MAI Filosofia ED1 V1 2015

FILOSOFA
Datos de catalogacin bibliogrfica

Walter Goicochea Villavicencio
FILOSOFA
Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2015.
ISBN:
Materia: FILOSOFA
Formato 21x29,7 cm.
Pginas: 120
FILOSOFA / AULA VIRTUAL
Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

De esta edicin:
Universidad Continental
Jr. Junn 355, Miraflores, Lima-18
Telfono: 213 2760 anexo 4051
http://serviciosweb.continental.edu.pe/
Derechos reservados
Primera edicin: junio 2015
Director: Emma Barrios Ipenza
Editor: Hiplito Rodrguez Casavilca
Diseador didctico: Luisa Aquije de Lozano
Diseo grfico: Francisco Rosales Guerra
Corrector de textos: Mario Corcuera Malca
FILOSOFA
Autor: Walter Goicochea Villavicencio
Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Todos los derechos reservados.
Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o trasmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn
medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o
cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.
NDICE
INTRODUCCIN
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA
RESULTADO DE APRENDIZAJE:
UNIDADES DIDACTICAS:
TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO:
UNIDAD I
LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO ENELMUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL (700 a.c. 1500) 8
Diagrama de Presentacin de la Unidad I
Tema N1: LA FILOSOFIA

1. Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa.
11
11
1.1 C ondiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento

filosfico 11
1.2 Formas primitivas o pre filosficas de pensamiento
13
1.3 Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia
14
2. Naturaleza de la filosofa.
14
2.1. Etimologa de la Filosofa
15
2.2. Identidad de la Filosofa
15
2.3. El sentido de la Filosofa
16
2.4. Un problema o cuestionamiento filosfico y su delimitacin
16
2.5. El mtodo filosfico
17
2.6. La Historia de la Filosofa
18
2.7. Las Dimensiones de la filosofa
18
2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa
19
Lectura seleccionada N 1: EL PORQU DE LA FILOSOFA Fernando Savater.
20
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
25
Tema N2: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C.-250.
27
1. Filosofa pre-tica
27
1.1 Escuela Jnica.
27
1.2 Escuela Pitagrica:
28
1.3 Escuela Neofsica:
29
1.4 Escuela Eletica:
29
1.5 Los Pluralistas
30
1.6 Los Atomistas
30
2 Filosofa del periodo tico
30
2.1. Los Sofistas.-
31
2.2. Scrates (aprox. 470 399 a.c.)
32
2.3. Platn (428 347 a.c.)
33
2.4. Aristteles (384 322 a.c.)
35
2.5. Epicuro (341 270 a.c.)
36
2.6. Digenes de Sinope (404 323 a.c.)
36
2.7. Zenn de Citio (332 265 a.c.)
36
3. Filsofos Orientales
37
3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac)
37
3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.)
38
3.3. CONFUCIO (551 479 a.c)
39
LECTURA SELECCIONADA No 2: FILOSOFIA GRIEGA (Fragmentos) Juan Navarro y Toms Calvo.
42
44
TEMA N 3: EL MUNDO MEDIEVAL 250-1500

1. La patrstica y escolstica
45
45
1.1 La patrstica
45
1.2. La Escolstica
46
2. Filsofos rabes
48
2.1 Avicena (980 - 1037):
48
2.2 Averroes (1126 - 1198):
48
40
LECTURA SELECCIONADA No 3:LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA
53
GLOSARIO DE LA UNIDAD I
54
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I
56
AUTOEVALUACION No 1
57
UNIDAD II
E L PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN

(1500-1900) 8
Diagrama de Presentacin de la Unidad II
Tema N1: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500-1750)
11
1.- Nicols Maquiavelo
11
2.- Francis Bacon
11
3.- Thomas Hobbes
11
4.- Ren Descartes
11
5.- Blaise Pascal
11
6.- John Locke
11
7.- George Berkeley
11
25
Lectura seleccionada N 1: LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (Fragmentos) 20

Tema N2: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1500-1750)
27
1.- David Hume
27
2.- Inmanuel Kant
27
3.- J.J. Rousseau
27
4.- Voltaire
27
5. Adam Smith
27
6.- Edmund Burke
27
7.- Jeremy Bentham
27
8.- Mary Wollstonecraft
27
9. Georg Hegel
27
10.- Luwig A. Feuerbach
27
11.- J. Stuart Mill
27
12.-Karl Marx
27
13.- Henry David Thoreau
27
14.-William James
27
44
L ECTURA SELECCIONADA No 2: LA FILOSOFIA DE LA ERA DE LA REVOLUCIN (Fragmentos) Juan

Navarro y Toms Calvo

42
GLOSARIO DE LA UNIDAD II
54
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II
56
AUTOEVALUACION No 2
57
UNIDAD III
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE 1900 HASTA EL PRESENTE
Diagrama de Presentacin de la Unidad III
8
8
Tema N1: EL MUNDO MODERNO (1900-1950)
11
1.- Edmund Husserl
11
2.- John Dewey
11
3.- George Santayana
11
4.- Miguel de Unamuno
11
5.- Bertrand Russell
11
6.- Jose Ortega y Gasset
11
7.- Ludwig Wittgenstein
11
8.- Martin Heidegger
11
9. Herbert Marcuse
11
10.- Hans-Georg Gadamer
11
11.- Karl Popper
11
12.- Theodor Adorno
11
13.- Jean Paul Sartre
11
14.- Hannah Arendt
11
15.- Simone de Beauvoir
11
16.- Arne Naess
11
17.- Willard Van Orman Quine
11
18.- Albert Camus
11
25
Lectura seleccionada N 1: FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (1900-1950) (Fragmentos).
20
Tema N2: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 AL PRESENTE)
27
1.- Thomas Kuhn
27
2.- John Rawls
27
3. Paul Feyerabend
27
4.- Jean Francois Lyotard
27
5.- Noam Chomsky
27
6.- Jurgen Habermas
27
7.-Richard Rorty
27
ACTIVIDAD FORMATIVA No 2 44
L ECTURA SELECCIONADA No 2: FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente) (Fragmentos)
Juan Navarro y Toms Calvo.

