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O pesquisador e escritor Jean Marcel C. Frana, professor da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho (Unesp), foi o organizador da srie de revistas O olhar dos viajantes, da Duetto
Editorial:
http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/-viajantes_viam_um_brasil_degenerado.html.
segundo Frana, ser responsvel por lanar as bases daquilo que passou a se intitular
cultura brasileira, (idem).
Os relatos em relao ao Brasil variaram muito pouco at 1808, quando D. Joo
VI abriu os portos da colnia s ditas naes amigas. J os relatos posteriores a esse
acontecimento so mais detalhados e mais extensos que os anteriores, pois derivam da
experincia de viagem de indivduos que permaneceram meses, anos, por vezes dcadas
no Brasil. Pode-se dizer que, a essa altura, os visitantes europeus promoveram um
verdadeiro redescobrimento do Brasil (idem).
O grupo de viajantes, nesse redescobrimento, apresenta uma composio
muitssimo variada: h capites de navio, sbios, naturalistas, marinheiros,
comerciantes, aventureiros, prisioneiros, religiosos, em suma, um sem-nmero de tipos,
provenientes dos mais distintos pases da Europa e, a partir do sculo XIX, do mundo.
Desse variado grupo, os que mais influncia tiveram na construo da imagem do pas
no mundo foram aqueles, cujos livros, por razes as mais variadas, circularam mais
intensamente pelas mos do pblico europeu, livros como os escritos por Amrico
Vespcio, Jean de Lry, Hans Staden, William Dampier, James Cook, Arthur Phillip,
John Mawe, Richard Burton, Charles Darwin e outros.
A iconografia dos viajantes
no incio do sculo XVI que comeam a circular as primeiras imagens sobre a
Amrica, por meio das gravuras constantes nas cartas de Amrico Vespucci, difundidas
em forma de folhetim, em vrias edies e em diferentes cidades europeias. A imagem
do ndio representada ora como um modelo de f crist, ora como demnio.
A primeira representao grfica de indgenas em Portugal ocorreu na epifania
do altar-mor da catedral de Viseu, segundo Oliveira (2009).
A pintura Adorao dos magos4, abaixo, apresenta a figura indgena, com
cocar e flecha tupinamb, vestido conforme as convenes da pintura quinhentista e o
decoro religioso.
Para Belluzzo (1996), a alterao da iconografia religiosa portuguesa comporta
vrias hipteses interpretativas, especialmente com referncia composio do grupo
de figuras.
A pintura Adorao dos magos, leo sobre madeira, atribuda a Vasco Fernandes, localiza-se no
Museu Gro Vasco em Portugal; Disponvel em: http://pt.slideshare.net/jorgediapositivos/gro-vasco.
O inferno: leo sobre madeira, de autor ignorado, provavelmente da primeira metade do sculo XVI;
disponvel m em: http://www.museudearteantiga.pt/colecoes/pintura-portuguesa/o-inferno.
A teoria do bom selvagem" surge em 1755 com a obra do iluminista J. J. Rosseau: Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Segundo Rosseau, o homem, por natureza,
nasce bom e livre, mas a maldade da sociedade tirana permite relaes de servido e escravido,
privilegiando as elites dominantes em detrimento dos mais fracos, sendo a responsvel pela desigualdade
entre os homens.
geogrfico e fundar uma colnia portuguesa na Amrica Meridional. Isso implica em ter
controle do territrio e povo-lo. Necessrio se faz, ento, dominar os ndios e expulsar
os franceses.
A atividade econmica passa a ser o estabelecimento de lavouras de cana e
engenhos em terras doadas aos colonos (sesmarias) por El Rey ou por seu representante,
o governador. Nesse contexto, a mo-de-obra indgena ser indispensvel para a
manuteno da infraestrutura colonial. Nessa situao, os intermedirios no so mais
os lanados, mas os missionrios, quem tm a tarefa de impor os valores e as
instituies portuguesas.
Conforme Oliveira (2014), os relatos dos missionrios constituram-se em
importantes fontes etnogrficas sobre as populaes autctones, algumas desaparecidas
h sculos. Mas a perspectiva desses relatos era a da catequese, que via no indgena um
ser ainda bruto e imperfeito, e a necessidade de convert-lo se constituiu em razo para
defender a sua liberdade, mas tambm para legitimar aes blicas contra ele.
A terceira situao a que Oliveira denomina plantation escravista do final do
sculo XVI, voltada para a exportao do acar e baseada na mo-de-obra africana,
que ser preponderante por dois sculos. Nesse perodo, com a demanda de
trabalhadores para os engenhos, o contingente de ndios forros, sediados nas aldeias do
litoral, decresce bastante.
Mas apesar da reduo populacional por que passaram os indgenas da faixa
atlntica, eles no foram extintos ao longo do sculo XVI, como supem expectativas e
preconceitos ainda vigentes. Esse pesquisador informa que pesquisas realizadas por
antroplogos na ltima dcada identificaram a presena de mais de trs dezenas de
coletividades que se auto-identificam como indgenas nos sertes e na faixa atlntica do
nordeste (idem).
