunicacin, es decir, en
el marco de la socializacin secundaria, prolongada a lo largo
de toda la vida.
La religiosidad transmitida en la familia originaria puede
bien mantenerse -bajo diversas formas-, bien ser sustituida
por el paso a otra orientacin religiosa, o bien, en fin, ser
abandonada en benefic-io de otra actitud, indiferente, agnstica o atea.
Es un hecho patente que desde los aos 60 las condicio23
La rerigiosidad y sus concricionanrcs

psicosociales
nes de la socializacin rerigiosa
han experimentado una mo_
dificacin radicar. Existe;il;i;'d;;;"
ha disminuicro ra
voluntad d:. 19' padres d. J";
;;;
hijos (R' Kcl.i r s,l), J. qu.
"j"lr.in rerigiosa a sus
se han
de conexin de r^ pobi'^cin'.9n
";i;;;;iit,?.,r.,
l1-igi.rirr,
d. que, a una
con la secularizacin der estiro
de ,rida lloderno y ra rerativizacin de las convicciones definitivam;;;.
obrigatorias en er
marco del plur.alismo ideol
te de ,, ..diblidad sociar i*:::;i::.3:liido '' buena parno rm as ti c a s, y d e
;X'.'iiJ?i'
;lt:tJ :;l:
dos por cuestion.,
':H: especiari
.r;
f;,..;".;r,
zada
actitudes crticas) r."rpi.itrur",
,ihi..en con ms frecuencia que .n cl y
pa_
sado a orienr':":.:: religiosas
o esorricas distintas de las
de sus padres (R. wuthn8-,
.197g). cures son ros fa*ores
que favorecen -o dificultan- l^
,rn,rrir;;;; (de ra i,-,dor.'qr.
fuere) de la religiosid"d ? o
ha.y respuesras plenamenre
satis_
factorias
,p?r^-csta pregunta, ni existe tam
ga social'd; l"';ii;i;iJ^rirr.-tica,
turada a la que pod".. recurrir. pu.d,'d.
todo, modos, dete ctarse algunas inte rrela
asrupan -y se
",pri.a,-i.,;;'i-_
preguntas: 1. Q,t
rnfluencia ejerce l, frm;ri
portanci a tiene.la participacin
., r" ,id; ;; ra^lcomunidrd
j:
o,ili]
o..l;;Ji1.t:li*:-
,':1:;"il:;:i'#::,';11,1:,::
5:l j;i?:,:i;
dir.,.,,t, -r,,.,rs
se inte
d.
riorizala religiosi_
La influencia de la familia
En una encuesra entre ms de go0

esrudiantes de Australia (B-E. F{unsberger - r.g.
Brown, 6air, se haca, enrre
otras, la siguienre pregunra: ..
Culer' ,o'-convicciones
l;, ;;;;;;r,
h1" ejercido -nyJ, influencia en
rus
ll"
reli_
glosas?"
Los encuestado.l, pertenecientes
a ras religiones que
se indican en el cuadro, di.i""
hr rit;l;;rJr^."rp,restas:
24
Entre socializacin externa y autosocializacin

Catlicos Anglicanos Judos
1. Padres
s5%
39
"/o
51 %
2. Amigos
tl
24%
12%
,%
6%
6%
18%
3. Colaboradores de la Iglesia,
sinagoga (sacerdotes, catequistas...)
4. Maestros
5. Familiarcs (aparte los padres)
8%
16%
6%
17
10%
5%
As, pues, la may or parte de los estudiantes de todos los

grupos -incluidos los ateos, no citados aqu- consideraban
quc haban sido su padre o su n-radre las personas que ms
haban influido en sus convicciones religiosas. Y aunque admitan tambin otras influencias, les concedan, en general,
escasa eficacia. Se engaaban? Difcilmente. Su idea de que
son los padres los que ejercen de ordinario la influencia ms
determinante est confirmada por otras investigaciones, QUe
han comparado las actitudes de fe de la joven generacin con
la de sus padres.
La encuesta dc B.E. Hunsbcrger - L.B. Brown (19S4) indicaba que
cuando la fe y las prcticas relieiosas tienen una alta cotizacin en la casa
pater-na, los hijos suclen mantenersc ms adelante fieles a esta postura,
pcro cuando los padrcs las estirnan en poco, aumcnta la probabilidad de
quc las abanclonen.
Tambin la encuesta llevada a cabo por U. Boos-Nnning - E. Golornb (1974) en la regin del Ruhr ensea que se aceptan los valorcs y
los cornportamientos religioso-eclesiales )' se conscrvan en la cdad adulta cuando en la familia de origen se daba una socialzacin religiosa intensa. De toclas formas, a medida que aumenta la separacin frente a la
familia, crece tambin la influcncia de otros factores en el grado de intensidad de la vida eclesial religiosa. Se cuentan entrc cllos la pcrtencncia
a una agrupacin juvenil eclesistica durante la adolescencia, la homogeneidad confesional dcl posterior crculo dc amigos y conocidos y el con-
tacto con los sacerdotes cle la parroquia. Una encuesta de F{.S. Himmclfarb (1979) revel la irnportancia de estos mismos factores entre los
judos de la regicin de Chicago. En este caso se aada el matrimonio con
un consorte de firmes conviccioncs religiosas. De otra encuesta rcpresentativa de los jvcnes catlicos de Alcmania Federal de ms cle 16 aos
se desprenda asimismo que stt-rs (al igual quc sus padres) se dcclaraban
con muchsima mayor frecuencia religiosos cuando pertenecan a grupos juveniles o de monagr"rillos de la Iglesia o participaban en las co25
La rcligiosidad y sus condicionanres

psicosociares
lonias dc vacaciones y ras excursiones
de ra parroquia (Alrensb ach, r9g7).
los resuriados de ra encucsta tevada
,,s:g1."
a cabo por L.A. Vasko_
vrcs (1970) en las ciudades austracas
dc srd;;;, y Krems, el 4g
"A de
las pers.nas cuyos. pra..t tr.q?;;:;;il,:;d;
imporrante ra educacin religiosa sgu.an asistie;;",
a los servicios litr_
gicos. El porceniajc des.ce"dr. "r;i"i,i'J,i;,,
tev--r";T;;r"
ros encuesrados
cuyos padres apenas daban valor
^l .J{.,;;.; d.de
j ;;;;;;;
y no
pasaba del s %o cuando
"
16
'/"
no le
de las personas clryos
lffitX'.':llf
::l :. t #
co_nced
i^n'uil-i, alguno. Tan slo
prd;;;;;;ri;;;;b;;
as's
tido
,*;rrrri,
el
tn,
:;;;;;; a un act ritrgico, en
' " l, - :
::
:.;
:,::
f
Enrre los estudianres iterrogad;;
ilr-ii. wuth-now (r928) en
Estados Unidos, ra ma'orr i: igr'q;;.:;;r;;."
ra fe de su famiria
originaria
ffi
; ;i'; # :: :l fl '": :! ; T,o l, : f

declaraban que
. yT
,?
t. i.iigitr';;"i;";'i.rro
sus padres' o respecti,.amente

que sus creencias
que las de sus progenitores, sino ms
bien;;;;;
significacio para
no eran ms firmes
o parecidas.
El abandon: de ras prc.trcjs y de ras actirudes

religiosas
de la familia de origen ei ms fr.iu.nr.
y'n,,;,
fcir
entre los
jvenes de las socieades
industri;[, ;.1dentales, en las-que
la religin es un.asunro privado,
q;;;i;l .o-rnidades con
mayor presin de expeciativas.religiosas
y mayor conrrol so_
cial 1or ejemplo, .tt 1", repblicJi;as-.
Es mucho ms
raro y, por supuesto, rns difcil, el fe'meno
contrario, esto
es' que se tornen religiosas las
personas que no hur. ...ibido
una educacin de ertJ signo .,r .;
;;;inr. Ertos cambios
son posibles, p.fo
Ar,
:;;;. lo, j;.;;;'r^ra
"r..p-.ionales.
licos de Alemlnia Fede*r
d. ms de 16 aos que se declara_
ban religiosos, exacramente er 2 %,f1;;;,
que sus padres
ninguna vinculacin e.special" ;";
"no renan
l, .;il;", ,
otro 2 oA aue te'an <<escasa uinculacinr,
fr.rrt.
al 62U ;",
los consid.rrban ..-rv
iii.nsbach,
tgBT).
Aunque esros datos sr .o.rriirry.r, li,
pinceladas
del cuadro, puede deducirs. lo ,igr;i.rrr.. - irn,ra.,
"^
La influencia de los padr., ra rerigiosidad
de sus hiios
es de una naruraleza peuriar, pero
rro..rnril;r,.i
;,1;"
nmero de los q,r.
tarcre no asumen ra fe de su familia
-,
originaria indica que su evoluci"
I.r,gi;;;;. produce en un
clima de libertrd. i aunque ro, prd..r'.j;;.;n
una influencia
*rigir;;;;
26
singular, no es la nica que reciben los nios. Su singularidad

reside en la doble posicin clave paterna: pueden, en su calidad de primeros educadores -y a travs de la socializacin
primaria-, fundamentar, o estorbar,Ia ascensin hacia una vida religiosa y eclesial. Y pueden, adems, apoyar o debilitar
las influencias de los educadores secundarios extrafamiliares
-esto es, las procedentes de la socializactn secundaria y de la
opinin pblica-, enviando, por ejemplo (o no enviando), a
sus hijos a la catequesis y a los actos litrgicos de la comunidad creyente, afirmando que la participacin activa en ellos
es importante (o de poca imrortancia), etctera. Ms tarde se
analizarn, bajo la ptica dc la te ora del apre ndizaje, cada
una de estas influencias.
Importancia de la particip acin en la vida

de la comunidad de fe
Qu influencia ejerce una comunidad de fe a travs de
la socializacin secundaria entendida en su ms amplio sentido, es decir, no slo a travs de la instruccin de los aclolescentes, sino tambin mediante los actos litrgicos v otras reuniones en las que participan los adultos? Para responder a es-
ta pregunta deben tenerse en cuenta las difcrentes formas y

grados de participacin en la liturgia y dems actos que ofrecen las diversas comunidades religiosas y irasta qu punto
aceptan los creyerltes, tanto cuantitativa con-lo cualitativarnente, estas ofertas. Debe determinarse, por poner un ejemplo, si un cristiano se limita a asistir a los actos del culto, o si
forrna aderns parte de un crculo bblico, cle una iniciativa
eclcsial en favor del tercer mundo, etc., y con culnta frecuencia e intensidad 1o hace . La mayora de las encuestas de la sociologa religiosa slo proporcionan, por desgracia, los datos
brutos, por ejemplo, l,r frecuencia de la asistencia a la misa de
los domingos, la actitud respecto de la cornunidad crcvente o la
aceptacin de determinadas enseanzas de fe. Pero incluso a
pesar de este carcter global, algunos de sus resultados revelan
27
I .r r,'lrrri,'si,l,r,l v .sLrs colldicionantes psicosociales

irf t'r.s:urLcs conexiones (p^!^lo que sigue,
cf. R. Kcher, 1gg7).
__!n primer lugar, es cierto q". h""y p.rror.s que <creen
en nios".y consid..rltr que esra f. ., ;ipiri"rre,
pero que no
asisten a los actos.del culto, ni perten..n
r
."lrrndad religiosa, ni dan
ie confi". .l 'irrgrr,,
.l;. E, p"rlr.
-r.rr.r,
que su nmero aumenre a medida que se
acenr a laindivi_
dualizacin de la vida. con todo y .,r;iI.,
r",
ra qu-ienes la fe en Dios es imporr.rr. irg"rr"
con mucha ma_
yor frecuencia en el crcuro i. p..ro;r",
A;; manrienen una
relacin intensa con algur" .o-irnidad de'fe
(au'que en esre
aspecto se.registran sorprendentes diferencias
d. ,rrr,
nes a otras).
"";;_
.rffi;;;;"
oCreen en Dios.,,
Entre los adultos que asisren a los curtos litrgicos:

Regularmente
1-2 veces
Nunca
al ao
Estados Unidos
Alemania Federal
gg
Reino Unido
%,
96%
82%
94 ,'/"
'7
/'t /1 0/
/o
3s
%,
98 "A
81
61
'',/,,
%,
Consideran que Dios es ms o menos

"importante en su
.r.ih que abarca del O ( = nada
importante) al
10 (= muy important).
vida', en una
Entre los adultos que asisten a los cultos litrgicos:

Regularmente
l-2
veces
Nunca
al ao
Estados Unidos
Alemania Fedcral
9,3
8,4
Reino Unido
5,2
2,9
9,0
\7
"',
4,3
6,4
Entre los adultos de Alemania Federal se manifiesra

el
siguiente grado de confia nza en I, Igl"ria
28
rl
Entre socializacin externa y autosocializacron
Confan en la Iglesia:
Mucho
Poco
92%
24%
9%
95%
42 "A
16'/"
Nada
Extraen de la fe consuelo
y fortaleza personal
Se consideran personas religiosas
Parecidos resultados arrojaron encuestas regionales que

intentaban medir la vitalidad de las Iglesias libres conservadoras protestantes y el progresivo debilitamiento de las principales confesiones liberales en Estados Unidos. Pudo verse
que la aceptacin de los contenidos de la fe cristiana -a menudo a travs de actitudes fundamentalistas- y la prctica de
la oracin personal resultaban ser, entre presbiterianos con
unas mlsmas convrccrones teolgicas bsicas, / con independencia de su pertenencia a determinadas capas socioeconmicas, mucho ms fuertes en los miembros que pertenecan a
una con gregacin de orientacin caris mtica, con gran carga
afectla y con expectativas de una participacin ms intensa
en las actividades comunitarias, que entre los adeptos de una
congregacin "liberal" que slo pide y promueve unos flojos
Iazos de unin con la comunidad (D.8. McGaw, 1979; en el
mismo sentido W.C. Roof, 1978).
Desde el punto de vista psicosocial, la congregacin carismtica se
distingue de la liberal por los siguientes rasgos:
- Condiciones de admisin ms exigentes: debe darse testimonio
pblico de Jess y asistir a un seminario para nuevos adeptos.
- Ms frecuentes encuentros de oracin: adems del servicio litrgico dominical, hay otras reuniones en das laborables.
- Mayor insistencia en las enseanzas de la fepara nios y adultos
en la catequesis dominical. (Para los nios tambin en el marco de las cscuelas privadas de orientacin religiosa.)
- Direccin descentralizada y firme cohesin social: La comunidad
se divide en grupos de unas 30 personas; al frente de cada grupo hay un
responsablc de mayor edad; los miembros de los grupos se renen una
vez cada dos semanas para orar y leer la Biblia y tambin para prestarse
mutua asistencia social. Muchos de los miembros viven cerca de la iglesia. Mantienen entre todos un ccntro de esparcimiento campestre para
sus familias, lo que fortalece los contactos internos -con un cierto aislamiento frente a influencias exteriores- y posibilita las ayudas sociales.
29
.:i r-cligio.siciad y slrs condicic-rnantes psicosociales
l'.st:r rnisma clireccin revela una encuesta reali zad,a

entre
1871 rrormones de Estados.unidos. Segn ella, tena
gran
irrp.r'rancia.para las convicciones religioias de los .rr.r."rrn-
cl.s, aparte la educacin en el scno dJ ln familia, t^ ,rlora,

.con gr,pos animados de los mismos senti'mientos (M.
Cornrvall, 1987).
El rechazo j,e toda "religi' organi zad,a,, y Ia paralela
simpata hacia los movimientos esotricos sin o,''p."-iro
ning.uno de afiliacin -desde la teosofa de finales el s,glo
xrx hastala l{ew
!g, de los aos g0 del siglo xx- pero ;r;
bin es1gane:
.d.l jip" -Jess s, Iglesia no"', podran p.o,rocar la impresin de que en ,rn, *.ieclad conscientemenrc
ernancipada la relieiosidad activa est cada vez menos vinculada a compromiss en una comuniclacl de fe. pero .r,o,
.ui
dentemente, slo es cicrto respecto de una mi'ora. para la
inmensa ynayora, unA acusadi religiosidad ,a siempre (4compaada de un alto grado de particif,acin activa en la aida d,e
pcrsonal
t4 t?
a cotn un i dad crayent a.

Muchas dc l,rs urtcriores observacioncs se explican, por
partir de una circunstancia selectiva, r rob"., .,

-a
virtud del hecho de que los grupos que esperan una d.rta.rd,
participacin en sus a;tividad.i rt.r..r a lm pcrsonas dc fuertes rnotirracioncs religiosas. Pero, por otro i"do, esta participacin rcriva repcrcurc, A rravs de las influ.ri.ir, *.i.1.,
'u'ir-rculrdas a clla, c. lr cvoluci' cJc las actitudes religiorur.
En las_pginas que sigucn se describir-n esras actitu.leiomo
ap"rencliz aje a partir de I rnodelo, mediante la instruccin,
el
refucrzc,r externo, los cortrolcs y la confirmacin sociales.
Estcrs conceptos, tornados dc la tcora dcl apren d,izaje,permitcn un1 clracterizaciu y explicacin [-,,rst,rrrte exacta^de di_
vcrsos "rncdios> o <<arrlbientes> religiosos y de sus agencias
de socialtzacin, q.ue podran result,i,- ,ns .orr,,i,-,..,rL, qr.
muchas de las tipologas sociolgicas dc organ izacione,
y lo
rnrnidadcs religiosas. As, pnr .;.-plo, la'conocida dstinciirn dc I.M. Yi'ger crrre .rlto, ,.ir",'secras establecidas,
supue.stor
confesio ,tcs, Ecclesia e Iglcsia univcrsal ti.n. en cuenta ciertamente ll mcdida en quc un grupo rcligir-rso incluye
-i.rr.,bro,
30
f
E,ntre socializacin externa y autosocializacin
de la sociedad global, acepta o rechaza los valores y las estructuras seculares de esta sociedad y configura en y por s
rnismo una organizacin diferenciada, con personal profesionalizado Pero presta, en cambio, muy escasa atencin a la dinmica psicosocial interi or y a la peculiaridad de su socializacin religiosa.
Diferentes modos de interiorizar la religiosidad
del ambiente
Es evidente que existen muchas y muy diversas maneras
de interiorizar la religin. Dos ejemplos contrapuestos ayudarn a ponerlo en claro.
Ejernplo. Una sirvienta de 16 aos de edad, cducada en la religin
cvanglica, responda del siguiente modo a la pregunta de qu significaba
Jesucristo en su vida personal y qu pensaba de [l; "Jssucristo es el Hijo
de Dios, dc csto no hay duda, No sabra decir si tiene una significacin
especial en mi vida. Hcmos recibic-lo de nuestros padres el cristianismo y
lo seguiremos transmitiendo si tcncmos hijos. Nunca me hc hecho preguntas espcciales sobre estc tcma. El Hijo de Dios ha vivido, lo admito y
no me hago ms cavilaciones. Sufri por nucstros pecados. Difundi todava ms la fe entre los hombr.r" (T. Thun 1963,115).
Aun teniendo en cuenta que esta muchacha era todava

muy joven y que su capacidad de expresin verbal era limitada, llama la atencin el hecho de que slo emplea frmulas
estereotip.adas
4. l, enseanza de fe de la Iglesia: sin resonancras emotlvas, sln rnslnuar una apertura a un centro de grave-
dad personal. Habla como podran hacerlo cuantos han recibido la misma enseanza. A la pregunta de la significacin
que tien e para ella la fe en Jess respond e prctrcamente que
"ninguna>>, pues se limita a insertarse en la muchedumbre de
hermanos y hermanas ("hemos recibido..."). Tampoco fundamenta su fe en ideas o vivencias personales, sino en la herencia de los padres. La fe significa algo para esta joven, pero no
en razn de su contenido, sino slo porque form a parte de la
tradicin familiar que es preciso llevar adelante. De dicho
31
I
La religiosidad y sus condicionantes psicosociales
contenido confiesa que <<nunca me he hecho preguntas especiales sobre e ste terrr..
Ejemplo dc sentido contrario. Aparece otra asimilacin de una tradicin religiosa de signo totalmentc difcrcntc, ms indiviclual y emotiva,
en 15 saccrdotcs misioneros catlicos a quienes A. Guntern (1981) interrog, de 2 a 3 horas, acerca de su educacin y su fc y cuyas declaraciones sornetici a un anlisis de contcnido. Apenas si poda scr ms homognca la socializacin religios;r dc los encucstados: 14 de cllos haban ingresado a la cdad de 14 aos cn el mismo intemado y la misma escuela. No
srilo pertcnecan todos cllos a la misma confesin, sino quc haban recibido, clurantc 1os, idntica formacin espiritual v teolgica, haban asu-
nrido el icleal de la misnra orden religiosa, en pobreza, castidad y obediencia voluntarias, v haban trabajado cn la misma congregacin misioncra. Y, sin embargo, sus dcclaracioncs sobre la fe rcvelaban ccntros dc
gravcdad pcrsonales muy difcrcntes c-ntre s. Haba quicnes considcraban
a Dios, ante todo y sobrc todo, como una comprcnsin rnaternal y una
bcrndad quc sc cntrega y rechazaban la concepcin del Dios justiciero;
pero haba tambin quienes le describan como Padrc que manda con absoluta autoridad y exige responsabilidad. Haba quienes, cn una cspecie
dc mstica nupcial, buscaban antc todo una radiante v dichosa unin con
Dios y quicncs, dc rnodo varonil y realista, lc contcmplaban como al
Scor y Padrc, en cuva compaa descaban recorrer su camino y actuar
entre los hombres. Algunos encarnaban cstos divcrsos tipos de picdad er-r
su forma absolutamcnte pura, es dccir, sus afirmacioncs sobre Dios forrnaban, en el anlisis dc -lwster, un grllpo singular y propicr, micntras que
en otros confluan elementos dc varios tipos.
Incluso admitiendo que estos ejemplos slo proporcionan una caracterizacin muy a grandes rasgos, muestran que
la religiosidad puede interiorizarse, por un lado, de una manera ampliamente formalista, arrefleja, dictada por la costumbre, asumida como uno de los elementos de las tradiciones
familiares y populares, pero que puede ser tambin, por el
otro, acentuadamente individual, con enfrentamiento personal y una formacin enucleada en torno a ciertos centros de
gravcdad especficos, a pa.rtir de las propias preguntas, concepciones, necesidades e ideales.
Cuanto ms claramentc ila dcscubricndo la investigacin el carctcr pluriclimcnsional dc lrs actitudes religiosas, con ma\,'or niticlez perciba tambin cstas diferencias (cf. el ancxo II). As, ya W.H. Clark (1968)
32

lraba distinguido entre la religiosidad interiorizada (1) como experiencia
y csfuerzo p1.tt.-.ttte vividos, (2) como costumbre, con algunos elemenios aisladoJ d. .rp".iencia vital y (3) como simple convencin, basada en
la autoridad del ento.no. O. Strunk (1962) diferenciaba entre la religiosidad enraizada en el centro de la persona y la que se sita en zonas perifricas. Tambin la encuesta de G.\W. Allport - I.M. Ross (1967) para descubrir las actitudes religiosas intrnsecas y extrnsecas distingua, en la prctica, entre religiosidad cbmprometida y no comPrometida. Para R. Stark C.Y. Glock (1968) uno de los puntos de vista esenciales erala dimensin
experimental, es decir, la medida en que el encuestado se senta emocio,-ral*e.tte afectado por su fe. M.B. King - R.A. Hunt (1969-1975) intentaron descubrir grados de significacin (salience) que tiene lo religioso respecto del comportamiento y las convicciones de fe de los individuos.
Los siguientes apartados de este captulo pretenden averiguar cules son las influencias del medio ambiente y cules
los motivos sociales que fomentan en cada individuo determinados tipos de interi orizacn. En el captulo 3 se reflexionar sobre las motivaciones individuales que explican por
qu la religin se estructura en torno a determinados centros
de gravedad.
La religiosidad como resultado

de la socializacin externa y d. la autos ocializacin
alguien sea religioso, y de qu modo lo es, depende
se acaba de decir- no slo de disposiciones y
cuanto
-segn
procesos individuales, sino tambin de influencias sociales, muy
vinculadas a la familia de origen a la comunidad de fe y a otros
Qt.
factores. Cmo describir, ms en detalle, estas influencias?

Pueden explicarse muchas cosas cuando se entiende toda
forma de transmisin religiosa -ya sea el lento crecimiento en
la religin de la casa paterna y d. la comunidad creyente o la
conversin sbita que, por lo dems, en la mayora de los casos slo logra mantenerse si se produce a continuacin la in-
corporacin a un grupo religioso- como elemento constitutivo de una socializacin en la que cada individuo concreto se
va construyendo, a travs de las relaciones con los dems y a
33
lo.largo de un p.r".9r.o prolongado durante-toda la vida, un s

mismo y una identidad. Bajo este punto de vista, que sigue
las lneas bsicas del interaccionismo simblico de G.H.
Mead, V.I. Thomas, R. Turner, H. Blumer, L. Krappmann y
otros, el individuo concreto no es un absolwtum que no necesita relacionarse con nadie ni se halla expuesto a ningn tipo
de influencias externas, pro no es tampoco mero producto de
tales influencias. Ms bien, individuo y entorno se influyen
mutuamente, es decir, existe entre ellos una inte raccin. Este
marco de comprensin permite explicar por qu la religiosidad se desarrolla siempre en el campo de tensin entre el entorno y el individuo, entre la sociali zacin externa y la autosocializacin.
Resulta conveniente interpretar este campo de tensin recurriendo
a la ayuda de la teora social del aprendizaje de Albert Bandura (1,979)
como combinacin de procesos de aprendizaje sociales e individuales. Y
es que, a pesar de sus deficiencias, este planteamiento ofrece la ventaja de
que explica tanto el aprendizaje como la perseverancia de las conductas
-su ontognesis y su gnesis actual- e investiga las condiciones sociales e
individuales; es decir, tiene una orientacin interaccionista y describe
"ms adecuadamente que muchas otras teoras de la psicologa social la
complejidad de los prol'''lemas prcticos" (|. Stalder, 1985). Otra ventaja
es que este enfoque puede cornplementarse con los conocimientos de la
psicologa de grupos, de la sociologa cientfica, del interaccionismo simblico y de la psicologa de la motivacin, incluidos algunos elementos
de la psicologa profunda.
Religiosi dad a travs de
socializacin
Aprender
externa
autosoci alizacrn
Experiencia propia
partir de un modelo
= autorrefuerzo
Aprender mediante instruccin
impulsa
--------*>
apoya
Pensamiento-interrogacin
propios
= reflexin
Aprender mediante
refuerzo externo y
Comportamiento/comprobacin
confirmacin social
autoiniciados
34

Las influencias sociales que contribuyen a la formacin,
transformacin y conservacin de una determinada religiosidad pueden explicarse com o aprendizaje a partir de un modelo, iprendizaje mediante instruccin y aprendizaje mediante
refuerzo e.xterno 7 confiy.t.acin social. En cuanto elementos
constitutivos de la socializacin externa pueden incitar y
apoyar una autosocializacin basada en los siguientes process de aprendizaje individual: en la pirtencia.personal de lo
gue, en un prlmer momento, slo fue percibido en el modelo
o a travs de la instrucci n y que se desarrolla con independencia de los controles y del refuerzo sociales, en la medida
en que es vivido y experimentado como en s mismo gratificante, es decir, como autorref orzante y deseable. Aqu descmpean un papel decisivo los motivos que determinan la
vivencia y la conducta de una persona, debido a que dirigen
la atencin hacia las influencias externas y condicionan la capacidad de atraccin de determinadas formas de vivencia y de
ionducta religiosas. (Se dedicar el captulo 3 al estudio de
estos motivos.) Et el propio pensamiento: los interrogantes,
las interpretaciones y las conclusiones personales con ayuda
de los cuales se elaboran las concepciones religiosas del entorno y las experiencias que cada persona vive con ellas, segn el nivel de desarrollo cognitivo y el inters que despierian los conocimientos filosficos e ideolgicos. En la condwcta y la comprobacin tico-religiosa autoiniciadas, que Ponen
en marcha la cooperacin inicial, fuertemente mediattzada
por el entorno. Por consiguiente, los influjos sociales y los
p.o..tor de apren drzaje pueden incitar, mediante el aprendizale rndividual, una religiosidad en la que se asumen y se interiorizan -en mayor o menor medida- los motivos' los esquemas de reaccin, las valoraciones y estrategias de superacin determinantes para una persona. (En este esquema faka
la indicacin de que la persona que se social tza puede, a su
vez, influir activamente en el entorno socializador.) Las siguientes reflexiones pretenden precisar esta .otti.p.in de_ la
iocializacin y de la reora del apre ndizaje y aplicarla a las
mencionadas observaciones.
35
La religiosidad y sus condicionanres psicosociales
L Aprender a partir de un modelo:

eu transmiten
los
ejemploi?
Las vivencias
y las acrividades religiosas forman parte de

hombr. ,pl..rde no po, i.fr erzo
y generalizacin de una conducta irrnt, o slo mediante ensayo y error, sino mediant e observacin e imitacin
de..personas modlicas o ejemplaresr,. En los nios pequeos
esto
ocurre de form. .rponinea y en gran media irr.onr.i.rrte. El escriror Gottfiied Keller cuenra
9ue, cuando tena 4 5
aos, aprendi a recitar para s, a modo de ensayo y
como iu_
los comporramienros que el
gando, eI Padrenues"tri que su madre
,"râ,;J*pr.".'o'
gran devocin y que fue as? como descubri que orar es

poder
hablar con Dios
grne Heinrich, partep.i-.rr,
.rp:3t
.(DtT
La hipresis psicoanaltica segn la cual to, i;o',
ri".,_
,
den, merced a .r.t .specie de d.r de incorporacin,
a una
"identificacin modiica>> con sus padres, a quienes qri.r.r,

igualar (S- Freud, GW 1.3, 1,15-l2i; 15,20) pued. ,y'"r,
,
cornprender algo del carcter confuso)'.-.io.r"l . irr.orrrciente que encierra en s esta imitacin en el caso de los
nios
los adultos neurticos. pero no explica las ..p..;;;,

y io, adukos,'d. ;;;.
ra coflscienre y.con independencia de ,u, p.dres o d. ,rirr.,.rlacione.s parecidas a las prt..rrr,
-por .j.-plo, a travs de un
grupo juvenil fgrTl.d.g por
-r.hachos d. ,r, misma edad, o
de una asociacin bblica o un crculo de medit acin;
g;;;i",
a un relato sobre Albert Schweitzer o la madre Teresa.
de
selectivamenre vivids por los jvenes
un estudiante de teologa, de 24 aos de edad, que acababa

de pa,"c..dote de +
enfermo d,e cn"lor,
cer, a quien no haba conocido hasra entonces, d.r.rib"
J.i ,;gr;.r;.
sar dos meses en compaa d"e un
111f ,t:^tll:-:Un
que le produjo: oB.M. (el sacrdotelqna
q"t;;;;
ilTJ::ii:I't:'j:iT:.',';#iJ;1'"".T*;::*::rH:::J"1','fi::
ra de su muerre, poco despus de su ltima
*ry
-ir.
ag.idecido a 8.M., porque me dio er ejemplo de una

'Me siento
vida,y una rnuerre profundamenre...y.ni.r.
o habl mucho con 1. percr
trradtaDa protunda paz, tranquilidad, aceptacin
dc su desrino. viva ole_
namente en la fe de que le esperaba una ,rid" m,r.h"
-a, i.r;";", i; ii"
36
Entre socializacin externa y autosocializaci'

('tcl-nr).;'unto a Dios. No senta, por tanto,
tristeza alguna
r.r'clla. Todo esto n1c causti una pro.funda impresinl
por su muerte te_

Y p...cisamentc por-
(luc a menudo mc rcsultaba^muy difcil ..".r. Mc

p."gi,,.,r.r, c.rr,ri.ruo
rDi vida sobre bascs scguras?
Existe Dios? Es fiime'el fujam..ro
t1u.c confo? B.M. fue para ml ejemplo de r., ho,',bre
que l..u,;.." "n
srluta fffmeza,.on toda seriedad ." confianza pl.l-ru.'. p.;f...;.",;
û
,"
cl convincente ejemplo de cmo ,esulta posible
gne.o cle'.ridl , pr.t;.
'u
"ste
dc un fe profundl
Y. ayr-rda, cla valor "rr".r-prm atreverme a crcL,r,
tiimbin con mis dudas."
Puede comprenderse de una manera suficientemente satisfactoria este tipo de repercusiones del model. recurriendo
ir una interpretacin ampliada del concepro de ..apre ndizaje

a
partir de un modeio" de A. Bandura. El punto d.iirirro d.'.rtc.ap.rendizaje se encuenrra, por lo qr. i,".. al rnbito ticoreligioso (qu. Bandura no ha inrrestigado), en el hecho d.
lrr.
permite que el observador experimente un autorrefuerzo'vicario. Puede percibir en otro, a quien respeta, hrrt" qu punto puede ser gratificante o pr.d. p.opoi.ionar firrri un^
determin ada actitud o la cbndu.iu qr. este orro testifica.
Quien antes era arreligioso o indifer.nt., o slo conoca la fe
como una doctina, alcanza ah-ora a comprender la rcligiosidad como posibilidad vivencial positiv, y .o-o conducta de
zupcracin. Quien se vea parah-zado poi la comodidacl o las
dudas sobre la posibilidad e lle var l^ prctica un ideal reli^
gioso se sienre ahora alentado y estimuijo.
Exempla trahwnt:
los ejemplos arrasrran. Los modelos pueden .j.r. tambin,
sin duda, un cfccto dcsalcntador, .o-o .rn.rio alguien advierte, e' el caso,de algn parie'te o conociclo, firrt" qre
punto. puede resultar opresora la religiosidad obsesirra y .r-
crupulosa de una persona.