42
GLOSARIO DE LA UNIDAD III
54
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD III
56
AUTOEVALUACION No 3
57
UNIDAD IV
LA FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA. LA GLOBALIZACIN Y EL TEMA TICO
Diagrama de Presentacin de la Unidad IV
Tema N1: FILOSOFA PERUANA Y LATINOAMERICANA
11
1.- Etapas de la filosofa peruana
11
2.- La filosofa contempornea en el Per
11
3.- Desarrollo de la filosofa latinoamericana
11
4.- Caractersticas de la Globalizacin
11

Tema N2: TICA

1. La dimensin moral
25
27
27
Lectura seleccionada N 1: RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS. Fernando Savater.
20
ACTIVIDAD FORMATIVA No 2
44
2.- Las doctrinas ticas
27
3.- La crisis moral y la problemtica tica
27
LECTURA SELECCIONADA No 2: TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA). Josef Estermann.
42
40
GLOSARIO DE LA UNIDAD IV
54
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD IV
56
AUTOEVALUACION No 4
57
ANEXO N 1 SOLUCIONARIO DE AUTOEVALUACIONES
57
INTRODUCCIN
a asignatura de Filosofa, forma parte de los

Cursos de Formacin Integral de la Universidad
Continental. Es una asignatura diseada para
fortalecer la capacidad de anlisis interpretativo y
crtico del alumno. El resultado de aprendizaje es:
Al finalizar la asignatura, el estudiante ser capaz de
interpretar la naturaleza de la filosofa los principales
aportes filosficos en el devenir histrico bajo el contexto mundial, latinoamericano y nacional; el tema
tico, la globalizacin y el pensamiento actual dando
razn de su posicin personal a travs de un texto
argumentativo.
El contenido de la presente gua de estudio est estructurado en 4 unidades didcticas en los cuales se
han organizado de la siguiente manera: En la Primera
Unidad se trata sobre el surgimiento de la Filosofa,
su naturaleza, disciplinas y la Historia de la Filosofa;
El mundo antiguo 700 a.c.-250 D.C., El mundo medieval 250-1500 La Segunda Unidad est referida al
Renacimiento y la edad de la razn 1500-1750, La
era de la revolucin 1750-1900. En la Tercera Unidad
se reflexiona sobre El mundo moderno 1900-1950,
Filosofa contempornea 1950-presente. La Cuarta
Unidad se propone el estudio de la Filosofa latinoamericana y peruana. Globalizacin: Pensamiento actual. tica: La dimensin moral. Las doctrinas ticas.
Crisis moral y la problemtica tica.
El presente manual tiene como texto base: AA.VV.

2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011. El
cual nos plantea hacer una revisin de la historia de
la filosofa rescatando las ideas o planteamientos que
han marcado un punto relevante en la concepcin
del ser humano sobre la realidad. Las cuales serviran para evaluar nuestras actuales concepciones y la
vigencia de dichos aportes filosficos. En la cuarta
unidad estudiar la caracterstica de la filosofa bajo
el contexto latinoamericano y nacional, por ello leer
sobre los aportes del pensamiento peruano y la situacion actual frente a la globalizacin. Incluido a esta
unidad est el tema tico, con el cual repasar las
principales propuestas ticas, los dilemas ticos y la
actual crisis moral.
Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando las tcnicas de lectura y de organizacin mediante esquemas sintticos que usted mismo elabore. Las lecturas seleccionadas cumplen la
funcin de complementar las ideas globales del tema
as como de acercarnos a los escritos originales de
los filsofos para reforzar la capacidad interpretativa
y de reflexin. Resuelva las autoevaluaciones de manera consciente y honesta puesto que es un buen
entrenamiento para rendir sus evaluaciones.
Lic. Walter Omar Goicochea Villavicencio
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA
RESULTADO DE APRENDIZAJE:
Al finalizar la asignatura, el estudiante ser capaz de interpretar la naturaleza de la filosofa los principales aportes
filosficos en el devenir histrico bajo el contexto mundial, latinoamericano y nacional; el tema tico, la globalizacin y el pensamiento actual dando razn de su posicin personal a travs de un texto argumentativo.
UNIDADES DIDACTICAS
UNIDAD I
LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILO-SFICO EN EL
MUNDO ANTI-GUO Y MEDIEVAL(700 a.c. - 1500)
UNIDAD II:
Unidad III
EL PENSAMIENTO FILOSFICO
EL PENSAMIEN-TO FILOSFICO
DESDE EL RENACIMIENTO
DESDE 1900 HASTA EL PREHASTA LA ERA DE LA REVOSENTE
LUCIN(1500 - 1900)
Unidad IV
LA FILOSOFA EN EL PERU
Y LATI-NOAMRICA. LA
GLOBALIZACIN Y EL TEMA
TICO
TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO

UNIDAD I
UNIDAD II
UNIDAD III
UNIDAD IV
1ra. Semana y 2da. Semana
3ra. Semana y 4ta. Semana
5ta. Semana y 6ta. Semana
7ma. Semana y 8va. Semana
8 Horas
8 Horas
8 Horas
8 Horas
UNIDAD I
LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN EL

MUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL(700 a.c. - 1500)
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD I
Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de explicar el origen y naturaleza de la filosofa,

caracterizando los aportes filosficos del mundo antiguo y medieval a partir de cuestionarios.
CONTENIDOS
Tema N 1: La Filosofia:
1 Origen y condiciones del
surgimiento de la filo-sofa.
2 Naturaleza de la filosofa.
Tema N 2: El mundo antiguo 700

a.c.-250:
1 Filosofa pre-tica
2 Filosofa del periodo tico
ACTIVIDADES FORMATIVAS
(habilidades y actitudes)
Caracteriza la naturaleza de la
filosofa. Respondiendo preguntas
sobre su origen e interpretando
afirmaciones sobre su identidad
Elabora un cuadro comparativo entre
ciencia y filosofa.
Organiza en un cuadro comparativo
los planteamientos filosficos en el
mundo antiguo y medieval.
3 Filsofos orientales
Tema N 3: El mundo medieval