Quanto Regio Amaznica, para analisar as representaes sobre os indgenas
dessa Regio no perodo colonial, Oliveira (2010) utiliza a noo de fronteira7,
procurando romper com a descrio histrica generalizante e apontar a diversidade de
temporalidades, narrativas e regimes que singularizam a trajetria histrica dos ndios
dessa Regio.
7
Como mencionado no tpico As narrativas em relao entre os ndios e o Brasil deste artigo.
Os conceitos de Estado, nao e estado nao foram pesquisados na pgina Infopdia [em linha] de
Porto: Porto Editora, 2003-2014.
Essa informao no se coaduna com os dados de pesquisadores de lnguas indgenas, os quais estimam
existir, no Brasil, cerca de 180 lnguas indgenas ainda faladas.
eram ruinas de povos, uma raa em estado de decadncia e que, para tratar sobre eles e
sua histria deveria ser feito um estudo dos aborgenes. Os indgenas eram descritos
por aquele naturalista como indolentes, canibais, carentes de patriotismo e de
valores humanitrios de coletividade. Freitas afirma que Martius seguramente a
fonte onde se inspirou Varnhagen em sua defesa da proposta de delimitao sobre a
sua Histria Geral do Brasil.
Contudo, apesar do esquecimento do indgena na historiografia, houve, no
sculo XIX, tentativas de busca de conhecimento sobre eles. O grande impulso foi dado
pelos viajantes que excursionaram pelo territrio do Brasil, contribuindo com seus
relatos para o estudo e a compreenso dos povos indgenas, alm de estudos quanto ao
espao geogrfico, flora e fauna do pas (Freitas, 2014).
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB, fundado na poca da
monarquia, publicou em 1839 o primeiro volume de sua revista que trazia no texto de
apresentao uma alegoria indgena:
Qual robusta indgena das florestas brasileiras, se apresentava garrida e bem
disposta para a rude misso de trabalhar pelo engrandecimento de sua tribo
(RIHGB, 1939 I:177 apud Freitas, 2014, p.2).
embora ainda de forma tmida, obras e algumas teses e dissertaes acadmicas sobre o
indgena.
Afinal, quem o ndio?
O conceito de ndio foi dado pelos europeus aos habitantes das Amricas por
acharem que tinha aportado nas ndias. Mesmo aps terem compreendido que se tratava
de outro continente, continuaram a cham-los assim, indistintamente, em total
desconsiderao diversidade de povos, lnguas, costumes, tradies e o espao fsico
que ocupavam. Ou seja, para os colonizadores civilizados, o que os distinguia era to
somente o fato de no serem europeus (Melatti, 1994).
Entretanto, depois de 500 anos, j no to simples definir quem o ndio no
Brasil, considerando a grande populao mestia que se formou pelo cruzamento entre
brancos, ndios e negros, alm de outros povos que vieram para o pas. Alm disso,
muitos povos indgenas incorporaram s suas vidas elementos dos civilizados, tais como
ferramentas, instrumentos agrcolas, vesturio, crenas crists etc. (idem).
Diante dessa dificuldade, Melatti aponta vrios critrios propostos na tentativa
de definir os ndios com certa preciso e, assim, poder distingui-los das demais
populaes que habitam a Amrica. So eles: o racial, o legal, o cultural, o de
desenvolvimento econmico e o de auto-identificao tnica11. Dentre esses, o
considerado mais satisfatrio o de auto-identificao tnica, segundo o qual,
o que decide se um determinado grupo de indivduos indgena ou no, seja
qual for a sua composio racial, estejam em que estado estiverem suas
tradies pr-colombianas, o fato de eles prprios se considerarem ndios
ou no e de serem considerados ndios ou no pela populao que os cerca.
(Melatti, 1994, p.25-26).
11
Para maiores informaes quantos aos critrios para definio do indgena, vide Melatti (1994, p. 2026)
Esse crescimento ocorreu no apenas por nascimentos, mas tambm por autoreconhecimento tnico, resultado da luta dos povos indgenas pelo direito de viverem
segundo sua cultura e pela recuperao de suas terras. Crescimento que veio
desmitificar a ideia de que, em poucos anos, os ndios do Brasil deixariam de existir.
Essa ideia produzida desde a chegada do explorador europeu e reproduzida ao
longo da histria do Brasil teve seu auge na ditadura militar. Os governos desse perodo
estabeleceram um plano de ocupao da Regio Amaznica, com o intuito de integrla ao resto do pas e garantir a segurana nacional ocupando as fronteiras do pas.
Esse plano foi concretizado por vrias aes, entre as quais a abertura de estradas,
construo de hidreltricas e concesso de incentivos aos que quisessem explorar a
Regio, muitas vezes, removendo os ndios de suas terras e transferindo-os para outras
reas.