Pcro, con lo dicho hasta aqu no se explica qu caractersticas se presuponen en el modeio (prestigif, amabilidad...?) para qu pueda irradiar una j.t.r-ii ad,a eficacia
ejemplarrzante, ni qu motivos debe rener el observador, ni
gt p..o.esos parciales se desarrollan enrre la observ acrn y la
imitacin de una accin o de una actitud. De toda, fo.rr,
estas reflexiones aclaran en parte la importancia y la diversi37
La religiosidad y sus condicionantcs psicosociales
dad de las influencias de los modelos en el mbito de la religiosidad. Se comprende bien que los padres -de acuerdo con
lo que indican las encuertur rnl.s citaas- rengan una importancia
_singular en cl proceso de socializacin ieligiosa d sus
hijos. Se explic.a asimisrno por qu es ranro ms piobable que
stos acepten las actitudes religioso-eclesiales d. rm padies
cuanto ms rdvierten que su relacin con ellos r. .r.r.t erjza
por el afecto y por_ula actitud de clilogo y compaerismo v
la valoran como clida. As lo han preciiado diversas encues\X/eigert - D.L. Thomas, 1970;
R.I_. Dudle 1978;
Pr_(t
D.R. Floge - G.II. Petrillo, 1978; H.M. Nelsen, 1gg1; R.
Kclrer, 1987; Allensbach, 1982; E.W. Ozorak, 1gg9). Las actitudes religiosas de los padres resultan convincentes y deseables cuando van unidas a relaciones correcras y .ord"les. En
este mismo_ presupuesro se basa el hecho de que el reconocimiento de los padres tenga tanra importanci para los nios,
aspecto relevante del aprendizaje mediante refuerzo exrerno.
Se alcanz1 tambin a ver por qu en prcticamenre todas
las religioncs, aderns de los padres, r,rn i-porrantes orros
modelos a la hora dc transmitir y suscitar l [e., ya se rrare
de modelos "ls;nos>, que sc acercan a travs de la narracin
y de los medios de comunicaci', o <<cercanos>>, con los quc
se mantiene un contacto inmediato.
Intcntan conscguir una cficacia cjernplar dc carcter singularmcnte
emociorral los ntt.rvimicntos cie cdificacin cn los quc l.rr rcgri,i,rres.dan
tc'stimonio", clc la ntancr rns dramtica posibl., .,,.,
litiirgicos, asAnlblcas v lriediante cortos cscritos, y' nr..n,i hasta qr-r ".t,,,
punto sc sfcntcn, clespus dc su c:onvcrsicin, rcconciliados, perdonads, henchidos de senticlo,
mientras qLle anrcs llevaban una vida vacr y dcsdichacla.
II.
Aprendizaje mediante instrwccin: comunicatirsa

o adoctrinadora, interpretatizta o fundamentalista ?
La religiosidad se aprcnde no slo a travs de los n-rodelos, sino tambin mediant e ense anza o instrwccin, fanto
oral como escrita. Esta instruccin puede consistir en las ex38
I
rlicaciones proporcionadas por los padres, en la predicacin
o las enseanzas impartidas por los colaboradores de las cornunidades religiosas expresamente preparados para esta tarca, en el estudio de escritos o en conversaciones personales
con un eclesistico, y pueden abarcar tanto la informacin

cognitiva como la llamaday el estmulo emocional. Se mueve,
cn casi todas las comunidades creyentes, entre varias tensiorres bsicas, de las que -trascendiendo el contenido- surgen
ciertas caractersticas tpicas.
l. Dirigiendo o slo enseando?

Cuanto ms se lleva a cabo la instruccin bajo la forma
c{e direccin de personas concretas o de grupos pequeos,
con mayor eficacia puede tener en cuenta las situaciones existenciales ,la capacidad de reaccin emocional, las resistencias
y las dificultades de comprensin de los participantes. Puede,
cn tales casos) ensear echando mano de las vivencias y experiencias personales (8. Grom, 1,986, 276ss) y transmitir ideas
elaboradas mediante ejercitaciones comunes (en la familia, en
un crculo de meditacin, etc.) que tienen importancia emocional, siernpre que los discentes lo quie ran y no se lo impida
la carencia cle la necesaria sensibilidad. Y, por el contrario,
cuanto mayores sean los grupos a quienes se pretende instruir -por ejemplo, aiumnos de una clase, comunidades litrgicas, audiencias televisivas- tanto ms se conviertc en transmisin de conocimientos genricos, tericos, que tienden a
primar lo cognitivo, salvo que se trate de predicaciones edificantes, con alto contenido emocional.
2. Comunicatiaa o adoctrinadorai
IJna instruccin comunicativa, abierta, se caracteriza

porque invita a quienes la reciben a una reflexin activa, basada bien en su propio modo de ver las cosas o bien en el co39
nocimiento de orras opiniones ideolgicas, y porque promueve y refuerza esra actitud. una instruccii aio.tii.rr,rr"
tiende, en cambig, , la aceptacin arrefleja y la inculcacin de
la doctrina, sin dar espaci a las expli.r.ion., personales. En
la medida de lo posible, silencia Ls .lem.ntos disonanres,
oculta las objeciones y las alternativas, o las menciona slo de
pasada y restndoles importancia. con este proceder, se pracrlca y se esrimula las ms de las veces ur, ,i..ntalidad rigid,a,
d.osmtica y auro rrta,a, en detrimento del pens^-i.rrtJ ,r-
cional. (Para el dogmarismo, cf. anexo III.)
3.
Interpretativa o fwndamentalista?
Las actuales religiones universales imparten ens eanzas

que dan respuesra a las ms viejas pregunrri ,i. la humanidad,
formuladT
1 fijadas por escrir" hr. ya muchos siglos -en
Bhagavad Gita, en el swtra del Loto,ia Biblia, elborn y
otros documentos*. se les plantea, por tanto, el proble-, de
cmo.explicar la doctrina formuladi en u.rr le.,gl a antigua y
en el horizonte de una cultura preindustrial y p"...i. ntifir^
los oyentes actuales, rnsertos en una situacin .orr..prral dife-^
rente.
investigacin soc.iopsicolgica_ ha abordado esta mareria [ajo le"litral o mitolgica (= simblica)",

o liberal", "fundame.talista o generali tuior^,, (cf. R.A. Hunt,".u.rrg'.li."l
rg72i F.M.
Ethridge -J.R. Feagin, 1979). Erto, inrenros no slo han re,iucido.i;;.blema al mbito cristiano sino que han dificultado su solucin, dcbijo
al
hecho.d" qlg. utilizan .otr..pto, poco claros. Sc recurre, por cj-plo, a la
e.xprcsin "liberal", aunquc.este trmino seala tarnbi urr"'.or...r
y
dcterminada orientacin ieolgica dcntro clcl cristianismo quc r-,o ., ,.,-,cillamente el polo opuesro de'ia..erranglica". o bien se vincula al concepto.de fundamentalismo toda una rJri. d. co'vicciones de f" qu" ,.
adscriban al movimicnto teolgico del mismo nombre, q*. pu..-r".
tambin calificado dc conservador o de orrodoxo.
En sus orgcnes, el fundamcntalismo fue un movimienro protestante norteamericano que -siguiendo lrs ideas dc la serie de pulicaci,rnes
The fundamentals:.A
.testimony to the uth (1910-1915)- irrt.rrtrb, nponerse al avance de la interpretcin crtica histrica de ia Biblia desar'roT-a
mas tales co]no.postura
40
!
llada por la .teologa liberal". Haca responsable a esta teologa de la prdida de la fe registrada a finalcs del siglo xtx e insista en la siguiente con-
viccin fundamental: la Biblia ha sido literalmente inspirada por Dios

(inspiracin r,'erbal) v est, por tanto, absolutamentc y hasta en sus me,-,.-,.., dctalles libre de ...o., de suerte que dcbe scr i.ric.p.etada al pie de
la letra y no simblicarncnte (pt>r cjernplo, las sentencias sobre el nacimicnto de Jess de la Virgen Mara, la resurreccin corporal, etc,). El
nrovimicnto se gan fama de orientacirr antimodcrna cuando en los
aos 20 consigr-ri que se prohibicra ensear en las escuelas pblicas la teora de la evc-lucicin de Darwin. La razn para ello era que, scgr-r la Biblia, el hombre haba sido creado a imagen y como semejanza de Dios v,
por tanto, no desciende dcl mono. Con el correr dc los aos, ei fundamentalismo cle EE,.UU. se ha ido asociando a diversos objetivos polticos
v lroy da se lo cncuentra) corno tcnclencia hacia el literalismo bblico, en
toclrs las confcsior-rcs cristianas. En cuanto tal, ticne importancia tambin
bajo la ptica psicolgica y, cn esta lnca, dcbc ser cntendido aqu como
una de las tcnsiones bsica.s en que sc hallan instaladas toclas las religiones de larga tradicin.
La pregunta es: Debe aceptarse y transmitirse la tradicicin al pie de la letra (iiteralmente) -por as decirlo, sin tradtrccin- o debe ser reinterpretada ante las nuevas preguntas,
conocimientos y desplazamtentos de los centros de gravedad? Puede interpretarse sirnblicamente, por poner un
ejemplo, el relato de la creacin del universo en seis das y la
formacin del primer hombre del "[ro de la tierra", para
hacerlo compatible con la teora de ia evolucin? Puede interpretarse la exclusin de las mujeres de la direccin de la
comunidad en la poca neotestamentaria como una disposicin vinculada a un tiempo concreto: QU debe, por tanto, desaparecer al cambiar las circunstancias sociales y culturales ?
Y lo mismo respecto de la posicin de ia mujer en el judasmo y el islam. La actitud interpretativa distingue entre la letra, qlle can-rbia, y el espritu que permanece, y estima que debe azarse una lnea divisoria entre el espritu de la experiencia originaria y sus formas de comprensin y d. expresin,
condicionadas por el tiempo. Estas formas pueden incluir
errores de tipo cientfico y limitaciones de tipo social, y slo
puede entenderse su irnportancra y significacin para el mundo actual si se pone de relieve la intencin central de las afir4l
t
I .r r,'lr1ii.'si,l.r.l
_t,
.sus
ct,nclicionantes psicosociales
ilt.t( trln('\ r' s,' l,r ,lt'j.r lr.rblrrr en la actual inteleccin del mun,1,, 1 .1,'l t o, t.lnrllin nlilrcada, a su vez, por las concepciones
,1.' l.r , it'nt'i.t nrtttlc'rra.
,t.
; litr ifftnonizacin cwltwral religiosa

o t'n ltrotestd contracultural?
Las convicciones de fe y las normas de comportamiento

y transmitidas por una comunidad religiosa se
hallan insertas, respecto de las normas y valores que predominan en una cultura (o en la capa dominante), en la tensin
entre conformidad y crtica, entre armonizacin cubural religiosa y protesta contra,cwltwral. Una comunidad religiosa puede socializar a sus miembros de tal modo que ni su doctrina
de fe y d. costumbres ni su praxis irnpiiquen distanciamiento
crtico frente a la cultura del entorno, ya sea porque -como
en el confucianismo o el sintosmo- desde el primer momento, o al menos durante un gran espacio de tiempo, se identificaba con 1, ya se a porque omite enfrentarse,. desde sus propras creencias, con las normas y los valores del entorno arreflejamente vividos o incluso conscientemente defendidos. En
ambos casos) se acomoda a ellos de form a acrtica.
Uno de los extremos es el configurado por Ia religin
cwltural gue, en las sociedades occidentales, tiende a justificar,
casi sin restricciones y sin presionar para introducir las necesarias modificaciones ticas y religiosas, los valores de la civilizactn cientfic a, tcnica y poltica en cuyo seno vive. El
ejemplo ms frecuentemente citado a este propsito es lo que
R.N. Bellah (1967) llam "religin civil american". Quiere
indicarse con esta expresin que, a despecho de la separacin
entre Iglesia y Estado, la mayora de los ciudadanos cie los
Estados Unidos, ya sean judos o cristianos, y, en el caso de
estos ltimos, en casi todas las confesiones, admiten que el estilo de vida y la poltica de Norteam rica tienen un anclaje religioso que se expresa en determinadas convicciones, smbolos
y ritos (po. ejemplo, en el Da de accin de gracias).Y, en este
rcpresentadas
42
t
Entresocializacinexternayautosocializacin
democrscntirJo, recae sobre Estados IJnidos, con su poltica
ricayrepublicana,lamisicindegarant:t,zar'ellcuantonuevo
justicia y
,.,,rehlo
d. Dio, -."-" lo fue Ir.a-el en el pasado-, la
t -- - 1988)'
K'-M' Kodalle'
i,,, pnt(H. Kleger - A. Mller, 1986;
R.C.Vimberleyyt)tros(1976)hanir-rtentadoconstruirunaen_
de las siguientcs
sobre .r,o ,=liiiin cirril n.r.,.n-..icana a partir
rcsBallah:
R.N.
dc
i.lcas
"Dcbcramos
ii,-r"f".iones, .l.rirl"?i", clc las
los
cLrcsra
dc {_)ios' Cuando
ncrar la autoricJad clel Prcsiclcntc, porqLlc vienc
una Repblica
crearon
If:n;H;;;;;;; ,.,o, .ii..n ,, h on,titucin,
;;;;i;"-" ,i"grf... tyi",'

I:,s
un error p..).nr..
afirmacicin contraria,.quc sc debe rechazar:)

es hoy la nacin clcgida por Dios'"
qu. A*.ica
oFamilia dcl
Encarna el otro extremo, Por ejemplo' la
Berg' llaDavid
por
f,,rrtdrin , lnult' de los aos'60
..revoiucin
por
",,.,o-,
Jest': y
mado Moiss. D. Berg incitaba a la
sistcma de los
entenda .o.r .rr.r fif"Uras el abandono del
econoErtr.lo, IJnidos, .l dio al mundo de la poltica, de la
rnundo
un
padres'
los
y
ma,,Je las tgi.rinr, de las escueias.
cira en el ao
que ya no poclra cambi ar Y c)/9 fit se produ
la comuna
Igg3. La respuesta correcta sera el ingreso en
;;";t; i.l ,-o..y.d: la obediencia que Berg pretenda crear
con su comunidad del fin de los tiempos'
mediante refwerzo externo
y^confirmacin social
III. Aprendizaje
de la
cuando Ia dimensin religiosa conocida a travs
interiodcbe
reflexin
observacin, la *r.rn, a y la ltopit
de forma activa,
rizarse cle modo permanenre y d.rrt.ollarse
vivencias y los
obliga -por rnuy ,tro.tiu" qr ,.r.rlte para las
s. v
reliLa
;;;itt""r. x" ry ,.ligin que 'o
actuar coni,rri.ln.t puede recoffIPcnsar por sl mlsma' puede
irrforr^nte puede revestir tanta importan,.'a para
i"r,,
"u,o
'
arrostrar por su causa
algunas. persona.s que estn dispuestas a
una necesidad
perlulclos socrales y perset''ciot"'' Pero no es
comodidade
inter-eses cle la persolta- a superar averslones'
pida. perseverancia'
43
Lr r ,'lrl'r,,ri,l,r,l y sLls co.dicio'antes psicosociales
r,r,rl)('r().\,r ('()'o el hambre, la sed, la seguridad fsica o el
rr'r r,r( )( rnicn[o social. Para
poder desarroll.ra ,r.a.sita, ade-
nr,r\ f .lnt() cn el caso dc los nios como de los adultos_,
una
t rt'r r.r Pr'csin_ de expecta.tivas (control sociai) el refuerzo

v
))
l,r crttJ'irmacin a rravs de las personas y de io, g.rp, d. r.lc.c'ncia (los orros. significrnt.i). Estos c,s influio, opoyan la
cvolucin desde el exterior, mientras que np..d;r^"'^ p^r-
"l
tir dc un modelo proporciona ,r.,
refuirzo
vicrio
"rio.
instruccin transmite puntos de vista
personales.
i t,
Refuerzo externo
. El refwerzo externo significa , para la mayora de las corrientes de la teora del apre ndizaie,la media y el proceso
que permite que una determinada conducta sea ms fcuenre
y se mantenga durante ms tiempo, ya sea a consecuencia de
un condicionamiento clsico o de un condicionamienro operante. En los seres humanos -a diferencia de los animales- .rtos fenmenos de refuer zo estn siempre ms o menos influidos por procesos conscientes de valoracin y decisin.
El condicionamicnto clsico puede .rpli.r., por ejemplo,
que determinados conceptor ..ligiosos ("p.lr,-rr r.rg.rrivaS")' smbolos, ritos o cnticos, pueda. piouo.ar, de fr-,
involunt aria, una reaccin emoti,r rg.udrbl. o d.rrgradable,
lg8n que estn vinculados n ."p.ri.ncias anrcrior, ap"cibles o desapacible.
por. ejemplo, en el espacio g..,r'"rr,r1{_si
parlante la fiesta de Navidad, con^sus sm[-olr, ert"asociada
en mucha.s personas con vivencias infantiles de especial cercana emocional en el crculo familiar, con regalo, y cultos litrgicos henchidos de sentimiento.
El condicionamiento operante (instrumental) explic a cmo las personas o lo.s grupos de referencia pr...rrproporclonar recompensas (o castigos) que satisfacen motivacirr.,
ms o menos extrnsecas, externis a lo religioso (H. Heckhausen, 1980, 611) y apoy^n la conducta re"ligiosa
-.diarri.
ventajas no religiosas. En las pginas que sigu.r, ,. menciona44

r,n algunas de las posibilidades ms destacadas de esta natur;Jeza.
l. Ventajas materiales, prestigio y apoyo social
No hay que pens ar
aqu en recomPensas directas, como
lor prres^dan a sus hijos cuando se comPortan como

., d.bido o lrr que gara ntizan las sectas cuando Procuran ganr.r. adeptos *.dir'"te la entrgg.r d: dinero o de alimentos.
pueden darse recompensas tambin bajo formas indirectas y
sociales. As, en 1", *unidades religiosamente homogneas
y de pequeo o mediano tamao puede.una.persona ganarse
pertenent p..rrigio de.ciudadano honorable en virtud de su
actos lilos
a
regular
cta auna asocracin de fe o la asistencia
contacmedio
irl.gi.or. Pueden asimismo entablarse Por este
;;;;.rtechosos con porencrales clientes, colaboradores y so.ioJ comerciales. Esta circunstancia explica en part: por qu,
la
ranro en los Estados unidos como .tt Al.-ania Federal,
Iglesia
la
a
asistencia a los servicios religiosos y la pertenencta
en las
son ms frecuentes en l* pb6cionet campesinas que
y
urbanas (M. Argyle - B. Beit-Halahmi, 1975). Lo: grupos
jardines
de
los
de
travs
las comu.ridades""ligiosas pueden -a
irl*.ir, los hospit"lir, lo, hogrres para anclanos, etc.- llevar
a sus
a cabo rareas e,r.atirras y aslstenciales y ofrecer as
miembros ayudas de vecindad, asesoramiento Par-? asuntos
autoridades y, en fin, apgyo
iliJi;;, o ..l"cionados con lasrePercusiones
extrnsecas sino
social. (Lo cual no slo tiene
a par.tff de un modelo y
". p.libilita, adems,- el aprendzaj"
la ..rfirmacin social.) Tambin se explic a as, entre otras
.orur, por qu tanto l, p.rt"nencia a la.Iglesia como la activilos
d"d ..iigiosa priv"d" .rtn tan extendidai en los pases en
mediante
compensar
q.r. l* io-'nidades creyentes intentan
de sus miembros las deficiencias
.'l .o*promiso social
^fro,
y
de las instituciones sociales: en Estados unidos .en. gene-ral
;;.;;r", p"Ufaciones de color en especial (R.J. Ttylo.. L.M'
en
chatters, 1988) y en algunas regions de Amrica Latina'
l,rs que
45
La religiosidad y sus condicionanres

psicosociales
las que se han desarroilado comunidades
de base que desem_
pean rareas sociales de vitar i.,rporrrrr.lr. y
se exprica ram_
bin, en parre, por qu en,los
tj;;;;;.;r;r'::;';_plia
seguridad social n..rigo ,lel Ertaj",
;r;;;1, p.;;;;;;;j;; ,".
Iglesia como la asisrecia al curi;
il;ocedido
mucho ms
acusadamente que en otras ..gion.r,
qri.rr.s siguen practidos cosas lo hacen ya, prcti.^_",.r",
por
ffi*"r:rtas
li
causa
2. Legitimacin y defensa de valores

anre Ia opinin pblica
Una comunidad de fe puede ser interesanre

para sus
miembros tambin porqu. .ri.".
;;;';;';;ilt;"ui11,,.,
valores y objetivor profn,ros por
t", qr."rienten profunda es_
y. los legitima y revaro rza gracias
a una funcJamenra_
'iTr'reJigiosa lti-..-Respecto
cin
d.i;;;iJri.;0,, a ser miem_
bro de una cornunidacr i. f., r pr;;;il.
.., sus acros y a
educar a los hijos ae acucrdo con'l;,
p;-i;pios
en qlre dicha
comunidad se inspira, puede ser
impo;;;;, en dererminadas
circunstancias, ,16.rr.'.omprendido
por ella en
y los valor., .ir.r,tr"ri"r.ior"l., ro relativo a
y culturales
l:::l:,:.lvos
y senrrrse apoyado -o no- en el escen.rio
pdli;;.";;."
ejemplo de llo c's la vitaridad, a.
popurar poraca,
que extrae su fuerz.a, por un rado, ,rr"p;;;
d. lt comunidacles camDe_
srnas Y, por otro, de su funcin
de paladn d; l;l;irr)"1, U
"
idemidad nacion,al (V. piwowa,,t;i
ti-j,."
3. Vinculacin emocional y pertenencia

al grupo
Uno de lo
d,
., i,, i., ;
; :: ff
.iilff:
;';
la instruccin religiosa i1
+' i,',i,fi ,
., i?T
por ests mecrlo,
f,u.,
consrguen el
reconocimiento paterno y .onrlidan
,,, uiilulacin afectiva
con ellos. La satisfaccin de esra
necesiclad
?j'
significa casi
46
sicrnpre para los nios mucho ms que una simple recompenmaterial. Este refuerzo externo, cuando va unido a un
,rrrendiz aje a partir de un modelo y a Ia instruccin, puede
contribuir -como indican numerosas biografas- a una interiorizacin profundamente personalizada de la religin. Si no
ocurre as, la religiosidad que se acepta se enraza esencialmente en la necesidad de pertenencia a la familia y, una yez
consumadala separacin familiar, ya no despierta inters. En
los jvenes y adultos puede estar apoyada tambin en la necesidad de "lazos o relaciones sociales', (H.A. Murray), es
decir, de pertenencia al grupo. Los encuentros de grupos religiosos, los actos litrgicos configurados bajo formas participativas y las peregrinaciones pueden tener y mantener su
valor propio en virtud de las vivencias comunitarias en una
atmsfera libre de la presin del rendimiento y de la competencia. Cuando es ste el motivo principal, los participantes viven estos encuentros cada vez ms como reuniones profanas de asociaciones, fiestas de empresa, grupos psicolgicos, etc.
Tambin las solemnidades con que una comunidad de fe
celebra los nacimientos, bodas, jubileos y entierros pueden
convertirse en importante motivo -con independencia de su
contenido religioso- en un sentido inespecfico. Estas celebraciones interpelan a veces a personas por otro lado indiferentes respecto de los ideales y las convicciones de su comunidad de fe, pero que se niegan, por otra parte, a conformarse
con el odesencanto>> que caracteriza, segn Max Weber, al
mundo moderno.
.s:r
Confirmacin social
Los padres y las personas de referencia que cultivan actitudes religiosas satisfacen tambin la necesidad -tanto emocional como cognitiva- de confirmacin social. A diferencia
de la confirmacin individual entendida en el sentido de las
teoras cognitivas del aprendrzaje, el concepto de confirma47
l ..r
r','ligi.siclacl y sus condicionanres psicosociales
,rr s,t'.rl ',rctcndc insistir en la circunstancia, destacada por

l.,s rsi.tilrg.s sociales y los socilogos, de que la .o;rr.id.rr,'i.r tlr' l,r.s rropias opinignes con lasl. lo, rro, significan_
r('.s' c()rtribuye a consolidarlas, en cuanto que y. ,i simple
lrrcsc'cia -lo qug en los casos concretos i.r.l.ri, -.rrrdo
^
rna conviccin
i.dgujr;{a mediante instruccin- le asegura la
lg::rrlia plausibilidad (P.L. Berger - T. Luck-rr,'j 1969,
165) y le confie re certeza contra l"I impugnacione, irrtrrr*
y
,
externas.
La confirmacin social hace que pare zca plausible y razonable lo que una persona o utr gr.tpo d. p..ronas a l^ q.r.
se profesa esrima admiten como o-b,,ir-.nte vlido.
Eq"i"rt.
a algo as como: olJna conviccin o una prctica compr.tid,
pof *l:has personas instruida: ro pu.d. ser falsa. y i,
or.,
todas ellas, en conjunro,_ y alo largo^del tiempo, han ..fi.lonado sobre el tema mucho ms de"lo que p"a hr;*
t;;"lo. No se les habran escapado lo, ..io.., y probable'm..rr.
tienen ellos -y e\especial ir, ."p.rros, lor tiogos-;;t;r.,
razones a favor de nuestrafe de^las que yo, r., p".of"no
l,
materia, soy capaz de elaborar., y ai, lr, .orrcciones "r,
reli_
giosas de un c.F. von \x/eizscker pueden testificar a un
creyente que las ciencirrs naturaler ron perfectamente conciliables_ con la fe, aunque no cono ,r^ ,oi detalle ni
haya;.Ji;"
do los problemrr inh.rentes a esta cuestin. D.l mismo
modo gr: .1. aprendizaie a partir de un modelo p..-ir.
una satisfaccin vicaria (auiorref uerzo), tambin'la confi "i"i.
rmacin social transmite un conaencimiento aicario una capaci_
),
dad de asentimiento. Las actitudes ..dogmticas,, se contentan con la confirmacin que prestan las utoridad., qr. ,.ro
mismo ha elegido como inlei (cf. anexo III). H^y otr, ,.titud, menos dogm trca, que consiste en
de momento
"d-itir
u.na dependencia r.rp..t de la opinin de
los experros, pero
sin rehuir el esfu erzo por buscar respuestas perso.rrl.r' lo,
problemas.
J.-P. Deconchy (1971; 19so) ir-uent demosrrar la existencia de un
mecanismo psicosocial para superar la inseguridad que se registra
en los
48
T
miembros de grupos de orientacin "ideolgica", es decir, religiosa, filosfica, poltica o artstica. Consistira en que los pertenecientcs al grupc)
intentaran compensar el "dficit dc racionalidad" propio dc lo religioso
que los inquicta mediante una ms firmc adaptacicin a la autoridad clel
grupo y a su regulacin ..ortocloxa" dc la doctrina: seguridad rncdiantc
adaptacin, casi sin prestar ater-rcin al contenido dc las convicciones.
Esta cstratcgia transrnite seguridad. De todas formas, Deconchy no analiz nunca las caractcrsticas personalcs quc predisponen a cllo y consi-
der que la prcgunta sobre "pcrsonalidacl autoritaria" (T.\l. Adorno y

otros), "dogmatismo" (M. Rokeach), o "rcligiosidad intrnseca o respcctivamente extrnseca,, (G.\f. Allport - J.M. Ross) es demasiado clnica.
Se limit, por tanto, a describir un posible mecanismo y no pudo explicar cundo entra en ;rccin ni cundo pucdc superarsc una inscguridad
por otros mcdios totalmcntc difcrcntcs, por cjcmplo, mcdiante rcinterpretacin o a travs dc una tarca cle conviccin.
L. Fcstinger y otros (1956) pro-rusicron, cn la ptic;r dc la tcora dc
la disonancia cognitiva, una hiptesis cspecialmcnte pcnsada para superar
la inseguridad que provoca una profeca sobrc cl fin del mundo no cumplida. Scgn ella, los creycntcs superan la incertidumbre quc se producc
cn cstc caso "soliclificanclo" dentro dcl grupo y cntrc los dc su r.nismo parecer la afirmaci'n desmentida y dcsnrontando la disonancia cognitiva
mediantc rcdobl;rclos esfucrzos misioneros, porquc cl aumento dcl nmero cie scguidores I'rabla a favor cle la verdad dc la fc coml-ratidr. Pero
Fcstingcr v sus colaboradores pasaron por alto que lo que cl grupo por
cllos obscrv,rclo (y quc espcraba p1ra un da concreto una ir-runclacin devastadora cn I-ake City, dc la que scran salvados por medio de platillos
volantcs) difundi rns tardc no fue su crccncia *no curnplida- cn cl plazo, sino una reintcrprctacin (Dios l-rabra pcrclonado a la humanidad
por.la fidelidad de los creyentes qlre cspcraban el fin) y quc los csfuerzos
misioneros presuponen una ceteza previa, no surgida com() resultado
de los xitos dc la misin. No advirtieron que una cosa es la bsquccla dc
confin'nacicin social ante los clel misrro parcccr y la reintcrprctaci>n dc
una profcca fallida y otra mulz 6li5lnta dcdicarse a activicladcs misioncras. As, por cjcmplo, un grupo dc pcntccostalistas, en una situacin parecida, sc content con una explic:acin reinterprctativa, sin forzar la
conquista de nuevos micmbros (f.A. Hardyck - M. Braden,1962).
Grupo religioso y sociedad total
El anterior anlisis se limitaba a las influencias ejercidas

por las personas y los grupos de referencia. Pero cabe suponer que tambin de la cultura y de la opinin pblica de la
49
[. rclisiosidad y sus condiciorlanres psicosociales
s.rcicclacl <:n su conjunto brotan influjos que deben ser entenrlicl.s como refuerzo externo y confir*rtin social. Cuando
las distintas sociedades presenran actitudes religiosas muy
dispares, o cuando existen acusadas diferencias entre ellas
dentro de una misma sociedad, iQu es lo que puede atribuir-
.a-bio d. ,r"lores (relacionado con el anterior) o qL, en fin, a influencias esplcficamente ideolgicas (movimientos, campaas)?
er ..p.rcusiones tienen la opinin pblica q.t. r. fbi-r .tr el
conjunto de la sociedad y la opinin de lai comunidades de fe
o respectivamente de los pequeos grupos, incluido el ncleo
familiar? Hasta qu punto-pucde .rtor ltimos, medianre
intercambio intenso e instruccin comunicativa con sus
miembros, reelab orar las influencias de la sociedad total y de
los medios de comunicacin, desarrollar sus propias o.it"ciones de valor, a medio camino enrre la adptaii" y el rechazo globales, / conseguir suficiente credibilidadl
icomo
afecn el aprecio o menosprecio que el conjunto de la sociedad siente por la dimensin religiosa en general, o por la
acep.tacrn y el rechazo de determinadas noirnn, y u.lo.es ert
particular -respecro, por ejemplo, de la importancia de unas
relaciones justas en cl comerci internacio.,rl, o del valor del
matrimonio y la familia, del aborto y la eutanasia- a las concretas comunidades de fe y a sus grupos ms pequeos ? Es
tan poco lo que se sabe sobre estas mterias que apenas pueden formularse leyes de valide z general.
se al cambio social general, qu a-un
conclusin: Qu explica el punto de vista de la teora

del aprndizaje
de la socializacin y
con el enfoque de la teora de la socializacin y
del
a.prendizaje aqu esbozacia se esr todava muy lejos de poder

dar resp.uesta satisfactoria a todas las pregunirr, pero ,i p.r.den explicarse al menos algunas de las obier,racior., ,,r.r.ionadas al principio e impulsar nuevas investigaciones. permite
comprender que la socializacin primaria en el seno de la fa50
rrrilia puede fundamentar de sir-rgular manera la religiosidrd

,lc lrs personas, porque detennina la ascensin a una vicla rcligiosa activa v permite poner en prctica -mejor que ningn
otr-o centro didctico- las posibilidades que ofrecen los tres
rrre ncionados procesos de apren dizaje social. Y explica tam[rin -frente a una excesiva valorizacin de la socializacinfanriliar- la gran importancia que adquiere, a medida que avant.a eI proceso de distanciamiento de la casa paterna, el influjo
cle las personas y de los grupos de referenci a extrafamiliares
clue configuran la socializactn secundaria. Este influjo se ve,
a su vez, favorecido o limitado por el grado de credibilidad
cle que gozan las convicciones y las norrnas ticas y reiigiosas
cn la sociedad considerada en su conjunto.
Este mismo enfoque permite explicar por qu los ambientes y las orientaciones religiosas se distinguen tambin,
adems de por el contenido de sus convicciones de fe, por el
modo de transmitir su religiosidad. En unos casos, en efccto,
lo hacen a travs de la cercana a los modelos, acompaada de
nna instruccin comunicativa, mientras que en otros csta
transmisin se desarrolla bajo fuerte control social y en un
estilo instructivo adoctrinador y fundamentalista. Hay modos de transmitir la religiosidad que estilnulan las vivenci;rs,
el pensamiento y la experimentacin personales y, a una con
ello, la interiorrzactn individual de la religin. Otros favorecen, en cambio, la aceptacin arrefleja de los enunciados de fe
y la adaptrcin a las norlnas. Este enfoque induce tambin a
investigar con mayor rigor hasta qr-r punto la participacin
de una persona en la vida de la comuniclad de fe est detenninada por rnotivos extrarreligiosos, extrnsecos, o por razones
intrnsecas, cspecficamente religiosas, y en qu medida pueden sustituirse las funciones extrarreligiosas de los grupos religiosos por instituciones y grupos profanos. As, pues, ia
perspectiva de la rcora de la socializacin y .1el aprendrzaje
ofrece un marco en el que pucden describirse y cxplicarse algunos de los elementos de la mltiple diversidad cultural e
individual en que se expresa la religiosiclad.
51
Lr r,'lr'r,,r.r,r,r r, .\r.s r'()rdicionantes psicosociales

Art'rrrlit'e:
l'.1
:rrrcndizaje mediante sugestin e hipnosis
Las antes mencionadas influencias sociales

del aprendi_
zaje a partir de un modero, de la instruccin,
del ,rf";;;; y h
confirmacin pueden actuar rambin,
frou"ur.-."r.,L ,ituaciones de. atencin especial, ,.l..tirr"
e inconsciente, que
cabe describ
oTr"!
!:" ::,*:*:
;,'m;:
emp r e a d
d';ffi i.t;'J
:
"
existen investigaciones
satisfactorias sobr. r
ficado. Hay,._n todo, buenas razones para entenderlos
^:r;;'rLu_
en er
sentido que se les da a conrinuacin y pôâplicarlo,
,
.r.._
minados fenmenos.
, , l? :"ggttion externa (del ratn subgerere = poner, siruar
debajo) indica una influ.tr.i" sobre lo, i"rrii-;.n[or,l;,
;."_
samientos, las voliciones, er comportamiento
motor y ras
reacciones. vegetativas de otras p.rrorr,
i;; Jo-ponenres de su personalidad ,aclonal, (8.".lri;rrr;
Stokvis - M. p^nr,
1961),
"fue.a del sentimiento normal d'. ur,o.ontrol y de au_
todominio personal, (M.H. Erickson y orror, 1g7g,
36). La
zugestin externa indica. que se activa'el repertorio'd.
.orr_
ductas latente no ccesible al habitual .o"r.ot
volunrari. ,
rep.rimido por la censura consciente. No consiste,
puer,--.r,
prlgramacin automtica a rravs a. o,i" p.rro:t^tilr'r "na
na,.sino
que slo surge cuando el sujeto corabora, .rr"f;.remboca en autoswgeltin Aunqu. .l r.rg..;a"r_irip";;;;".
desempea la futr.in ms activa, sro
tin externa si el sujeto no se
, "i.o"tui;^;;;:"g.r_
.llr, sl, aunque no la
lpone
busque expresam.rrt., al menos la tole.a . '
cuando la sugestin externa se produce en er trance,
es
decir, .." h.
"p.og*riva desconexin d" todos ros canales de
comunicacin entre el sujeto y el mundo exterior,
con la excepcin del que procede del hipn orizador" (8.
sokvis - M.
P.flanz, 196liv)d.e modo qrr. .r r"i;;;;
funde con este ly^ no percibe sus p"i"br", .,'o las de ,.rr, ,.....o,-r"
:t,T" que
! se ha llegado al estado
drce
de bipnosis.
segn las concepciones clsicas y neodisociacionisras,
-:
52
la sugestin corno la hipnosis actan sobre la base de

la conciencia v Ia arcncin se dividen en vari;rs corrientes simultneas de actividad psquica de las que
',rl menos en el trance- una de ellas se convierte en dominantc evitando la comprobacin normal de las reacciones, de la
ccnsura v del control de la voluntad -es decir, en virtud de un
rctroceso de la corriente habitualmente prevalente (E.R.
l{ilgard, 1977) y d. la "superesrrucrura cognitiva" dominante
con su ..orientacin generalizada a la realidad" (R.E. Shor,
1959; A.M. Ludwig, 1967)-, determina los sentimientos, los
p'rcnsamientos y los comportamientos. La disociacin puede
,tlcanzar diversos niveles a lo largo de un proceso de transiciones continuas, que pueden abarcar desde una involuntariedad controlada en las acciones automticas, mediales, hasta el
trance profundo, en el que lo experimentado se presenta (al
t.u.rto
ut'ta disociacin:
igual que en los sueos) como la nica realidad posible.