250-1500:
1 La patrstica y escolstica
2 Filsofos rabes
RECURSOS:
Videos:
Tema N 1:
La Filosofa
https://www.youtube.com/watch?v=fAUboQO37_Y
DIAPOSITIVAS ELABORADAS POR EL DOCENTE:

Lectura complementaria:
Lectura Seleccionada N 1
El porqu de la Filosofa. Fernando Savater.
Filosofa Griega. Fragmentos de Platn y Aristteles. Juan Navarro y Toms Calvo.
La Filosofia de la Edad Moderna. Juan Navarro y Toms Calvo
SISTEMA DE EVALUACIN
(Tcnicas y Criterios)
Procedimientos e indicadores a evaluar
Entrega puntual de trabajos realizados.
Calidad, coherencia y pertinencia de
contenidos desarrollados.
Criterios de evaluacin para el
cuestionario y los cuadros comparativos.
Interpretacin de plan-teamientos.
Uso coherente de los trminos y
enunciados en el cuadro comparativo.
Instrumento de

evaluacin
Rbrica para evaluar el ensayo
BASICA
AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011.
COMPLEMENTARIA
CHAVEZ, P. 1998. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico : Editorial Pearson, 1998.
2da..
Bibliografa (Bsica y

Complementaria)
MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y CONCEPTOS FILOSFICOS.

2004. Atlas Universal de Filosofa . Espaa : Ocano, 2004.
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo
I:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988.
REALE, G; ANTISERI D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo
II:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988
III:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988
ARMSTRONG, A. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ANTIGUA. [En lnea] [Citado el:
Lunes de Julio de 2015.]
http://www.geocities.ws/dchacobo/FilosofiaAntigua.PDF
Recursos
Educativos

digitales
FOUCE, J. INTERPRETACIONES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA [en lnea]. [Consulta:

06 de febrero de 2015]. Disponible en. 2001. La Filosofa en webdianoia. [En lnea] Jos
Mara Fouce, Octubre de 2001. [Citado el: 2015 de julio de viente.]
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm.
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA N 1:
LA FILOSOFIA
Estimado estudiante, bienvenido al primer tema de la asignatura, en ella encontrar la construccin terica sobre
la filosofa. Leer sobre la aparicin de esta forma de pensamiento y podr diferenciarlo con otras formas como
la mtica, religiosa, cientfica, etc. Con ello podr interpretar sobre la funcin de la filosofa en la actualidad, su
esencia o naturaleza y lo que lo caracteriza frente a las otras formas y tipos de conocimiento. Los temas que
atiende y mtodos para filosofar.
1. Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa.

Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que nos sirvan como piedra
de toque en nuestro camino hacia la filosofa y el filosofar:
A) En qu momento el hombre tuvo las condiciones bsicas para hacer FILOSOFA? (Reflexione sobre qu
se necesita materialmente)
B) Qu es el pensamiento Filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?
C) Por qu el hombre empezara a filosofar?
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconmico y cultural de la actividad humana, en la cual va
desarrollando su capacidad de produccin, aspecto relevante y primordial para el abastecimiento de alimentos
y base material que condicionar cualquier otra actividad humana.
1.1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del

pensamiento filosfico
Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se establecen para
llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la base material y social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente produccin espiritual o creacin abstracta de la explicacin sobre la realidad
en la cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores, que son actividades
para obtener alimentos, es una economa parasitaria, el gran problema era obtener los medios materiales para
subsistir. Ante esta realidad la colectividad humana se organizaba para obtener lo primordial: alimentos. Grupo en
el cual las jerarquas entre los miembros estaban ntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza fsica
y las posibilidades de abastecer de alimentos al grupo. La creacin cultural material consista en instrumentos
para la caza, pesca, recoleccin, algn tipo de vestido y la expresin artstica plasmada en pinturas rupestres.
Ms adelante se iran estableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicacin abstracta del mundo a este nivel de desarrollo socio-productivo, la creencia que lo que rodea al hombre tiene un ANIMA o alma, est vivo, emite sonido, se
percibe movimiento en ello.
El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de comprensin de la realidad y de explicacin de
las relaciones que se trata de dar entre los subgrupos dentro de la colectividad y con la identificacin de algn
elemento de la naturaleza, ya sea algn animal u objeto del cual se diviniza y se admira por algn carcter que
supera las fuerzas y habilidades humanas. El TOTEM es idealizado por tener alguna caracterstica que el hombre
16
FILOSOFA
MANUAL AUTOFORMATIVO
admira y desea o siente que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las colectividades humanas.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las colectividades se establecen en una
jerarquizacin u organizacin basada en las especializaciones y el dominio de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisin a las siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y
sus respectivas familias comienzan a ocupar la cspide de la pirmide social.
TEMA 1
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron un gran paso en su evolucin
socio-productiva; la obtencin de alimentos contaba ahora con dos actividades que desplazaran en importancia
a la recoleccin y caza. La nueva capacidad para controlar la obtencin de alimentos trajo como consecuencia un
nuevo elemento en la vida socio-productiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCION.
UNIDAD I
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin de alimentos llega al nivel por el cual empieza la produccin de alimentos como hortalizas gracias a la, aun incipiente, prctica agraria y la crianza de animales, estos animales por su temprana edad al momento de ser atrapados, no tenan suficiente carne para dar
a los grupos de caza el alimento que se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran
cclicos y traeran una nueva especializacin en las actividades para el hombre.
La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamiento, instrumentos de

