ORIENTACIN VOCACIONAL OCUPACIONAL

DE PASIONES Y DESTINOS
Mara Ester Jozami
CONTRIBUCIONES PSICOANALTICAS A LA ORIENTACIN VOCACIONAL

En total concordancia con los objetivos del programa vigente, en cuanto a

considerar la vocacin como categora realizadora de la conducta humana, a
travs del desarrollo del material de este libro, la autora hace un recorrido
histrico sobre los orgenes de la Orientacin Vocacional, y el campo de
aplicacin de la psicologa como principal recurso de anlisis del proceso
orientador.
En un paneo que se remonta a Platn, Sneca, Federico El Grande, el
Cristianismo, la Edad Media, el Renacimiento hasta la Revolucin Francesa,
expone los aspectos destacados segn el contexto, acerca de la lenta y
progresiva posibilidad por parte del hombre, de optar por su formacin y
ulterior insercin profesional.
En cuanto a la evolucin de los recursos para medir o evaluar aptitudes y
capacidades, describe las diversas metodologas empleadas a travs del
tiempo, las que fueron dando lugar a los comienzos de una orientacin
profesional basada principalmente, en el anlisis de las diferencias
individuales que determinaran la aptitud o ineptitud de los individuos para
una actividad en particular.
As, desde Wundt en 1878 con sus experiencias de laboratorio, hasta
Bohoslavsky, que en 1971 sorprende con su mtodo de abordaje clnico,
Jozami recrea los distintos momentos y especialistas del mundo y de
nuestro pas en particular, destacando la total vigencia de la estrategia
desarrollada por Bohoslavsky en una articulacin con el psicoanlisis, indita
hasta ese momento.
Podra decirse que todos estos antecedentes fueron mostrando la variedad
en las modalidades de abordaje, con las que se han enfocado los trabajos de
orientacin vocacional, pero bien cabe destacar que si bien se prioriza el
inters por quin y cmo elige por encima de qu y cundo elige, an
contina la polmica acerca de los recursos que se emplean, dependiendo de
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la institucin en que se realice la orientacin, la formacin de los distintos
profesionales que intervengan, y el marco de competencias en que se
desenvuelvan.
La autora hace referencia tambin a los abordajes enfocados desde la
asistencia y la prevencin, encontrando una articulacin viable desde su
misma etimologa. Si el asistir es entendido como socorrer, prestar ayuda;
y prevencin o profilaxis implica prevenir o preservar, bien podremos
articularlos incluyndolos uno en el otro. Por otra parte, plantea ante ello,
la

eterna

cuestin

de

la

pertinencia

de

campo,

cuestionamiento hacia quines corresponde o no,

extendiendo

el

ejercer el rol del

orientador.
Completa el primer captulo de su libro con un repaso de las principales
definiciones de la tarea orientadora incluyendo la propia, resumiendo lo
siguiente:

Las modalidades de abordaje de esta tarea responden a qu se

entiende por orientador vocacional y qu por sujeto de la orientacin
vocacional.
Lo que la historia muestra como comn denominador ms all de los
diferentes marcos tericos y de las tcnicas utilizadas, es el hecho de
presuponer un hombre libre con derecho a ser feliz y/o ms productivo,
que podr llegar a insertarse en el mundo del trabajo, la cultura y la
produccin.
La orientacin vocacional histricamente ocupa el lugar del intermediario
que posibilitara esta insercin. (p.38)

En los captulos segundo, sexto y sptimo, nos refiere su experiencia de la

orientacin vocacional en instituciones educativas, las tcnicas, y la
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informacin en orientacin vocacional, respectivamente. En estas temticas
confluyen amplias coincidencias con el desarrollo programtico de la
asignatura, destacando los an vigentes aportes de Rodolfo Bohoslavsky.
A los fines de la contribucin que propone, desde la teora Freudo-

Lacaniana a la prctica de la orientacin vocacional, en el tercer captulo

se remite en principio al concepto de vocacin; a qu implica la vocacin en
s misma o, en particular, a qu significados remite el trmino.
Desde lo etimolgico, hace referencia tanto al llamar como al ser
llamado, lo que por la fuerte influencia del Cristianismo qued connotado
con la implicancia de un llamado divino; de la eleccin que Dios destina a una
persona, esperando de ella una respuesta que lo comprometer de por vida.
Por otra parte, incluye tambin planteos desde un plano filosficoexistencial, que permiten concebir esa cualidad del llamar y ser llamado,
como prismas totalmente compatibles, porque en ambos casos, tanto el
religioso como el existencial, la respuesta implicara en s misma el asumir un
compromiso vital.
Es aqu donde la autora destaca en referencia a ese llamado vocacional,