Existen varios mtodos para inducir el trance: mediante
la conmutacin hacia conductas no sujetas a la voluntad, corno la relajacin y la respiracin autorregulada,,o mediante la
supresin de incentivos en virtud de la concentracin de la
atencin en unos pocos estmulos externos o internos, de
modo que dicha atencin se dirige exclusivamente a una parte de la orientacin habitual a la reahdad. Pero pue,de igualmente recurrirse al mtodo contrario, provocando una inundacin de estmulos con avuda de msica potente y ritmos
montonos. Y es, en fin, posible llegar a este estado mediante
desorientacin y confusin. Estos procedimientos impulsan
la disociacin entre los procesos conscientes y los inconscientes, en cuanto que reducen la habitu al y fattgosa orientacin aIa realidad y la actividad del yo del sistema central de
control, aumentan la disposicin a las reacciones emotivas cada vez menos debilitadas por la autocrtica y la represin y
facilitan las asociaciones libres. Esta disposicin a la reaccin
es estimulada tambin por la <<resonancia afectivarr, esto es, la
"relacin" confiada del sujeto con el sugestionador-hipnotizador. La seguridad con que ste acta, su promesa absoluta
de que lograr la curacin o su capacidad de convencer a
53
otros de que tiencn predisposicin a la hipnosis -al manrener,

por ejemplo, el dedo rgido y anunciar como sugesrin la doble visin, cl escozor de los ojos o la pesadez de los prpados
que se producen necesariamente al girar el glbulo ocularpuede aumentar hasta un grado extraordinario las expectativas. Tambin se puede elevar el nivel dc sugestibilidad cuando un grupo espera con inquebrantrrble seguridad un deterrninado suceso. Por lo dems, este ripo dc conmutacin hacia
la disociacin es autoinducible, es decir, puede converrirse en
awtosugestin y autohipnosis.
f.a disociacin posibilita un aprendizaje inconsciente que
puede ser activado en la psicoterapia habitual, en los etamientos mdicos (po. ejemplo, en los efectos placebo), cn la
publicid ad y, de una mancra ya formal, en la te rapia por hipnosis. En esta ltirna, los pacientes consiguen clistensioncs e
insensibilidad f-rcnte al dolor (por ejcmplo, analgesia en los
p.artos o cn los cmpastes de dientcs) y superan fobias, opresiones, tartamudeces y ansiedadcs. Pero no se sabc con certeza st todos los seres hurnanos son sugestionrbles o hipnotizaL-rlcs o si csta posibilidad est vinculada a unas determinadas
caractersticas de la personalidad.
Algunos autor es rechazan por superflua la hiptesis de
la disociacicin y ie contraponen una reora de la hipnosis cognitiva y ..behaviorista". Segn sta, todos los efectos de la sugcstin y la hipnosis pucden explicarsc, en cuanro conducta
ordenacla a un objetivo, a partir de las expectarivas y los descos de los probandos, que el sugestionador-hipnotiz,ador intcnsifica merced a sus tcnicrs dc induccin (cf. una sntcsis
de esta teora en N.P. Spanos -J.F.Chaves, 1989). Ser preciso llevar a calro nuevas investigacioncs y clebates para poner
en clrro si esta conccpcin explica todos los fcnmenos tan
satisfactoriamcnte como la tcora dc la disociacin o si no se
la debera considerar como una partc de csta itima.
Apartc los casos de tratamiento formal, es tarca difcil
probar la existencia de sugestiones y de hipnosis. En cl mbito rcligioso debe admitrselas como seguras cuando un psicotcrapeuta induce, por ejemplo, una hipnosis fornral en la que
54
T
Entre socializacin cxterna y autosocializacin
sirnboliza y hace interiorizar a Dios como luz y calor con

,rcompaamiento de msic a, para eliminar o atenuar un estarlo anmico depresivo (T.A. Ritzman, 1982) o cuando, siguicndo la tcnica de narracin histrica de M.H. Erickson,
llcva hasta un texto bblico para descubrir por este medio
nucvos recursos emocronales (V.L. Shepperson - E.R.
l{enslin, 1984). Puede asimismo sospecharse la existencia de
influencias sugestivas o hipnticas cuando se detecta una disposicin a fuertes reacciones emotivas vinculada a determinadas expectativas personales especialmente acusadas, a situaciones que estrechan el campo de la conciencia (coros hablados, ritmos, cantos y movimientos montonos) o con fuerte
<resonan cia afectiva" respecto de la figura de un lder, por
ejemplo, en los grupos psicoespirituales, en los cultos litrgicos acompaados de curaciones o en los rituales de trances
comunitarios. Puede, en fin, interpretarse como autohipnosis
cl hundirniento meditativo en torno a ideas predominantemente religiosas. En las lneas que siguen se anahzar la posibilidad de explicar con cierto grado de probabilidad como
sugestin externa, o como autosugestin, dos fenmenos singularmente llamativos por lo dems, poco frecuentes.
oCaer bajo el poder", )wna swgestin externa?
..Caer bajo el poder", llamado tambin "descanso en el
espritu" o "cada en el espritu" (slain in the spirit), es considerado por algunos movimientos de renovacin cristiana como un cansma de muy alto valor (K.G. R.y, 1985). Un dirigente carismtico invita a los fieles -generalmente en el curso
de la celebracin de un servicio litrgico pblico de curacin,
pero a veces tambin durante una pastoral individual- a avanzar hacta adelante y cntregarse totalmente al poder del Espritu Santo, lo que puede expresarse tambin corno un <<caer
bajo el poder". Y, en efecto, son muchos los que caen atrs
cuando el dirigente les toca o simplemente les mira. A menudo tienen que ser sostenidos por ayudantes para no lastimar55
l,,r r,'li'.i.sirl,rcr y sus condicionantes

psicosociales
tt' 'tl ('il('r" Algunos tienen clara conciencia tanto

dc la cad,a
('()r). clc l.s personas que les rodean,
otros no (trance). per_
rr:l.ccc. cchados durante 15 minutos y a veces
gene_
ms, en
ral hcnchidos de sentimientos d. ,l.gli;

y;;";r.d;;rt paz.
Experim.r,rT, la cada (en la ,ii....T,, .r.ririi;;omo
dirigid.a por ellos, sino .o-o carlslda
p,r. ,r,, fu"rr^.",.rior,
procedente del dirigente. y,
definitiva, del nrfi.ir" ii,.,,o,
"l
que les
"derriba,; aiontinuacin ,. ,i.r,t.,, ;rrrr.;;;o;
torrenre que les inunda. u'a..explicacin
prob.bi;.r'ql.""r,
expe*ariva gene rlda.por el dirifente ., ,un
f";;;; or.'1. l,
slente como movimiento involuntario,
disociado ,lll auro_
control moror habitual, y cor,o supresi'
o eliminacin del
control del equilibrio. y'dado q.r. rr. .rriorrro
es enrendido
e interpretado como sear de Ia p..r.r.ir
.1 Erpi*,;;;"
ca alegr y aumenta Ja clispori.in a crecr
en su presencia,
hasta llegar a las vivencias a ln ;nundr.;,r.
La estigmatizacin, ) ltna autosugestin?
No son
menos.impresiorantcs los raros casos de

estigmatizaciones, es dccir, d-e llagas o oestigmas>
que aparecen en
las palmas o el dorso de las lrr"nor,
pl"ir., . l;;;.r,
lnr-hi.las sufridas Dor
:" :l pecho o :tr la frente, al modo'de",-,'i",
Jess cuando fue coronado de
espin^
.;;;i;;rJ;.'i;;r-
t
yora,cle las..personas estigm atizZd.a, ,
-rieres. Aleunas
v.eces ha podido demostrn.i" que
las Ilrgn; * Ji-ur"" ;;;;i"
sl.nes por medios mecnicos o qum"icos. pero
no pr.d.
aceprarse esta explicacin en algunos (pocos)
estig-",irrJt,
sometidos a observacin mdici p"r .;.-pio,
to.rise Lateau
(Blgica),
"Madeleine>, una pr.i.,rt. i. p. Janet (rg26,
Francia), o el .1By:hyo padre pro .i. pietrelci,i,
H. Thursron, 1956). En estos rres casos las llagas frr"il. (.
.rr" lriii
vamenre_superficiales, aunque manaba
de .lT* ubrrrdlrri.
sangre. otros restimonios, sin confirmacin
mclica, hablan
de llagas profundas.,E,n alg'nas ocasiones
los estigmas esraban acornpaados, al par.r; dc sudor
d;;;,rgre en los pr_
56

''ados (lgrimas de sangre). F.A. Whitlock - J.V. Hynes (1978)
tlescriben el caso de una piadosa mujer polaca en la que slo
.rpareca este sudor de sangre, sin estigmas.
Es un hecho evidente que los estigmas dependen de la
cultura y d. la actitud de la persona estigmatzada. As lo inrlica la circunstancia de que el fenmeno slo comenz a registrarse a partrr de la mstica de la pasin de la alta edad meclia -por vez prmera en san Francisco de Ass, el ao 1224- y
clue los experimentan slo las personas que cultivan este gncro de piedad. Aparece, adems, con malror frecuencia, los
viernes, o en Semana Santa, es decir; cn pocas especialmente
clcstinadas a la meditacin de la pasin de Jess y, a menudo,
cn trance.
No puede excluirse categricamente la presencia de una
causa sobrenatural, rnilagrosa; de todas formas, parece suficiente, y ms moderado, entender este fenmeno como consecuencia de una autosugestin, aunque no resulte posible explicar todos los detalles. (|unto a la sugestin cabe tambin
imaginar la presencia de reacciones de conversin basadas en
un rechazo inconsciente de los sentimientos de culpabilidad
mediante autopunicin o a travs de motivaciones masoquistas o histricas.) Esta explicacin parte del hecho de que en
cleterminadas personas las sugcstiones pueden desencadenar
notables reacciones vegetativas a travs del sistema nervioso
autnomo. Se conocen casos en los que una idea transmitida
por hipnosis, por ejemplo, que se ha colocado una moneda
candente en un determinado punto del cuerpo de un sujeto
hipnotizado, ha provocado ampollas en la piel, en aquel preciso lugar. Este fenmeno podra explicar las heridas cutneas
cn las estigmatizaciones, pero no las abundantes hemorragias.
Estas ltimas tal vez podran depende r de la prpura psicgena, que F.H. Gardner - L.K. Diamond han descrito como snclrome de sensibtlizacin autoeritroctica. En algunas (raras)
ocasiones aparece de forma espontnea, pero tambin puede
reproducirse, en personas que la han padecido alguna vez,
por medio de la hipnosis adems, en los puntos elegidos
para ello (D.P. Agle y otros, 1969). Se sospecha, por tanto,
57

que la prpura puede rener tambin causas psicgenas
reaccin de conversin provocada en d.t.rmirrr, -como
circunstancias por autopunicin inconscienre- basadas
.r, *o,irro,
masoquisras o histricos.
Es perfe*amenre posible.que estas hemorragias
y heridas.de la piel pareuidar r.-pollas surjan tambin
en el curso
de mtensas meditaciones religiosas que presentan
las caracte_
rsticas de una d.utosugesliai S. pierupon. para
ello, ,obr.
todo, una especial sensibilidad pri.or- eiir^. cuando
sta
existe, son diversas las motivacin., que pued.r,
orig;"* r,
de estigmas. I, persona. .rtig-.iizad,ap".a? ..p.
Lp_11i.1"
rrmentar
ante todo senrimientos de entre ga y ,.rriirr.
d^ y,herida por el amor del crucificado."o tambierr, ^f.&r_
gui"J,
por la expiacin, sufrir con l y desear- castigarse a s
misma,
g d" ganarse' de manera histr,!" y .o-p..rroria, .l ..rp.to
de un enrorno que concede un alto valo.l t*
estigmat ziciones.. As,. pues, el diagnstico global de o[;5eria,''
defendido
la antigua literatura no ..rpnd e a la multiple ,rrri.Jr^.
n motrvos
los
posibles.
58
c,A.ptuLo SEGUNDo
EL GRUPO RE,LIGIOSO INTENSIVO

Y SU LDER CARISMTTCO'
ENTRE EL ESTUUT-O ESPIRITUAL
Y EL MENOSCABO PSQUICO
Por encima de sus diferencias de detalle, todos los grureligiosos intensivos quieren transrnitir un impulso espiritual que supera los niveles ordinarios. Para conseguirlo,
grractican una ense,anzay una socializacin cuyo aprendizaje
.r partir de un modelo, de la instruccin, e I refuerzo y la conf irm:rcin (captulo 1) est de tal fc,rma amplificado y acua.lo que acaba por convertirse cn factor caracterstico de cada
r-ura de las orientaciones y dc los grupos concretos. En este
captuio se estudiar bajo qu condiciones estos influjos dej:rn intactos o incluso promueven el desarrollo y el bienestar
psquicos de los miembros v cundo los amenazan o menosg'ros
caban.
El debate en torno a los cultos psicoespirituales

y religiosos autoritarios
Este problcrna se ha discutido sobre todo a propsito
del debate sobre los peligros psquicos provocados por los
rnovimientos psicoespirituales y los ..cultos" religiosos autoritarios difundidos ai socaire del boom psquico de los aos 70:
desde entonces, a pesar del estancamiento del nmero de sus
adeptos, estos grupos se han convertido en uno de los slidos
59
l..r .cligiosidad y slrs condicionanres

psicosociales
,'1,'rrcrros constitutivos de las sociedades

occidentales. A
Irluchos de esto.. rrrrr.re \/
r a r c s c o m o ;: :',: :'?i "r:
f # :;Hl'."::', :: J:;, Tl
cuko, distanciarnienro respecro a los miembror'a.ffi : "f H;
piopr,
familia, a los consorrer. y I, amigos, d.r..rrro
en la escara social por abandono de ra forma.j?" p.of.rionar
o d.l trr"jo
remunerado, dependencia emo.ion"i extrema
fre'te g..rp,,
o su lde r car
"l
,^t^6od;':'I::'i;.1,i.15;Tl:Hi:;'J*iHi.:J,rx_
guaje formalistas y auromticos .rl.rdo,

:;b;;i;r';:;1.-r,
del culto, introvetiitt con predominio d.i-urrdo
imaeinado
y desiderativo y remor ante'las ojg.".i";;il;;;;:i';.r_
estabilizacin psquica en virtud ?. uo
J.r-orr, aje forzad,o
de los .rq.r.-ir d orien tacin habituales
y de los necesarios
mecanismos de defensa y, como consecue
nLi^,angustia, u a.presiones' en algunos irro, acompaadas
J;gt"d", .iir"_
dios psicticos.
En determinados pases ros familiares y
los a'tiguos
miembros del culto hrn ir"grdo a f".;;;
;oop..rtivas labora_
l:r y a ofrecer a quiene, d.e"b
a. su movimiento
^n ^p^r^rur.
el asesoramiento psicoteraputico
rr...rario parasu rehabili_
racin (M. Mylrei-Kripp.^ - F. spech r,-iglg;
K.G. Karbe M' Mller-Kppers, iisl; F. pet.m;;";, .,84).
parecidas
asumido tambin ros ...rrro, ..l.rirr.,
de consurta
:1T*r,han
soDre tas sectas.
A esro, los seguidores de los cultos y algunos

psiclogos
han opuesro que l"os inforrr.., d.-ior-."'rii"-u.os
y de sus
padres ofrecen una imagen distorriorrr,
,^rg
dnde resentimiento. Lgr.padres se-sentiran.irritrd,
fo, ,ro poder ya
su tutela a sus hijos e hijasl por lo^ qr.
,"1,
fli:::i::^?li:
Iglesra establecida se refiere, se rrarara

sipremenre del deseo
de conse rvar .*s. prerensiones d" ;;i;t;.

Segn ellos, las
descripciones de ls psiquiatras pasaran
por alto el hecho de
que los
ld.prg.'' al clto qu.. p1{..;; ;;p*siones p;;i*,
ya
inestabies con anieriori dad a r., rrir"da.
:.1tr
Los cultos
habran estabilizado a muchas personas
y sus problemas no
seran diferentes de los .rp..ime.rtrdo,
pL, io, miembros
de
60
Entre el estmulo espiritual y el menoscabo psquico

(,rr'()s grupos intensivos de direccin autoritaria, por ejemplo,
l,rs de las rdenes religiosas y los movimientos de renovacin
. l.' las religiones tradicionales.
Varias observaciones llevan a la conclusin de que son

generalizaciones, ya sea la afirmacin de que todos
l,,s grupos perjudican a todos sus miembros, como la contrai.r de que no hacen esto nunca, sino que sus repercusiones
'
,sicohiginicas y sociopsiquitricas son siempre positivas.
El 38 "A de los 119 miembros de la Diaine Ligbt Mission
t'rrrrevistados por M. Galanter (1,982), y el 30 '/" delos 237 de
l.r sccta Moon haban recurrid o, yz antes de su ingreso, a la
,rvuda de un psiclogo. Muchos de elios afirmaban haber exl,crimentado tras su conversin un alivio: eue se mantena in..luso dos o tres aos ms tarde. Por 1o dems, es cierto que
t'rr los tests los miembros ms antiguos mostraban un bienest:rr- psquico general algo menor que el de otra muestra, segn
t'rlrd y sexo, de la capa media de la poblacin. Algunas observ:rciones indican que hubo personas que tras entrar en un
srLrpo religioso autoritario renunciaron al alcohol y las drol{ilsrpero no dicen si alcanzaron esta victora al precio de una
.lcpendencia emocional respecto del grupo.
El psiquiatra G. Klosinski (1985) sac la impresin de
(luc, para 1.6 de los 30 seguidores de Bhagwan a quienes entr-cvist, la pertenencia al grupo haba tenido resultados positrvos, pues haba contribuido a integrar aspectos de su personalidad hasta entonces reprimidos, a romPer el proceso de
una evolucin depresiva, a desmontar el opresor sentimiento
,lc ser diferente de los dems, a vencer la dependencia del alcohol y las drogas y a conferirles mayor seguridad en s misnros y mayor capacidad para enfrentarse a los conflictos. Por
l<r dems, tambin aparecan en la mayora de los entrevista.los las antes mencionadas repercusiones negativas. Hacia
l98O hubo que ingresar mensualmente en una clnica psiquitrica entre 5 y 7 alemanes occidentales del asbram central del
n"rovimiento Bhagwan-Rajneesh de Poona, debido a las depresiones psquicas que padecan. No es menos cierto que en
cl caso de personas ya preesqui zofrnicas antes del ingreso, la
l,rl.s;rs las
61
La religiosiclad y sus condicionanres psicosociales
vida del culto contribu y a disminu ir la eficacia de sus

es_
fuerzos en bsqueda d reguridad y delimitacin del yo y
que experimenraron, por consigui.r,i., una agravacin pi.'tica (H. Lang, 1980). En un. grupo compuesto por 39 anttguos seguidores de la cientologa-y de la ,..t, Moon
analjzagg4),
aproxirnadamente su99r p"I F. Petermann (1
-itrd
fra, tod ava al cabo de rneses y arios, d.pr.siorr.r, porq.r.
l,
afiliacin no slo no haba ..r.lto ,r, difi.ul,r.r'ri;"'or.,
er-r algunos casos, las haba acentuado. Resulta
tambin ,ir,_,y
problemtico el hecho de que ciertos grupos
-por ejemplo, la
cientoioga- se opong_an por prin.ipTn q.r.^ rr,
-i.*bros
"
acudan a la consulta d. piiqrlrt.rr'cle formacin
cientfica
cuando sufren una crisis-psqui ca y co'fen exclusivamente
en sus.propios mtodos. En cualquier caso, la sumisin
a la
autoridad encierra un serio peligio, como demostraron los
info'nes televisados sobre ioi rrnyasin, que ofrecan su diario homenaje de veneracin, .on hs
-uro, devotamente extendidas o con brincos extticos, a Bhagwan Rajneesh cuando. pasaba ante ellos a bordo de un Roil, Roy... Lo
mismo
indican las declaraciones de algunos seguido.., cl. I\{.;;.
gn las cuales era el dirigente .1 g.,rp qri.,, .l.g" . ;;p"
na cl consorte.
. si los grupos psicoespiritualcs y los religiosos aurorirarios pueden suponer una amenaza
[^r^ er biesr". frilr;.o
y la libertad interior de sus miemb,
-aunque .l ,lrno ,ro ,.
produzca auromticamente- debe plantearr. l. p..g""i,
a.
baio qu condiciones y a travr de qu influenci, ,!
produ-
cen estos efectos.
Bsqueda de identidad, influencia coercitiva o regresin?

s3
lan propuesro varias explicaciones
paraesra pregunra.
la ptica de.la psicologa del desarroll"
,1).En
i,oJio.ultural, algun-os aurores han situad h causa dc la prp.;rl"}
culto y de los aspectos nocivos que del mismo se derivan en
la desazn de ls jvenes ante'la ..confusin de valores,,
62
qr. trae consigo el pluralismo y el relativismo

t'ticos y religiosos de las sociedades industriales occidentales.
l,os jvenes se incorporaran a un grupo imbuido de conrtic, iones de valor incuestionablemente vlidas, defendidas de
Irtrma absolwta y a.utoritaria porque -segn expresin del
rnismo E.H. Erikson- buscan una..fuente ideolgica de identi..lrrd". Puede haber aqu una razn, junto a otras varias, por,rrc, frente al relativismo imperante en muchos de los problern,rs relacionados con el sentido de la vida, la inmensa mayor,r de los adolescentes y d. los jvenes reaccionan o bien con
.rctitudes fundamentalistas o bien incorporndose a movirnicntos religiosos autoritarios.
2) Otros aurores, como J.G. Clark (1979) y M. Singer
(1979), opinaban que los miembros de los cultos son vctimas
,lc un laztado de cerebro (reforma de las ideas) qr. incluye,
t'ntre otras cosas, control del ambiente) manipulacin mstica,
ctrlto confesional, dogmatizacn del lenguaje y del pensanricnto al modo como fue practicado en los campos de re.'rlucacin de ios comunistas chinos (cf. R.J. Lifton, 1963;
1979). O bien quedaban expuestos a una inflwencia coercitiaa
(coercitiae persuasion), al estilo de la que se da en las
"instituciones totales", esto es, la educacin y terapia de las crceles,
ls clnicas psiquitricas y los conventos. Aqu -segn E.H.
Schein (1971)- r. modificarala actitud central de una persorr,r mediante el triple proceso de deshielo, transformaci n y
nueva congelacin. En un primer paso se ataca la precedente
:rutoconcepcin y autoestima de la persona, es decir, se la torna insegura, se la acusa y recrimina (de "capitalista> por
cjemplo) y se la somete a presin. A continuacin, se le ofreccn y demuestran nuevos puntos de vista. Y se recompensa,
cn fin, la aceptacin de los mismos mediante el reconocirniento que le tributan los miembros del grupo de referencia,
cle modo que puede solucionarse, mediante la adapacin, la
crisis de identidad previamente provocada. Segn F. Conway
- J. Siegelmann (1978), las tcnicas de influencia del culto
provocan una ruptura sbita (snappind y una perturbacin
del pensamiento y del razonamiento, hasta el punto de que el
(1..1{. Erikson)
63
cerebro es ya incapaz de elaborar las informaciones segn los

parmetros habituales. E,sta hiptesis eximira de responsabilidad a los antiguos miembros de los cultos (y a sus parridarios), dado que los convierte en personas engaadas, vctimas
de una refinada manipulacin. Justificara tambin el recurso
a la pertinente y adecuada contraindoctrinacin masiva o
desprogramacin, empleada por algunos psiclogos norreamericanos. Pero olvida que la incorporacin de los miembros del culto al grupo se produce de forma volunraria y que
muchos de los nuevos postulantes lo abandon an al cabo de
uno o dos cursos, lo que significa que no se encuentran indefensos ni exclusivamente condicionados desde el exterior (T.
Robbins - D. Anthon 19S0). Se trata, pues, de una hiptesis
insostenible, pero ha tenido el mrito de llamar la atencin
sobre las tcnicas de influencia y persuasin que se emplean
en los grupos autoritarios, en virtud de las cuales se someten
a presin los sentimientos de autoesrima (D.A. Halperin,
1982; P. Cushm an, L986).
3) J.R. Gascard (1984) interprer como regresin a las
necesidades narcisistas de fusin y de providente calor marernal la vinculacin anhelante y afanosa a movimientos de meditacin orientales y a dirigentes matriarcales (por ejemplo,
Bhagwan). Atribua, en cambio, la sumisin incondicional a
movimientos activistas de tipo occident al y a dirigentes patriarcales (por ejemplo, Moon) a la necesidad de participar de
la activid ad y del poder del padre. Esta hiptesis de la psicologa profunda menciona indudablemente algunos posibles
motivos inconscientes que explican la ataccn de los grupos
intensivos. Pero slo es aplicable a ciertos casos especiales.
Ni las necesidades de los miembros ni las oferras del culto
pueden, en efecto, generalizarse y simplificarse hasta el punto
de atribuir unilateralmente -como se presupone en esta teora- una adhesin cultural al fallo del padre, o respecrivamente de la madre, en una etapa temprana del desarrollo infantil.
Las repercusiones de los movimientos psicoespirituales
y religiosos autoritarios varan de unos individuos y grupos a
otros. Su intensidad depende probablemente, como en cual64
{lurcr-conversin, 1) de la precedente socializacin general y

r,'lisiosa,2) de las necesidades y las motivaciones emocional,'t rlcl momento actual, y 3) de la oferta y la capacidad de inllrcncia del grupo y de su dirigente o fundador. A partir de
.src mltiple enfoque, se investigar en las pginas que siguen
(luc'cs lo que en los grupos religiosos intensivos puede hacer
t r rcspe ctivamente impedir- que se vea amenazado o perju,lic:rdo el bienestar psquico y la independencia emocional de
.,us miembros. El problema se plantea en todos estos grupos,
r,urto en los neorreligiosos psicoespirituales y autoritarios de
l.r poca posterior a 1970 como en las rdenes religiosas tra,licionales, en los movimientos de renovacin, las sectas y los
rirupos de oracin de las ya antiguas religiones universales.
l,,rs siguientes reflexiones pretenden arrojar ms luz sobre estrs factores, analizando (I) la publicid^d y el reclutamiento,
1 I l) las relaciones entre los afiliados y el grupo, (III) la rela, itin con el <<maestro" y (IV) la naturaleza de la instruccin
irrrpartida.
t. Pwblicidad y reclutamiento: A qu necesidades

se apela y qu motivaciones se invocan?
La
eficacia de un grupo intensivo depende en buena par-
tc cle la naturaleza de su publicidad y tipo de reclutamiento.

Sc registran aqu considerables diferencias. Mientras que las
comunidades religiosas clsicas del budismo y del cristianisr)ro esperan a que los candidatos llamen a sus puertas, y en las
conversaclones previas a la admisin rechazan a quienes consideran que no tienen un propsito inequvocamente religioso, los grupos recientes interpelan a menudo de forma activa,
c incluso perentoria, a los miembros potenciales y llevan a calro campaas de captacin mediante promesas de acusado car-cter psicohiginico y psicoteraputico.
Apelan, por un lado, al idealismo de las personas que
lruscan una alternativa a la menmlidad materialista de rendirniento y consumo y desean un futuro ms humano y de ma65
yor paz consigo mismas, con los dems hombres y con la naturaleza. Pero apelan tambin, con deliberado propsito, a las
necesidades psicoteraputicas: a quienes tienen dificultades de
contacto o comunicacin, o padecen miedos, angustias y depresiones, o tropiezan con problemas de relacin, se les asegura que con sus cursos, su va meditativa o su comunidad
ideal, experim entarn lo que hay de "divino en lo humano,',
Ia .rfuerza del Espritu>>, etc. y descubrirn una orientacin
capaz de llenar de sentido su vida y una terapia a muy corto
plazo.
El movirnicnto ncosannyas del indio Bhaswan Rajneesh (1e311990) promete, a travs de sus procedimientos, y en especial de la "meditacin dinmica", liberar de sus bloqueos al ego debilitado por el culto a
la razn y por la angustia cxistencial de la civilizacin rnoderna y sumer-
girlo en la energa csmica.