produccin, construccin de viviendas estables. La produccin cultural no material se manifiesta en la institucionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a las estaciones naturales y actividades
productivas.
El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad ms compleja y es usada en sus diferentes funciones es decir para explicar el origen de todo, el origen de la colectividad humana, el origen de ciertas
familias o descendencias notables, el orden moral entre los miembros del colectivo, etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en la cual el excedente de produccin permite dinamizar otras
actividades como el comercio, a esto se suman la artesana, metalurgia, textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese grupo de sabios que administran el conocimiento de la produccin y las reglas (moral) de relaciones entre los miembros, cada vez
mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucionalizacin fija dogmas para la colectividad humana,
con lo cual surge la RELIGIN y sus administradores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado, fueron madurando desde los cazadores
nmades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de armas quienes debieran proteger los centros
de produccin, medios de produccin y excedentes de produccin, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.
A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD PRIVADA, se divide la sociedad en
el grupo que es dueo de esta propiedad privada y dirige a las colectividades humanas y quienes no lo son. La
necesidad de trabajadores para las actividades productivas trae consigo un nuevo rgimen: EL ESCLAVISMO.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo ms, sin libertad ni posesiones, aparece
como un miembro de la colectividad venido a menos o un miembro de otras colectividades, capturado y llevado a esta condicin como consecuencia de alguna guerra o lucha por territorios u otros intereses de las clases
dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA, las condiciones econmicas, sociales y culturales permiten la libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a otras actividades que no sean las directamente productivas de bienes
materiales para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSFICO, surge en este tipo de sociedad y con las caractersticas socio-productivas que
permitan el desarrollo del conocimiento de la realidad y una prctica racional fecunda del hombre. La Filosofa
17
UNIDAD I
se convertira en la siguiente forma de concepcin de la realidad, la actividad racional de explicarse y abstraer la

realidad en la que el ser humano vive.
Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALES-PRODUCCIN CULTURAL
(concreto y abstracto); la dinmica de estos dos aspectos consiste en que la realidad material en la que vive el
hombre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas condiciones el hombre construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el desarrollo de las condiciones materiales que lo enmarcan.
TEMA 1
1.2. Formas primitivas o pre filosficas de pensamiento

De lo expuesto anteriormente, tenga en cuenta que desde la aparicin de la conciencia y el pensamiento, en el
hombre surge esa inquietud por querer explicarse acerca de las cosas que le rodean. No obstante en esos primeros momentos del despertar de la conciencia el hombre no tiene lo que llamamos hoy conocimiento cientfico
que le permita una explicacin objetiva y coherente de la realidad; de modo que al inicio tuvo que apelar a las
formas primitivas del pensamiento, nos referimos al mito, el animismo, totemismo, pantesmo y otros. Esta situacin fue comn en todos los pueblos del mundo, y eso mismo pasaba tambin en el pueblo griego, en donde
encontramos una de las mitologas ms ricas y variadas, por medio de ella se explicaba desde la gnesis del universo hasta cuestiones tan cotidianas como las actividades humanas como el poder poltico, el amor, la justicia,
la sabidura, etc. Sin embargo en qu consisti cada una de estas formas primitivas de pensamiento a las cuales
podemos llamar tambin explicaciones pre-filosficas de la realidad. Los pasaremos a describir brevemente.
a) Animismo: Doctrina que supone la existencia de las almas y su independencia con respecto al cuerpo. Se
aplica tambin cuando revestimos de vida a los seres inertes o asumimos su esencia espiritual.
b) Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo de personas con alguna
especie de animal o planta. Por ejemplo un ttem puede ser considerado una deidad que origin a un determinado pueblo.
c) Pantesmo: Consiste en divinizar los distintos elementos de la naturaleza, de modo que los dioses son
identificados en cada objeto o fenmeno natural. Al comienzo cuando el hombre no entiende las fuerzas de
la naturaleza, termina divinizndolas.
d) El Mito: Narracin fantstica que sirve y sirvi para explicar el origen y la naturaleza de las cosas. Representa una manera temprana de explicar el mundo y por lo tanto lo nico a lo que poda acudir el hombre en sus
inicios como sociedad.
La palabra griega mythos hace referencia al discurso o narracin de las gestas de los hroes y de los dioses con
que el pensamiento pre filosfico explicaba simblicamente, a travs del ejemplo de las vicisitudes narradas, los
grandes problemas relativos al origen del mundo, de la humanidad y de las instituciones.1
De estas formas de pensamiento, fue el mito por excelencia el empleado para lograr explicaciones acerca de los
sucesos del mundo, dado que la ciencia y la Filosofa an no han aparecido. Es por ello que a los hombres por
un momento dado no les queda ms que apelar al mito, para tratar de encontrar una explicacin satisfactoria
para las preguntas que constantemente se hace. Sin embargo ciertos pensadores decidieron dejar atrs el mito
para dar paso al ejercicio autntico de la razn, en esas circunstancias surge entonces el saber filosfico. Esto
ocurri aproximadamente entre el siglo VI V a.n.e., en Grecia, especficamente en la ciudad de Mileto, siendo
sus primeros representantes Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
18
Manual didctico de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos. (2004)
FILOSOFA
1.3. Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia

UNIDAD I
Por otro lado la interrogante que podra surgir es, Por qu en Grecia surge el saber filosfico?, no podemos decir
que se trata de un hecho casual o que los pensadores griegos tenan un perfil de sabios. Fueron varios factores
que a su vez generaron condiciones para que pueda surgir la Filosofa. Estas condiciones son:
a) Condiciones geogrficas: Grecia se encuentra en una posicin geogrfica privilegiada en el Mar Mediterrneo, lo que le convierte en un puente natural entre los pueblos de oriente y occidente, por lo que su
sociedad logra sintetizar los avances de las culturas de ambos lugares.
TEMA 1
b) Condiciones econmicas: El intercambio comercial es intenso, se podra decir que dicha actividad solo era
superada en importancia por la agricultura, sin embargo este nutrido flujo comercial dio lugar tambin a un
intercambio cultural, de modo que por ejemplo griegos y mesopotmicos se aportaron en ciencias, artes,
tcnica y Filosofa.
c) Condiciones sociales: Siendo Grecia una sociedad esclavista, el trabajo ms duro de la sociedad recaa
en la mano del esclavo, lo cual permita que la aristocracia tenga tiempo para dedicarse a otras actividades,
algunas poco productivas relacionadas al ocio y la diversin, pero otras que sera trascendentes como el
cultivo de la ciencia y la Filosofa.
d) Condiciones polticas: A diferencia de los persas que constituan un solo imperio, los griegos estaban
asentados en varias colonias, cada colonia era una ciudad Estado, por lo que cada ciudad contaba con su
propio Rey, ejrcito y forma de gobierno. Es por ello que se ensay distintas formas de gobierno, la tirana,
la aristocracia, oligarqua, timocracia y entre ellas una incipiente democracia que alent cierta libertad de
pensamiento, rompiendo con el monopolio de la religin y dando ms bien apertura al cultivo de Filosofa.
2. Naturaleza de la filosofa.
Estimado estudiante cabe enfatizar el hecho de que es el ser humano quien filosofa, pero cmo empezamos
a filosofar?
El ser humano es un ser concreto en este mundo, es parte de la realidad, de la naturaleza pero no se queda
diluido como si fuera un animal ms, sino que en su calidad de individuo pero tambin en su interhumanidad
manifiesta un plus valor, es decir una caracterstica por lo cual puede trascender su finitud existencial.
El ser humano pese a sus condicionamientos que lo limitan; vase limitaciones fsicas, orgnicas, socioeconmicas, etc. ejercita ese plus valor a travs de la pregunta, el cuestionar; al interpelar la realidad accede a sta y
la concibe volvindola alcanzable y comprensible.
La naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con la accin primera y constante de preguntar, interpelar o
cuestionar y que slo un ser racional lo puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crtica que permite al
hombre abarcar la totalidad de la realidad.
El primer origen del filosofar se encuentra ligada al asombro. El asombro del ser humano por lo que lo rodea y por
ello se esfuerza a justificar de manera racional una explicacin fundamentada; se pregunta por la realidad y trata
de conocerla pero en este proceso el ser humano advierte que su conocimiento es imperfecto, falible y relativo.
Esto conlleva al segundo origen del filosofar: El dudar. La duda nos impulsa a nuevamente cuestionar lo que se
tiene por obvio sobre la realidad, de este modo se contina evaluando lo que nos rodea, tratando de develarla
en su fundamento ltimo, busca una certeza. Pero esta duda se puede volver radical y arrastrara al ser humano
a una nueva situacin que nos desestabiliza, una situacin lmite.
Finalmente, el tercer origen del filosofar se encuentra ligada a la vivencia de situaciones lmites. El ser humano
encuentra en los lmites de su finitud, el querer comprender el porqu de esta realidad, es acaso el nacimiento
19
UNIDAD I
de un ser, la vida, la muerte, lo trgico de algo inesperado, etc. Estas situaciones muestran nuestros lmites y
con ello nos hacen ms conscientes de nuestra condicin humana.
2.1. Etimologa de la Filosofa

La filosofa es una palabra de origen griego:
TEMA 1
(filos)=amor.
(sofia) = sabidura.
La seleccin de estas palabras nos obliga a aproximarnos a la comprensin de la cultura y leguaje griego. Los
griegos posean tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos amor:
(eros).
(filia).
(gape).
El eros. Es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin constitutiva biolgica.

La filia. Es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clsico, est constituida por la amistad, la
empata, incluso el latn filius refiere a la misma significacin hermano - hermandad. La filia es el horizonte del
equilibrio. Es as que para la cultura griega la amistad es posible solo entre iguales. La amistad del pudiente
con el msero no es posible, es amor ertico, porque es condicionado, ya sea por la necesidad del msero o la
utilidad del pudiente. La filia es la amistad que si no se cuida y se alimenta desaparece, es la bsqueda de un
equilibrio constante y exige reciprocidad.
El gape. Es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latn con caritas. Te amo no quiero que te mueras,
si te mueres me muero contigo, quizs sta expresin que le atribuye Paul Ricoeur sea la ms acertada, pues es
un amor sacrifical es incluso un amor suicidario que conlleva una actitud de despojo total de s mismo por el otro.
La segunda palabra constituyente de filosofa es:
(sofia)
La
para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso en contra posicin a los sofistas surge
la denominacin filsofos es decir los hombres solo podan ser amantes de la sabidura, pues la identidad de la
sofa es:
(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su totalidad.
2.2. Identidad de la Filosofa

Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la Filosofa, y hemos reconocido
su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la procedencia de la palabra y el grupo cultural occidental del cual inici
su desarrollo. A continuacin aclaremos que lo diferencia de la accin del saber usar un tenedor o saber que para
que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, diversos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos a que se refieren:
a) Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el conocimiento del cual usted sabe
utilizar una cuchara o palitos orientales para comer; saber que para que llueva antes debera nublarse, que
la chompa es para ponrsela en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el ascensor funcione, etc. Como se habr dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia personal y colectiva.
No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza sin mayor cuestionamiento que el de
esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano.
b) Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al conocimiento prctico
puesto que es ms preciso y en mayor grado objetivo gracias a la rigurosidad de la terminologa. Si se nu-
20
FILOSOFA
TEMA 1
c) Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la realidad; recoge los aportes
especializados e interdisciplinarios del conocimiento cientfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el hombre. Interpela a la realidad, en general, para establecer la comprensin esencial. Aproximarse al origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin que el hombre quiere lograr con este saber.
UNIDAD I
bl y no llovi entonces cmo queda el uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es suficiente
para explicarlo. En cambio el conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el
fenmeno. Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera metdica donde
el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la contrastacin emprica son
pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual
corresponde por lo tanto es especializado y particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su uso como en su produccin.
2.3. El sentido de la Filosofa