ser importante sealar que encontrarlo, escucharlo, implicar y

remitir siempre a Otros. Estos Otros que aluden imprescindiblemente
a los Otros del sujeto que lo preexistieron y por cuyos deseos, y por
cuyos proyectos su constitucin fue posible. Otros que aludirn
necesariamente

una

interioridad-exterioridad

de

lmites

indiferenciados que remitir a la interioridad o exterioridad del

llamado.
Estamos entonces ante el sujeto del psicoanlisis, y su constitucin;
ante la responsabilidad de los actos, lo que supone poner en juego la
libertad y el elegir. Un sujeto que en tanto logre hacerse cargo de
su deseo podr proyectarse y circular entre los significantes de la
cultura y de la produccin apuntando a un punto de creacin que lo
topar con lo fundante de su ser para desde all realizar algo nuevo.
(p.53)

Al referirse al sujeto de la orientacin vocacional, y recreando planteos de

adolescentes al llegar a la consulta, destaca que es un lugar comn en el
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discurso de los jvenes, la alusin a la posibilidad de satisfacer con su
eleccin, el deseo de los padres, de la sociedad, de la humanidad, etc., lo que
entiende que siempre trata de un sujeto entre deseos, sujetado a esos

deseos.
De all la aclaracin de que cuando cita el concepto de deseo, desde el
psicoanlisis, se refiere a su estatuto de deseo inconsciente (en Lacan), o
de fantasa inconsciente, en Freud. Destaca que para Lacan, el deseo es
el deseo del Otro; un Otro que est implicado porque el lenguaje preexiste
al sujeto. Es en esta demanda, que el sujeto pide y espera de ese Otro
lugar, aquello que le permita reconocerse como sujeto autnomo. Son los

significantes de la cultura ajustados a las leyes del lenguaje y sern stos

los que atraparn al sujeto, incluyndolo en un orden cultural. El sujeto
as, est sujetado, amarrado, a los significantes del Otro, es decir que es el
discurso de ese Otro el que insistir en l conformndolo. El sujeto
entonces es en tanto es hablado, en tanto que el Otro habla a travs de l.
Hablando as de sujeto y de deseo, plantea la duda de qu es lo que se
establece en primer lugar, y asevera que lo primero es el deseo de la madre
por el nio, lo que a su vez permitir su condicin de sujeto. Lo que
permitir que, articulndose un significante a otro a travs de los mensajes
del nio, quede establecida una demanda. Pero no todo puede ser dicho, ni
todo puede ser satisfecho, por lo que siempre faltar algo que, por su vaco
de significacin, retornar como deseo. Deseo que llevar a un sujeto a

una bsqueda permanente de aquello que le falta para sentirse completo.

En funcin de la dinmica constitutiva de un sujeto, la autora desarrolla el
concepto del mito edpico freudiano en el que, a partir de la instalacin del
padre como portador de la ley, al transcurrir los tres tiempos lgicos,
permitirn que ese padre sea interiorizado como Ideal del Yo en el sujeto, a
travs de la trama compleja de las identificaciones.

En esta instancia,

Jozami cita a Lacn, Sem.V, 1958, p.21, al decir que tiene los ttulos para
servirse de ello en el futuro si es varn; o buscar por el lado del padre si
es mujer. (p.57)
A ese padre privador interiorizado inicialmente, le sigue un padre amado que
sentar las bases del Supery, el que suele llegar a imperar instalando el
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consabido debers ser, tantas veces expresado en la consulta de los
jvenes.
En funcin de la etapa que atraviesa el adolescente, es cuando no slo
enfrentar definiciones del orden de lo profesional, sino tambin en cuanto
a su definicin sexual, familiar, etc. As como antiguamente los oficios y
ocupaciones estaban predeterminados, ante la posibilidad que hoy tienen los
jvenes de interrogarse sobre su vocacin, la pregunta que realizan es qu

desea el Otro de m?, qu quiere el Otro?

La autora resume que fue analizando la completa trama de la constitucin
del sujeto de la orientacin, en calidad de sujetado al deseo de un Otro,
que por su deseo lo hace posible. Esto ser el punto de partida que a lo
largo de su vida le permitir al joven apropiarse de un proyecto, en tanto y
en cuanto haya podido sortear y resolver lo que cada tiempo edpico le haya
ido proponiendo.
Para comprender el proceso desde la teora psicoanaltica freudolacaniana

sita el problema de eleccin vocacional en el estatuto del sntoma. Al

respecto y citando a Lacan (op.cit) dijimos sntoma en estado de enigma
que an no estara formulado [ya que] el sntoma slo queda constituido
cuando el sujeto se percata de l. Para que el sntoma salga del estado de
enigma que an no estara formulado, el paso no es que se formule, sino que
en el sujeto se dibuje algo cuya ndole es que se le sugiere que hay una
causa para eso. (p.71)
En el cuarto captulo, Jozami hace un paneo sobre la concepcin desde
distintos marcos de referencia, en lo que respecta al fenmeno adolescente.
Refiere a Stanley Hall; Ana Freud; M. Knobel; A. Aberastury; M. Klein; E.
Erikson y F. Dolto. Como sntesis sostiene que tomando como referencia

la constitucin del sujeto segn el psicoanlisis Freudo-Lacaniano,

planteamos en este captulo que el adolescente es un sujeto que discute su
derecho a ser hombre o ser mujer, y en tanto se halla constituido a travs
de los tiempos edpicos, podr discutir tambin cmo incluirse en el mundo,
en la cultura y en la produccin. (p. 82)