La Cientologa (Diantica) fundada por L. Ron Hubbard (19111986) intenta ganarse adeptos mediante la promesa de que, en virtud de
su curso auditing cuasiteraputico, puedc liberar a los participantes de
todos los "engrafflas> perturbadorcs, aumcntar su cociente intelectual y
curar sus trastornos psicosomticos. Una de sus ofertas es un cursillo
que "hacc pasar al estudiantc por cualquier espccialid61", aS corto una
cura antidroga que "devuelve directamente (a los drogadictos) a la vida
sin sndromes de abstlnencia en un viaje en cohete, sin dolor y sin molesi5" (L.R. Hubbard).
Segn las obscrvaciones de J. Lofland - R. Stark (1965) y J.V.
Downton (1980), son tres los presupruestos que predisponen para el ingreso en un movimiento rleorreligioso: un descontento largo tiempo
arrastradc) ya sea a causa de dificultades psquicas o familiares o provocado por la insatisfaccin del estilo dc vida convcncional, la csperanza de
poder solucionar sus problemas por caminos espirituales religiosos y no
polticos ni psicoteraputicos, y el convencimiento de que debe luscarse
esta solucin en grupos situados al rnargen de las religiones tradicionales.
De los 30 miembros del movimiento neosannyas entrevistados por
G. Klosinski (1985), el 80 % haba iniciado curas psicoteraputicas antcs
de entrar en contacto con el movimiento. De los 106 seguidores activos
de diversos grupos neorreligiosos encuestados por S. Lcvine (1978), el
80 "/. adujeron rnotivaciones intraanmicas c interhumanas y slo cl 20 t/"
razones espirituales corno causa determinante de su incorporacin al
grLlpo.
Entre 57 personas que antes haban pertenecido bsicamentc a la

Iglcsia dc la Unificacin del coreano San Myung Moon (nacido en 1920)
66
r .r l,r Cientologa, F. Pctermann comprob (1984) que el motivo ms

lrt'cucnte de su ingreso haba sido el desco de hallar proteccin en un
riru[)o, unido al inters por los problemas de la fe v dcl sentido de la vida.
Toda instruccin espiritual intensiva presupone en los
l),u-ticipantes la correspondiente carga y en el director la ne( ('siu'ra clrcunspeccin, y puede fracasar si falla una de estas
,1,,s condiciones. En muchos de los grupos de reciente crea. itin, el peligro de este fracaso y de la generacin de daos
,squicos es ms probable que en los grupos intensivos de las
,t'ligiones tradicionales ya por la simple razn de que es mar,,r' cl promedio de sus miembros que arrastran problemas de
,'st:r ndole para cuyo tratamiento no estn capacitados los dir('ctores, que slo en contados casos tienen formacin psicol,igica.
II. El grupa: Una atmsfera que dpoya

o que generrr adiccin al grupo?
Todo grupo religioso intensivo fome ntar entre sus

un clima de confianza mutua que garantice el an'rricmbros
lrclado ideal comunitario y un intercambio emocionalmente
irrrrortante, es decir, un aprendtzaje eftcaz apartrr de un moinstruccin, del refuerzo y de la confirmacin. No
,lcbc ignorarse que existe el peligro de que la pertenencia al
srupo que aqu se desarrolla puede significar para algunos
nricmbros un valor de recompensa y autoestima tan elevado
(lue se adapten con excesiva rapidez a sus normas y expectativ.rs y no poseanya la libertad suficiente para comprobar si el
i,lcal del grupo responde al suyo propio, porque experimenr.rr1 como una prdida sensible la posibilidad de distanciartc del calor y de la confirmacin de autoestima que el grupo
.lclc>, de la
ll'l1l1smlte.
Esta dependencia emocional es casi inevitable cuando los

iliados tienen una acusada necesidad de afecto y estn uni..los al grupo mediante un love bombing expresamente desea.rf
67
do. Loae bombing significa que algunos grupos reciben con

un afecto absolutamente desbordante a los miembros que
acuden por vez primera a los cursillos y seminarios de fin de
semana: se alaba cada una de sus observaciones o sus colaboraciones, se les dan muestras de amor maternal a travs
de miradas ntimas e intensas, se les obsequia con regalos de
dulces, frutas o chocolatinas y se les manifiesta en todo momento y ocasin la gran impb.t".rcia del grupo o ,.familia,,.
De parecida man era actitan los grupos de orientacin psicoespiritual. As, por ejemplo, el movimiento neosannyas de
Bhagwan pone nfasis en la afirmacin de que entre ellos se
puede ser dbil y espontneo como un nio y pueden llorarse
las heridas recibidas en el pasad o, para extraer nuevas energas pa.ra el futuro. La invitacin va unida con frecuencia a
ejercicios que fuerzan el desmontaje de los mecanismos de
defensa y crean una conftanza ilimitada en el grupo: masajes
profund os (rolfins: n referencia a I.O. Rolf), terapia del grito primal (segn A. Janov), o de vivencia del parto (rebirtbing, segn L. Orr). "Son sobre todo las personas que viven
marginadas de la familia o han sido nios problemticos con
perturbaciones psicosomticas las que ms experimentan, al
entrar en el movlmiento (neosannyas), una especie de aceptacin en el seno de la'santa gran familia'" (G. Klosinski, 1985,
13s).
Bajo la ptica de la teora del aprendrzaje, eI love bombing puede convertir Ia satisfaccin de las desmedidas necesidades de afecto y de confirmacin en un reforzamiento tan
relevante Que, por su causa, se acepten limitaciones extraordinarias, hasta el punto de que no slo no se considere deseable
sino que ms bien se estime como prdida una cierta autonoma frente al grupo. Desde un punto de vista psicoanaltico,
el loae bombing activa los deseos narcisistas regresivos que
empujan hacia la fusin con un amor y una magnitud ilimitados de los que se depende mientras exista una fijacin a ellos.
Ambos modelos pcrmiten comprender por qu hay seguidores de los cultos que desempean trabajos penosos, distribuyen material de propaganda o piden limosna, con tal de ser
68
Entre el estmulo espiritual v el menoscabo psquico

acepta.dos y reconocidos por el grupo
l.qu. ste pueda, a su
vez, ejercer un estricto control sobre ellos. Y aunque en un
prrmer momento los adeptos hayan podido comprometerse
en la escena pblica por motivos puramente emocionales,
ms adelante asumen con total disposicin la justificacin espiritual y la ideologa que .se les ofrece, porque les ayuda a
conservar su propla autoestuna.
El lor:e bombing es algo inespecfico, que puede darse en
todo grupo y en toda relacin de doble sentido. A travs de
una va especficame nte espiritual pueden contribu tr a la activacin dc los deseos afectivos las siguientes convicciones: la
pretensin de poner en prctica el ideal supremo de la comunidad y de ser la "verdadera famili2" (la Igle.sia de la Unificacin) o la "familia del amor>> iluminada y querida por Dios
(D. Berg). Los deseos de grand eza se ven activados en virtud
de la idea de que el movimiento posee una concepcin del
universo superior a la de la masa comn y slo accesible a
una elite, o de que nicamente este movimiento conoce el
camino hacia la "luz divina" (Diuine Light Mission), hacia la
"energa csmica" (neosannyas) y la "lib erad total" (Cien-
tologa).
Ejemplo. El relato de una mujer de 27 aos permite rastrear la seguridad, el cobijo, el calor v la energa ilimitadas que pueden experimentar en uno de estos grupos sobre todo las personas que nunca se sintieron
comprendidas por sus padres..Esta mujer describe la relacin con sus
progenitores conlo tensa y halrla de sus frecuentes dolorcs de cabeza, lipotimias, fobias cordialcs y angustias mortales. En un primer momento
intent abrirse camino entre drogadictos, personas polticamente corllprometicias y partidarios de un e stilo de vida alternativo. Al ree ncontrarse con un antiguo anrigo, que viva en Poona, en el ashram de Bhagwan
Rajneesh, sinti el deseo dc ..sumergirse en la corrientc dc aquel entusiasmo y aquclla energa". Cinco aos ms tarde entr en un centro alemn neosannyas y describi con las siguicntes palabras sus vivencias en
aquella comunidad de ms de 100 n-riembros: ,.De pronto, tuve la sensacin de que volva a casa. Me disolv corno un bloquc de hielo y not cmo brotaba de mi vientre el calor, cmo ascenda... Luego todos enrpezaron a cantar. Sent que era totalmentc aceptada, que entraba en la familia
sanyasin... Experiment lr sensacin real de que se abra una puerta, de
que haba estado hasta entonces en el fro del exterior y de que ahora,
69
por fin, estaba limpia y entraba al calor... Y aquello fue para m una
experiencia absolutamente fundamental que todava hov da me sostiene" (G. Klosinski, 1985, 113).
III. El <mnestror: Una
relacin que clarifica

o que crea dependencia?
Una enseanza espiritual intensa exige en la fasc inicial

un intercambio estimulante y clarificador con un <maestro>>
ntegro y experimentado. El hinduismo asigna este papel al
guru, el budismo al lama ttbetano o al roshi japons, el sufismo al sbihh, el jasidismo judo al saddik, el cristianismo ortodoxo al starez y la Iglesia catlica al director espiritual. La
ma\/or parte de estas tradiciones cisicas piden al "ii5.ipulo"
obediencia al maestro, porque slo as pueden evitarse los
autoengaos espirituales v los peligros psquicos. Pero tambin previenen contra los charlatanes y explotadores y exigen
que los maestros se atengan a la tradicin y a los libros santos, que son vinculantes para todos. Aclems, dan por supuesto que la relacin maestro-discpulo se limita a la direccin espiritual y qrre, incluso dentro de este mbito, se tiende
a capacrtar cada vcz ms al discpulo para asumir sus propias
responsabilidades. Las tradiciones indias cnsean, por ejemplo, que al cabo de cierto tiernpo cl discpulo debe seguir a su
"director interio" (en snscrito antaryamin) (R. Hummel,
1984; H. Ralston, 1989). Ignacio de Loyola (1491-1556), en sus
Ejercicios espirituales, desea que el director incline al cjercitando a entender sus prop-rios impulsos (". B). Adems, el director no debe influir en la eleccin de vida, sino "dexe inmediate obrar al Criador con la criatu ra, y a la crtatura con su
Criador y Seor" (n. 15).
Se dan, sin embargo, casos individuales que pasan por alto estas tradiciones y provocan una dependencia emocional
qlle supera incluso la antes descrita frente al grupo. Al parece r, estc peligro es particularmente amen azador respecto de
los fundadores carismticos de los nuevos movimientos reli70
Entre el estmulo espiritual y ei menoscabo psquico

riiosos y entre los directores de grupos que se sitan a gran
,listancia de las tradiciones y de las instituciones espirituales
,r..'r-cditadas y atraen, adems, a seguidores necesitados de
,,,nfirmacin.
As, por ejemplo, de entre 40 hombres y mujeres de diversos grul',,s .cligiosos autoritarios cncuestados por J. Jacobs (1987), el 43 %,
nriurtuvo su fe en el director del movimiento incluso despus de haber

.,l,.rrrdonado el grupo. El restante5T "A se haba distanciado de l cuando
,,,' sinticron desengaados por sus injustas acusaciones, sus castigos, su
lrcrrnctismo, su lujo e incluso sus abusos sexuales contra las adeptas.
l't'r'o slo llegaron a estc distanciamiento al cabo de largas luchas contra
.,rr propio deseo de negar o de justificar aquella conducta, y aun as con
l)('r'r1 por la prdida del maestro amado. Era tambin muy acusada la anrirrstia de tener que confesar que haban confiado en y servido a un homl,rt clue no lo mereca. A. Dcutsch (1980) ha escrito que de un grupo de
I I scguidores dc un guru,6 de ellos se rnantuvicron fieles a l incluso a
l)t'sr de que se fue tornando cada vez ms irnprcvisible, caprichoso y
r r.tlCl
La relacin (en el mbito de la teora del aprendiza)e)

('()n un director o un lder
"carismtico" (M. \eber) y la
trrrnsferencia a 1 (en el nivel psicoanaltico) pueden estar motivadas no slo por ideaies espirituales, sino tambin por
rn,rrcados deseos de afecto) reconocimiento, segu rrdad y
*randeza ilimitados. IJna vez vividos y experimentados como
Iucnte de suprema satisfaccin, apenas es ya posible renunt'irr a ellos. La correspondiente actitud de admiraci6n 1, obe,licncia de los seguidores puede, a su vez, estimular los deseos
..lc prestigio y poder del director o del lder (contratrasferent'ia) e inducirle a un comportamiento y una autoexaltacin
cspiritual que satisface con mayor eficacta an las necesidades
..lc sus adeptos. Cuanto mayor es la fijacin de stos en sus
propios deseos, mayor ser la probabilidacl de que surja una
..lcpendencia emocional unida a una reduccin de la capaci.l,rd de distanciamiento crtico y avna disposicin a ia sobrei.lentificacin y la sob readapacin: en definitiva, al sometinriento a la autoridad. Esta dependencia emocional puede gir-;rr en torno a diversos centros de gravedad.
71

1) Un lder que se presenta y acta con elevadas pretensiones morales y teraputicas y altas exigencias categricas
puede convertirse en modelo en el que sus seguidores ven
curnplido -o al que, respctivamente, transfieren- su ideal del
yo y su rigorismo tico. Es el noble y el sabio que ellos mismos querran (componente narcisista que determina la autoestima) y deberan ser (componente compulsivo clel superego), una mezcla de exaltados sentimientos de autoestima
y de rigurosa conciencia del deber.
Un jovcn c1c 19 aos cscribir cn su diario, tras su conversin a la
Iglcsia de la Unificacin, que sus -rnteriores idcas sobrc Dios, el scntido
dc la vida y cl pccado haban descmbocado ahora en una "maravillosa rclacin idcal. El mayor regalo es la presencia del Mesas (se reficre a
Moon). Abre abundantcs fucntcs de cnerga, csperanza y fucrza. Pcro
aparccen tambin con claridad las innurnerables dificultadcs y los obstculos puestos por el rnal" (O. von Hammerstein, Ich uar ein Munit,,
Munich 1980, 21).
Al invocar los altos ideales que su movimiento encarna y

a cuyo servicio se entrega) un dirigente puecle impedir las ac-
titudes crticas y justificar la sobreadaptacin. El noble objetivo a cuya implantacin ha sido llamado mediante la iluminacin meditativa, las revelaciones procedentes del mundo
sobrehumano o su posicin dentro de una jerarqua, desenmascaran las dudas, las ideas contrarias y la crtlca como oposicin repudiable contra la gran obra: se exige sumisin.
I.os dirigentes psicocspirituales impiden los enfrentamicntos v
las
tcndencias crticas cuando -por cjemplo, Bhagwan Rajnccsh o Maharaj

Ji- rcchazan con mofa las dudas y objecioncs de los seguidores achacndolas a la obstinacin y cl hipcrracionalismo del ego occidcntal, que arrebata la cncrga a l;rs personas v las convicrte cr-l neurtic-as.
Tambin la asociacin catlica conscrvadora dcl Opus Dei est expLresta al pcligro cie reprirnir la capacidad crtica cuando espera de sus
rnicmbros dc plcno clerecho quc obcdczcan sin resistencia krs consejos v
las instruccioncs que lcs da cl dircctor cspiritual al final dc las cntrevistrs
a plazos rcgr.rlarcs -sin dcsarrollarlas en un dilogo conrn-, aducicndo
como razn no srlo la mayor cxpcricncia del director, sir-ro tambin cl

hcc:ho dc quc conocc cl t'rpostoladr-r clel afiliado, sabc lo que Dios quiere
72
f
..lc l y dispone de
"ms gracia, una gracia especial, gr:rcia de estado". Sin
,lrrc falte la indicacin de que el infcrior carcce dc compctcncia para juzs,rr las decisiones de su superior: "Quin eres t para juzgar el aciertc-r
.lcl superi or?" (Camino, n. 457).
2) rJn dirigente carismtico puede presentarse a s misnro con tal eficacia como transmisor de conocimientos super-iores y de fuerzas liberadoras que sus seguidores le atribuyan la capacidad poco menos que mgica de solucionar sus
1'rroblemas, ya sean corporales, espiriruales o sociales, al morlo corno algunos pacientes confieren inconscientemente a un
nrdico o a un psicoterapeuta, en una primera irrupcin de
confianza y esperanza, vna capacidad de curacin ilimitada y
rrjena a toda reflexin crtica. Y no slo pueden esperar del lclcr o del director ayuda, sino desear tambin participar de su
prestigio, sabidura y poder,ideahzados y tenidos por ilimitaclos, para compensar as sus complejos de inferioridad y sus
scntimientos de impotencia y para vivir v experimentar en l
.su <grandioso s mismo" (H. Kohut).
Ejemplo. En este sentido debe entendcrse la cxperiencia de adhesirn a Bhagwan vivida por O. Haba viajado, sin ocupacin fija, por varicrs pases, se haba entregado al alcohol y las drogas cuando, a los 27
.ros de edad, tras haber estado largo tiernpo hundido en una grave cri.sis,
super su fracaso. A travs de una vivencia de alicnacin y ensueo, tuvo
lrr impresin de que ya no estaba sentado en una piedra, sino que se bal,rnceaba sobre los rboles "y Bhagwan estaba all, alrededor, por dotuicr, dondequiera yo volaba, all estaba 1. Me absorbi..." O. se hizo
scnrejante a Bhagwan y asumi, por cjcmplo, su superiorid;rd, que le perrnita rerse de s mismo y de los dems. "Rec,uerdo haberme redo con 1.
Nos remos durante largo tiempo, hasta que pasamos entre un par de calrallos (que haba all cerca)." Tambin ms tarde, despus de haber regresado a su cuerpo, e incluso mucho ms adelante, se senta enteramente
Lrno con Bhagwan. Le senta como un puente hacia la meta que no poda
,tlcanzar por s solo (G. Klosinski, 1985, 95-98).
3) Un dirigente carismtico pued e, a travs de una espe*

cie de loue bombing, ofrecer tanto aliento, confirmacin y ca*
lor que sus seguidores lo idealicen hasta convertirlo en la figura materna o paterna que les asegu ra la aceptacin incondi73
cional y la liberacin de los sentimientos de cwlpa y les ayuda

a configurar el sentimiento de autoestima de que carecen.
Bhagwan Rajnees.h aseguraba a sus seguidores: "Estoy. aqu para
transmitiros una actitud positiva frente a vuestro ser. No debis rechazar
nada. Yo acepto al hombre en su totalidad, tal como es." Estas palabras
pudieron, por cjemplo, comunicar el sentimiento de "gracia" a un joveu
que antes haba tenido enormes dificultades con su padre: "Junto a
Bhagwan experiment la scnsacin de que era la primera persona a la que
he querido; y de esto puede estar absolutamente seguro... Casi me atrevera a decirlo, porque l no est aqu" (G. Klosinski, 1985, 99ss.).
Un dirigente carismtico pued e, adems, representar el

camino hacia lna energa y amor diuinos, eue sus seguidores
identifican en buena medida con l mismo y con los que querran fundirse en l en un xtasis <ocenico>.
Un discpulo de la Divine Ligbt Misson se expresaba del siguiente
modo tras uno de los encuentros rituales con un guru: "Empec a sentir
alucinacioncs, todo se mova. Tuve la impresin de que estaba drogado y
luego todo el lugar fue una luz blar-rca. No poda ver y estaba totalmente
desorientado, pero senta tanto amor que <:ra casi demasiado fuerte y me
senta incapaz de soportarlo. Toda la escena desaparcci y no poda ya
ver tampo co al guru \4aharaj Ji" (L. DuPertuis, 1986).
La atribucin de prestigio, sabidura y poder sin lmites

y de amor y energa divinos a un director espiritual se ve estimulada, adems, por la idea de que no es slo un gua humano en la experiencia de lo absoluto, sino que es tambin su
encarnacin y su mediador. As lo ense a Ia tradicin de varias corrientes del hinduismo, segn las cuales el encuentro
reverencial con un guru iluminado puede convertirse en experiencia (darshan, mirada, contemplacin en snscrito) de lo
absoluto que se anhela. Lo absoluto (Nirguna Brahmdn o
Sat),, carente de formas y propiedades, puede ser percibido y
venerado bajo un aspecto inferior, dotado de unas cualidades
determinadas, por ejemplo, en un lugar sagrado o en la persona de un guru gue, en cuant o satguru, encarna aquel absoluto. As, en el visnuismo, se pide que para venerar a Visn,
el Visbnu-Bhaktz, se venere tambin al maestro espiritual, cl
74
gurw-bhakti. Ya en el siglo vIII d. de C., el Bbagavata Purana

daba la razn de ello en estos versos: "Quien, con errada opir-rin, tiene a su guru, el portadpr de la luz de la sabidu ra y
rnanifestacin de Bhag a.van ( = Dios) pot un hombre (norrnal), para este tal todo saber es como el bao para el elefante
Bhagavan mismo, sef = intil]. El guru es verdaderamente el
or de prakriti (la protomateria) y de purusha (la conciencia
pura)" (X, 80, 26s).
Entre los ms conocido s gurus de nuestro tiempo, se entienden a s mismos desde esta concepcin especialmente
Bhagwan Rajneesh, Maharaj Ji V Sathya Sai Baba. As, Bhagwan ensei'aba que el sannyasin que se ha preparado mediante
ejercicios de s y de su cuerpo puede convertirse en uno con
cl universo si l le concede el darsl'tan. O Sathya Sai Baba; "El
mismo Baba, en cuanto encarnacin del amor Qtremaswd'rupa), ha derramado siempre amor sin lmites." Maharaj Ji se
designab a a s mismo como satgurw, sin el que no puede encontrarse el camino hacia el ..conocimiento> exttico de lo divino. Sus seguidores se preparan para la percepcin de la luz
interior y para el darsban mediante la meditacin de la luz, del
sonido, del nctar y de la palabra. lJna de las canciones que le
loan como satguru dice: ol-a tranquilidad y la paz proceden
de ti. / Mar de compasin, Seor del universo, / santo es tu
nombre. / En ti se halla la liberacin." Aparece luego Maharaj Jr, se sienta en un trono y permite que se le acerquen sus
seguidores, que han esperado durante horas, y que toquen
con la frente sus divinos pies de loto. A continuacin, los
asistentes intentan mantener, mediante animadas conversaciones en grupo y nuevas meditaciones, la vivencia del darshan que amenaza con extinguirse. Aqu, no pocos viven visionariamente al gwru y hablan con 1.
En todas las formas de dependencia emocional aqu
mencionadas se activan deseos desmedidos que se transfieren
al lder, sin que lleguen a hacerse conscientes ni se los reelabore (al contrario de lo que ocurre en la psicoterapia responlos seguidores recurriendo :r
sable), r
.to ser que lo consigan
sus propros medios o con la a;,uda de amigos no adeptos. L,r
75
exaltacin religiosa de la figura del lder puede contribuir a

que parezcan fundamentadas -es decir, Que se racionalicen
hasta el punto de hacer difcil una visin autocrtica- tanto
sus pretensiones y su irradiacin como la dinmica de deseos
y transferencias de los seguidores.
IV La instrwccin:
Una influencia qwe estimula

o que reprime la nueva identidad?
Todo grupo religioso intensivo ensea y ejercta mediante la instruccin -noviciados, cursillos, talleres- una forma de
vida espiritual que debe capacitar a los nuevos.miem_bros para
asumlr y poner en prctica sus ideales especficos. Se plantea
aqu el interrogante de si, con este proceder, el grupo garantiza t;"mbtn a los candidatos espacio libre y una ..moratoria''
(E.H. Erikson) en los que puedan ejercitar, a modo de tanteo
y sin formas rgidas, el estilo de vida del grupo, de tal suerte
que les sea posible determinar con libertad interior y exterior
si desean adaptarse definitivamente a esta nueva forma o si
ms bien el grupo les impele a un ingreso rpido y vinculante
y les impone, a travs de una conversin sbita y una socializacin instantnea, una nueva identidad que les dificulta la
salida. H^y dos circunstancias que parecen contribuir a aumentar este peligro: la pretensin de salvacin exclusiaa de
que hacen gala ciertos movimientos y la indoctrinacin forzada que practican.
La pretensin de salvacin e iluminacin que los grupos
intensivos plantean muestra diferencias fundamentales de
unos casos a otros. En las comunidades religiosas clsicas
nunca es excluyente. Segn la concepcin budista, la comunidad en sentido estricto, la sangha, est formada por monjes o
rnonjas; pero tambin fuera de este ncieo monstico se puede ser budista; adems, la ordenacin monacal no cierra el camino de salida. Las Iglesias cristianas orientales y la Iglesia
catlica considcran que el ingreso en una comunidad religiosa, aunque tenido en gran honor, es la respuesta a una llama76
o vocacin personal, libremente aceptada, para seguir los

"conscjos evanglicosr, es decir, que no se trata de un precepto. Por consiguiente) es tambin absolutamente adecuado y
correcto vivir fuera de una orden o congregacin religiosas.
No faltan, por supuesto, algunos directores espiriruales aisla.'los que se oponen a esta concepcin y que someten a presin
l,r conciencia de los novicios al aseverarles que han sido "llarrrados,, a Ia vida de comunidad y rechazan las dudas como
tcntaciones del maligno. En cualquier caso, cuando alguien
vacila siempre puede invocar en su favor la radical libertad de
Itr entrada en una orden religiosa.
Las recientes orientaciones psicoespirituales y religiosas
.rutoritarias afirman de ordinario que su forma de vida es el
nico camino hacia el verdadero ser humano y no cuentan
con tradiciones ni normas jurdicas que garanticen que se sornete a prueba, en un clima de libertad, la vocacin de los
candidatos. Quien no acepta sus ideas y gnero de vida camina, en su opinrn, a oscuras por una senda equivo cada. En estos movimientos se critica con dur eza la persistencia en las
anteriores autoconcepciones y sistemas de valores y se les sobrecarga con complejos de inferioridad, sentimientos de culpabilidad y temor a las consecuencias de su negativa. Se estigmatiza la vida anterior como errnea, se afirma que el nuevo
camino en el seno del movimiento es el nico verdadero,
abierto al futuro y querido por Dios. Se convierten en graves
defectos y en ceguera las debilidades individuales de la vida
pasada y se desp.restigia a_los padres como verdugos .y a.los
amigos como seductores. Se provoca as un conflicto de identidad que impele a romper con el pasado y a aceptar como
nueva identidad los ideales y el gnero de vida del grupo,
porque slo as puede recuperarse, al parecer, la autoestima.
..la
Segn el punto de vista de la Iglesia de la Unificacin, el noble objetivo de la "restauracin de la creacin cada" exige empearse con todas
las energas en pro del movimiento, luchar contra Satans y vencer el anterior egosrno. A un recin venido que deseaba hablar con su padre le
hicieron saber dos adeptos ya antiguos que en los padres habla Satans.
"Si yo fallo ahora, entonces generaciones enteras de mi familia seran, pa77

ra siempre, presa de Satans. Muchas generaciones antes y despus de m.
Es justamente a travs de los familiarcs ms
directos donde con ms fucrza habla Satans" (M. Mildcnberger, Die religise Reoolte, Francfort 1981, 77).
A quienes muestran un inters inicial por la Cientologa y se someten a un <test de personalidad" sc les declara generalmente, al procede'r a
la evaluacin, qu junto a aspcctos muy positivos muestran tambin nctables deficiencias -falta de seguridad en s mismo, dbil capacidad de comunicacin, etc.-, que podrrn eliminarse cficazmentc a travs dc los
cursillos del movimiento. Y seran, aaden, descuido imperdonable no
aprovechar semejante oportunidad: "Todo cl atormentado futuro de este
planeta, de todo hombre, de toda rnujer y todo nio, y tambin tu propio destino durante los siguicntes infinitos trillones dc aos depende de
lo que hagas t, aqu y ahora, en la Cientologa. Se trata dc una determinacin de incomparable scriedad. Y si no aprovechamos ahora csta oportunidad, tal vez no volvamos a tcner ya ninguna otra en el futu6" (L.R.
Y yo tambin, por supuesto.
Hubbard).
El empeo.por imponer a los candidatos la identidad del

grupo se manifiesta tambin a menudo en la indoctrinacin
forzada. No se practica aqu una enseltanza comunicativa,
que per.mite enfrentarse a las objeciones y las dudas. Muy al
contrario, se rech azan las preguntas pertinentes con afirmaciones del tipo de: "Ms tarde lo entenders mejor,, o ..Cmo
puedes atreverte a juzgarle?" (a Moon, por ejemplo). Frente a
las dudas, el rnaestro o responsable de la instruccin se limita
a transmitir su mensaje con claras y concisas sentencias y comparaciones, sin permitir que se le someta a discusin. La nica respuesta admitida es sumarse al aplauso o al asentimiento
de quienes pertenecen ya de antiguo al movimiento. A veces
tambin las canciones y los coros ayudan a comunicar entusiasmo y confirmacin social, que ahoga en su germen todo
vestigio de duda.
Otro de los recursos con que se intenta suprimir las dudas consiste en situar a los nuevos llegados an no del todo
convencidos en un entormo de firmes seguidores, de modo
que reciban la impresin de que en el movimiento todo es armona y unanimidad. Se fomenta una "ignorancia colectiva"
(E.H. Schein) sobre las posibles insatisfacciones de otros
miembros del grupo. Tambin es posible reprimir las dudas
78
Entre el estmulo espiritualy el menoscabo psquico

,,cupando sin descanso a los novicios en or conferencias, ha... ptblicidad, pedir limosna o realizar trabaios domsticos
(lLre apenas les permitan respiro. para la reflexin. se Ponen
amigos no pertener r.b"t a los coniactos con los padres y los
cicnres al movimiento -tanto iot -r.ttenidos a travs de visit;rs y llamadas telefnicas como mediante correspo.ndencia
.'risiolar- para conseguir un cierto <control del medio" (R'J'
t.ifton) y .il oitlomieo social.S. A. Wright (1987) descubri,
cntre anttguos miembros de diversos cultos,. que este. aislarniento ,o".irl tiene de hecho una importancia determinante
y que muchos delos que abandonaron el
P1ra la permanencia
srupo iecibieron el impulso definitivo cuando tuvieron ocar; d. vivir durante un tiempo prolongado fuera del mismo
y en contacto con otras Personas ajenas.al movimiento.
' s. ha querido explicar a menudo ia observacin de que
,il cabo de .i..to tiempo los miembros del culto parece.n haber sufrido profuttd"s transformaciones' que se manifiestan
cntre otras cosas en que escuchan a los no afiliados con ojos
vidriosos y con la mirad a <<a cien leguas de distancia>>, o se
cxpresan mediante frmulas apre.ndidas y con pensamientos
.rt...otipados, como .orrr..rncia de una sugestin e h,ipnosis exterr,^ d.rrrrrte su perodo de instruccin. La verdad es
que no puede admitirs. qrr. el culto introduzca una hipnosis
se manipul a los miembros desde el exterior en
ftrmal qr.
^su
,rolurrtai y sin un inters, al menos inicial, por
contra de
su parre. S es cierro, en camb-io, qge.la dependencia emocio,lrl'r.rp.cto de un grupo y de tn id.., las expectativas .y l^
t.rrrrf.i.ncia frent. .liot, similar a una "relacin hipntica",
"
la represin de las dudas y el estrechamiento concentrativo
.1. la conciencia mediante |." -editacin o los coros hablados,
pueden desmontar la censura crtica del yo.I p..oporcionar
l,ra disposicin sugesriva exrraord inarta, tambin inconscien,"., p^ri la acepta.itt d1 1o modos de pensar y de comporrarse transmltidor r travs de una indoctrinacin extremada.
A primera vista, el cambio puedc.resultar muy llamativo'
Pero cuanto menos enraizados estn los nuevos esquemas de
pensamiento y comportamiento en las convicciones y las
79
orientaciones de valor del nuevg adepto, antes percibe ste la

entrada definitiva en el culto como conflicto entre su antigua
y su nueva identidad. Y tanto ms expuesto se halla a las dudas cognitivas y a los desengaos emocionales cuanto ms
advierte que el grupo no responde a todas sus expectativas y
que coarta su libertad. La antes mencionada dependencia
emocional impide, a veces, y bajo determinadas circunstancias durante mucho tiempo, distanciarse del grupo. H^y
quienes rechazan ias dudas y los conflictos dolorosos que
surgen de las conversaciones con otros miembros y con amigos de distinta mentalidad mediante el recurso de repetir las
sentencias nucleares de su instruccin cultural, para reproducir el entusiasmo exttico que vivieron entonces y que no querran perder. (Una madre intent impedir que su hijo entrara
en una comuna de Hare Krishna. Pero cada vez que surga el
tema, el hijo se repeta el mantra "Hare Krishna...> que all haba aprendido, y era intil seguir la conversacin.) Estos entusiasmos estn unidos con frecuencia a agudas vivencias de certidumbres (vase p. 2a9) -acompaadas a veces de audiciones
y vlsrones- que pueden ser fcilmente interpretadas como una
confirmacin por parte de Dios o como seal de que se est
ya ala altura de la experiencia espiritual del grupo y se ha pasado a ser un hombre nuevo (P. Cushman, 1986).
Indicaciones para un asesoramiento eficaz
Cmo ayudar a personas que se han afiliado a cultos

que entrafan una amenaza psquica a adquirir conciencia de
su situacin y -si as lo desean- a distanciarse del grupo y
reintegrarse en la sociedad?
1) Los amigos y familiares no deben romper el contacto
con un miembro del culto, ni siquiera cuando ste se sienta
plenamente insertado en :u_grypo, sino que.deben mantenerse en vrvo contacto con 1. En las conversaciones no deben ni
aprobar el culto (no dejarse arrastrar a prestarle ayuda financiera) ni tampoco criticarlo con agresividad. Los ataques, las
80
"
Entre el estmulo espiritualy el menoscabo psquico
,,lrjeciones y las burlas noharan otra cosa que destruir los ci-
nricrrtos d. tt confianza y suscttar la impresin de que el