Estimado estudiante tenga presente que la filosofa es una prctica terica (pero no es ciencia), as mismo tiene
por objeto de teorizacin la realidad en su totalidad y para ello usa la razn como medio; y la sabidura como
objetivo. Sobre esto Csar Tejedor (1992) puntualiza:
a) La filosofa no es una ciencia: Tampoco un conocimiento ms, es una reflexin sobre los conocimientos
disponibles, es por eso como deca Kant no se puede aprender la filosofa, sino, solamente a filosofar,
quien resuma la dedicacin de la filosofa en cuatro preguntas, hoy clsicas: qu puedo saber? Qu
debo hacer? Qu me est permitido esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el hombre?
Hasta el punto que sera suficiente definir Cmo vivir?
b) La filosofa es una respuesta inteligente: Cada vez que intentemos responder inteligentemente a esta
pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho, bien o mal. Y como no podemos evitar deponrnosla,
podramos concluir que escapamos a la filosofa solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal
esta misma capacidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos no
somos lo que somos: hombres.
c) La filosofa es pensar la vida: Es pensarla donde ella est, en la sociedad, en la historia, en el mundo. La
vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el pensamiento es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos,
porque si no es as o padecemos o soamos la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento
que desemboca en una vida ms activa, ms feliz, ms lucida, ms libre y sabia.
2.4. Un problema o cuestionamiento filosfico y su delimitacin

Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es la relacin hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de algn sector de la accin humana, por su naturaleza
nadie puede reclamar haberlas respondido definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crtica y al
cuestionamiento. Ms que soluciones prcticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustentadas o justificadas.
De acuerdo a Luis Piscoya (1999), los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condiciones para comprenderlos y diferenciarlos de un problema cotidiano o de uno cientfico, siendo esto:
a) Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por los fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han estado histricamente ligados a la ciencia
vigente de la poca.
21
UNIDAD I
b) Al plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conocimientos filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o mtodos con los cuales fue tratado anteriormente.
c) La Tesis Filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado contexto histrico
socio-cultural, es susceptible a la revisin porque no se le considera definitiva o cancelativa del problema.
TEMA 1
2.5. El mtodo filosfico

Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o del proyecto filosfico que se propusieron en
vida. Revisaremos los ms notables mtodos con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin le presento el aporte de Josef Esterman (2002), en lo que considera los pasos generales para el
filosofar:
1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias aparentemente claras y cotidianas
enfocando la dimensin ms profunda, tematizando la interrogante.
2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado a establecer las definiciones con las cuales se
deben comprender los conceptos e ideas involucradas. Esto es necesario para evitar equivocaciones de
categora.
3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar el sentido y alcance del problema.
4. Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir sirve para buscar una
verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas en las cuales se va a formular una teora tentativa sobre un cierto
interrogante.
5. Tarea de Argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta a favor o en contra; se respetan las leyes lgicas, debe evitar sofismas o falacias. Slo se podr llegar a demostraciones plausibles;
se puede avanzar por el mtodo de revisar insuficiencias como la teora de falsacin.
6. Tarea de Crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse a la crtica por otros filsofos,
escuelas o corrientes filosficas. De este modo surgen las objeciones y se renueva la problematizacin
sobre el tema, el enfoque o el mtodo usado. Una filosofa cerrada se vuelve dogmtica e ideolgica.
7. Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver la correspondencia con la
realidad concreta; con actitud abierta y sin prejuicios frente a los avances de la ciencia y no excluir manera
dogmtica algn fenmeno. Una teora filosfica es ms fructfera cuando sabe dar ms aportes para la
orientacin terica y prctica del hombre en la totalidad de la realidad.
A continuacin le presento los diferentes mtodos que en la Historia de la Filosofa han sido utilizados al filosofar:
a) Mtodo Socrtico (Mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo. Planteado el problema en
cuestin se interroga al interesado o interesados por aspectos que perciben del problema y por la intencin
cognoscitiva que tienen sobre el asunto en cuestin. Estas preguntas hacen parir ideas y que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva de los interesados.
b) Mtodo Cartesiano (Duda Metdica): Considera cuatro reglas o pasos: Primero: La Evidencia; no precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la reconoce de manera clara.
22
FILOSOFA
Segundo: El Anlisis; Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias
Cuarto: Enumeracin; efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan generales para estar seguros
de no omitir nada.
d) Mtodo Dialctico Materialista: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado, existen nexos,
relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos los procesos y fenmenos
TEMA 1
c) Mtodo Dialctico Hegeliano: Por el cual se concibe que el pensamiento la idea y la historia misma
siguen un devenir por el cual, la llamada tesis que es el aspecto o afirmacin de una realidad, la cual est
limitada por nuestra comprensin; se le plantea en un momento determinado aspectos contradictorios que
generan tensin: anttesis; este contraste de posiciones e ideas nos conducen a un tercer momento
llamado sntesis. Esta tercera viene a ser la nueva afirmacin sobre la realidad, la cual seguir el proceso
por el cual el espritu alcanza la comprensin cada vez ms precisa y se aproxima a la IDEA ABSOLUTA.
UNIDAD I
Tercero: Sntesis; Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta llegar a lo ms difcil y complejo.
Enfoca la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y desaparicin. Para descubrir leyes
o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino
gradual va de lo simple a lo complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a las
leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio, transformaciones. A su vez forman
una unidad, en la que los contrarios se encuentran en lucha.
Otros de los mtodos son el Hermenutico, fenomenolgico, etc.
2.6. La Historia de la Filosofa

La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa (eterna), hay muchas filosofas.
La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso, acercarse a la historia de la filosofa es algo imprescindible para
conocer lo que es la filosofa.