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As como la autora analiza extensamente al sujeto de la orientacin,
focalizado en su etapa adolescente; en el quinto captulo pone el acento en
el rol del profesional orientador.
Recrea de una consulta, el relato de un joven que da cuenta de un pedido

dirigido a un Otro al que se le supone un saber. Refiere como opcin, la de

un orientador que responda con bateras de tests, en base a cuyos
resultados sobre aptitudes, intereses, capacidades, o tcnicas proyectivas
de personalidad, podr pronosticar qu es lo que le conviene a ese

adolescente.
Sostiene que

.si esto ocurre as, probablemente dejar a este

adolescente sin posibilidades de protagonizar su eleccin, de apropiarse de

ella. Imposibilitando el acceso de un sujeto a algn punto de aquello que lo
determina, de aquellos deseos que lo determinan. Lo deja entonces alienado,
ligado a la pregunta qu desea el Otro de m?, decamos, a la instancia del
Ideal del Yo que sostiene la imagen del Yo. O sea, desde el registro de lo
simblico que sostiene lo imaginario del Yo, este orientador vocacional
contestar con un yo s. Una tarea abordada desde el plano imaginario de
Yo a Yo. Algunas veces desde el lugar del semejante, otras (desde lo
imaginario tambin) en el lugar del Saber, no del Supuesto Saber.
.Nuestro planteo sostenido y fundamentado en captulos anteriores ubica
el problema de la eleccin vocacional en el estatuto del sntoma: sntoma en
estado

de

enigma

que

an

no

estara

formulado.

Esto

implica

necesariamente a un orientador vocacional que soporte sostener el lugar de

Sujeto Supuesto Saber.
instancia en la que

Ante esta alternativa, la autora refiere una

tenemos al sujeto de la orientacin vocacional, al

orientador vocacional y un tercer elemento: el de Sujeto Supuesto Saber

un orientador vocacional que soporte sostener este lugar, deberemos
agregar, sin identificarse a l. El orientador vocacional en posicin
analtica podr entonces sostener este lugar, lo cual posibilita que el
problema de eleccin vocacional interrogue al sujeto y este pueda desde
aqu acceder a algn punto de verdad sobre su deseo.
Jozami seala al comenzar este captulo, que la tarea de orientacin
vocacional no tiene como objetivo un mutuo aprendizaje, tampoco el de
aprender a elegir. .fundamentamos que el sujeto no es el Yo y
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planteamos nuestra propuesta de trabajar con el sujeto (del inconsciente,
que no aprende, ni puede ejercitar su voluntad). Es aqu entonces en
donde se juega la escucha analtica del orientador vocacional; y es desde
aqu desde donde ser posible remitir al sujeto a su propio enunciado,
propiciando un efecto de interrogacin.. Paradjicamente, cuando
privilegiamos la existencia de un sujeto (del inconsciente) sobre el Yo
(consciente) es cuando el adolescente que dice Yo quiero encontrar mi
vocacin puede acceder a algn punto de verdad sobre su deseo. Desde
nuestro planteo entonces, deberemos subrayar que el orientador vocacional
no es un educador (viniera de la profesin que fuera) sino un profesional con
amplia formacin psicoanaltica. (p.87)
Por ltimo, y en base a las investigaciones que le permitieron homologar los
conceptos sobre Vocacin con los de Pasin y Destino, cierra el octavo
captulo de su libro con esta reflexin:

La clnica con jvenes-adolescentes nos remite al planteo Freudiano en

relacin a que haba que permitir que el nio eligiera su neurosis.
Pensamos que hay que permitir que el adolescente pueda (en el mejor
de los casos), asirse a su fantasma para llegado el momento trabajar
con l. Un enigma es posible. Y con l, se abre un espacio que
permitir tal vez interrogar para comenzar y/o llegar a interrogarse.
FUENTE:

DE PASIONES Y DESTINOS

MARA ESTER JOZAMI

Contribuciones Psicoanalticas a la Orientacin Vocacional
Editorial Letra Viva; Bs. As.; 2009
SNTESIS:

Prof. Lic. Graciela Perotti de Carrera

Prof. Lic. Carmen Sotelo