.rtlcpto slo encontrar comprensin para sus objetivos y sus
entre los miembros de su gruPo. Se reforzaran,
"..Lsidades
se elimnarala
l)()r consiguiente, sus lazos con este grupo y
i.,.,sibilidt d. una reaccin final adecuada.
En cambio, una conversacin en la que se abordan con
lr.rinqueza los temas que preocupan al segrridor del culto, sin
,,,. ii.n ;-la.necesidad de tener que justificar a cada instante
sr.l compromrso con el movimiento' puede darle la impresin
,lc que t. l. acepta como persona y que se. desea su bienestar'
t,ln iilogo abirto y sin reproches sobre ias experiencias conrunes ,n",., de su ettad^ n el culto puede incitarle a ver los
,rspectos positivos de su vida anterior, a anudar los lazos con
sr., ,ttiguas ideas y convicciones de valor y a distanciarse de
,r-, ,.rr"' indoctrinacin. Debera poder contar con la posibiliclad de expresar lo que significa Paral la adhesin al grupo'
l,,stas.hrr, contribuiria que tanto l como su interlocutor entiendan mejor los verdaderos motivos de su decisin' A
partir de esta base, sera tambin perfectamente posibl.e.maniiestar comprensin tanto por las insatisfacciones familiares y
al culto frente a la civilizacin
l:rs actituds crticas del
"d.pto
como por sus ideales. Y seia tambin posible deslizar en la
.,rn,r..^r"cin, mediante preguntas objetivas, las dudas- que.le
rrsaitan al interlocutor y q"., por el momento, el miembro del
r'rovi mie nto r e chaza.
2) A las personas que se distancian interiormcnte del
culto o que 1o han abandonado de hecho deberan prestrselcs ayudi p^r^ que lleguen a la separacin definitiva y sean
.np...t de asimilar las experiencias vividas'
Esto significa qt. t-to debe humillarse a los antiguos
rniembrot dJ rrn ..rl cort frases triunfales y jactanciosas del
tipo ..Ya te avis a tiempor,, <.iCrno pudiste ser tan estpi,lol" Tampoco se deb.r, ,..ntuar los sentimientos de culpabilidact -..1i"nre aceradas condenas del culto, sino expresar la
alegra que se siente por su decisin y darle tiempo para que
," I.ori.nte. No t..?t conveniente desde el punto de vista
81
'
cognitivo y pres tara escasa ayuda emocion al la tentativa de

respond er a Ia indoctrinacin del culto con una contraindoctrinacin (desprogramacrn). Quien ha vivido durante un
cierto tiempo en un culto necesita de ordinario, aunque no
padezca trastornos psquicos, varias semanas e incluso meses
para recuperar Ia capacidad de decisi n y de iniciativa propias
de una vida normal. En los casos graves se hace necesario el
asesoramiento de un psiclogo o de un psicoterapeuta.
3) La reorientacin y rehabilitacin requieren las ayudas
de la conversacin y d. la lectura, que sirven de apoy o para

tareas de la evolucin tales como las siguientes: el antiguo
miembro de un culto debera poder poner en claro qu elementos positivos descubri en su pertenencia al grupo y cules -y por qu- le resultaron perjudiciales. Debera ser capaz
de adquirir conciencia de los objetivos ideales y de los desmedidos deseos de relaci n y de transferencia que le llevaron
a la dependencia emocional respecto del grupo o de su lder.
Tendra que acertar a ver que en el futuro se ver en la precisin de restringir estos deseos y de llevarlos alaprctica bajo
formas realistas. Deber asumir que tiene que enfrentarse activamente y sin resignacin con las insuficiencias gue, antes
de su ingreso en el culto, tantas preocupaciones le causaron
en sus relaciones familiares, en la formacin, el trabajo profesional o la sociedad. Y tambin se ver obligado a menudo a
sobreponerse a la desilusin y la vergenza de haberse dejado
enga.ar y explotar.
En algunos casos ser necesario ayudar a ios ex miembros a sllperar sus depresiones, tanto si se produjeron antes
del ingreso en el culto como si reaparecen en ste al extinguirse los prinleros entusiasmos o se desencadenan tras la
prdida de contacto con el grupo o con su lder. A veces resulta preciso elevar hasta el plano de la conciencia las ideas
opresivas y enf'rentarse a ellas, por ejemplo: "gsy un fracasado,', "El que abandona el movimiento ser castigado por
Diosr, etc. Los ex miembros tienen que superar asimismo su
soledad y su insegurid
y esforzarse por entablar nuevas re^d
laciones y por saber afirmarse sin la ayuda del grupo cultual.
82
r
E,ntre el estmulo espiritual y el menoscabo psquico
l'rrcrlc contribuir a conseguirlo, en determinadas circunstant r.rs, lJ pertenencia a un gruPo democrtico, psquicamente
r tr.rilibrado, de orientacin tica religiosa, o tambin los e)ert rt'r()S encamlnados a adquirir y robustecer la seguridad per,,r n:rl (F. Petermann, 1984).
PARTE SEGUNDA
LA RELIGIOSIDAD BAJO LA FORMA

"YO>: SUS CONDICIONANTES
nSTcAMENTE Pseurcos
r-
La piuralidad de la religiosidacl no se agota en la diversi.lad de las enseanzas de fe y de las conductas que, por razoncs extrnsecas, han asumido las grandes confesiones religiosas y sus divisiones. En casi todos los casos, la religiosidad
presenta rasgos especficos en cada persona concreta y alcanzi1 sus caractersticas individuales en virtud de una serie de
elecciones personales y de la forrnacin de centros de gravedad que son el resultado de una autosocializacin prolongada
ilurante todo el curso de la vida. Estas elecciones y centros de
graved,rd dependen de condiciones intrapsquicas que, por lo
clems, dcben ser contempladas siempre en el marco de sus
interacciones con las condiciones psicosociales estudiadas en
cl c:rptulo 1. La segunda parte de cste trabajo pretcnde bacer
lwz fundamentalmente sobre las condiciones intrapsquicas
que explican la interiorizacin individwal y la mhiple diversidad en que pwede expresarse y dcentuarse la religiosidacl.
Estrs condiciones debcn busc,rrse en primera lr-rea en los
motivos intrnsecos que confieren importancia emocional y
convierten en gratificantes cleterminados contenidos religiosos transmitidos a travs clel aprendizaje a partir de un modelo, de la instruccin y de la confirmacin. I)e ellos se ocupa
el captulo 3. En el cpgrafe de condiciones intrapsquicas deben errurrre rarse las emociones, tJnto normalcs como pcrtlirbadas, quc no pueden ser suficientemente explicadas desde la
riptica de la psicologa de la motivaciny a las que se deber
87
La religiosid:rd y sus condicionantcs psquicos

dedicar, por consiguiente, un captulo especfico (captulo 4).
Son, aderns, nulnerosos los casos de experienci:rs religiosas
extraordinarias, en las que es preciso contar con estados de la
conciencia (del yo) modificados (captulo 5). Podra explicarse, pues) en nruy buena parte, la diversidad individual en que
puede desplegarse v diferenciarse la religiosidad -aunque no
sin la influencia de una comunidad creyente y de un entorno
religioso- a partir de la multiplicidad dc los motivos intrnsecos, cle la diversiclad de las emociones normales v perturbadas y de las posibles variaciones que se registran en la modificacin de los estados de conciencia.
88
CAPIT'ULO TERCERC)
LOS DIVE,RSOS MOTIVOS INTRNSECOS

DE LA RELIGIOSIDAD
Cu,rndo y en la mcdida en que la religiosidad es interiorrzada y conservada en y por s misma, con independencia de
ias ventajas sociales que aporta, acta como un autorrefuerzo: pone sobre el tapete determinados motiaos, es deci tendencias de la expericncia, el pensamiento y la conducta personales y especficirs rclativamente constantes, quc trascienden las situaciones concretas y responden a los valores
ntimos de lo religioso, esto es, que son intrnsecas. Er-r qu
motivos puede enraizarse la religiosidad de una persona?
Cules son los que le confieren el sello individual propio de
cada creyente?
Estos motivos no slo detcrminan la religiosidad de una
pcrso.na sino tambin, muy probablemente, el conjunto de
sus vrvenclas, pensamlentos y comPortamlentos: son su caracterstica propia.
D.R. Mac R;.e (1977) ha invcstigadr'r csta interrclacirr con cl sisuiente procedimicnto. Interrog a 201 rnic'mbros dc 9 confcsioncs cristian,rs dc una partc accrca de sus concepcic'rncs sobre el cielo, sobre Dios
y sobrc el pasaje, la mxima o la figura bblica quc ms les atraa. Por otra
parte, analiz la escala fundrmental dc necesidades de estas mismas pcrsonas. Se sirvi para elltr tanto dc los cinco nivelcs dc neccsidadc's de
A. Maslow (nccesidadcs fisiolgicas, seguridad, pc'rtencucia, auto('stima
v autorrealizacin) como dc los tres nivelcs dc C.P. Alderfers (nccesida89
'
La rcligiosidad y sus condicionantcs psquicos

dc.s.fisioltigicas y seguricl;r.1, conr.rcr., y prcsrigio, desarrollo y autorrc.rli_
zaci<in). Aunque result.i rarer .lifcil
.r'r ln, p.rr,,,s
"rr"bl.."r la clrsii-ica.i" cncuesradas una lnea ntida dc nivelcs de necesidades,
a. tur-r"r-
pucstJs rel.igio*,rs.l cxrgo dc nlistas cspecielizr.lt,s, ,rs c,rlnt, un tnlisis

de,r'riancia.v la distribuci>n del ji ctracir-,rdo rcvr-.lti lo signic're: tenclencilmcnte -cs decir, no de forma exclusiva* l.rr..r.,r.rt*lo. r. in
"gir.,^ban el ciclo cc)rno rcspuesta a sLls neccsiclades preclorninanr.r. i.-"t""
l,ls razo.ncs por las quL'co.rlccdJrr u.;r cspccial inrportrncir,r rrn cscritc,,
rtrt |5j o un,r ligtrr;r bblic (.slxban rclacion,rdas'con el nivt,l tl.,nccesi_
r1.u{('s. Linpcf.l.te cn c.ic{ cso. Pero estos resultados no eran
tan claros
cundo se aplicaban tr la irr.ragen de l)ios.
El estudio de D.R. Mac Rae abord ra'ro la religiosidad

c:orno los r-notivos de los encuestados con un inst.um'rtal de
medidas poco satisfactorio. Dernostr que existc una innegable concx.in p"r.u tanrbin restific, .le'f.rma para,rigmri?a,
la gran difictrltad con que tropieza,

,.trrl estaio cle la
"n "l cl intc.nto de
psicologa de la motir,,aci,in y de [a rcligi.,
u'
anlisis ms detallado. Este captulo 3 quiere ofrecer un trabajo previo a esta rarca. Para ello, clasifica las hiptc'sis fund:rrnentales de la i.vestigaci' actual (seccin l) y aacle a
continuaci' (secci' 2) algu'as reflexiones robr. las mismas.
90
Los motivos intrnsecos de la religiosidad
Seccin primera
Los intentos de explicacin bsicos y sus enseanzas
Las investigaciones llevadas a cabo hasta el momento actu:rl han propuesto numerosas hiptesis para explicar el oriscn y la evolucin del fenmeno religioso. La exposicin que
sigue contempla en primer lugar los planteamientos que intcrpretan la religiosidad de una manera monocausal (esto es,
,r partir de un solo motivo) o como mximo bicausal (dos
rnc-rtivos). Sc pasar a continuacin a las teoras muiticausales,
cs deci las que recurren a tres o ms motivos.
I. Es la religiosidad
de
una btsqueda instintiva

proteccin? (I.P Paaloa)
El conocido fisilogo ruso Ivn P. Par4ov consideraba

que la religin es una inclinacin de la actividad nerviosa superior profundamente enraizada en el hombre y, por tanto,
difundida en toda la humanidad (G. \findholz, 1986). Se trat:r, segn 1, de un instinto, es decir, de un refiejo incondicionado (de una reaccin) surgido como consecuencia de la lucha por la existencia de la especie humana. En efecto, cuando
lcrs hombres -siempre segn Pavlov- alcanzaron un nivel
cvolutivo superior al de los animales, aclvirtieron que los fencimenos de la naturaleza tienen un carcter sumamente amenazador y terrible. Para liberarse de este terror crearon la relign, que les aywd a soltreoiair frente a la naturaleza implacable y omnipotente. A partir de entonces, la tendencia
rciigiosa se ha propagado filogenticamente de generacin en
generacin. De todas formas, las correspondientes reacciones
religiosas aparecen hoy da slo en las personas "dbiles", es
decir, en las que no se sienten capacitadas para enfrentarse a
las dificultades de su entorno. La religiosidad est determinacla ontognicalnente por la seleccin natural y es, por tanto,
9t
La religiosiclad y sus condicionantes psquicos
perfectamente previsible: se desarrolla slo en individuos de

dbil sistema nervioso y aparece en pocas de crisis. En cambio, ias personas de constitucin "fuerte> superan la tendencia religiosa merced a sus concepciones racionalistas y no
adoptan conductas religiosas ante las adversidades. En todo
caso, no hay por qu privar a los dbiles de la religin, dado
que necesitan esta proteccin para sobrevivir. Por consiguiente, el ateo y humanista I.P. Pavlov se opuso a las persecuciones religiosas de los bolcheviques. Y se sinti culpable
de la muerte de un amigo a quien asegur que no hay vida
despus de la muerte, porque a continuacin aquel hombre
tom la decisin de suicidarse. I.P. Pavlov tena las ideas claras sobre este pllnto: "Un bolchevique no necesita creer en
Dios, porque tiene otra religin: el comunisrno."
La teora de I.P. Pavlov est en lo cierto cuando afirma
que la conciencia de la impotencia y de la condicin mortal
del hombre desempea una importante funcin en todas las
religiones y que en muchos casos no hay mejor cscuela para
aprender a orar que verse en peligro. Es, en cambio, inaceptable la hiptesis, implcita en su teora, de que los comportamientos culturales aprendidos por la humanidad en el pasado
se heredan genticamente. Semejante afirmacin no slo es
contraria a los conocimientos biolgicos, sino tambin al hecho experimental de que la religiosidad depende de la cultura
y de la socializacin. La religin, entendida como bsqueda
instintiva de proteccin, puede explicar ciertas prcticas mgicas y oraciones de splica reflejas, pero no la mltiple diversidad del fenmeno religioso. La religin, en efecto, no incluye slo concepciones de una divinidad que ofrecc proteccin, sino que exige tambin justicia y nimo dispuesto a
prestar ayuda a los dems y que merece adoracin. Resulta
tambin difcil de entender, en esta hiptesis, por qu la religin, que slo aporta a la supervivencia fsica una ayuda indirecta, de suerte que el infortunio alcanza de un mismo modo
a creyentes e incrdulos, puede llegar a ser un instinto de supervivencia del organismo.
No hay tampoco nada que avale la afirmacin de que s92
Los motivos intrnsecos dc la religiosidad
lo son religiosamente activas las personas de dbil sistema

rrervioso. Son religiosas tdnto Personas miedosas como no mieLo nico cierto es que las miedosas tienden ms a la
religiosiclad extrnseca, en el sentido en que la describe el test
correspondiente (anexo II), que a la intrnseca (R.S. Sturgeon R.\W. Hamley, 1,979: M. Baker - R. Gorsuch, 1982; L.R. Petcrsen - A. Roy, 1985). Se trata cle un hecho demostrado,
aunque no se ha explicado con el suficiente detalle cules son
los aspectos de la religiosidad -convicciones de fe consolaclosas.
doras y estimulantes, el contacto social con otros rniembros

cle la comunidad creyente, o un concreto modo de oracin y
rneditacin?- que reducen determinadas formas de temor.
Entre las personas de nervic-rs siidos, en el sentido de
Pavlov, deberan contarse las que poseen -segn la terminologa de J.B. Rotter- una conviccin interna de control, es decir, que tienen conciencia de que pueden influir en nulnerosos acontecimientos a travs de su propia conducta y gozan
de amplia independencia frente a las circunstancias externas,
,tccidentales y no influenciables. Se trata de los indii,iduos
que responden afirmativamente a la pregunta: "Toda persona
ticne en su mano cl curso de su vida." O bien: .rLa mayora
de los problemas pueden solucionarse a condicin de no rendirse demasiado pronto.o Pero ocurre que es bastante oscura
la interrelacin entre conviccin de control y religiosidad (P.
Silvestri, 1979;8. Friedberg - R.D. Friedberg, 19S5). Lo nico claro es que ninguna de las investigaciones llevadas a cabo
justifica la conclusin de que son religiosas las personas con
ccnvicciones de control externo e irreligiosas las que sustentan convicciones de control interno.
II.
religiosidad esperanza de inmortaldad?

(8. Malinoutski)
Es la
Tambin el etnlogo polaco-britnico Bronislaw Malinowski atribua a la religin, y respcctivamente a la magia, la

funcin de protecciny vea en ella una ayuda para santificar
93
La religiosidad y sus condicionantes psquicos
y conservar las tradiciones culturales del grupo. Pero opinaba

-como va otros autores antes que l- que su principal motivo, tanto para el individuo como para la comunidad, era) en
todas las culturas, la superacin del miedo a la mwerte mediante la esperanza de inmortalidad: ..De entre todas las
fuentes de la religin, es de la mxima importancia el ltimo
acontecimiento bsico de la vida: la muerre' (B. Malinowski,
1973,32). As, pues, los ritos funerarios y la esperanza enuna
vida despus de la muerte no slo ayudan a superar la prdida de un ser querido sino que tambin pueden vencer el miedo profunclo a la aniquilacin y superar de este modo la frustracin del impulso de autoconservacin que amenaza con
desmoralizar a los individuos v las colectividades.
"La visin dc la c
ap ari c i n d c,
a p crs
o n a,
::i,*',T#ffi i'i: :lj:..j f;, i, l*["]

3
";;
miedo y pavor, parccen amenazrr al hcmbrc, cn todos sus niveles culturales, con l idea de la aniquilaciciu, con ocultas angustias v plesentimientos. Y es aqu, cn este jucgo dc fucrzas cmocionales, cn este supremo dilcma cJc vida y rnuerte clefinitir, donde interviene la lc.ligin v elige una
concepcin positiva del mundo, la perspcctiva consoladora, la creencia
culturalmente valiosa en la inmortalidad, en la existencia de un espritu
indcpcndiente del cuerpo y en la prolongacirn de la vida despus de la
muertc... La conviccin humana de la continuidad de la vida es uno de
los ms prcciosos dones de la rcligir.r, un don que -por sugcrencia del
instinto de autoconservacin- prueba v clige la mcjor entre dos altcrnativas, la esperanza en una vida permanente y el temor antc lr.rniquilacin.
I.a crccncia en los cspritus es consecuencia dc la fe en la inmortalidad"
(ibdem,36).
Lsta teora ayuda a comprender mejor el hecho de que,

para algunas personas, la esperanza en una vida despus de la
muerte puede constituir un importante motivo de fe, junto a
otros. Dcsde ella se comprende tambin mejor por qu, ante
la amenaza de la muerte, los ancianos muestran ms inters
que los jvcnes por las cuestiones religiosas y por qu hay
quienes, cuando saben que padecen una enfermedad incurable, adoptan posturas ms abicrtas a la religin. Pero, en conjunto, B. Malinowski exager:a la importancia que tiene para ia
94
rcligiosidad el rniedo a la muerte o la esperanza de inmortaliclad. Siempre ha habido y sigwe habiendo religiosidad sin este
ntotivo. El antiguo Israel venerabil a Yahveh como Dios de Ia
lianza y de la creacin mucho antes de que apareciera e'n el
horizonte conceptual de este pueblo la creencia en una vida
cn el ms all. En prcticamente todas las encuestas llevadas a
cabo en los pases occidentales, una parte notable de la poblacin encuestada -a rreces ms del 30 o/o, entre ellos tambin
cristianos practicantes- cree en Dios, Pero no en una vida
tlcspus de la muerte (P. Delooz,197l). Si a los que creen en
l,r vida ultraterrena se sulnan los que admiten la reencarnacirn, casi igualan, pero no alcanzan, el nmero cie los que
crccn en Dios (i. Stoetzel, 1933). Ya en el primitivo cristianismo haba advertido el telogo cristiano Tertuliano: "Es
rns difcil creer en la resurreccin de la carne que en la divinidad."
Disminuye la religiosidad el temor a la muerte? En
('()njunto, y a tenor de las investigaciones hasta ahora des,rrrolladas, puede responderse afirmativalnente a esta pregunta (cf. un resumen en ts. Spilka y otros 1985,1.31.-140). De to.'l,rs formas, se han realtzado pocas comparaciones sobre el tenror a la muerte entre las personas religiosas y las que no lo
son. Tampoco se ha distinguido lo suficiente, hasta fechas ree icntes, entre el temor a morir (que est ms relacionado con
l,r informacin psicoigica que con las concepciones de fe) y
..'l temor al destino ultraterreno y a otras dimensiones de este
r('rnor. Las encuestas de que hastir ahora disponer-nos apenas
lcvelan nada sobre el tema de por qu hay personas que marrifiestan poco temor a morir: puede ser debido a que reflexionan poco sobre esta materia, o a que, aunque s sienten te,nor, lo reprimen, o a que han conseguido asimilarlo en virtLcl de sus convicciones religiosas, es decir, mediante una
r.ccstructuracicin cognitiva con repercusioncs emocionales.
Ninguna de estas hiptesis excluye que, cuando es preciso
cnfrentarse caraa cara con la muerte, sea la fe para los homl,rcs fuente defornlezay esperlnza (cf. pg. 1Z9ss).
95
'
La religiosidad y sus condicionanes psquicos
III.
Es
la religiosidad wna obsesin y un deseo regresilso
de la proteccin de un padre bmnipotente? (5. Freud)
Mientras que I.P. Pavlov y B. Malinowski contemplan la

religin desde el punto de vista del funcionalismo y le adscriben la capacidad positiva de reducir el temor de los dbiles v
aurnentar, por tanto, la adaptacin del organismo a su medio
ambiente -es decir, de promover su supervivencia-, Sigmund
Freud emite sobre ella un juicio decididamente negativo. En
la primera fase de sus reflexiones tericas sobre la religin,
consignadas bsicamente en los ensayos Zicangshandlungen
wnd Religionsiibungen (9A7) y Totem und Tabw (1912),Ia
enjuiciaba como neurosis obsesiva wniversal (G\7 7, 138). En
esta visin, la funcin de proteccin y consuelo desempea
un papel tan irrelevante que puede considerrrse esta explicacin de Freud como prcticamente rnonocausal. En la segunda fase, que se encuentra sobre todo en los escritos Die Zwkwnft einer lllwsion (1927) 7' Neue Folge der Vorlesungen zur
Einfhrwng in die Psychoanalyse (1,932), enticnde la religin
-ms all y por encima de su carcter neurtico obsesivo- de
una manera bicausal, en cuanto que, adems de verla como el
deseo regresivo e iiwsorio de proteccin de un padre omnipotente,la describe como contraposicin a la ..educacin para la
realidad" que es de esperar en nuestros das (GW 14,373; para el conjunto de esta materia, cf. G. Zrlboorg,195B; J. Scharfenberg, I97A;I:. Nase - J. Scharfenberg, 1977; \X/.\/. Meissner,1984).
1.
La religiosidad como obsesin y conto culpa
En su escrito Zzrangshandlungen und Religionsbungen

(GW 7,129-139) afirma Freud que existe wn pro.fundo parecdo entre las acciones ceremoniales de los neurticos obsesivos y
los ritos religiosos, si bien estos ltirnos son, a diferencia de la
neurosis obsesiva, estereotipados y pblicos. l) Del mismo
modo que el neurtico ignora por qu inconscientcs motivos
96
Los notivos intrnsecos de la religiosidad
llcva a cabo sus acciones obsesivas, as tambin la persona

piadosa cumple d.e ordinario el ceremonial.religioso ..sin presuntalse por su significado, mientras que el sacerdote o el invc:stigador pueden estar familiarizados con el sentido, casi
sicrnpre simblico, del rito. Los motivos que impulsan al
cjcrcicio de la religin son desconocidos para todos los cre\/cntes o estn representados en la conciencia por motivos
lrrreidos" (G\f Z, fi5).2) As como los neurticos obsesivos
construyen su ceremonial a partir de la conciencia de culpalrilidad y del temor al castigo como una accin de rechazo y
..lc seguridad, as tambin las personas piadosas afirman ser
gr':rndes pecadores y comienzan tanto sus tareas cotidianas
corno los trabajos inhabituales con plegarias e invocaciones.
]) Al igual que la neurosis obsesiva surge de un desplazanliento y una represin de los instintos sexuales impuesta por
h fuerza y slo parcialmente conseguida, tambin la formacicin de la religin parece fundamentarse en la represin de
los instintos, aunque ya no slo de los sexuales (como en la
rrcurosis), sino tambin de otros, egostas y nocivos para la
s,rciedad. Se cuentan entre ellos la conciencia de culpabilidad
rlcrivada de tentaciones permanentes ) as como el temor al
crlstigo divino y los actos de penitencia por las recadas. 4)
A.s como en las neurosis obsesivas cosas de suyo mnimas
1''ueden adquirir, en virtud del desplazamiento psquico, una
cnorme importancia, as tambin en la religin actos y gcstos
ccremoniales de muy escaso rango tienden a convertirse en
clementos esenciales. 5) El carcter de pacto o compromiso
tlc las acciones obsesivas se manifiesta en el mbito religioso
rr travs del hecho de que los actos instintivos que la religin
rcchaza y prohbe son realizados en su nombre y, supuestanrente) para su beneficio. En Freud, este parecido se eleva a la
c:rtegora de igualdad total. "Dadas estas coincidencias y anaIogas, cabe entender la neurosis obsesiva como la contrapartida patolgica de la formacin de la religin e interpretar la
ncurosis como religiosidad individual y la religin como neurssis obsesiva universal,, (GW 7, 138s). As, pues, Freud no
sc reficre aqu a casos aislados de religiosidad obsesiva, ni
97
menciona tampoco los correspondientes ejemplos, sino que

aplica a la religin, de una manera generahzada, su teora de
la neurosis obsesiva.
En su primer esquema se refera Freud a sentimientos de
culpabilidad sobre los que se basara, a su parece la religin.
Pero hasta su escrito Totem wnd Tabu (GW 9) no habl de su
origen ni explic cmo pueden ser aplacados mediante acciones rituales. Para ello, acept, con algunos cientficos anriguos de la religin, la hiptesis de que el totemismo precedi
y fundament todas las restantes formas religiosas. Las peculiaridades del totemismo -la creencia de que debe respetarse a
un determinado animal por ser el antepasado protector de los
miembros de la tribu, aunque en determinadas circunstancias
especiales se 1o puede sacrificar ritualmente, la prohibicin
del incesto y algunas otras cosas- se explican, segn Freud, a
partir de la zoofobia, frecuente entre loi nios. A su entender
-y tal como l mismo demostr a propsito de la fobia de
..Juanito", un nio de cinco aos de edad, a los caballos (G\
7,241-377)- esta fobia sera un desplazamiento de los ambivalentes sentimientos infantiles frente al padre, surgidos a
consecuencia del complejo de Edipo: el nio experimenta,
ante un determinado animal, los sentimientos de culpa y miedo que le asaltan por desear la muerte del padre, como competidor por el amor de la madre. Este complejo nuclear de
todas las neurosis arrojara luz tambin sobre el totemismo,
con su bsica prohibicin tab de no matar al animal totmico ni tener relaciones sexuales con las mujeres que pertenecen
al ttem.
En la primitiva horda humana, explica Freud, los hermanos odiaran al padre, que reclam aba para s todo el poder y
todas las relaciones sexuales con las mujeres del grupo; pero,
al mismo tiempo, ellos le amaban y admiraban justamente
por ello y deseaban ocupar su puesto. Y aunque llegaban hasta el asesinato del padre y su posterior manducacin en banquetes canbales, segua persistiendo su amor. Surgieron as la
conciencia de cwlpabilidad y profundos remordimientos. En
una posterior actitud de obediencia renegaron de su accin
98
rrrcdiante la prohibicin de matar al animal totmico, en

u:ulto sustituto del padre, y del incesto -los dos tabes con
,rrc inici sus pasos la moralidad humana-. La religin totrrrica surgi de la conciencia de culpabilidad y
"tod"r las reliriiones posteriores manifestaron ser intentos de solucin de
('stc mismo problema" (G\ 9, 175): se buscaba el aplacarrricnto y la reconciliacin al imponerse la obligacin de resI'c'trrr la vida del ttem como sustituto del padre. Y, de este
,rr,,clo, el padre <prometa todo cuanto la fantasa infantil
'uccle esperar de 1, proteccin, cuidados e indulgencia', (ib,lr'rn, 174). La prohibicin de matar se anulaba en el sacrificio
r l comida del animai totmico, porque as volva a revivirse
l.r victoria sobre el padre y se pretenda asimilar su poder me,li.rnte la manducacin de la carne sacrificada.
Tanto la rebelin filial como el aplacamiento de la con, rr:ncia de culpabilidad mediante la solidaridad de todos los
l).lrticipantes se convirti en motivo permanente de los sacrilicios celebrados en presencia de las divinidades tribales. Pues,
r.r desconocido que sea el origen de la idea de Dios, "la inr t'stigacin psicoanaltica individual ensea con singular ex'rcsividad que, en cada persona concreta, la figura de Dios se
l,r-m segn el modelo del padre, que su relacin personal
,,,rr Dios depende de la que tiene con su padre carnal, cambia
r rc modifica con ella, y que, en el fondo, Dios no es sino un
l',rclrc enaltecido" (GW 9, 177).Debe ser, sin duda, muy eler',rclo el porcentaje de la paternidad en la concepcin de la di,'inidad, ya que los creyentes le llaman Padre. Segn Freud, el
r rrncpto de Dios habra reemplazado al animal totmico corrro sustitutivo del padre y habra surgido del mismo anhelo
lr,rcia la figura paterna. Cuando se perdi la originaria igual,l,rcl dc todos los miembros de la tribu, aument an ms la
,lisposicin a revivir el ideal del padre mediante la creacin
,1..' dioses. (En su ensayo posterior Der Mann Moses und die
ttttnotbeistiscbe Religion, GV 16, 1,A1,-126, intent describir
, rirno se habra pasado del totemismo al monotesmo.)
Poco a poco) el sacrificio se fue convirtiendo en ofrecirrricnto a Dios, exaltado por encima de los hombres, al que se
t
99
w
sometan los hijos para liberarse de su conciencia de culpabilidad. Pero se mantena en pie, sobre todo en el cristianismo,
la ambivalencia de conciencia culpable y rebelin filial, de
amor y odio. Aqu, en efecto, Cristo se ofrece en sacrificio
para liberar a sus hermanos de la culpa por el asesinato del
padre (pecado original), pero ocupa, a la vez, el lugar del padre y es l mismo quien se entrega -no el Padre- en la eucarista para llegar a la incorporacin y la identificacin. ..La religin del Hijo sustituye a la religin del Padre" (G\ 9, 186).
Para Freud es, pues, seguro que <en el complejo de Edipo
concurren ios inicios de ia religin, de la moralidad, de la sociedad y del arte" (ibdem, 188). Tambin en su posterior exposicin complementaria Die Zukunft einer lllusion se mantuvo fiel a este punto de vista. Afirm en este escrito que la
religin contena como ..importantes reminiscencias histricas', la experiencia de que deben dominarse los impulsos instintivos nocivos mediante la represin y el temor y que slo
se los puede someter, en una etapa posterior, tras haber superado la fase de la correspondiente neurosis infancil y obsesiva, mediante un esfuerzo intelectual racional (G\f 14,366s).
Estas represiones, necesarias al principio, se mantienen adheridas a la cultura durante largo tiempo. La religin, entendida
como neurosis obsesiva general, eximira todava hoy da a
las personas piadosas de la tarea de tener que enfrentarse con
su neurosis personal. No obstante, a una con el crecimiento
moral, la humanidad habra superado estas neurosis, del mismo modo que los adultos sanos superanla crisis edpica y las
prohibiciones de los tabes de la infancia. Para reconciliar a
los hombres con la cultura ya no es necesario dar a sus instintos una fundamentacin religiosa, sino slo racional.
2. La religiosidad como deseo regresiao de la proteccin

de wn padre omnipotente
En sus escritos posteriores Die Zukunft einer Illwsion

(G\7 14, 323-380) y Neue Folge... (G\ 15, 170-197), Freud
100
w
Los motivos intrnsecos de la religiosidird
r)riulruvo su teora de que la religin era una derivacin del

r,r'rplejo clc' Edipo, p"ic, y" no fii el or-'nipresente '<anhelo
"t"o de igualars.e con su figura prohibidora,
.l.l padie"
"l
"n
,r un mlsmo trempo amad y odiada, sino, sobre todo' en el
tlt'sco de contar cn elamparo dc un protector idealizado'
Aunque Frc-ud se csforzri por apurar hrsta cl fin l,rs diferencias cr.rr,, "ttcm y tab,, (Gyl 1't,3'l4s), cievidcntc que cn Die Zukunft e.iner
lllttsion insste ms en el factor dc proteccirr para explicar desdc la imano parre.ya,.('n efccto, del pai,,,r.1cI padre cl origcn de la rcligin. Aqu
siirc,
clc "la elcccin.1cl obicto cle
,i,..,., iurnro inst.cia qu. p..il.,b.,
.r( ucrcl() con el tipo de apty.iqu" se busc,r'. Esta scgur.rcla clcccin signilit.,r que -a diferencia dela cleccin narcisista- alguien ama a otra Pcrso,,.,.iguiendo el prototipo de l,l madre nutricia o del .padre p.rotcctor v
,,,,...1i d.r"r.ollo r"*rniv amoroso est marc:rdo por las rclaciones dc l,r
de protcccin. Micntras quc cr1
11,i,,,",..., infncia, .lesr'.rliia v nccesitada
1,,, rc,rra de la ncurosis obsesiva Freud se irnaginaba unrr scmcjanza r'ntre
l.r\ ccrcmonias neurticas y ls ritos rcligiosos, en sus posteriores. rcflcrrt,'cs pona como base la'analoga cntre la creencia en Dios y el dcsarnquc'haba formulado cn 1910:
1,.,,,, iniantil, de acucrdo.or't u,,ihiptesis
I l,.l fun.lamento ltimo de la rcligirn es cl des,lr.nparo infarltil dcl ser liu,',.r,r,r' (E.Jones, vol. 2,413).
En la eleccin de obieto segn el tipo de apovo el primer