- La filosofa es el reflejo de su tiempo: La filosofa es la conciencia y pensamiento de una determinada

poca. Hegel afirmaba que el espritu de un pueblo (zeitgeist) se manifiesta en el arte, ciencia, los acontecimientos polticos y sociales pero la filosofa era su ms alta manifestacin. Karl Marx afirmaba que los
valores, creencias, poltica y rgimen descansan sobre la base socioeconmica del momento.
- La filosofa como crtica de su tiempo: La filosofa por su naturaleza cuestionadora, es tambin crtica de
su poca y por tanto conduce a la accin transformadora. Si slo quedara como reflejo de su poca se
convertira en ideologa con lo cual se paralizara los cambios por ser solamente ideas justificantes para
una determinada situacin. Marx sentenciaba que los filsofos hasta ahora haban interpretado el mundo
de modos diversos, cuando de lo que se trata es de transformarlo. Vinculando de este modo la praxis en el
filosofar.
2.7. Las Dimensiones de la filosofa

A pesar del carcter plural del pensamiento filosfico, este quehacer ha encontrado justamente temas que los
comunican, en los cuales se concentra su reflexin. Est variedad temtica ha forjado las dimensiones de la
filosofa, disciplinas o ramas.
a) L
os estudios filosficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGIA. La investigacin de las
preguntas ms generales de la existencia (ser): El mismo problema del ser se comprende en un sentido
universal. El ser y no ser. La existencia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano.
23
TEMA 1
UNIDAD I
Cuestionamientos tales como: qu es la vida?, qu es el espacio?, cul es el concepto general de energa?, las computadoras piensan o pensarn?.
b) L
os estudios filosficos sobre el conocimiento recibi el nombre de GNOSEOLOGIA. Es el anlisis de las
preguntas ms generales del conocimiento: Conocemos o no conocemos el mundo? Cules son las posibilidades, los mtodos y objetivos del conocimiento?En qu consiste la esencia del mismo conocimiento y
si hay verdad?. Cul es el objeto y sujeto del conocimiento?.
c) E
l captulo de la filosofa el cual estudia la vida social se llama FILOSOFIA SOCIAL. El estudio de las preguntas
ms generales de la funcin y desarrollo de la sociedad. Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estudio sobre el ser. Pero, ya que, precisamente la sociedad presenta influencia bsica al
desarrollo de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este problema en un captulo
aparte.
d) L
a filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPOLOGA FILOSFICA. La investigacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este captulo tambin se presenta como uno de los ms
importantes para la filosofa, ya que precisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del
filosofar. No es un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales como:
cul es el destino del hombre?, cul es su mxima aspiracin?, cul es la relacin mente-cuerpo?, cul
es su esencia?
e) L
a Teora de la Moral es tratada por la ETICA. La fundamentacin del juicio moral, anlisis de los principios
que se dan como rectores del comportamiento moral. Cumple tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: con qu criterios se podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana?;
en qu consiste la verdad moral?.
f) E
l estudio sobre el arte y la belleza, es tema de la ESTTICA; cuestionamientos tales son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte?, en qu consiste la esttica de lo feo?
g) La Teora del Valor es tratada por la AXIOLOGA; estudia la naturaleza del valor, clases de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Est relacionada con la tica y con la Esttica puesto que
su anlisis lleva a la conformacin de valores morales y valores estticos. Cuestionamientos como: en qu
fundamentamos la justicia?
h) E
l estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato estatal es el tema de la FILOSOFA
DEL DERECHO, las bases jurdicas de la concepcin colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales
como: por qu es necesaria determinada ley en un sistema social?
i) L
a reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la EPISTEMOLOGA; investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras, leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos
tales como: en qu consiste la explicacin cientfica? Cmo la formulamos?
2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa

Si partimos de la PREGUNTA BASICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO EL ESPIRITU O LA MATERIA?
(Lo ideal o lo material?).
De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material y lo ideal son sus caractersticas
lmites. En otras palabras aparte de lo material y lo ideal en la existencia simplemente ms no existe. De esto se
divide las dos direcciones cardinales de la filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.
24
FILOSOFA
UNIDAD I
LECTURA SELECCIONADA N 1:
EL PORQU DE LA FILOSOFA
SAVATER, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida. Ariel. Espaa. pgs. 3-7.
Octavio Paz
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo

XX o comienzos del XXI, en mantener la filosofa
como una asignatura ms del bachillerato? Se
trata de una mera supervivencia del pasado, que los
conservadores ensalzan por su prestigio tradicional
pero que los progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada impaciencia? Pueden los
jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar
algo en limpio de lo que a su edad debe resultarles
un galimatas? No se limitarn en el mejor de los
casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes
que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese a unos pocos, a los que tienen vocacin
filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos ya
tendrn en cualquier caso tiempo de descubrirla ms
adelante. Entonces, por qu imponrsela a todos
en la educacin secundaria? No es una prdida de
tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente por ser cosa de
nios, adecuada como pasatiempo formativo en los
primeros aos pero impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende rebatir la
opinin de Scrates de que es mejor padecer una
injusticia que causarla. Segn Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que
los ms fuertes se impongan a los dbiles, los que
valen ms a los que valen menos y los capaces a los
incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero lo natural es considerar peor
sufrirla que cometerla. Lo dems son tiquismiquis
filosficos, para los que guarda el ya adulto Calicles
todo su desprecio: La filosofa es ciertamente, amigo Scrates, una ocupacin grata, si uno se dedica a
ella con mesura en los aos juveniles, pero cuando
se atiende a ella ms tiempo del debido es la ruina
de los hombres2. Calicles no ve nada de malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso
cuando ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no podemos olvidar que Scrates fue condenado
a beber la cicuta acusado de corromper a los jvenes
seducindoles con su pensamiento y su palabra. A
fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del todo,
para chicos y grandes, el enrgico Clicles -partidario
de la razn del ms fuerte- no se llevara gran disgusto...
TEMA 1
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son nmeros.
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bastan stas: no sirve para
nada. Los filsofos se empean en saber ms que
nadie de todo lo imaginable aunque en realidad no
son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y entonces, quin sabe de verdad lo que hay que
saber sobre el mundo y la sociedad? Pues los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones vlidas sobre la realidad. En
el fondo los filsofos se empean en hablar de lo que
no saben: el propio Scrates lo reconoca as, cuando
dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada, para
qu vamos a escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los
que saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy
en da, cuando las ciencias han adelantado tanto y ya
sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas...
y cmo hacer funcionar otras, inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo del microchip y
del acelerador de partculas, en el reino de Internet
y la televisin digital... qu informacin podemos
recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos re-
2 Gorgias, de Platn, 481c a 184d.
25
UNIDAD I
TEMA 1
signaremos a dar es la que hubiera probablemente

