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tica, valores y
derechos humanos
Compilacin y edicin de artculos
Ruling Barragn
28-7-2014
PRLOGO
Al igual que mi compilacin y edicin de artculos sobre filosofa y religin
(https://docs.google.com/file/d/0B9BhKT04jIZ7cEpweUtBMXg0Ylk/edit), los
textos que aqu comparto son de carcter divulgativo. En este caso, los temas
tratados tienen que ver con los derechos humanos, la tica y los valores.
Naturalmente, estos tpicos suelen relacionarse entre s con bastante
facilidad y, hasta cierto punto, sus contenidos tienden a identificarse.
Todos los artculos presentados han sido ya publicados en diarios nacionales
(La Prensa y el Panam Amrica) y sus sitios Web, a excepcin de dos sinopsis
de libros sobre derechos humanos, las cuales aparecen en el sitio
www.polylog.org (de Wien, Alemania), todava activo. Una de estas sinopsis,
Dilemmas of Justice, de Monique Deveaux tiene incluso el privilegio de
aparecer an referida en el sitio de Cornell University Press.
El lector notar que mi visin filosfica de los derechos humanos, la tica y los
valores es, en trminos generales, bastante convencional. Sin embargo, no
dejar de percibir cierto agnosticismo de apertura metafsica. Con esto
quiero decir que la esencia de lo tico no puede ser comunicada con palabras
(una vieja y trillada idea wittgensteiniana), pero stas pueden en algunos
casos incidir en la conducta de una persona de modo especial, aunque slo
momentneamente. El razonamiento tico es vergonzosamente impotente
para hacer del hombre y el mundo algo esencialmente mejor. No obstante,
las cosas seran peor sin l; por ello es imprescindible mantenerlo y
transmitirlo. Algunos tendrn la fortuna o gracia de encontrar Eso o Aquello
que le da pleno sentido y valor a toda nocin, juicio o argumento en torno al
bien y la justicia
Con esta compilacin y edicin cierro tambin un captulo personal. Ya no
tengo ms palabras que agregar sobre estos temas. A fin de cuentas, lo que
en verdad importa en tica no son las palabras, sino la accin y voluntad
humana por realizar lo bueno y lo justo.
Volver el socialismo?
Creo oportuno hacer un resumen sobre el artculo de Francis Fukuyama, Will
Socialism Make a Comeback?(Volver el socialismo?) publicado por la
revista Times durante el mes de mayo del ao pasado. El artculo en cuestin
resulta pertinente en relacin a la situacin mundial de los trabajadores y los
prospectos internacionales de la globalizacin.
Fukuyama empieza su escrito sealando que, si el socialismo significa un
sistema poltico-econmico en que el Gobierno controle gran parte de la
economa para distribuir la riqueza de manera igualitaria, entonces, dadas las
actuales circunstancias, las probabilidades de que este sistema retorne
prximamente son computables en cero.
No obstante, el impulso poltico por la igualdad se mantiene de manera
enrgica. Este impulso o fuerza poltica por la igualdad no est actualmente en
condiciones de implementar una agenda poltica coherente, pero puede crear
una nueva forma de gobierno que acte como un fuerte freno contra las
corporaciones internacionales y los gobiernos que sirven a sus intereses.
Aunque los defensores de la globalizacin divulgan sin mayor reparo que el
socialismo es un sistema que no funciona, desde un punto de vista histrico
resulta fcil desmentir aquella afirmacin. El socialismo s funcion durante los
30 y nuevamente en los 50 y los 60. Durante esas dcadas, el crecimiento de
los pases socialistas -nos recuerda Fukuyama- fue ms rpido que sus
contrapartes capitalistas. No obstante, en algn momento durante los 70 y los
80, este crecimiento se detuvo, cuando los pases capitalistas empezaban a
entrar en lo que hoy conocemos como la era de la informacin.
Una de las razones por las cuales esto sucedi -piensa Fukuyama, apoyndose
en Hayek- es que, con el desarrollo de la informacin, las decisiones
descentralizadas resultaron ms eficientes. Siendo la informacin un suceso
local en principio, si tiene que pasar por la compleja jerarqua de burocracias
estatales o corporativas, tender a ser manipulada, distorsionada y retardada.
En una economa de mercado -que se destaca precisamente por sus
decisiones descentralizadas, seala Fukuyama- esta informacin no est
sujeta a las anomalas antes sealadas.
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5. Son normas internacionales que se aplican a todos los pases y a todas las
personas. En este sentido, decimos que son globales o universales. Su alcance
global o universal ha de ser reconocido por todos los Estados, sus
constituciones y legislaciones. No son normas creadas por los Estados, sino
reconocidas, lo que significa que presuponen algo anterior y superior a los
Estados mismos.