,,t,jctc'r de amor cs la madre, Que aplac:r el hambrc; el1a es taml,iii la protcccin prirera frente al temor que ciespierta ios
protectora es Pro.nto
.,'ligros exteriores. Pero en esta funcin
y a quien el nio'
fuerte,
ms
es
que
,1..'rp,i"r"d" por el padre,
a url
de
sentimicntos,
t,rr il antes me'cionada arnbivaler-rcia
collstrunlisrno tiempo admira \ tcnle. A partir de su imagrn
\ c lir concepcin de un padre omnipotente' que le ayuda en
t otlos sus desanrparos.
.cuando el ,tclolesccnte aclvierte quc su clcstino es ser siemprc un
rrirr0, que nur.rc,r podr liber;rrse de la necesidad.de proteccin lrente a
de la irnagen Paterna' sc crea
,,,.1.r"s supcriores, presta a stos los rasgos
ili,,r". r lo, q.,. t.il., los que intenta it."e.t. I I tuicles transfiere la
lrrn..irn.l. p.ot"g".l.." P,rr. st va, el motivo dcl anhcl.r del paclr.e sc
,,l,.rrtific:r c,ir-, la r-r.cesidad de protcccin contr las consccuencias de Itl

rnl)()tencia hutlrirna. Es cl rechazo del dcsanlparo infarltil el quc conficrc
., l,'r ,..ccin contra cl desamparo quc cl a.1uho se ve en la precisin clc
101
#
La religiosrdad y sus condicionantes psquicos
admitir y, por tanto, a la forrnacion de la religin, sus rasgos caractersti65" (CW 14,346).
As, pues, en opinin de Freud la creencia en Dios sera,

en el caso de las personas adultas, una regrcsin a una representacin idealtzada del padre quc el adoiescente se construye para rechazar sus temores ante los peligros de la vida y cn
la que proyecta en poderes desconocidos aquella concepcin
primera del padre protector (y legislador). Esta crcencia sera
asimismo una reliquia de pocas pasadas, cuando la humanidad super el miedo a los demonios del animismo originario
y, tras la fase del totemismo, pas a creer en dioses parccidos
al padre finalmente, en un Dios nico, el Dios de la crcacin, de la providencia y de los preceptos morales. Por consiguiente, siempre segn Freud, del programa religioso, de sus
aportacioncs y de l "grandiosa esencia de la religin" tal como existe hoy en da formaron parte tres funciones, todas
ellas concebidas de acuerdo con la figura del padre.
I) Las enseanzas sobre el origen y nacimiento del wni'uerso. Para satisfaccr los dcseos dc saber humanos, la religin
cnsca que cl mundo ha sido creado por un "superhombre"
idealizado. A cste l)ios Creador le da el nombre . p"dg. "El
psicoanlisis concluye que es verdaderamente aquel padrc
grandioso" que el nio pequco sc imaginaba en el pasado. El
hombre religioso concibc la crcacin del mundo como su propio nacimie16" (G\l 15,175). Surge, por consiguiente, rivalidad y oposicin cntrc la religin y las ciencias modernas.
2) El conswelo y aplacamiento del temor. Frente a los peligros y las vicisitudes de la vida, la rcligin lc asegura al
hombre proteccin y un final feliz. Justamente a esta funcin debe "la mayor parte dc su influencia" (GW 15, I74),
porque promete ms que la ciencia, que tiene que limitarse a
prevenir frente a los peligros y aconseja someterse a los sufrimientos inevitables. La religin se sirve aqu de la antes
mencionada regresin hacia la conccpcin de padres protectores (ms del padre que de la madre), que tranquilizaba al
nio en elpasado.
142
Los motivos intrnsecos de la rcligiosidad

I-1 adulto ha advertido hacc ya tiempo quc su padre es limitado .v
(lrc no cst a la altura de la imagcn ideal que de l se haba formado. Pero
,,.rl,c tarnbin que, a pesar de que ha adquirido nuevas fuerzas, siguc cs-
r.urclo indefcnso frente a numerosos peligros. ,.Recurre, por tanto, a

.r,uclla imagcn del padre, tan sobrevalorada, que conserva dc la infancia,
l.r clcva a la categora dc divinidad y la inserta en la realidad del presentc.
Sr fc cn Dios se sustenta en.la fucrza afcctiva de esta imagcn rccordada y
, n la persistcnte necesidad de -rrotcccin- (G\l 15,176).
3) Las exigencias ticas. La religin prescribe obligacio-
y preceptos morales que slo fundamenta en la concep,'itin infantil de una autoridad patcrna (o materna). Al homncs
l'r'c se le ensea, cuando es nio, a cumplir sus deberes socialcs por medio de los premios de amor y de los castigos dei
1,,rdre (o de la madre).
"El hombre traslada todas estas relacioncs, sin cambios, a 1a rcliriirin. En su pecho siguen alentando las prohibiciones y las cxigencias del
'.rdre bajo la forma de conciencia moral; Dios rige el mundo dc los homl,r'cs con la ayuda dc aqucl mismo sistema dc recompensas - casrigos. El
rivcl dc proteccin y de felicidad asignado a cada uno dcpende del cumrlinriento de los dcbcrcs ticos. En el arnor a Dios y en la conciencia de
tcr amado por l se funclamcnta la seguridad con que sc arma el hombre
,,xrtra los pcligros tanto del mundo extcrior como del interhumano. Y,
e n fin, por mcdio dc la oracin se asegura una participacin directa cn la
,,rlnipotencia divina" (GW 15,
176s).
A la postre, Freud desborda ampliamente ei anlisis mer:lmente psicolgico de los motivos y se pregunta, desde una
tiptica de crtica cultural, qu valor encierra la religin en el
siglo xx. La contempla, de entrada, como una oposicin
lrcnte a la actitud y la ,.concepcin cientfica del mundo".
l,as enseanzas religior", -opina Freud- no ofrecen argurnentos ni justificacioncs racionales; simplemente exigen fe
ciega, ms an, fulminan con un
"prohibido pensar>) (G\7 15,
lB5). Tales enseanzas no son producto o resultado del pensamiento, sino "ilusiones, satisfaccin de los ms anriguos,
rs fuertes y ms apremiantes deseos de la humanidad; el secreto de su fortaleza es la fortaleza de estos deseos" (G\f 14,
352). Las ilusiones -por ejemplo, la esperanza en el Mesas103
La religiosidad y sus condicionrntes psquicos
no pueden ni demostrarse ni rebatirse; el podcr dc la ilusin

religiosa se explicara por su origen infantil y por el motivo,
que todo lo domina, de satisfaccin de los deseos. Pcro csrara, en muchos aspectos, en contradiccin con la ciencia y
provocara una espccie de "paralizacin del pensamiento>
(GW 15, 185) que ira en perjuicio del urgcntemcnre deseable
dominio de \a razn Por tanto, la religin cs r.rn peligro para
el futuro de la humanicl;rd. El hombre dcbera liberarse de esre
narcticc'r y de este infantiiismo. Debcr:r ldrnitir su impotencia, renunciar a la idca de que <es objcto de la atenta previsin de una providencia bondadosa' (GW 14, 373) y fundamentar las cxigencias ticas fuera de la religin. La religin
debera ceder cl puesto a una
"cducacin para la realidad"
(ibdem).
S. Freud dcsarrollii sus concepcioncs rcricas sobre la religin baj o
la forma de ensa\''os, sin ofrccer ni ur-r solo cjcmplo conro prueba y sin in-
clicacioncs estadsticas. Dc todas formas, para prccisar cl ;rlcance de sus

afirrnacit>ncs, dcclarti quc no pocla cxplicar la venc'racirn clc las diosas
madrc (GW 9, 180), que sc limitaba a las religioncs ooccidcntales', (GW
15, 182) y qLle, zrcler.ns, ni a l mismo le convenc:rn sus cxplicaciones.
Escribici a S. Ijcrcr.rczi: "Ahora me parccc (cl libro Die Zukunft ainer
Illusion) pueril. En cl {ondo pienso otra cosa. I-o considcro dbil desde el
punto de vista analtico e incorrecto como aurocorrfcsirr"'(E. Jones, vol.
3,168). A pesar de cllo, formul sus tesis con gran seguridad y con la
pretensin de validez gencral. Qu podemos rctcrncr y aprender de

clls
L:r hiptesis de la ncurosis obsesiva
Desbordando los planteamientos de I.P. Pavlov y B. Malinowski, la interpretacin de S. Freud llan-ra la arencin sobre el hecho de quc la religiosidad puede estdr dsocictda con la
obsesin, el miedo y los sentimientos de culpabilidad, ya sea
que, como haba ocurrido en la infancia del llamado
"hombre
de los lobos" analizado por Frer-rd (G\f 12, 27-I57), forme
parte constitutiva de una acusada neurosis obsesiva, o que sc
limite a scr "slo> Lrna rigurosa, esrricta y tabuizada piedad
104
Los ntotivos intrnsccos
cle la rcligiosiciad
previa a aqulla. Tambin supo vcr que la. rcligiosidad

,,l,rcriua ,,,,.g" ,i.,t-,prc en el marco de una obscsin generaliz.rtlrr y de laTorma.i.t.l"l superego I q.r" esta ltima se basa
t'rr una determinada interaccin con las personas con las que
st, cstablecen los prinreros contactos. Pero debc considerarse
.lucl<rsa su absoluiizactn del conflicto de Ediro como comde la inte,lcjo nuclear de rodas lrs neurosis y fundamcnro
1984; H'J'
(C.T.
Eschenrticler;
normas
las
,i.,rizacin de todas
l,.u.rrl
1,"-scnck 1985).
Es insostenible la generalizacin que -tretcndc quc toda

,eligiosidad dcbc e_rpli-arse segn el modcl. de la neurosis
,,1,ssiva. Es, en cfecto, perfectamente posiblc llevar a cabo rir.s religiosos con espritu festivo, sin obsesiones y sin.miedo
., l" crlp". En cuartt expresin de agradecimiento y de conli:rnz.a, ,to int"rrtnn aplacnr el miedo, sino que tienen una fun, itin expresiva, simblica. Tales ritos sc diferencin clarament. -inciuso cuando, e' cleterminadas circunstlrncias, tiencn
(lLlc eiecutar prescripciones penosas- de los rituales neurti.1,, or.rit., p.,'. cl'hecho d" qr" sc repiten a plaz-os.regr-rlar.cs y segrn c.ite.i.-,s obietivos lritmo anu11, calendario festi\'()- y . forma impulsiva, respondienclo a necesidades
,ubjetivas, como .r.tr.r", por ejcmplo' cuando alguien se lava
l,rs manos docenas de veces al da o repite sin cesar una parte
,lc la oracin porque duda de si 1o hace con cl debido rccoginricnto y devcin (.f.p' 135ss). Las n-ormas sociales.pueden
por l.',s creyentes no slo como prohibiciones
,.,.
",tt"ndidas
,rrbitrarias de ,,-tn uror,rl dc simple rccornPcnsa v castigo ajen:r e las lcyes, sino tarlbill como una visin propia y autnolna del .-lcber y como un sentinlie nto clc simpata por el
lrien del otro, :1 quien tambin Dios quiere. Tienc razn S'
ljrcucl cuando .rl'rre.rra quc los creyentes sencillos cumplen
sin hacerse preguutas muchas de las prescripcione.s y de los
ritos. Pero rto ,t., quicre decir que los llevcn a cabo obsesivamente: son muchai las cosas que se realizan bajo la presin
clc cxpectativas sociales y otras muchas las que. se ejecutan a
,llodo de ensayo, .o,-t .r-tii.ipada confianza y sobre la base de
r_rna confir-".in social, ei decir, sin habcr reflexionaclo a
10.5
F
La religiosiclad y sus condicionantes psquicos
fondo sobre ello.
Existe, pues, no slo la religiosidad obsesiva,

enraizada en el superego, sino tambin la m"otivada por la sa_
risfaccin, ttnclada ,, il yo. De ah que E. Fromm
lilSO als_
tinga, con acierro, cntre religin ..auioritaria,, y religin'"hu_
manista>. Hablan tambin a favor de csta hiptesi! algunos
ejemplos de psicoterapia en los que r"rr-, p.ogr"ri,ro fort"aleci_
tli:ltg {e.l yo no desemboca c,n ei aba,-,clo,.,Jd" u.," rcligiosi_
dad inicialmenre .bsesiva, sino en su rransformacin,
f"'rtr"rada de angustias (.f. p. 146ss).
N.
dcbc conccdersc credibilidtl cientfica a la rcntati'a tlc S. Irreucr
clc corrobc,rar con clrc.rs dc la historia dc ras .ciijior*, ,., rripJi"ri.

. r"
ncurosis obsesiva. En 'ri1c lugar, nos cs clcscc,riocido l, .r"t"
remprana
de la cultura v de la riligi'r dc'-ra humaniclad, r.a qr.
l,los prinritir.,s" hn .r liucio,rdo trrnf u.o..J., .qr.l n;r.i .-,.i*;nl.;o.
pucdc .lel-t.r.lersc J.r.tc.sis .1. qu.: rr.ls'].r, ,..llgii,;',.:, ,.. i,.;' j:,r.;,.,
\,,
r,,.ir"l;;':;r.
lldo a p:rrtir del rore'rismo. El i,rtento de rcconstruccin de S. Fre.rd

prcsupone' sin justificacin-alguna, quc es lcito pasar de algo tan
indrvidual com. una zoofobi. infaniil a otia rcalidad t,ln ,o.io.r".J'..rr.,
.r
t.temismo, v cilo aun.pr-escindicndo clel hecho dc que ,n" i.i ,ooior,;.
pue<ic crplic.rrsc mLr' L-,i".r co*., ."rult".l,, .i" .caccil'res condicionatlas,
\rn nc('csrd.rd tlc rccurrir rl, cornplejo dc Edipo. I_a rcnrtivrr
de interprc_
tacin de Irreud se basa cn la falsa sup.sicin lanrarckiana d;
;;; i;':r,
liddes. y ios se-ntimicntos dr .urp.il;dad (pr,vrcacros
po. Ji or..;r.,rr,,
del padrc) pucden, al clbc, de miienios, .onu".ri.r" cn he.".liariorEntiende ade ms capricho5cnre -1, cn conrra de la intclecci" i1."_
f^
muerre dc cristo como susriru:j,il qqlpadre (.religior .1 iii."'ulr;.na. sin.fu.,lanlcnt(), quc la visin hilrliia., un ,,.,,,.,
prr.rcxt(), unr r(i()l-l
ilzacttlll.
La hiptesis dc la regrcsin y de la satisfaccin dc deseos
. El punro de vista de Freud -al iguai que cl de l.p. pav_

lov- pucc{e.proporcionat como hiptIsis di trabaj,r, i,rrprrL.,
para investigar hasta qu punto la ieligiosid"d d. ,,r" p.iror"
est detcrnrinada por necisidades
y de cLntror y
_de iroteccin -prirneras
dependc c{e las rclacioncs dc confianza con las

personas dc referencia (> 2O2s). En algunos casos exrrcmos
y po_
co frccucnrcs su descripcin podria corresponder a la d i",
especie de ncurosis de desamparo religioso. pero se incurre
106
Los rnotivos intrnsecos
clc'
la rcligiosidad
crl una generalizacin y una reduccin inadmisibles cuando

sc enrite este diagnstico basndose nican-Iente en el hecho
rlc' que alguien -respalclado por la tradicin bblica- llama a
l)ios "Padre> y se d.irige.a il, e1 laôracin, cuanclo se cncucntra rnmerso en dificultades. La fe en un Dios p;rternal y
rnilternal y la oracin que se le dirige desembocan de ordirr:1rio, incluso en las personas que csperan en un primer
nromento una intervencin milagrosa, en una disposicin de
r-rimo quc significa rcnuncia al acontecimiento csperado y
.rceptacin de la prdicla temida, es decir, cn lo contl'rrio de
una negacicin de la realidad de l:r impotcncia. Son muchos ios
que, ya de cntrada, no esperan una intervencin fsica v directa de Dios, sino que acuden a la oracin como fuente dc
fjrtneza y alic'nto para p',oder luclrar activan]cnte contra el sutrimiento v la resignrrcin, es deci que no adoptan en modo
,rlguno comportamientos pasivos y regresivos, en contra de
lo que Freud da por supucsto.
Para la mavora de los creycntes de las sociedadcs industriales occidentales es de sentido comn -:run teniendo plena
ct'tnfianza en Dios Padre* suscribir plizas de se guro contra
accidentes o incendios y tolnar dcterminad:rs medidas de precaucin para ios casos cle enfermedad v pobreza. La propia
Biblia -cor-no, por lo dems, las restantes religioncs universales- est muy lejos de proponer la fe como seguridad contra
cl sufrimiento. As sc advierte en la figura de Job, en las Lamcntaciones o en Jess, muerto cn la cruz. Por consiguiente,
cnvez de intentar reducir giob:rlmente ios clementos de la religiosidad no obsesivos, motivados por la satisfaccin, a las
necesidades infantiles de proteccin, la investigacin debera
analizar cu,les son las repercusioncs de cstas concepciones,
en cuanto csquemas dc pensamientos y expectativas de una
actitud parcialmente infantil slo a medias refleja (cf. p. 165170). Debera, adems, reconocer-que la relgiosidad motir,ada por Ia satisl-accn puede est1r anciada, no slo en la necesidad regresiaa de proteccin, sino tambin en motivos progrcsivos: e n la demanda de confirmacin dc la propia vala a
tr;rvs de una instancia sobrehumana, en lir disposicin al
la7
ag.adecimiento v la veneracicin, er la responsabilidacl social v

en los interrogantcs sobre el origen p.imero del universo.
, Es cicrto que lrreud me'cion este ltinlo aspecto cono cnseanza

sobrc el origen dcl mundo y conro sarisfaccitn .l.i d.r.., hun.,"r.,o J. ,n_
bcr, pcro.sulordinrci,,[o ai ,ni.nro ricm.t . l. l.r.."ri..i.,] J.
f.,"*.;.;"
v privnc'lole, Por ranr(), dc r';rlrrr..Esta inier.retacin le inrpidi .".o,.,o_
cer que. la preguntrr.causal.acerc.del origen i'ilri-o, metafsico, pueclc scr
cn s mrsra un motivc-r in.lcpen.liente, quc acta, por tanto, con'una rciativa.autonoma respect. de los,-l.scos. No d'irti ro-po.., que las conviccio'cs religi.sas n.r dcbcn b.tr- s1. l. ,r"ce.,,r.i"m.n,. ..i1. pro."ro,
pnnranos lncorlsclcntcs, colno idealizacionc's, transfcrenc,ias dc icseos v
tenrorcs o rechaz.s, dc su.ertc que deba tcnrselas a todas ellas por racionalizacioncs de descos, sino quc pueden ser tnrbien *fruto jel
o.rr"_
mientoo, es dccir, resultado dc una funcin clel yo v de urr
-'.,.,.J.o ,".uli,".lo,quc incluc sometcr l;rs iclcologas l" pic.lra a. int".-J" to
re.rlrdad (cf p l+ls). Su falta .1c'.c.',rnprc'sicn "para-el
Pers:rnie;ro me:lfsico no le.pernriti rcparar e,r.-l heclr.. d. qu,llas rcligioncs
-.".i.ir,",
no se imaginan a Dios corrro...l
iclcaliza_
".up|.ho-bre
"rc"lso..y
do" qu^c crcr cl mundo,.al modl humano,
gc'eracirin, ,irro .o_
-..ji",rt.
mo cl func'lamcnro ;lbsolutamcrte scbrehumano qu.ilu-. nl nru',,, lo
cxistcnci,r dc'una nlallera quc sirlo r l)it-rs le c-s posiblc, csto cs, rnediantt:
"
un;r "crcacin de l,r nada".
La acusaci ds "prohibido pensaro
. La opinin de S. Freud de que la religin, alparalizar de

forma generalizada elpensamicnio racionit, nuri" daado .a
casi todos los individuos sobrcsalienrcs del pasadoo (G\r 15,
185) se halla en groresca contrrdiccin con tldo cuanio se sabe cle estas pe'sonas, desde Platn a l{egel, descle Toms Moro
a Gandhi, desde Kepler a Einstein y desde Bach a Mcssiaen.
Tampoco
_concuerda con ei hccho de que todas ras culturas
han surgido en conrexros rcligiosos. Es, de todas formas, im_
portante rarer cJe la psi_cologa investigar hasta qu punto
pencle sobrc las formas fidcsias, intuicinist", o dtg-ti.*,
de la religil
ilgg as c.omo un "prohibido pensar,, ",, q,-,
medida la rcligiosidad de una persona no slt est determinada por la cm.cin, sino dispuesta tanrbin a la refiexin crtica (cf. p.2a4-248).
108
IV
Es la religiosidad cobijo en un Dios paternal

y mdternal?
(Psicologa psicoanaltica del yo )
El psicoanlisis posterior ha modificado las concepciones freudianas sobre psicologa religiosa en una direccin que
ha desembocado en nuevas hiptesis. Por lo dems, tambin

las indicaciones de estas ltimas son, en parte, especulaciones
y no se las puede agrupar para construir una teora unitaria.
E.
H. Erikson, H. Kohut, D. W Winnicott
Cuanto ms a fondo se estudiaban las representaciones

preedpicas infantiles desde el nio mismo y desde sus personas de rcferencia -o, dicho en trminos psicoanalticos, cuanto ms se investigaban las representaciones de s y del objeto-, ms claramente se adverta la significacin de la madre y
de su tempranay amorosa dedicacin, en cuanto transmisora
de bienestar, seguridad y sentimiento de awtoestima. Erik H.
Erikson opinaba -al igual que otros autores) entre ellos M.
Klcin, R.A. Spitz, M. Mahler, J. Sandler, etc.- que la "fase
oral" es importante no slo parala nutl'icin y las primeras
cxperiencias de placer del nio, sino que es tambin decisiva para "la primera experiencia con un otro amistoso a travs de la interaccin con la madre, ms o menos comprensiy" (E.H. Erikson, 1953, 17). En un clesarrollo sano, el nio
aprende aqu, en un primer nivel, a superar la "desconfianza
radicalrr, es decir, el sentimiento de estar abandonado y de no
servir para nada. Esta sensacin le convertira en fcil presa
de la inseguridad y dc la carencia del sentimiento de autovala
y evolucionarahacia actitudes depresivas o esquizoides. En
vez de ello, el nio puede construir una "confia nza radrcal,r, a
saber: 1) ,"ll sentimiento de poderse confiar" tanto al. organismo propio como a la merecida confianza de otros (ibdem
15, 20) y con ello 2) el sentimiento de ser valioso, de vala
personal (E.H. Erikson, 1965,241s). La confianza radicaT po109
sibilitada por la madre durantc la lactancia debe ser confirmada por el padre y po{ las.restantes personas de refercncia y
posteriormcnte remodelada por los adolescentes, a travs dc
las sucesivas fases del desarroilo, hasta desembocar en un optimismo realista y un sentimiento de autovala en el marco de
una identidad adulta estable y resistente. La confianza radical
sera un presupuesto de la fe religiosa y estara, alavez, respaldada por sta (en la medida en que no acta incrementando la angustia). E.H. Erikson expres cste punto de vista en
un estudio sobrc Martn Lutero (1964) y en una observacin,
ms bien incidcntal, segn la cual la religin podra -del mismo modo que otras instituciones e ideoiogas protectoras,
como la tradicin y cl colectivo- corroborar la confianza
fundamental y convertirse en expresin de la misma (1,965,
244). A travs de estas afirmaciones Erikson insina que la
religiosidad no tiene por qu ser forzosamente regresiva, sino
que puede convertirse en una fuente de la confianza l:sica
propia de la edad adulta.
En su Theorie des Narzissmus ofreci Heinz Kohut un
importante punto de arranque para las intcrpretaciones del
fenmeno religioso de orientacin psicoanaltica. Scgn esta
teora, junto a la Lbido y su evolucin existcn una energa y
una rnotivacin narcisistas, en buena medida independientes
de aqulla, sobre las que se fundamentan, por un lado, la necesidad de reconocimiento y de autocstima que se mantienen
durante todo el curso de la vida y, por el otro, las remodelaciones dcl sentimiento de perfeccin originariarnente vivido
("narcisismo primario inforrneo) encaminadas a objetivos
realistas en el egosrno y el idealismo, en la creatividad y la
capacidad de simpata. Ahora bien, si aquel sentimiento se
vio frustrado en la infancia a causa de humillaciones, puede
desembocar en graves perturbaciones del sentimiento de autoestima.
Ejerci tambin una gran influencia la hiptesis de Donald W. \Tinnicott (1973). Se presupone cn ella la existencia
de una <<zond intermedia" vivida por el nio a medio camino
entre la creatividad ilusionista y la percepcin objetiva, en la
110
Los motivos intrnsecos de ia religiosidad
Mientras
oue creara "obietos y {errmcnos de transicin"'
al p'ii:lli:::^:l^T*."
0". .ii;i;"",. *f'r'enta
rncaPaz oe rees
y
l" -"d..
': es una omnipotencia unatotalmentesuficientemente
t."tid"d dt "t no yo'
"madre
-".*t l",^p^t
hlce
necesidades,del'nio'
lt'
a.
;;;;;",
'
cxrenor
"J"pitt"
objetiva
iirri" d" qu. existe una rcalidad
""rlr.'r"
lon sus capacidades creativas' De este
; ;;;;;;;;;""
la
1!":air tanto
L.:": ;;^r'"";; ;-" t^ )o"^ intermedia' q".'
el nio reconorealidad interior como la exterior' p.odra
que es indepencienclo cada vez -j, lo orro y lo bj"tirro,
diente de su creatividad'
j"
l::
de la ilusin' segn D'W'

Seran un ciemplo cle esta utilizcin
como los-chupetes' las punVinnicott, lo, "obj.to'i"it*ti"i"" taies
tl: q:l"t\t'
ositos
los
tni;u,t", y ti" l"' toltht' o
,"t i.
e I obeto'tte trnsropinin'
su
En
vida'
de
l.t + u lts 12 meses
privacin'
el sustrtuttv
dc.separacitin
;;;;
i*
i::J;::lT:
cl nio. en ll pct"do
tlc l
y tt"ttiit-if ",'t ptintitt fn'''"t' i" conocimicntoal quc
rna.irc
la
vo tle
con cl ouc se csrrccha'
rcalida.l. Es un objeto que cl nio chupa'
Rtp""n'r' por un ldo' a la
f";;;;;;;ut'
nr('dilic;:t
rrucde tt'atar v
u auud a superar cl
rcla'lin,r''*ct.c -.1 pcch., .r ...'uitto'it'i; ;:"
tambin la realiPtto
.;;;'.;;r;,
t; ;"d"J;iunl'
'"ott"tt'
la maqll
ita.ptndil';; .,,-,-,tott"ti' v- deencuentra
Lt]^t:,?""'t
una va de
el
; i;i;'
forma Ia primerr p"';:;;;'";;'
'.'io
abandono y a pcrcibir
clad extcrior,
acccso.
pttmartay
El objeto de transicin lleva a una creatividad
de la fantasa y del
es la raz d" l, {o'illti" t smbolos'
a la realidad'
pcnsamient". A -Ji;; que crece la inclinacin
lqr.l obl.to sc vc su'tituido por. melodn'f-lil^9.ti:l"j:f'"y
,t".io", que asumen su funcin protectora yLacreadora
exzona
'
,. Jlrun. p.o , Poco en la. cultura circundante
de'las viparte
mayor
la
nerimcntal nr".rniJi' "l'undamenta
vtda cn tas exl"n.im infantiles y se malrtiene durante toda la de la religin'
arte'
oeriencias .*rr"o1ln"tias del campo del
Jel trabajo cientfico creador' (p. 2s).
5.'i;"i;;*;;;;l;;t
sobre
winnicott no ha Jr"lroli"ao hipt.rir rns detalladas
Pcro es clarc'r
el pensarni.nto y--' lo"ttptio."es religiosas'
que
-contrr.,^*."" " S' fit"il1
ha reabilitado la ilusin'
t
no sea utilizada de modo insano, al valorarla no

slo como rechazo patolgico y simpre faniasa iresiderariva, sino como fundamento de un cor-rtacto crea<ior y realista
sie.mpre que
con la realidad.
La psicologa dc/ 1,o de A.-M. Rizzuro

y la teora de la relacin objetal de lo religioso
Ana-Maria Rizzuto (Ig7g)

la tcntativa ms
'l,r
por desarrollar, a partir cre visin <le D.w. \/innicott y de las concepciones de S. Freud, E.H. Erikson v FL
Kghut, una psicolog psicoanaltica del yo )) und tcora he h
relac.in objetal de lo ieligioso. partt p"r" ilo del estudio
de
los drtos que le p.opor.i,r.r".orl .rr", pacientes, en una en_
cuesta y en una entrevista de unas 2 horas de duracin, de ur-r
lado sobre la relacin con sus paclres \,., de otro, ." O;"r.
compar e interpret estos dos tipos de relacin 1., sobre esSe debe a
destacda
ta base, desarroll la siguiente hiptesis.
En la culrura occidental los nios se forman, al final de
la crisis edg1c1, ya anres de recibir instruccin relgiosa

, O"
co influenciable por sra en las etapas posreriores
)'ru "ripo
concepcin de Dios altamente prrrirniiroda, dcrivad, f" ,r,
rela6i6tr.r. objetales, de la evoiucion cle sus represenracioncs

del yo y de los sistemas de creencias de su entorno. lJna vcz
formado este complejo de concepciones, es imposibl" h"l..lo
des_aparcccr: slo puede r"t ,"pii-id.r, tra.rsformado
o utili_
zado" (p. 90).
Los individuos pu_eden recurrir a esra concepcin de la

divinidad cuando los objetos de ia vida real les .^.,r",, dolor.
Pueden entonces, en efecto, cxtraer de clla consuelo u
ranza. Y si se cuenta con la aceptacin v el apoyo de'ias"ro._
ie_
ms personas (objetos), aquella ioncepci.in p"j" ral vez ser_
vrr para compensar los senrimientos de acriiud y ambivalen_
cia o-para afracr hacia s los deseos pl.,."nt".os prohibidos.
Este Dios puede ser amado y odiado. cuando se'rnoclifica la
concepcin de Dios es para crear el equilibrio narcisista del
t12
Los motivos intrnsecos
cle la
religiosidad
:t'ntimiento de autoestima. A.-M. Rizzuto formula aqu una

rcora de la evolucin religiosa normal tpica ideal al recurrir
.r l.rs fases del desarrollo postuladas por S. Freud, E.H. Erikson, H. Kohut y D.\X/.Winnicott.
Segn esta teora, el nio se forma, a los 2-3 aos de
,',1rc'I, la primera c inconsciente idea de Dios en el mbito de
los objetos tle transicin a partir dcl material dc concepcioncs
rrocedente de las rcpresentacioncs de sus objctos primarios:
lrr madre, el padre, los abuelos, los hermanos. Como ocurre
t'or.l todos los objetos de trrrnsicin, no se trata c-le una alucirlrlcin, sino que es al mismo tiempo interior y exterior. Pero,
nricrltras que los restantes objetos clc transicin pierden rpitl:rmente su importancia, la idea de Dios se va asentando cada
vcz ms, hasta alcanzar su punto culminante con la excitacin
...1pica, y puedc recurrirse a ella cl-rrante tcdo el curso de la
vidrr para garantrzar, en crda nuevo intento por aceptar la realiclacl, tanto una referencia a los objetos primarios como autocstima y esperenza.
Los prirneros fundamentos de la idea c{e t)ios sc echan
crr lo que S. Freud llam la fase or,rl y H. Kohut el nivel de
csl)ejo y que E.H. Erikson coordin con la formacin de la
ttnJittnza bsica. Durante l:r etapa en que el nio se sicnte corno formanc{o todava una unidacl simbitica e inciiferenciada
con la madre v puede rcllejarse en los ojos maternales como
un scr maravilloso y fucrte, va adquiriendo la experiencia nuclcar de seguric'lad, grandeza y autocstima. Y sc sirve de todas
cst1s cosas, junto con la imagen idealizada cle la madre, para
lormarse el concepto de Dios. Si el nio recorre este estadio
.lc forma insatisfactoria, queda ms tarde fijado en grandiosas
nccesidades (cle confirm:rcin) e intenta identificarse con
I)ios para compensar sus sentimientos de nulidad.
Enla fase anal, cuando comienza a andar, el nio se percibe como ms firmemente separado de los padrcs y como
scr irutxomo. Segn J. Pi:rget, es aqu donde se inicia la funci(rrr simblic:r. El nio desarrolla objetos de transicin. Traslad,r sus deseos y tcmores a figuras de su fantasa, como hroes) monstruos y compaeros imaginarios. Al principio ve a
113
F
Dios como uno de ellos, pero el entorno le muestra -por el

hccho de que se le concede mucha mayor irnportancia que a
las crcaciones de su fanrasa- que Dios es una persona real,
que el nio concibe a irnagen del miembro de ia familia (el
padre o la madre) que mayor importancia tiene para l en esa
fase de su vida. Descubre tambin una forma
"int.opo-orfa
de causalidad y
los dos aos y medio y los
cuitro pre_entrc
gunta quin ha hecho las nubes, el Sol y los nios. Se le responde que Dios, mienrras que Dios no ha sido hecho por nadie, es decir, no es Lln ser como ios dems.
la,fase edpica, con sus miedos de castracin y la consiguiente humillacin, el nio idealiza a los padres, a los que
deseara igualarse, y convierte a Dios en un ier grande y o;nipotente. La sublimacin de los deseos se"uals favoiece la
exaltacin no sexualizada de la imagen del padre y de la madre hasta convertirlos cn protectores bondadosos, que no
castran al nio, a condicin de que obedezca.
Esta irn:rgen asexuada de los padres v de Dios determina
tarnbin la fase de latencia en la que, de acuerdo con su mayor madurez intelectu:rl, el nio incorpora a Dios en sus expcriencias con un realismo ms sobrio. Del mismo modo que
para superar la experiencia de la separacin de los padres el
nio descubri a un desconocido hermano gemelo b un ngel, ahora ve a Dios sobre todo como el qu"e .est siempre
presente>, tambin en sus pensamientos, que permanecen
ocultos a los padres.
- Gracias a la capacidad del pcnsamienro y de deduccirr
formal lgica adquirida en la pubertaci, pued el adolescente
hacerse un concepto de I)ios qu" rrp"r" las reprresentaciones
anteriores, pero que no le ofrece nada desde el punto de vista
emocional. En la bsqueda de identidad durante la adolescencia -as podra resumirse, en sntesis, el punto de vista de
A.-M. Rizzuto- Dios puede ser concebido como creador de
todas las cosas y, msticamente, como el amante, pero tambin es posible rechazarlo, porque permite el sufrimiento. La
r-reccsidad de tomar decisiones sobre la profesicin y cl matrimonio y de crearse una imagen coherenie de s miimo lleva a
114
Los motivos intrnsecos de la relieiosidad

rLlevos enfrentamientos con las antiguas o las t-ltlcvas conceP-
ciones de Dios.
La rudimentaria concepcin de Dios de la fase edpica

conserva su importancia como objeto de transicin cuando se
la configura y remodela a lo largo de todas las etapas-de la
c,volucin y de los acontecimientos de la vida de acwerdo con
las necesidades de la imagen del yo y concuerda con ellas. Si
no ocurre as, se conviertc en una idea o bien aterradora, o
[',icn anacrnica v sin significado. Si se adaPta a la vida psquica madura v a sus crisis, no hav nad,r cn ella que se oponsa al reconocir-niento dc la realidrd.
La concepcin de la religiosidad
d'
partir
de la psicologa del yo
El esquema de A.-M. Rizzuto muestra de manera ejemplar tanto 1os puntc'rs fuertes como los prol'rlemas de la teora
.lc las relacioncs psicoanalticas objetivas I' cle la autopsicoioga
.rplicadas al fenmeno religioso. Sr-r rnrito principal consis.te
cn haber il,rmaclo la atencin, al hilo de las observaciones clnicas, sobre la irnportancia dcl impulso de autoestima: el itnimagen del
l)ulso pdra estableier und arrnona ptima entre la
yo ,ril y del yo ideal y pdra mdntener un nvel satisfa.ctorio
tlc awtoestima (sentimieito de la dignidad personal y de bie'
rrcstar) -ms all de Ia demanda de proteccin- pwede deter'
minar de forma acwsada las aivencias, los pensamientos y las
(tL'ciones del bombre en general v los del,mbito de lo religioso
t'n particttlar, 1t La ndole individual de este impwlso est radit,tlmente marcada por las relaciones con las primeras personds
rle referencia en el seno de la familia. El planteamiento de la
psicologa del vo invita, pues' a explorar las interconexioel sentimiettto d. autoestima y la religiosidad (cf.
ir",
",-rti"
p.190-218).
Debe advertirse aqu que este impulso hacia un sentinriento positivt'r de autoestima no es cl nico motivo quc
configura las vivencias religiosas y que la conexin entre las
,'cl"ci,cnes paternas en la primera infrncia y la concepcitin clc
115
F
Dios puede ser muy diferente de unos individuos a orros, de

tal suerte que su influjo slo se puede considerar determinante en las personas que padecen perturbaciones narcisistas (p.
265ss). Los intentos de reconsrruccin de la psicologa del
desarrollo -por ejemplo, los emprcndidos por A.-M. Rizzuto
(1979), \(/.W. Meissner (1984; 1987) y orros- no pasan, por
diversas razones) de la fase de una combinaci.r y .rp".,tl"cin poco srilida. Por un lado, parten de hiptesis respecto de
las fases ms tempranas del desarrollo def yo -por ejemplo,
de un "narcisismo primario', o de un
"obieto de-transicin,rque_ no han sido cientficamente comprobadas y acerca de las
cuales difieren mucho enrre s las opiniones de los tericos
del narcisismo (H. Wahl, 1985). Por otro lado, no han conseguido, en el aspecto terico, establecer de forma concluyente
relaciones o vinculaciones entre la evolucin del sentimlento
del yo y de la sexualidad (en el senrido de S. Freud, E.H.
Erikson, D.w' Winnicott y H. Kohut), la evolucin de la
competencia cognitiva (segn J. Piaget), el desarrollo de orras
motivaciones y las influencias de una socializacin religiosa.
Fl enfoque basado en la psicologa dcl yo puede exponer de una rnanera relativamente convincente cmo las grandiosas necesidades de compensacin de los nios fa.roiecen
repr-esentaciones de Dios que adquieren los rasgos de una
idealizacin de s y de los padres. P".o ro puede ostrar cmo estas representaciones pueden convertirse en un objeto de
transicin rdecuado a la realicl:rd, tal como lo postula A.-M.
Rizzuto, ni cmo nacen orras representaciones de Dios totalmente diferentes. La psicologa del yo puede explicar de forma lgica por qu las perturbaciones narcisistas e los adultos
influyen en las concepciones religiosas degenerando en fanatismos que rechazan toda crtica, en conciencias de eleccin o
en delirios profticos. Pero dice poco sobre el deseo de autoestima de una persona normal y sobre su conexin con las vivencias religiosas. No explica, por ejemplo, cmo las creencias
religiosas pucden ofrecer una confirmcin de la auroestima
incluso a. personas que no tienen necesidades de compensacin, es decir, cmo la perfeccin que atribuyen a Dios o a 1o
'116
Los motivos intrnsecos clc la religiosidad