O resultado das aes do governo foi desastroso para os povos indgenas. O
interesse nas riquezas existentes em suas terras provocou um processo de ocupao
desordenada e predatria em suas terras, levando doenas e destruio a muitos povos,
num claro processo de negao de seus direitos territoriais, demarcando terras diminutas
e permitindo-se a explorao das reas ocupadas. As aes promovidas, na verdade,
tinham por fim, a integrao do ndio sociedade nacional, ou seja, o
desaparecimento da diversidade cultural pela destruio da cultura das etnias ainda
existentes.
Como resultado de muita mobilizao de diversos setores da sociedade civil e
dos prprios indgenas, durante a Assembleia Constituinte, a Constituio de 1988
tornou-se um marco para a conquista dos direitos indgenas em relao propriedade
das terras por eles ocupadas e tambm para o fortalecimento do movimento indgena no
Brasil. A partir de ento, cabe Unio a legislao sobre questes que envolvam as
populaes indgenas, as relaes das comunidades indgenas com suas terras e a
preservao de suas lnguas, usos, costumes e tradies.
No entanto, a mdia em geral nos mostra, diariamente, os conflitos causados
pelos interesses econmicos que se colocam contra os direitos dos ndios sobre suas
terras, questionando sua identidade, acirrando e aumentando os efeitos das
representaes negativas em relao a eles. Alm disso, h a presso constante de
grupos organizados sobre os polticos e os poderes pblicos, na tentativa de derrubar
esses direitos, sob a justificativa de que emperram o desenvolvimento do pas.
Por tudo isso, o lugar do ndio no Brasil ainda no est bem definido. Ele ainda
visto como uma figura extica e ainda h quem se ofenda ao ser chamado de ndio. Um
estigma deixado pelo processo de colonizao no Brasil, causado pelos preconceitos,
imagens estereotipadas e ideias preconcebidas que foram moldadas ao longo da nossa
histria e que ainda esto muito presentes nos dias de hoje.
Segundo Freire (2000), a tentativa de compreender as sociedades indgenas no
se limita apenas a procurar conhecer o outro, o diferente, mas implica conduzir as
indagaes e reflexes sobre a prpria sociedade em que vivemos. Nesse sentido, ele
apresenta cinco ideias que considera equivocadas sobre os ndios que ainda permeiam o
imaginrio nacional e que precisam ser discutidas para que possamos entender o Brasil.
Diramos, ainda, mais que entender o Brasil, reconhecer o valor dos povos
indgenas para a nossa histria e assim, quem sabe, mudar a nossa postura e dar a eles o
seu devido lugar.
O primeiro equvoco apontado por Freire a ideia de ndio genrico, isto ,
referir-se aos ndios e trat-los como se fossem todos iguais, ignorando a grande
diversidade de povos, culturas e lnguas. Cada povo tem sua lngua, sua religio, sua
arte, sua cincia, sua dinmica histrica prpria, que so diferentes de um povo para
outro.
na Amaznia brasileira, em 1500, eram faladas mais de 700 lnguas diferentes.
No territrio que hoje o Brasil, eram faladas mais de 1.300 lnguas. (Cestmir
Loukotka (1968) apud Bessa Freire, 2000).
Freire ressalta o fato da atualidade das culturas indgenas, tanto que seus direitos
foram reconhecidos pela Constituio brasileira de 1988, graas s organizaes dos
ndios, a um trabalho importante do CIMI, ao apoio dos aliados dos ndios
antroplogos, historiadores, professores - que conseguiram impor o reconhecimento por
parte do estado brasileiro da existncia hoje dos ndios e desses dois pontos bsicos: que
os ndios so diferentes; e que no se trata de tolerar essa diferena; mas de estimul-la.
Conforme o autor, essa diferena, considerada no passado como atentatria
segurana nacional, hoje est sendo percebida como um elemento altamente
enriquecedor da cultura brasileira: Para o Brasil, para o futuro de nossos filhos e netos,
importante que essas culturas continuem existindo. Elas representam a riqueza da
diversidade cultural de nosso pas.
O quinto e ltimo equvoco: o brasileiro no ndio, segundo Bessa Freire,
no uma questo gentica, uma questo cultural, histrica. Com ele, Freire quer
chamar ateno para o fato de que, mesmo que no sejamos descendentes (direto) dos
indgenas, no podemos negar a sua contribuio para o que somos, enquanto
brasileiros.
Conforme Freire (2000), o povo brasileiro foi formado nos ltimos cinco sculos
com a contribuio, entre outras, de trs grandes matrizes: as europeias (portugueses,
espanhis, italianos, alemes, poloneses etc.), as africanas (sudaneses, yorubs, nags,
gegs, ewes, hauss, bantos e tantos outros) e as matrizes indgenas (povos de variadas