6. Son normas de alta prioridad, es decir, de la ms alta importancia. Por
ende, su violacin significa una grave afrenta a la humanidad. Su alta prioridad
o importancia se basa en necesidades e intereses humanos fundamentales. Al
respecto, en el derecho internacional, se habla de normas denominadas ius
cogens (e.g., la prohibicin de la tortura) como equivalentes a los derechos
humanos. En cuanto tales, estas normas siempre se sobreponen a cualquier
legislacin o acuerdo entre Estados en sentido contrario.
7. Requieren de slidas justificaciones racionales para poder aplicarse en
todo lugar. Sin estas, no podran sostenerse ante apelaciones a la soberana
nacional o costumbres culturales, por ejemplo. Una slida fundamentacin
racional los habilita para ser admitidos universalmente, tanto moral como
jurdicamente.
8. Su cumplimiento a menudo se da progresivamente, es decir, no pueden
darse de modo integral en un determinado momento, sino que apuntan a
ciertos objetivos que solo se realizan gradualmente. Esta caracterstica es en
especial aplicable a los denominados derechos econmicos y sociales (e.g.,
educacin, salud, vivienda, trabajo y ocio) que involucran complicados y
prolongados procesos relativos a cada sociedad humana.
9. Constituyen el lenguaje moral de la sociedad civil con el Estado, as como
el de los Estados entre s. Quirase o no, este lenguaje forma parte ya del
discurso poltico y social contemporneo. No podemos negarlos o ignorarlos
sin afectar nuestro entendimiento y actitudes ante lo que significa ser
humano.
10. Presuponen valores morales que sostienen y enaltecen una vida humana
justa y buena. En cuanto a derechos humanos se refiere, resulta
contraproducente una separacin radical entre lo legal y lo moral. Su
dimensin legal se ve siempre reforzada por su contenido moral. Los valores
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una aceptable. Los resultados suelen ser algo cmicos, pero encomiables. Por
ejemplo, cuando (en espaol) se reemplaza mier por mircoles. O por
emisiones ms naturales y primitivas como el ay (o ouch, en ingls)
cuando se siente dolor. Cuando hacemos estos reemplazos, no estamos
cambiando una palabra por otra, en el fondo estamos cambiando (o
intentando cambiar) una actitud emocional por otra mejor, que evita ofender
o herir.
Por supuesto, decir una que otra palabrota en un momento de irritacin es
aceptable en algunos casos (siempre que no se ofenda o hiera a quien que no
lo merezca). Pero, el hbito de decir profanidades regularmente ante
situaciones incmodas no lo es. Quien se ha habituado a ello, ha perdido el
control y muestra el dao moral al que est sujeto. En su caso, el solo decir
malas palabras aun si no han sido provocadas por malas emociones
automticamente las genera, afectndolo ms.
Evitar las malas palabras es una manera de limpiar la atmsfera
emocional que, dentro y fuera de nosotros, nos relaciona con los dems.
Esto contribuye a nuestro bienestar, as como el del prjimo. Es por ello que
nuestros padres, maestros, polticos (los buenos) y religiosos, nos instaron e
instan a esta prctica, aunque tal vez nunca nos lo explicaron o explican del
modo en que hemos esbozado aqu.
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Hegel y el espejo
De acuerdo al filsofo Hegel, el deseo por ser reconocido es uno de los
impulsos fundamentales del ser humano. Este impulso sano y natural en
principio puede devenir, sin embargo, en algo malsano y artificial. Esto
acontece cuando buscamos la autorrealizacin y felicidad en el
reconocimiento como un fin en s mismo, no como un medio para el
conocimiento de nosotros mismos. En otras palabras, cuando el sentido y
valor de nuestras existencias depende enteramente de la estima o aprecio del
otro. Esta situacin es el prembulo de una alienacin (otro concepto de
Hegel) o el preludio de una paranoia (siguiendo a Freud y Lacan), pues, en
estos casos, lo que nos hace felices y realizados es la imagen que el otro tiene
de uno mismo, no la realidad misma de lo que somos. As, pues, nos
identificamos con una imagen externa y deseamos vernos reflejados en ella.
El deseo o impulso por ser reconocidos encuentra singular manifestacin en
innumerables acciones humanas. Entre ellas, hallamos la lucha por el poder, la
riqueza, o la fama. En todas estas actividades, los hombres y mujeres buscan
ser apreciados y ansan ser estimados por la idea u opinin de los dems. De
esta manera, los seres humanos desean verse reflejados en los ojos del otro,
como si la mirada o visin ajena fuera el espejo fiel de su naturaleza.