,rlrsoluto es, a veces, algo cualitativamente distinto de un gran.lioso yo o de una imagen idealizada de los padres. Cabe, con
rorkr, pensar que es cabalmente un anhelo de autoestima sufi( icntcmente srtisfecho lo que puede capacitar a un creyente
,,rra experimeutar lo transocial que ha llegado hasta l a travs
,lc una tradicin de fe como una realidad digna de amor y de
vt'neracin en razn de s misma, ms all y por encima de totl:r nccesidad de proteccin o de inclinaciny para que sienta
('stl veneracin como enriquecimiento, como
"ampliacin del
y1" (G.\L Allport, 1.974,47), es decir, como algo enteramente
li.stinto de una fantasa narcisista de fusin (cf . p. 22a s).
<
En H. Kohut aparcce claramente l:r tcndencia a pasar por alto l dife,, rrcia cntre las vivencias religiosas normrrlcs y las perturbadas v:r contem,l.rrlas unilatcralmentc de acuerdo con el esquema dc una compcnsacin
,r.rrcisista. As, cita como ejemplo de una posterior corrcspondencia con el
rlr'.rn yo de los nios pequeos "la relacin dcl autntico creyente con su
I )ios, en la que la figura del Dios perfecto v omnipotente, con la que el
( r('yente dbil v linritaclo deseara unirse, respondc al antiguo y podcroso
,,l,jcto dcl l'o, a l,r itlagcn idealizac'la de lc'ts padrcs" (1973a,130)' Interpretrr
.rsirnismo cle un,r rnanera indiferctrcircla la rclacin con Jesucristo: "El cris-
ri,rnismo intent:r reprimir las manifestaciones del grandioso s mismo

nricntras quc dcja abicrta la puerta a la satisfaccin narcisista en cl mbito
,lc una fusirn con cl objeto omnipotente del yo, la figura divina de Cristct"
\1e73b,517).
Algunos alrtores intcntan cvitar una infantilizacin y patologi,.rcirn gineralizadas dc la religin nrediartte el rccurso dc interprctarla
,,,rno rcgresin adapt:rtiva, crcadora, conto (rcgt"esin al serpicio del 1's"
(l',. Kris), es decir, corro un rodeo en el que srlo el primcr paso sera un
r.L()rno hacir una fasc antcrior dcl des.rrrollo, ntientras quc c[ segund<r
st'r'a ya una rc'oricntacin y un progreso. Pcro tambin en cst1 conccp, irin se atribuye a la religiosidad cn bloquc, y sin razn alguna, un rcchaz,r prcliminar y una rcgresin. Y ello aun prescindiendo de quc aqu se
p,'cicnde explicar un fenrneno de la edad adulta recurriendo a un esta,lio lnterior dcl dc'sarro1lo, lo que no pasa de scr una l-riptesis.
Las tentativ:rs de interpretacin que expond.r a contiruacin sc distinguen de las expuestas en las secciones anteriorcs en que aceptan ms de dos motivos para explic,rr la religiosidad en general y su acuacicin individual en Particular.
117
La religiosidad t' sus condicionantes psquicos
la religiosidad una disposicin a faoor

de explicaciones motiaadas por la cwriosidad,
el autocontrol y la autoestima?
(Enfoqwe de la teora de la atribucin)
Es
Bernhard Spilka y sus colaboradores (B. Spilka - R.W

Hood - R.L. Gorsuch, 1985; B. Spilka - P. Shaver - L.A.
Kirkpatrick, 1985) han intentado explicar la religiosidad desde los planteamientos de un:r psicologa social cogr-ritiva propuestos por F-. Heider v generalmente resumidos brrjo cl concepto de teora de la atribucin o invcstigacin de la atribucin, aunque no forlnan un sistema conceptual cerrado.
Tienen como punto de partida comn las siguientcs suposiciones: el hombre se siente inclinado a explicar los acontecimientos, en cspecial los xitos y los fracasos, mcdiante la atribucin a causas, intencic'rnes y motivos; es decir, el l-rombre
propende a prcguntarse si cs 1, u otra persona, cl responsable
dc un suceso o de un acciclente. Estas atribucioncs influyen
tir-rto en la conduct:r social -si se ayuda o no a otro, si un individuo inspira confi:rnza o desconfianza- corno en las expectativas dc futuro y cn la autoestima -por ejemplo, si
alguien se considera pc'rsonalmente capacitado para el xito o, por el contrario, desvalido- (cf. H. Heckhausen, 1980,
44t-563).
B. Spilka y su crculo entendan la religiosidad como la
dispc-rsicin a aceptar atribuciones religiosas, cn lug,lr de las
arreligiosas (naturales), :r la horr de inccntar explicar los
acontecimientos. I-os sistemas de interpretacin rcligiosa
pueden dar, desde su punto de vista, respucstirs sat;sfactorias
a tres motivos fundamcntales quc estn en la brse de las atribuciones generales.
1) Satisfacen el deseo de entender el wniverso como algo
dotado de sentido. I-os teciricos de la atribucin :rdscriben en
general este deseo a un originario motivo de curiosidad, al
quc las religiones responden describier-rdo el nrunclo corno
ordenado y justc'r y presentando los acontecimienros concretos, incluidas las crisis 1' las tragedias, como partcs de un plan
118
Los rrotivos intrnsecos de la religiosidad
global con nobles objetivos, por ejemplo, que en el dolor se

,rirrcnde y que ios dcsengaos ensean.
2) Satisf:rcen el deseo dc control y prediccin de los acontccimientos y prornueven, por tanto, una visin optimista.del
Irrturo, porque a) ofrccen a quienes tienen una orientacin
nrs instrumental y extrnseca la posibilidad de determinar el
luturo mediante plegarias, ritos y cumplimiento de normas, y
/,) transmiten a quienes mantienen posturils ms intrnsecas la
r'onviccin de que Dios lo controla todo y de que todo cuant() acontece es justo y cabal.
3) Satisf,rcen tambin el deseo de conseraar y acrecentar un
(oncepto positir.,o de s mismo, en cualtto que a unos les aportan
l,r fe en un Dios que me ama a m y a todos los hombres, a
otros les proporcionan los mcdios para el desarrollo espiritual
cs decir, para el crecimiento personal-, y a otros les recom[)cnsan con la respctuosa estima por sus :rctividades eclesiales.
Qu es lo que determina quc une personl -un atribuien un:r situacin concreta, en lugar de explicaciones narurales (no religiosas) prefiera una explicacin religiosa (atribucin), cuando en nuestra cultura puede recurrirse a cual.uicra de estos dos sistemas? La frecuencia y la probabilidad
,.lc la aparicin cle atribuciones religiosas depende de cuatro
tipos de factores:
I) Caractersticas del atribwidor. Para' que se presenten y
l)rrrczcan admisibles las explicaciones rcligiosas es determiniurte) antc todo, ulta educacin religiosa y la existencia de un
lcnguajc religioso. Las atribuciones religiosas especficas -por
cjcmplo, que se considere que Dios es amoroso e inclinado rl
1''crcln, o arbitrario y pronto al castigo- dependen, segn
..lcstacan B. Spilka y su crculo tras haber realizado algunas
('ncuestas, tanto del trasfondo familiar como del concepto
,r-re de s mismo tiene el atribuidor. La propensin a explica.'iones religiosas est, adems, vinculada a la conviccin de
..1Lrc Dios interviene en la vida, cs decir, que lo determinante
('n orden al control y previsin del futuro no son tanto los
nrccanismos naturales sino ms bien los religiosos' Tic'ne
,lor-
t19
tambin irnportancia el fundamento sobre el que se construye la autocstima: cn unos sc basa en la conciencia de ser amados por Dios y de scr personas religiosamente dignas de
aprecio, mientras que otros individuos se apoyan en la conviccin de que son queridos por las gentes de su entonro, v
en el hecho de cosechar xitos, goz^r dc inflr-rencia y haber alcanzado un elevado nivel tico.
2) Contexto del atribuidor: Tantbin cl contcxto influve
en el recurso a explicaciones religiosas o arreligiosas. La mayora de las cxperiencias religiosas ocurren en los actos del
culto, cn las lecturas de lr Biblia o durante la oracin. En
cambio, apenas te nemos noticia dc que se las viva -ni siquier,r
por parte de pcrsonas de mentalidad religiosa- en la atmsfera racional de un laboratorio psicolgico. La medida en que
l:rs personas del cntorno estimulan o entorpecen ias atribuciones rcligiosas constituye un importante factor que influye
en la plar"rsibilidad. Otro de los factores es la cxperiencia acumulada en etapas anteriores a propsito de la tentativa por
controlar los acclntecirnientos con ayuda de una u otra cxplicacin. As, una pcrsona de elevada rcligiosidad, que casi
nunca ha rcudido ,r consult,rs mdic:rs, puede, cn determinadas circr-rnstancias, admitir una explica.i,-, ,-r"turrl si han frllado sus intentos por supcrar una cnfermcdad grave por medio dc ritos y oraciones. Y;r la invcrsa, talvez acuda a la oracin una persona poco religiosa, a quien la rnedicina no ha
conseguido curar. Se dificultan asimismo las explicacioncs religiosas si el atribuidor sc viera obligado a interprctar detcrminados acontccimientos nctativos como un castigo por sus
culpas, pues cn t:rl caso disminuira su sentimiento de autoestima. Y, por el lado contrario, una determinada estrategia de
:rtribucin -religiosa o no- puede vcrse favorccida por la perspectiv:r de que as se consigue el reconocimicnto de otros.
3) Caractersticas del acontecimiento. Que se elija una
explicacin religiosa o arreligiosa depende u.rmbin de hasta
qu punto una pcrsona se explica mcjor con una quc con la
otra un determil-rado acontecimicnto. Quien posec escasos
conocimientos mdicos sc inclinar ms fcilmente por una
t20
l-os motivos intrnsecos dc la reiigiosidad
tribucin religiosa; pero se prcferir una explicacin natural

cuando un suceso desventuraclo entra en colisin con la idea
tlc que Dios es amante y poderoso. Cuando la explicaci_n de
rrrr hccho afecta a la idea que uno tiene de s mismo -cs decir,
no slo al deseo de comprensicin y dc control- se preferir la
crplicacin que mejor la conserva o la restituve. As, en los
e:rsos de accidentes, las personas muy religiosas se censuran y
,'c-,rochan a s mismas con mavor acritud que las que no lo
s()n, porque cn su caso adrnitir una explicacin religiosa inrrlicara tener que confesar que son pecadores y que han per..lido el favor divino. En este mismo sentido, quienes establer'('n una conexin entre su infortunio v Dios insisten a menu..1,, en que aquella desgracia les permiti dcsenvolverse mejor,
() cn que han sido elegidos para demostrar lo que son me.liante la ejemplar paciencia con que soportan la prueba.
Atribuir a I)ios los sucesos frrvorables eleva ltr autoestima en
l,rs personas religiosas, porque pueden ver en ellos la recoml)cnsa y la seal del favor divino, y esto es ms gratificantc
tluc adscribir el xito a su propic'r y personal esfuerzo.
4) Contexto del acontecimiento.Influyen cn la plausibili,lrrcl de una explicacin las circunstancias cle tiempo y lugar.
Si sc sufre Lln ataque al corazn en una sinagoga, se lo virlcul:rr con la religin ms fcilmente que si se hubiera produci,lo jugando al golf. Si alguien ha rezado antes de someterse a
r,,,,r intervcncin quirrgica coronada por el xito, tender a
('ntcnder su oracin como un medio para alejtrr el infortunio,
('()rno un elemento de control. Aumenta el sentimiento de autocstima y resulta ms admisible una explicacin religiosa
( r.r.rndo alguien se halla dentro de un grupo de personas enlc'r'rnas quc oran pidiendo la salud y resulta ser uno de los
..'lcsidos con la gracia de la curacin.
l:.1
punto
de
partida de la teora de la atribucin
El diseo de ts. Spilka y de su crculo irzrce posible una

Iccunda conexin entre la psicologa de la religin y la inves121
tigacin de la atribucin y contribuye a llamar la atencin sobre las formas y las repercusiones de los modelos de interpretacin. De los tres motivos aducidos por Spilka, el deseo de
un concepto positivo de s mismo responde a la idea de la autoestima de la psicologa del yo. El morivo del conrrol y de la
previsin coincide con la necesidad de proteccin de que hablan Freud y Pavlov. Es, en cambio, nueva respecro d todos
los planteamientos propuestos hasra entonccs la hiptesis de
un deseo de inteleccin motivado por la curiosidad. Gracias a
clla -y a diferencia de la sospecha generalizada de ilusin y
regresin que la teora psicoanaltica verta sobre la religinpuede concedrseles a las reflexiones cognitivas una dinmica relativamente propia en el enfrentamienro con la dinmica
del rechazo y el deseo. B. Spilka y sus coiaboradores no han
descrito con claridad la natural eza de esta dinmica cognitiva.
Parecen predominar por doquier el motivo del control y el
deseo de autoestima. De ser as, resulta difcil comprender
cmo puede surgir una religiosidad autocrtica capacitada para somcter la realidad a comprobacin conceptual y dotada
de conciencia de responsabilidad tica. En esra trada de motivos falta, por lo dems, el elemento -tan destacado en
Freud- de la obsesin y la culpa.
El esquema, que en la psicologa general de la religin de
B. Spilka - R.\f. Hood - R.L. Gorsuch (1985) no pasa de ser
una especie de floja abrazadera terica para manrener dbilmente unidos muchos aconrecimientos aislados, podra estimular la investigacin sobre los elementos re/igiosos en la conducta de superacin (coping). Sera, de todas formas, necesario corregir las graves simplificacioncs que cncierra. As, por
ejemplo, este esquema afirma, sin aportar prueba alguna, que
la mentalidad de recompensa-castigo, que interprtara los
xitos como favor de Dios y los fracasos como castigo, es un
modelo explicativo de universal difusin, presenre y prevalente en todo tipo de religiosidad. O admite, al modo de .tn,
especie de tcologa tapaagujeros, que los hombres conseguiran el reconocimiento de que gozan o bien de sus prjimos y
de los xitos que alcanzan por sus propios medios o bien de
t22
l)ios y de su eleccin, y que en la enfermedad acudiran o bien

.r l rnedicina o bien a la oracin. Ei hecho cierto es que' en
l.r, culturas occidentales, son numerosos los creyentes que
,r,, consideran que estos sucesos se deban a alternativas exclu\'('ntcs, sino complementarias, es decir, que admiten tanto sus
t ,rusas naturales como su causa ltima y su desafo espiritual.
\tl. La religiosidad: Enraizada
en deseos, en oalores
y en la pregwnta sobre el sentido de la realidad total?

(G.\U Allport)
Gordon \W. Aliport se proptlso describir en su obra

( ()rlrpleta lo que constituye -por encima de lo comn a todos
1.,* .6s5 humanos- la singularidad personal , eI proprium de ca,l,r individuo. Con esta finalidad, estableci como punto de
l),irtida de su psicologa de la religin 1a constatacin de que
,r'xisten tantas variaciones de la experiencia religiosa como
rrrrrrtales con actitudes religiosas hay sobre la tierra, (1'960,
lO). Rechazaba, por tanto, las explicaciones mono o bicausal,'s dc la religiosidad -tambin, y expresamente, la de Freudr' ,,pinaba que la mltiple diversidad de la religiosidad indivi.luely subjetiva (que no debe identificarse con los credos ofi, i.rles de las religiones institucionalizadas) slo puede ententlc'rse teniendo en cuenta toda la amplia base de motivaciones
(luc determinan las vivencias y las conductas humanas. Para
sin una estricta sistematiza'rr propsito las agrup, aunque
|.
it'rn, en tres categoras.

1) Los deseos orgnicos, condicionados
por la constitwcin
orporal, tales como proteccin frente a las catstrofes de la
r).rturaleza, la pobreza y el menosprecio, o la necesidad de
t'ompaa ante las dificultades, incluida tambin la aspiracin
.r cncontrar un buen consorte, pueden influir -sobre todo en
ti1'rocas de crisis- en ia sensibilidad religiosa y en la concep,'itin de la divinidad. H"y personas que slo rezan cuando se
lrrrllan frente a una de estas necesidades. ,.lJna y otra vez la
rcligin de cada individuo concreto une como en'una gavilla,
,
123
F
La religiosidacl y sus condicionantes psquicos
y de mltiples
maneras, los motivos v los deseos entrelnczclados de una vida incumplida" (p. 11).Segn sean stos, se
diferencian entre s no slo las concepciones religiosas de los
distintos individuos, sino tambin las que un mismo individuo constrrtye a lo largo de las diversas etapas de su vida.
As, por ejertplo, en una situacin apurada se contempla a
Dios sobre todo como fuente de seguridad. Cuando se ticne
necesidad de atencin y dedicacin, es sobre todo amor, consuelo, omnisciencia. Para quien est necesitado de direccin,
es el Espritu Santo. Y es, en fin, el Salvador cuando se ha pecado.
2) Tambin las necesidades psicgenas de valores desempean, segn G.V. Allport, una importante funcin. Presentan a Dios ante todo como garante de la inviolabilidad de la
persona, de la belleza del arte, de la verdad de la ciencia y de
la filosofa y del amor en las relaciones interhumanas. La religiosidad de cada individuo -y tambin la de los pueblos y de
las distintas pocas- queda esencialmente marcada por los valores que desean conservar, sean egostas o universales. - Estas dos categoras de motivos tienen carcter emotivo. La siguiente es de natu r aleza fundamentalm ente co gnitiva.
3) La bsqwetla del sentido de la totalidad puede llegar a
ser virulenta, si los hombres advierten que no se van a cumplir sus anhelos, literal v directamente, ni siquiera a travs de
la religin, sino que deben seguir buscando su sustento y luchar por la justicia y la verdad. Se preguntan entonces, a veces de forma apasionada y vehemente, cmo poder satisfacerlos. Y dado que slo alcanzan a comprender el cosmos de
modo fragmentario, se interrogan tambin por la totalidad,
una.pregunta especficamente religiosa, porque las ciencias
no tienen respuesta para ella.
Uno de los temas bsicos de esta pregunta sobre el sentido gira en torno ala creacin. "El asombro cosmolgico es,
sin duda alguna, una de las fuentes ms universales del pensamiento religioso" (p. 23).Pero es ms apremiante an un segundo tema: la preocwpacin por eL mal, el sufrimiento y la
muerte. Las personas religiosas pueden encontrar colnpren124

sitirr y optimismo a travs de las resPuestas que e,xtraen' a trrlo individual y desde su situacin concreta' de las ensean/irs dc la religin. Slo en algunos raros casos especiales son
('stits respuestas y estos puntos de vista fantasas desiderativas
r, .,rcionalizaciones, porque las grandes religiones no ofrecen
satisfaccin de los deseos, sino que piden tambin siern',,1o
1'r'c abnegacin, disciplina y entrega.
Sc comprende as oquc la actitud subjetiva rcligiosa de cada indivi(lu() sea, t.,1tb ert trrt.asgbt esenciales como cn los secundarios, distinta
,1,' la de cualquier ot.o. Lm races de la religin son-tan mltiples y..el
ili1,,s. dc su i,rfluencia en la vidr de cada persona tan diferente, y.tan
,rritdas las ftrmas de su interprctacin ionccptual, que resulta de toc{o
mI'rnto imposible uniformar los resultad<s... Y como no hav ningn
i,ir,r cle la personalidad sujeto a una cvolucin tan compleja como el de
1., ,cnsibiliiad rcligiosa, es aqu precisamente donde debemos esperar las
r r r. ximas diferencias" (p. Zg).
La divisin de motivos de G.\. Allport en orgnicos'

in,sicgenos v cognitivos no es convincente. Es, en cambio,
r.ligeute, y tien el valor de una conclusin extrada a Partir

.lc cuanto se ha dicho a propsito de las hiptesis antes reserr:rdas, su peticin de uni explicacin multicausal que evite las
*cneralizaciones simplificadoras e intente dar una respuesta
,,.lccuada :r los mltipl"t otp".tos de la rcligiosidad, marcada
l)()r rasgos tanto individuales como circunstanciales.
125
r
La reiigiosidad v sus condicionantes psquicos
Seccin segunda
Motivos que determinan las diversas

caractersricas de Ia religiosidad
La discusin en torno a las cxplicaciones mono o bicaurcligin han puesto
.1".o que la religiosidad de
"n
una persona slo en casos extremos
depende de uno o dos
motivos; de ordinario, hu'de sus races n ,.arios de ellos. De
alr que en esta seccin 2 deban estudiarsc k-s moti,os que,
tenicndo siempre-en cuenta su elecci.n, combi,acin y
frrza
en cada wno de los casos indh.,idwales, explicarn las"dstintas
J'ormas en que puede cristalizar la religioidad.
Esta investigacin no parte de una teora cerrada, con
una lista exhaustiva de rnoiivos humanos, sino que indica
aquellos concrctos que parcccn revesr-ir singula. irriportancia
para la vivencia, el pensarnicnro y la conduita religiosos. Siguiendo este procedimiento llega a la conclusi'de"que la religiosidad de u'a comunidad cr"y"nt. y de un
,-".,rorrro
biental pucde dar lugar a acritudes cmLcionaLnenre
importantes y con acuaciones individuales en cuarro qu" apla ,
los siguientes morivos:
, Lll. en la psicologa normal como en la patolgica, la
religios.idad se experimenra e interiortza como'obligicin y
deber de conciencia cuando v en la medida en que
I) activa la disposicin al auroconrrol moral mediante
coercin interior v micdo.
Es vivida e inreriorizada como ayuda satisfaccin enla
),
nredida en que responde o bien de iorma'bsicmente autocntrica, referida al uno mismo,
II) a la exigencia de control exterior de los aconrccimientos ms importantes de la vida y de control interior de la
frustracin, la tristeza y el miedo, as como,
III) al deseo del sentimiento positivo de auroesrima, o
bien sc, corresponde, de forma Lrsicament e alocntricrt, referidrt a los dems,
sales de la
126
Los nrotivos intrns.ccos
d.e la
religiosidad
IV) con la disposicin al agradecimiento v la veneracin v/o

V) con Ia disposicin a una sensibilidad y un comportarrricnto prosociales.
La religiosidad adquiere marcados rasgos de postura rellcia y determinada por el conocimiento -es decir, no acuada
rrrricamente por el miedo y el deseo- cuando se enraza no
t,ilo cn los motivos antes mencionados, sino tambin en
VI) el inters por el conocimiento filosfico e ideolgico
l por la coherencia lsica. Junto con estos motivos deben
.ur.rlizarsc tambin, del mcjor modo posible, los esquemas de
lrt'nsamiento (las estructuras cognitivas) y los modos de cornl',,rtamiento (en particular las estrategias de superacin) vint rrlados a ellos. Se procede as con la intencin de crear las
l',rscs para posteriores investigaciones que no se limiten a
,rvcriguar dc forma global si la religiosidad tiene poca o mu, lrrr importancia para una persona o si -con una visin unidiadopta actitudes religiosas extrnsecas o bien in''rcnsionaltr'rrsecas, sino que pregunta, de manera ms matizada y difert'rrciada, qu signtficado tiene para esta persona su religin;
, s rleci se analiza la pluralidad de tendencias que pueden estinrular las vivencias, los pensamientos y la conducta de los
lr.rr.nbres. La meta es describir, medir y explicar la religiosi,l,rcl como la posibilidad de apelar, de una determinada maner.r y con una concreta intensidad, a diversos motivos, de fa\'()rccer unos peculiares procesos mentales y de promover
t icrtas conductas especficas. IJna investigacin cuantitativa
('\:rcta presupone, por lo dems, que se han operacionalizado
l sometido a tests psicolgicos las anteriores reflcxiones.
L:r religiosi dad y el bienestar psquico
En este contexto se sita la muchas veces discutida preliunta psicohiginica de st la religiosidad faaorece o perjwdica
,'l ltienestar psqwico del hombre.
S. Freud ha respondido en trminos extremadamente neri.rtivos, al valorar la religiosidad bsicamente como seal de
127
La rcligiosidad y sus condicionantcs psquicos
obsesin neurtica y de necesidad de proteccin regresiva.

Parecida actitud adopta A. Ellis (1980), fundador de la terapia
racic'n:rl-emotiva. Ellis, que parta de un punto de vista cscp-
tico o ateo, opinaba que la religiosidad comprometida, ortodoxa o dogmtica, ..se identifica, bajo mltiples aspectos,
con el pensamiento irracional v las perturbaciones emocionales". Segn 1, las corivicciones religiosas pueden conciliarse
con la salud psquica siempre que no se las asuma de forma
dogmtica y con seguridad absoluta. Pero sera mejor, siempre en opinin de Ellis, renunciar a ellas, incluso cuando se
las cntiende brrjo ia ptica de una fe de signo liberal. "La soluci.n teraputica elegantc para los.problemas emocionales
consistc en que sean totalmente arrcligiosos... Cuanto menos
religiosos son (los hombres) mayor es su salud emocional.o
En consecuencia, Ellis eleva su ideal racionalista de escepticismo ateo a la categora de criterio dcl bienest:rr psquico.
No hax entre los autores de temas psicolgicos, ninguno que
defienda la posicin positiva extrema de signo opuesto, porque todos ellos confiesan que la relisiosidad puede ir acompaada de perturbaciones psquicas. Quienes admiten una
eficacia positiva de la religin le atribuven -aunque en diversos grados- una frncin estabilizadora o teraputica. G.\7.
Allport opinaba (1963; 1964) que, contrariamente a lo que
ocurre con la religiosidad cxtrnseca, la intrnseca puede proteger y favorecer la salud psquica. A.E. Bergin (1980) expres su conviccin cle que la psicoterapia puede trabajar con
lxayor eficacia si tiene en cuenta y respeta las ideas de valor
religiosas de los pacientes. Mayor optimismo mrnifiestan los
seguidores de las terapias espirituales, que atribuyen importantes oportunidades de curacin al "pensamiento positivo",
a la "terapia del Espritu Santo", aI Healing of memories o a
la "cristoterapia".
Se ha llevado a cabo una serie de estudios con la intencin de descubri por va emprica, una relacin entre la religiosidad y salud psquica. Sus resultados rto son inequvocos 1,
casi se limitan a constatar que la religiosidad -que no fue cleterminada, adems, con meclidas unitarias- es, segn algunas
128
Los rnotivos intrnsccos de la religiosidad
irrvestigaciones, ms bien perjudicial, segn otras (en ligera

rrrayora) ms bien beneficiosa y segn otras, en fin, neutra
,.lcsde el punto de vista psicohiginico. Debe asimismo advertirse que se dieron diferentes definiciones para las dimensiodel constructo de salud psquica: se la entenda, en efecto,
'rcs
( ()rno ausencia de enfermedad, como liberacin de inquietu..lcs y sentimientos de culpabilidad, como competncia persor):rl, autoaceptacin, apertura, flexibilidad, adecuado comport;uniento social, etc.
As lo testificar.r las sntesis de G. Lea (1928), C.D. Batson - \.L.
Vcntis (1982) y A.E. Bergin (1983). Respectt'r de esta falt de unanimidad
, rr ls investigaciones es muy significativo cl resultado a que llegaron en
Istrrdos Unidos M.E. Crawford y otros (1990). Segn estos autores, las
jcres que presentaban elevados ndices de religiosidad parecan menos
'rrtr
,,( strcsadas> y rnejor adaptaclas que ias quc terran rdices rnedios o la.s. No se registraba, cn cambio, esta misma correlacin entre los varo,r,'s. Rcspecto concretamente a la tesis de A. Ellis, merece la pcna advertir
,rrc C.E. Joubcrt (1978) no descubri ninguna relacin entre actividad
, , lr'sial y esquema cle pensamiento irracional en el sentido de una terapia
r.rt ional-emotir'r y que P.W. Sharkcy - H.N. Malony (1986) no l.rallaron,
r'n Llrl ccntro de ascsoramiento de esta orientacin teraputica, ninguna
,lilcrcncia significativa en los problemas psquicos de 95 pacientes, enrre
l,,s cluc' haba personas muy religiosas, neutras en temas religiosos y ateas.
Ms clara parece ser la relacin entre religiosidad
y bien-
psquico swbjetivo, sobre todo cuando se consideran las

,linrensiones de contento existenciai global, actitud anmica
,,'sitiva y felicidad.
, stttr
I:n una encucsta representativa de la poblacin norteamericana,
las
lrl.s()r)as que consideraban importante la religiosidad mostraban mayor

i r)r)rcnto existencial v ms elevada esperanza de poder configurar su pro1,,.r r,ic{a (compete,rcia personal) qu"i", qLre no ia cstitabarien tr"dr. La
,,,rrviccin de quc su vida era valiosa, no intii, depencla ms de la iml'()r't:lncia que daban a su fe que de los ingresos econmicrs, la formacin
l,r,,lcsional, la salud, la edad, la situacin familiar o la amplitud de su cr,
rle amistades. Esta conviccin tena, aderns, mayor capacidad pre-
'rl,t
,lr, tiva que la pcrtenencia a un:r Iglesia o sinagoga o que la asistcnci a los
,,t rvicios litrgicos, de modo que el plus psicohiginico no poda atriI'rilsc nicamente al apoyo social prestado por la comunidad creyente
129
r*