Ante la alienacin o paranoia por el reconocimiento del otro, hay que afirmar,
no obstante, la siguiente verdad: el reconocimiento de los dems est sujeto a
la visin limitada e imperfecta de los otros. nicamente Dios nos podra
ofrecer un perfecto e infinito conocimiento de quienes realmente somos, ms
all de la vista condicionada por los prejuicios y pasiones humanas.
Por lo anterior, tambin debemos afirmar este hecho: existen hombres y
mujeres justos que no son vistos por el mundo (y que no quieren o no pueden
ser vistos), pero que inadvertidamente se convierten en los secretos
pilares del universo. Nos referimos a todos aquellos oprimidos y suprimidos injusta y cruelmente por sistemas polticos, econmicos, religiosos,
jurdicos, y burocrticos, entre demasiados otros. Verdaderos seres humanos
que no son vistos o reconocidos por diversos sistemas de opresin y supresin
pero que, sin embargo, existen y que, gracias a ellos, nosotros tambin
existimos.
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Estos individuos, cuyos nombres no estn inscritos en la historia escrita por los
hombres, existen eternamente en el libro de la vida, en la mente y corazn
de Dios. Slo Dios posee la verdadera imagen y realidad de lo que somos.
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Derechos y valores
Derechos y valores constituyen dos mbitos cuyas caractersticas y relaciones
no siempre suelen ser bien comprendidas. Esta incomprensin desemboca a
menudo en problemas prcticos que pueden reflejarse en la administracin
de la justicia.
En sentido estricto, los valores pertenecen al mbito de la moral; los
derechos, al legal. Sin embargo, esto no significa que no exista o, peor an,
que no deba existir ninguna relacin entre derechos y valores. De hecho, lo
legal, el mbito del derecho en sentido propio, nunca est ni debe estar
desprovisto de valores. Pero, no todos los valores que integran la moral
participan (o deben participar) de lo legal en cuanto tal. De otra manera, la
incidencia o interferencia de lo moral en el derecho afecta negativamente sus
funciones. Explicaremos esto en lo que sigue.
Entre los valores propios del derecho se suele mencionar una trada clsica: la
seguridad, el orden y la justicia. La seguridad puede considerarse como el
valor ms bsico, si nos atenemos a un orden de realizacin, no de relevancia.
Sin seguridad es imposible erigir mucho menos mantener cualquier orden,
sea ste social, poltico o econmico. Es por esto que es el valor ms
elemental.
Luego de la seguridad sigue el orden. El orden jurdico al menos idealmente
permite que la sociedad en su conjunto funcione en armona.
En tercer lugar, se da la justicia, siendo el valor por excelencia del derecho. La
justicia no existe ni subsiste en abstracto, sino que se construye sobre las
bases de la seguridad y el orden.
Por supuesto, los valores propios del derecho no son los nicos valores. Ellos
constituyen apenas una nfima parte del amplio inventario de valores morales.
Podemos citar la amistad, el amor o la compasin, entre muchos otros. Ahora
bien, qu relacin guardan estos valores con el derecho? Prcticamente
ninguna. El derecho puede subsistir sin ellos; an ms, la incidencia de estos
valores en el derecho perturbara su naturaleza y funciones. As pues, es bien
sabido que la amistad, el amor o la compasin no deben incidir o influir en
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Justicia y legalidad
Una de las nociones ms elementales en la filosofa del derecho consiste en la
distincin entre los conceptos de justicia y legalidad. En principio, todo
estudiante del derecho debera conocerla bien desde su primer ao de
formacin. Ms an, el profesional del derecho. Su desconocimiento suele ser
causa de negativos efectos en la moral, la poltica y, por supuesto en el
derecho mismo.
En primer lugar, debemos tener en claro que la justicia es un concepto cuyo
origen y fundamento es de orden eminentemente tico. En cuanto tal, la
justicia o injusticia es una experiencia moral que antecede y trasciende
cualquier formulacin o administracin institucional. As, las experiencias de
injusticia o injusticia existen en todo tiempo y lugar, independientemente de
que existan leyes, jueces, procesos, o tribunales. Estos elementos son ms
bien posteriores y subsidiarios a la experiencia humana de lo justo y lo injusto.
La legalidad es un instrumento para administrar la justicia. As pues, la
legalidad en cuanto tal es un medio para la realizacin de la justicia, no es un
fin en s misma. Sin embargo, esta realizacin jams se da plenamente. La
justicia es un ideal o un valor que la legalidad, en cuanto medio o instrumento,
intenta realizar. Sin embargo, solo lo hace de una manera limitada e
imperfecta, aun en el mejor de los casos.
La justicia no es patrimonio exclusivo de los profesionales del derecho. Sin
menospreciar en ningn sentido la innegable y prominente funcin del
derecho en la concepcin y el tratamiento de la justicia, debe decirse que esta
tambin le concierne a otras concepciones y tratamientos. As pues,
socilogos, politlogos y filsofos, entre otros especialistas, tambin nos
brindan una formacin en ideas y prcticas de la justicia. Estas ideas y
prcticas deberan tomarse en cuenta por abogados y juristas al interpretar y
aplicar la legalidad.