(C.K. Hadaway - \1.C. Roof, 1978;. As, pues, la conexin entre la importancia de la fe parala vida personal y el cumplimiento del. sentido es
positivamente sigiificativo, pero no fuerte. Al mismo_resultado liegaron
28 estudios sobre la relacin entre ia religiosidad y el contento existencial, la actitud anmica positiva y la felicidad, de los que informan R.A.
l/itter y orros (1985). En ellos apareca un coeficiente de correlacin de
e.rt." -.b1 y .58,y en un metaanlisis dieron valores medios de.16. En eswrllrsL F.K. Willist
de -f.r\.
investigaciones (]e
1as reclentes
recientes lnvestlgaclones
direccin apuntan las
ta mlsma
misma dlrecclon
D.M. Crider (1988) en 1650 hombres y mujeres cntre los 50 y los 55 aos
de edad y las dc K. Chamberlain - S. Zika(1'988) entre 188 mujcres.
Estos resultados hablan en contra tanto de una patologizacin global como de una capacidad teraPutica tambin
global de la religiosidad. No todo tipo de religiosidad tiene
Ls mismas repercusiones en todas las personas y en todas las
situaciones. En cada caso concreto es perfectamente imaginable y probable tanto una influencia positiva como negativa o
neutr; sobre el bienestar psquico. Y a la inversa, tambin el
bienestar psquico y los factores que lo determinan Pueden
influir en la religiosidad. No basta con averiguar el alcance de
una postura *religiosa" indiferen ciada y ponerla en relacin
con variables de la experiencia existencial y del bienestar'
Tampoco la distincin entre religiosidad intrnseca y extrnseca aade datos nuevos acerca de las formas de superacin
religiosas favorables o desfavorables, de suerte que, a veces'
no puede establecerse desde esta base ninguna conexin con
el bienestar psquico (V.L.Hathaw^y - K.I. Pargament, 1990).
De ah qn" los iiguientes apartados intenten distinguir las diversas acuaciones de la religiosidad segn su capacidad de
influir.en -y de ser influidas por- las tendencias (motivos) de
vivencia, pensamiento y conducta, tanto negativamente -por
ejemplo, mediante la consolidacin de las evoluciones obsesivas neurticas- como positivamente, re{orzando entre otras
cosas la superacin del miedo y el deseo de autoestima. Como se ver ms adelante, la religiosidad no influye en las vivencias y los comportamientos de forma directa, al modo de
un frmaco que suscita miedo, o paz, o euforia, ni tampoco
en el sentido de una tcnica preventiva o teraputica totalmente peculiar. Acta ms bien confirmando y consolidando
130
o,niti'uamente determinados motivos, disposiciones viveni.rles y estrategias de superacin, tal como se desarrollan de
lrccho en la vida de una persona, y unindose a ellos. Son varios ios factores que influyen sobre el bienestar psquico. La
rcligiosidad slo representa -incluso cuando es activa- uno
,lc cllos entre otros muchos y est vinculada a otros presul)Lrcstos generales y humanos de la personalidad. Se explica
.rs la gran diversidad de su influencia y el hecho dc que nunt,r sc la pucda considerar como el nico factor determinantc.
Lrr religiosidad intensa y edificante puede proporcionar, en
de angustia o de prdida, un firme punto de apo'iturciones
\ () contra tendencias suicidas. Dc todas formas, esta eficacia
'.' .lcbe ms a la capacidad de soportar el infortunio y la insarisf ccin que a un aumento de la disposicin de nimo positir'.r. E,sta religiosidad le promete al hombre un valor incondir ional por parte de Dios o del absoluto, pero esta conviccin
',,1o en circunstancias exccpcionales modifica los esquemas
,lc autovaloracin -casi siempre inconscientes- cficaces en ia
, i..l,,r cotidiana y de tanta importancia.para el sentimiento de
.rutoestima y para el bienestar psquico. Se analizarn con
rrrrs detenimiento estas interrclaciones en los apartados que
tigucn.
,
..
I.
La disposicin al awtocontrol moral mediante

la coercin interior y el miedo:
La religiosidad entre el deber de conciencia
y la newrosis obsesiva
Como se ver en los apartados que siguen, la religiosi,l.rtl puede experimentarse como ayuda y como cumplimiento. Cuando se la practica de forma regular, adquiere casi
\i('nrpre el carcter de obligacin y de deber de conciencia. En
.rlgunos casos -tal como ha indicado Freud- se la puede vivir
,1..' rnanera acusadamente angustiada, escrupulosa, como neu*
obsesiva. As, pues, si se desea comprender desde la
',,sis
l)('r'spectiva psicolgica esta posibilidad de acuacin y esta
131
r
dimensin de la religiosidad, es forzoso preguntarse en qw

medida y de qu manera es posible que una. persond viva sw
religiosidad como emocionalmente importante por estar enraizada en la disposicin del swjeto correspondiente al autocontrol moral mediante coercin interna y temor. En general,
cabe suponer que esto ocurre as de diversas formas:
- Diversas a tenor de las normas y las convicciones religiosas que cada individuo toma de su entorno.
- Diversas a tenor de la disposicin gene ral al autocontrol moral, esto es, segn que se tenga propenstn a un deber
de conciencia y a una coercin normal o, por el contrario,
neurtica.
- Diversas a tenor del modo como pueden influirse mutuamente, de un lado, las convicciones y las normas interiorizadas del otro, la disposicin general al autocontrol moral.
Las siguientes reflexiones parten de la diferencia entre la coercin no patolgtca (deber de conciencia) y la obsesin neurttca.
1. El deber de conciencia como coercin no patolgica

Debe admitirse la existencia de un deber de conciencia
normal, no patolgico, cuando se aceptan, sin que aparezcan
sntomas de obsesin neurtca, afirmaciones como: ..Tambin la fe plantea exigencias que deben ser tomadas en serio.',
O con trminos ms expresivos: "Dios es un juez severo que
pesa todas las acciones y de quien nadie se burla.r' Pueden ser
conductas significativas en este sentido el firme control de los
impulsos y las acciones y planificaciones guiadas segn el
principio y la disposicin a cumplir con la mxima fidelidad
posible las normas ticas religiosas. .Esta escrupu.losid.ad de
conclencla no se explica por la coercin externa ejercida por
el medio ambient e a travs de la presin de sus expectativas,
sino que se basa en la presin interna del autocontrol moral,
que acta con independencia de los controles sociales. Desde
el punto de vista de la teora del aprendizaje puede explicarse
132

r,l origen de esta presin interior a partir de la interiori zacn
rlc la coercin exterior que va unida a todo refuerzo externo
y a todo sistema educativo, por muy liberal que se los suponqrr. La educacin no s.lo premia las conductas deseadas, sino
(lue amenaza con castigar su incumplimiento o la transgresin de una norma con la prdida del amor y de la estima.
As, pues, el temor a esta prdida acta como freno de los imrulsos discordantes. El adolescente fundamenta el dominio
..lc. s y el autocontrol moral en el hecho de que aprende a avtoimponerse normas -es decir, tambin cuando no estn prescntes las personas de referencia-, de que espera de s mismo
..lcterminadas formas de comportamiento y se autovalora positivamente si las cumple y negativamente en caso contrario.
Al actuar as, generalza y traslada el miedo aprendido frente
.r las consecuencias de la transgresin de una regla a las situaciones que estn en contradiccin con las normas autoiml)ucstas. Por consiguiente, tambin las autoobligaciones reflei:rs y los deberes de conciencia estn siempre acompaados de
un cierto temor.IJna conducta que el entorno considera iml)ortante y ala que se tiene en la propia conciencia por justa y
..debida", psa a convertirse en la norma por la que uno misnro se valora: su transgresin acarrea la prdida de la autoestirna, es decir, produce vergienza y sentimientos de culpabili.'lad, mientras que su cumplimiento permite experimentar
('()ntento y hasta orgullo.
Por supuesto, el temor alavergenza y a los sentimientos de culpabilidad no lo es todo en un deber de conciencia
Pero a travs de la aversin que inspira, apoya y
'rrrrmal.
complementa la satisfaccin autorref orzante que transmite
.rLrtocontrol moral. Cuando ste dice: <Esto es justo y valioso
y rne sentir orgulloso de mi conducta>>, corrobora las expericncias disuasorias o consoladoras: "Slo mantenindome
licl a la norma podr escapar al peligro de la prdida de autot'stima, evitar los sentimientos de verg enza y culpa y vivir
cn paz conmigo (y con Dios)."
Esta obligacin autoimpuesta, este deber de conciencia y
('stc autocontrol no slo son recompensados y reforzados
133
La rcligiosidad y sus condicionantes psqurcos
por el e.ntorno, sino que proporcionan adems al adolescente

autoestlma, contento y segundad. La coercin interior posibili,", en efecto, el ".rto.tttrol mor al y Ia implantacin de
.rorrn", sociales frente a los impulsos antisociales como la
ajr.ri.r, el robo o la mentira. Facilita asimismo el logro de
oi;.tiuos erpi.ituales, como la oracin o la asistencia a los acto lit.gics, contra ocasionales desnimos. As, pues' aunque por camlnos indirectos, el deber de conciencia no patolglco proporclona tambin, siempre, satis.faccin. cuando nio, d. 8 y 9 aos de edad dan durante algn tiempo pruebas
J. ,n .sfe.irl celo religioso, esta actitud puede depender de
gue, ul hilo de la formicin de un fuerte autocontrol moral'
d.r.n ejercitar su volun ad y gustar_el placer de la victoria
sobre s mir-os. Y otro tanto pred. decirse del caso de algunos jvenes gue, en la lucha iottttt los impulsos sexuales,
buscan apoyo y seguridad en actitudes sumamente severas'
en las q". p"ira iimbin descubrirse.la-presencia de una
cierta ri'gidiz cognitiva en la aplicacin de los principios morales.
En esta perspectiva, lo que la tradicin bblica llama aeneracin o tr*oi del Seor podra explicarse como una actitud surgicla cle la combinacin de dos comPonentes v dimensiones qrr. pueden presentar diversas caractersticas segn los
casos concretos. La veneracin es obediencia y, a la vez, "smor>> -ante el juicio y el castigo de Dios- y tambin "glorificacin,, q.r. ,. dali mano .n la admiracin, la gratitud, la
alabanza y .l ,mor (cf. Sal 11.2,1;128;Dt 6,2-5 et passim). A
travs de'su componente positivo, motivado por la satisfaccin, es disposicin y nimo pronro pa:a.venerar a Dios del
.rroio qr. .orr.rpo.rde y es justo y debido a causa de su
gr^nd"i^. En ,,irt.td de su comPonente.negativo v disuasivo,
inducido por el miedo, es el remor a violar -por capricho o
por falta . ,rrtodominio y ausencia de respeto- su santidad
y l, ,r,rtidad (la inviolabiiidad) de -sus .Tiq9lti?t'. " hacerse
Lulpable y a rener que contar con Ia posibilidad de castigos
externos.
Desde aqu se comprende fcilmente que las ideas sobre

134
Dios o lo absoluto pueden presentar muy diferentes caractersticas. Debera tenerse en cuenta esta circunstancia cuando
se pretende averiguar mediante tests psicolgicos el concepto
cle Dios de un creyente. Se detecta, sin duda, una gran difercncia, pero se la describe slo a muy grandes rasgos cuando
.sc investiga, por ejemplo, si una persona determinada cree en
un Dios ..que ama>> o en un "Dios que castigar' (.f. p. 265). Se
obtendra una imagen ms precisa y detallada si se descubriera la proporcin de los motivos determinados por el temor y
los que responden a la satisfaccin en un concreta concepcin
dc Dios.
En la perspectiva psicoanaltica es posible concebir la antes descrita
,'scrupulosidad de conciencia y la coercin no patolgica como una fornra suave y flexible del superego, que no reprime sino que apoya al yo.
S. Freud slo habl del
"swperego estricto" (G$7 15, 138). En su opinin,
\Lrrge en el complejo de Edipo, de una parte como consecuencia de la inlcriorizacin de la presin que ejerce la autoridad paterna cuando prohlrc al nio los deseos edpicos de amor y enemistad y, de otra parte, a trav'['s de la identificacin con las exigencias y la autoridad paternas (y ms
.rrlclante con los ideales colectivos). Pero acta sobre todo como juez intt'rior y provoca -puesto que a este juez no se le escapa la pervivencia de
l.rs deseos prohibidos- angustia de conciencia, sentimientos de culpabili,l,rcl y necesidad de castigo (G\7 14,487). Los psicoanalistas posteriores
lr.rn contemplado el swperego con mirada ms benvola y no lo consider'.ur tan perturbador. La concepcin psicoanaltica es muy parecida a la
rlc la teora del aprendizaje. Pero resulta problemtica, dado que cst vint'rrlada a la hiptesis, menos probable, de que slo existen dos irnpulsos
Ir.isicos -la libido y la agresi.- _y a la tambin discutida teora de Edipo.
). La obsesin neurtica
FrI
una transicin fluida desde la escrupulosidad de
t't)r-rcrrrcia no patolgica que se acaba de mencionar ala neut osis obsesiva y a la perturbacin anancstica (obsesiaa) de la
l,crsonalidad, sobre la que a menudo se fundamenta. (Se han

llcvado a cabo diversas encuestas para diagnosticar las perturlr.rciones neurticas obsesivas.) Se abandona el mbito de lo
para penetrar en lo enfermizo cuando ya no se perci'rrrrmal
135
La religiosidad y sus condicionantes psqurcos

be el impulso o la presin interna personal como fundamento
de un autocontrol y de una ftrmeza flexibles, sino que se los
vive como algo que coarta, que carece de sentido y que des-
pierta una angustia atormentadora. O cuando los contenidos

conceptuales o los impulsos que impelen a Ia accin presionan de tal modo que la tentativa por reprimirlos provoca una
opresin insoportable, de suerte que no se tiene ms remedio
que seguirlos y repetirlos, a pesar de que se advierte bien que
son absurdos y se deseara poderlos resistir (R. Tlle, 1988).
Todo ello puede exterio rrzarse tambin a travs de varios sntomas, estrechamente emparentados entre s.
1) Pensamientos obsesivos. Se trata de ideas angustiadas
del paciente de ser el culpable de que a l o a sus familiares les
ocurra una desgracia. Muchos la matertalizan en un accidente; los pacientes religiosos piensan tambin a veces en un castigo indeterminado de parte de Dios.
2) Impwlsos obsesitos. Al paciente se le impone de modo
irresistible la idea de que si toma en sus manos un cuchillo se
lo clavar a alguien, o que arrojar a una persona -a veces al
propio hijo- por la ventana. O que en una reunin de sociedad prorrumpir en palabras obscenas. O que durante los actos de culto o la oracin le vendrn pensamientos blasfemos.
Algunos se representan a Cristo desnudo en la cruz y con el
pene erecto, o piensan que cuando reciben la comunin
muerden el miembro de Jess. Y aunque los obsesos nunca
ponen en prctica tales impulsos, viven bajo la presin angustiosa de poder hacer algo prohibido y se consideran malvados
y culpables. Piden perdn a Dios.por sus pensamientos blasfemos, pero tienen que repetlr rncesantemente la oracin,
porque dudan de si la han dicho ei nmero de veces suficienre, o con la debida recrirud de intencin (T. Reik,1929). Algunos confiesan incluso que saben bien que desde el punto
de vista de la fe es una obsesin ridcuia, pero que no pueden
evitarla.
3) Acciones obsesivas. El enfermo, obsesionado por el

control, comprueba una y otra vez, por ejemplo, si ha apagado la luz, si ha cerrado el paso del gas o echado el cerrojo a la
136
puerta. Cuando la obsesin es numrica, se ve forzado a contar todo cuanto ve: los vagones de un tren, los peldaos de
una escalera, los formularios, etc. En las obsesiones por el lav,ldo tiene que lavarse las manos o el cuerpo con una frecuencia irracional; en las de limpi eza, barre la casa una y otra vez.
Para evitar peligros debe reahzar el ritual en el orden y con la
l'recuencia exactos. Pero aun as, le asaltan a menudo dudas
cle si lo ha observado todo, 1o que provoca innumerables rereticiones. La presin de estas obsesiones se produce de forrna en buena parte automtica. Las fobias, en cambio, slo
.r['rrecer] en determinadas situaciones, que pueden evitarse.
l.as personas religiosas sitan a veces, en el repertorio de sus
:rcciones obsesivas, un ritual concreto de la comunidad, o exticnden la obsesin a un rito religioso concreto o a una oraci(rn privada. (Los ritos y oraciones realizadas en comny a
intervalos regulares no se adaptan a estas obsesiones.)
Ejemplo. Un judo de 25 aos de edad, de cstricta observanc,ia, acuD. Greenberg (1984). Haba sido ecJucado en un amlricntc arreligioso, pero a los 13 aos cmprendi la senda de la piedad.
l)urante un breve perodo de tiempo residi en una academia de estudios
r.rlrndicos y a continuacin se dedic a una serie de trabajos a corto plazr. Sus dificultades comenzaron cuando, en el desayuno, se le cay dela
loca uo resto de comida sobre la pgina del Talmud que estaba leyendo.
l'.ntonces empez a obsesionarle la idea de que aquel texto poda leerse
,.'n la celebracin de la Pascua, lo que hara impuros los utensilios litrgit',s. Antcs de la fiesta dedic a los rituales prescritos para la purificacin
,lt' la casa un tiempo cuatro veces superior al usual entre la mayora de
l,'s .judos, porque pensaba que no haba limpiado suficienternente bien
l.rs habitaciones, o que se haban vuclto a manchar. Incub alavez el tenr()r a que, en contra de lo prescrito, podran entrar en contacto la carne
r lt',s productos lcteos, lo que le causaba profundas inquietudes tanto en
l.r rncsa como en la cocina, y leforzaba a iimpiar durante horas el escurrcplatos y a lavarse a menudo las manos entre las comidas.
Le acometa, adems, el temor a no haber pronunciado con la debi..lir a ia consulta de
Ni siquiera se atrevaarecitar
plegarias ms ir-nportantes o, una vcz iniciadas, las repeta una y otra
r'.'2., durante ms de dos horas al da. Ms tarde se abati sobre l el mierlo. rnu/ extendido entre los obsesos, a que podra contraer impureza,
travs de la orina y los excrementos de hombres y animales.
'.,[rc todo a
Y cste temor desencaden largos rituales de purificacin, lavados de las
,l,r r,rrrreccin las palabras de las oraciones.
l,r.s
137

rnanos hasta la exageracin, vigilancia constante en las calles y exquisitos
cuidados para evitar los excusados pblicos y el csped. Consuma en los
rituales hasta seis horas diarias. Slo recuper su capacidad de trabajo
tras haber aprendido, gracias a los mtodos de exposicin y evitacin de
la respuesta (exposwre and response prevention) a aguantar las situaciones
desencadenantes de los sntomas sin las acostumbradas reacciones.
Hoy da son ms bien raras las neurosis obsesivas de

contenido religioso (D. Greenberg, 1984). Pero no por eso su
estudio carece de inters. Toda neurosis obsesiva religiosa
significa, en efecto, desde el punto de vista psicohiginico, un
serio menoscabo del bienestar anmico bajo la ptica de la
ttca religiosa, un obstculo para poder llevar una vida normal en armona con la concienciay para la capacidad de creer
en una instancia divina benvola para con los seres humanos.
El conflicto radical: El temor a la prdida
del autocontrol moral
Desde el punto de vista de la rcora del aprendizaje, los
sntomas de neurosis obsesivas pueden atribuirse, segn W.
Belschner y otros (1979), al hecho de que una educacin rgidamente normativa, basada en castigos e inconsecuente (caprichosa), crea en el nio una fuerte dependencia respecto de
los padres y condiciona un alto nivel de temor encaminado
ante todo a Ia correccin del comportamiento individual, en
virtud de normas abstractas (s valiente, s honrado, s sexualmente puro), sin suficientes contenidos concretos. El
candidato a una futura enfermedad obsesiva intenta superar
la "laguna cognitiva> que aqu se origina y la inseguridad extrema que se generaltza mediante suposiciones y normas sustitutivas. Piensa, por ejemplo, que se atiene a las normas sociales y que acta correctamente si, en un rituai obsesivo, enfoca algo de una determinada manera o si, en la obsesin por
el control, somete a repetidas pruebas urla situacin.
Cuando .rtr p.riona inse gvra abandona la familia, se
enfrenta a otras normas y se ve precisad a cada vez ms a to138
Los motivos intrnsecos de ia religiosidad
mar sus propias decisiones, acenta estas tentativas de sobreadaptacin y de reduccin del temor hasta convertirlas en
conducta obsesiva aguda. Se aferra a este proceder porque de
este modo consigue evitar las temidas crticas. No ser criticado por los padres y sus sucesores es para l tan importante
que acepta a cambio graves perjuicios y estima que esta garrancia es ms valiosa que el reconocimiento (refuerzo positivo) que otras personas menos significantes tributan a una
conducta no obsesiva. Al mismo tiempo, se rebela contra las
autoridades que le domin an y siente el impulso a molestar a
()tros, a matarlos o a escandalizarlos con sus blasfemias o con
sus obscenidades. Pero estos movimientos de protesta no haccn sino provocarle nuevas angustias, porque vuelve a sentirsc contrario a las normas, malvado y culpable.
Para el psicoanlisis, los sntomas de neurosis obsesivas son una
Itrrrrracin dc compromiso entre vn superego severo, sdico, y los instintos sexuales v agresivos slo parcialmente reprimidos. Cuando un nio
ticne tcndcncia a una adaptacin neurtica obsesiva de los conflictos, reprirne los impulsos tpicc-rs de la fase edpica bajo la influencia de un esrricto superego de tal modo que su libido queda fijada en la anterior fase
impulsos sdicos. En conscsclico-an al y da acogida en el swperego
^ y muestra, en determinadas
('ucncia, este suPerego acrecientl Su severidad
.'ircunstancias, tendencias autopunitivas. Su yo retrocede al pensamiento
v l,i actividad mgicos, para rechazar cl temor a los instintos reprimidos.
l)c este mismo modo actan tambin los mecanismos defensivos de la re',rcsin, cl desplazamiento, el aislarniento, de negacin de lo sucedido y
,lc formacin de reacciones. Puede interpretarse conlo formacin reacti\,.r, cs decir, como transformacin de movimientos agresivos en su contr'.rrit'r, en abandonos excesivos, la angustiada preocupacin por el peligro
,1.' hcrir a alguicn con un cuchillo. En la obsesin por lavarse se rechaza,
..'rr la ptica psicoanaltica, una temida impureza sexual; de este modo, la
,,I',scsin se ve desplazada a medidas de protcccin con funcin vicaria. Y
.rs cs corno el conflicto profundo se mantiene oculto en el inconsciente.
Por encima de sus notables divergencias, la explicacin

,lc la rcora del aprendtzaje y la psicoanaltica coinciden en
,uc la obsesin enfermiza se basa en ei temor a perder el autoc'ontrol moral y en el afn por mitigar, siquiera sea tempor'.rlrnente, sus imprevisibles consecuencias. Para el psicoanli139

sis, este temor surge de la insalvable contradiccin entre los
fuertes instintos (el Es, o ello) y eI trrnico superego. Se admite que junto a propensiones condicionadas por la disposicin natural, es la educacin demasiado severa, que presiona
inexorablemente para someter al orden y a Ia Iimpieza desde
la pureza hasta el comportamiento social, la que ms contribuye a transmitir al nio temor frente a los impulsos sexuales
y agresrvos y, en general, a restringir rgidamente la satisfaccin de sus deseos mediante prohibiciones y exigencias de
rendimiento. Es tambin probable que desempee aqu un
papel la educacin sobreprotectora, que hace depender al nio enteramente de las alabanzas y las reprensiones de los padres (\X/.M. Weisner - P. A. Riffel, 1960). La ausencia del sentimiento de autoestima puede originar el temor a hacerlo todo mal y a perder el reconocimiento de las personas de
referencia, lo que desemboca en autocontrol y adaptacin exceslvos.
En qu proporcin contribuyen las influencias religiosas?
Cuando se habia de "obsesin religiosa" y de ..neurosis

(E. Schaetzing, 1955; K. Thon-ras, 1964) causadas por un entorno eclesial hostil al cuerpo, se suscita la impresin de que las influencias religiosas desfavorables pueden, por s solas, provocar obsesiones enfermizas. Se trata de
una suposicin inadmisible. En efecto, los padres que transmiten una religiosidad opresiva, QU reprime los impulsos,
son excesivamente rgidos no slo en los aspectos relacionados con la religin sino tambin en otros campos que preceden a la socializacin religiosa, por ejemplo, en las cuestiones
relativas a la limp reza o la adaptacin. Los pensamientos, impulsos y acciones obsesivas muestran entre las personas obsesivas religiosas el mismo conflicto radical que entre las irreligiosas: el temor inconsciente a perder el autocontrol moral.
Este temor es el autntico responsable de que los enfermos
obsesivos sean incapaces de interiori zar emocionalmente la
eclesigenas>>
140
conviccin -esencial tanto en el judasmo como en el cristianismo y el islam- de que "el Seor es misericordioso y compasivo, paciente y rico en bondad" (Sal 103,8; Ex 34,6; Sal
86,15), es ,.el Dios clemente y misericordioso" de que habla
la frmula introductoria de las suras del Corn (aftmaciones
que ni los ambientes religiosos ms severos pueden ignorar
por entero) y de que, en yez de ello, tengan en cuenta slo y
exclusivamente las sentencias sobre la severi dad y el juicio de
Dios. El adolescerlte no desarrolla primero una concepcin
dominada por el miedo t pdra trasladarla a continuacin a sus
padres y sucesores;.el proceso marcha en sentido contrario: se
comrenzapor rnteriorizar el angustiado control de los padres,
se traslada luego a las personas revestidas de autoridad que les
siguen y despus, finalmente, a la tdea de Dios. De ah que
sea relativamente ms fcil descubrir neurosis obsesivas en el
comportamiento profano que en el religioso.
Ejemplo. Una mujer catlica obsesiva no se atreva a comulgar Porque tema dejar caer al suelo alguna partcula de la hostia o que pudiera
.juedrsele prendida en el cuerpo y mancharla luego al mantener relacio,ics sexual"r cott su marido. Al poco tiempo, esta obsesin se vio desplaz.,tda por otra, que consista en que poda herir a otras personas con astills de cristal. En consecuencia, sacuda durante horas las alfombras y
,,bligaba a su marido a que comprobara una y otra vez que no hubiera
fragmento en el suelo. As, pues, el temor a cometer un sacrilegio
'ringn
contra Dios fue desplazado por el miedo a daar a otras personas (P.
Marchais, L977, 42).
Por lo dems, la educacin religiosa dentro y fuera de la

emilia puede corroborar y aumentar cognitivamente una prer:cdente inclinaci n a un autocontrol dominado por el temor'
Si, en el marco de un clima de rgida severidad, esta educ:rcin se limita a transmitir de una man era meramente intelcctual las sentencias sobre la divina misericordia, mientras
(lue pone mucho mayor nfasis emocional en prevenir contra
ls faltas gue, en cuanto "pecados mortalesrr, atraenla clera,
.'l juicio y el castigo de Dios, acenta indudablemente el tenror, ya de por s virulento, a las consecuencias de la transgresirin de la ley. Cuando dicha educacin eleva a categora relif
141
giosa y sanciona desde ella la obediencia a las instrucciones

de los padres y d" otras personas hasta convertirla ni ms ni
menos que en una cuestin de obediencia a los mandamientos de Dios, ocurre que las ocasionales rebeldas y protestas
frente a los padres, que form an parte del curso normal de la
evolucin, se convierten en pecado sumamente condenable.
Las amonestaciones contra las tentaciones y la invitacin a
decidirse, sin componendas ni trminos medios, entre el bien
y el mal, unidas a la mencin de la maldad del pecado original
o del karma malo, puede impulsar una ascesis de supercontrol, de formacin reactiva y de odio a s mismo.
Moral y piedad dominadas por el temor

Cuando el elemento predominante en las vivencias de la
conciencia es el temor alaprdida del autocontrol moral, ala
vergenz a y la. culpa, los esfuerzg: pe.rsonales no propor.a
cionan experiencias de paz y tranquiliclad ni transmiten orgullo, sino slo opresora preocupacin. No se vive ya como satisfaccin la obediencia a una norma, sino, a lo sumo, como
un alivio -por lo dems pasajero- por haber evitado la amenaza de una ignomin ta. La desconfi anza enfermiza frente a
los sentimientos de alegra o de ira y la lucha contra las propias imperfecciones impiden una armonizacin entre los impulsos instintivos y los espirituales y anmicos. Con frecuencia todo esto desemboca en una represin masiva de los deseos sexuales -a veces hasta la frigide z o la impotencia- que
pueden traducirse ms tarde, y con una obstinacin an ms
acentuada, en impulsos obsesivos o en descargas instintivas
primitivas. Sc reprimen tambin tan severamente otros movimientos e ideas espontneas que se extinguen las conductas
naturales. Los sentimientos de placer corporal y la fantasa
creadora son ms fuente de temor ("tentaciones") que de alegra y de autoestima. Esta ltima se ve perjudicada sobre todo si la persona obsesa se observa y analtza a s misma con
escrupulosa angustia de culpabilidad y se considera como un
142
malvado peligroso. El perfeccionismo, la escrupulosidad, los

sentimientos de culpabilidad inconscientes y la concepcin,
dorninada.por el temor, d.e una instancia superior implacable,
crean un rigor amargo, triste, que puede desembocar, durante
perodos de tiempo ms o menos largos, en un estado de nimo depresivo. Y si la Biblia dice que <no hay temor en el
amor> (1 Juan 4,1,8), tambin es verdad, a la inversa, que <no
hay amor en el temor>>.
Perfeccionismo y escrupulosidad
Mientras que el perfeccionismo nacido de la ambicin es

rnuy exigente consigo mismo porque quiere descollar -como
rrrgulloso de su virtud-, las elevadas exigencias del perfeccionismo obsesivo se derivan de gu, llevado de su temor y necesidad de seguridad, la persona piensa que no puede cometer
ni un solo error ni quedarse rezagadd respecto de la norma
ideal. Tiene un gran parecido con ello Ia escrwpulosidad, esto
cs, la dwda, tpica de la obsesin, de si se ba actwado correctarnente y no se ha incurrido en ninguna culpa. El miedo, que es
l,r base sobre la que se alzan estas dos actitudes, hace que los
.rbsesos giren siempre en.torno a s mismos y los incapacita
[)ara ;urcios morales equilibrados.
- En vez de reconocer que cuando se es juez y parte
rrunca puede alcanzarse una seguridad absoluta, el obseso se
h:rlla inmerso en dudas incesantes: He hecho las oraciones
'rrescritas con el debido recogimiento o debo repetirlas para
c.star ms seguro? Cuando di marcha atrs con el coche, elirrrin absolutamente todo peligro de atropellar a un nio?
I{e rech azado con la suficiente determinacin todas las tent:rciones -en especial los deseos sexuales y Ia rra contra otros,, he cometido un pecado de pensamiento? Fue vItda la
e,rnfesin, o he dejado de confesar algunafalta o no he tenido
.'l suficiente arrepentimiento?
- En vez de aplicar las normas de una manera flexible y
.r.lecuada a la situacin y de ponderar desde esta perspectiva
143

Psicología de La Religión (Fragmento)

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Imp,'rrtancia de la participacin en la vida de la comuniclad de fe ..

Qu transmitcn los ejcm-

II. prendizaie m.'clirnte instruccin: Comunicativa o adoctrinaclora, intelpretatva o fundamentalista?............

Aprendizaje mcdiantcrefucrzo extcrno y confirmacin social,........................

Apndice: El aprendizaje mrdiante sugcstin e hipnosis

I. Publicidad y reclutamiento:A qu neccsidades sc apela v

IJua rclacir.r qle clarifica o quc crea dcpen-

nucvi icicnticlrrd ?....

\ctcirjn pritnt'ra: l.os intentos dc cxplicacitir-r bsic.rs y sus cnscanzas

l. l-s la rcligiosidad una bsqucda instintiva dc proteccin?

(B. Malinowski).. ..... .

(Psicologa psicoanalticir dcl yo)..........

Vl. l..r r.cligiosiclrcl: Enraizada

i.V. Allpor t)...................

las clivcrss c.1r.1cte-

it,rs tlc l.r r.cligiosidad................

Moral v picdad dominadas por cl tcnor (142). - Pcrfeccrc'rnismo y escrupulosidad (143)

llf,i1 urr.t profcca clc autc'r-

Nota: La mrrtica (prediccin), un intento p.rr conse guir

Cmo puede influir la

ligiosidad sobre cl scntimie nto

2. Cmo pucde influir el scntimiento dc autoestima sobrc

Gratitud Q2A). - Vcncracin (224)

ciales: Aumenta la fc la disposicin a prestar avuda?......... 226

dc proceso de S.H. Schr.vartz (231). - 1Clnio pu_ede

por la cmocin o incluye tambin e1 conocimiento? ...........

piedra de toque de la rcaliciad (243).- De qu modo

(.)ut' t's l,r cttc sc s.tlrt' solrr

. l .lt's.u r',,ll,r rcligioso?

(.15j). l:l clcst't'rrll, religioso tlcpcnclc.lc trcs condi, iorrcs (256)

I r, r, ., ,; Irrrrrgcn cic I)ios y eclucacin de los

de Dios y perccpci(in patcrna..........

( .(tl)tillo 1. La religiosidad bajo las mltiples

L En virtud dc'qu son religiosos los sentimientos de rcligiosidad ?

Dcsdc la cognicin: Crr.ro pucdcn las conviccioncs r

Extasis cn cl c,.r.rtcxto de las psicc-rsis (297). -xtasis

cacicin dc la actividad del yo...........

Audiciones y visiones (328).- GrLrpo 1: Audiciones

Sobrc el rrscsoranr;ento de esriritistas (354)'- Ils la

E"tt. "i tologicismo rrntipsicolgict''

como pluralidad da sus " dimensic-

La religiosidad: Unidimensional y bipolar"""""

Et dogmatismo, ;un modo con(Yeto de aferrarse a las propias

L,,, .rrgoi fun,lanrentales del dogmatismo"""""""'

IY. El desarrollo religioso puecle entenderse gentico-estructural y cognitivamatttc?-.'.,.."

I-a mltiple varicdd de la religiosidad prc.sentada clesde cl

prnto di rtista xtcictlgico

aivencia religiosa esencialmentc numinost y ast en'

En un estudio internacional sobre los valores llevado a

l..nr.pcrsonas que desean conocer lo que viven como

pecializados en las ciencias humanas.

hacia 1960 se inici una nueva-f"re del inters psicolgico por

Es la religiosidad tema de la psicologa?

Una psicologa de la religin que comprende la diversidad