La legalidad puede constituirse en un obstculo para la justicia. En el derecho,
este problema suele referirse como el fenmeno de la ley injusta. En
ocasiones, se dan leyes que propician la injusticia. Por ello, existe la necesidad
de renovar y mejorar la legalidad en cada ocasin que resulte oportuna.
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Borges y la metafsica
La metafsica es aquella rama de la filosofa acadmica que estudia la
naturaleza ltima de lo real. La literatura no es -propiamente hablando- un
estudio de la realidad, pero entrecruza curiosamente sus temas con los de la
metafsica. As pues, en la antigedad, Platn expone sus temas metafsicos
con formas y contenidos literarios, mientras que en la postmodernidad,
Derrida elabora un singular espacio en que la literatura y la metafsica
confluyen.
Jorge Luis Borges -mucho despus que Platn, aunque poco antes que
Derrida- tambin avizor aquel mundo intermedio entre lo fantstico y lo real
o, si se quiere, aquel universo existente entre la literatura y la metafsica.
Aunque no profesaba ninguna creencia en algn sistema metafsico, supo
aprovechar los temas de la metafsica para la creacin literaria. As, Borges no
se consideraba un pensador, sino ms bien un literato. Segn deca, A m no
se me ha ocurrido nada. Se me han ocurrido fbulas con temas filosficos,
pero no ideas filosficas.
En trminos filosficos, Borges se inclina por el idealismo, aquella doctrina en
la cual las ideas humanas o divinas adquieren mayor realidad que las cosas.
Entre sus ilustres exponentes, Borges se refiere constantemente a Berkeley y
Hume, para quienes las percepciones es todo lo que existe. Ms all de la
percepcin, el mundo es slo una ilusin. El ser se reduce a lo que es
percibido. Por ello, entre otras cosas, Borges alaba tanto a Schopenhauer,
quien abre su obra filosfica con la frase el mundo es mi representacin.
Los temas teolgicos son tambin parte integral del acervo metafsico de la
literatura borgiana. En el escrito Tres versiones de Judas, Borges nos habla de
un telogo que encuentra en la historia de Judas Iscariote a un hroe, no a un
traidor. Judas resulta ser un colaborador del plan divino, al aceptar la
responsabilidad de la muerte del redentor. Alguien tena -segn las escriturasque traicionar a Jess; Judas cumple, al fin y al cabo, con la palabra del Seor.
En La Creacin y P.H Gosse, Borges nos escribe acerca de la peculiar hiptesis
-acariciada por Bertrand Russell- de que el mundo no fue creado hace miles
de aos, sino apenas unos segundos atrs. Nuestra memoria es ficticia; ha
sido implantada en nuestras mentes por el creador. Los fsiles no prueban
nada; fueron simultneamente creados con nuestra memoria.
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de alcance universal, sin los cuales los seres humanos se ven disminuidos en
su desarrollo como personas.
Si entendemos as los derechos humanos, resultar fcil ver por qu otras
perspectivas aunque relevantes, prominentes y an indispensables (el
derecho) no son suficientes para comprender los derechos humanos de
manera integral. Su contenido es fundamentalmente tico; sus normas
contienen valores morales con pretensin de universalidad. As pues, el
discurso que mejor aborda su comprensin es el moral, que debera siempre
informar, orientar y motivar a cualquier otro discurso o tratamiento que se
haga de ellos. De otro modo, corren el riesgo de verse reducidos al puro
formalismo o a la manipulacin poltica, desvirtundose as su naturaleza y
finalidad ms fundamental.
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Vargas Llosa reconoce que estos productos culturales solo pueden redimir,
edificar e inspirar (en resumen, moralizar) a lites como l. Sin embargo, si
esto es as, qu podr moralizar a las masas de la civilizacin del
espectculo? Todo parece indicar que solamente los valores estticos y
morales inspirados en la religin podrn salvar a todos los desgraciados que
son incapaces de apreciar a Proust, Joyce o Faulkner. No es esta una
conclusin de Vargas Llosa, pero podra deducirse de sus reflexiones.
Sin embargo, no me contento con esta inferencia. Quisiera creer en el
renacimiento cultural que, a pesar del ocaso de nuestra civilizacin del
espectculo, tambin menciona Vargas Llosa en su breve discurso.
Seguramente en tal renacimiento, no tendremos que elegir entre la asctica
Legenda, o el balad Guinness, sino lo mejor de ambos mundos: la
trascendencia del primero y la jovialidad del segundo.
Es esto posible?
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