ofrecido el propio Scrates: ninguna. Nos informan
las ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin... pero no hay
informacin filosfica. Segn seal Ortega, antes
citado, la filosofa es incompatible con las noticias y
la informacin est hecha de noticias. Muy bien, pero
es informacin lo nico que buscamos para entendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea?
Supongamos que recibimos una noticia cualquiera,
sta por ejemplo: un nmero x de personas muere
diariamente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la informacin, preguntamos (o nos
preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso.
Recabaremos opiniones, algunas de las cuales nos
dirn que tales muertes se deben a desajustes en
el ciclo macro-econmico global, otras hablarn de la
superpoblacin del planeta, algunos clamarn contra
el injusto reparto de los bienes entre posesores y
desposedos, o invocarn la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla y cndida, nuestro portero o el quiosquero que
nos vende la prensa, para comentar: En qu mundo vivimos!. Entonces nosotros, como un eco pero
cambiando la exclamacin por la interrogacin, nos
preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?.
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no nos conformaremos
con respuestas como vivimos en el planeta Tierra,
vivimos precisamente en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre, ni siquiera
con que se nos diga que vivimos en un mundo muy
injusto o un mundo maldito por Dios a causa de los
pecados de los humanos (por qu es injusto lo que
pasa?, en qu consiste la maldicin divina y quin
la certifica?, etc.). En una palabra, no queremos ms
informacin sobre lo que pasa sino saber qu significa la informacin que tenemos, cmo debemos
interpretarla y relacionarla con otras informaciones
anteriores o simultneas, qu supone todo ello en la
consideracin general de la realidad en que vivimos,
cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as establecida. stas son precisamente las
preguntas a las que atiende lo que vamos a llamar
filosofa. Digamos que se dan tres niveles distintos
de entendimiento:
a) la informacin, que nos presenta los hechos y
los mecanismos primarios de lo que sucede;
b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su importancia significa-
26
tiva y busca principios generales para ordenarla;

c)
la sabidura, que vincula el conocimiento con
las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de
acuerdo con lo que sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el
b) de conocimiento, mientras que la filosofa opera
entre el b) y el c). De modo que no hay informacin
propiamente filosfica, pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a que hubiese tambin sabidura filosfica. Es posible lograr tal
cosa? Sobre todo: se puede ensear tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo
ejemplo o, por decirlo con ms exactitud, utilizando
una metfora. Imaginemos que nos situamos en el
museo del Prado frente a uno de sus cuadros ms
clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus
Bosch, llamado El Bosco. Qu formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra? Cabe
en primer lugar que realicemos un anlisis fsico-qumico de la textura del lienzo empleado por el pintor,
de la composicin de los diversos pigmentos que sobre l se extienden o incluso que utilicemos los rayos
X para localizar rastros de otras imgenes o esbozos
ocultos bajo la pintura principal. A fin de cuentas, el
cuadro es un objeto material, una cosa entre las dems cosas que puede ser pesada, medida, analizada,
desmenuzada, etc. Pero tambin es, sin duda, una
superficie donde por medio de colores y formas se
representan cierto nmero de figuras. De modo que
para entender el cuadro tambin cabe realizar el inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean personas, animales,
engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as
como dejar constancia de su distribucin en cada uno
de los tres cuerpos del trptico. Sin embargo, tantos
muecos y maravillas no son meramente gratuitos
ni aparecieron un da porque s sobre la superficie de
la tela. Otra manera de entender la obra ser dejar
constancia de que su autor (al que los contemporneos tambin se referan con el nombre de Jeroen
Van Aeken) naci en 1450 y muri en 1516. Fue un
destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo
directo, rpido y de tonos delicados marca el final de
la pintura medieval. Los temas que representa, sin
embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque interpretado con gran
libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraar- el contenido alegrico
de muchas de sus imgenes segn la iconografa de
FILOSOFA
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia

esencial entre ciencia y filosofa. Lo primero que salta
a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja: tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho,
en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas
y slo a lo largo de los siglos la fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de
su comn matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las cosas
y cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra
ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia
debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar
sobre todos los temas (incluso cuando estudia a las
personas mismas!), mientras que la filosofa siempre
permanece consciente de que el conocimiento tiene
necesariamente un sujeto, un protagonista humano.
TEMA 1
An podramos imaginar otra va para entender el

cuadro, una perspectiva que no ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera
abarcarlas juntamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. Desde este
punto de vista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio histrico, una leccin mitolgica, una stira de las
ambiciones humanas y una expresin plstica de la
personalidad ms recndita de su autor. Sobre todo,
es algo profundamente significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos
tantos siglos despus de que fuera pintado, que se
refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos
de la realidad y que nos remite a las dems formas
simblicas o artsticas de habitar el mundo, a cuanto
nos hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que
compartimos todos los humanos tanto vivos como
muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva, que nos lleva desde lo que es el cuadro a lo que
somos nosotros, y luego a lo que es la realidad toda
para retornar de nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos llamar filosfico.
Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento
filosfico sobre cada cosa, no exclusivamente sobre
las obras maestras de la pintura.
La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo
cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede
y lo que hay. La ciencia multiplica las perspectivas
y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y
especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems, intentando enmarcar
los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es
pensar, o sea ser humanos. La ciencia desmonta las
apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables,
en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar ni
desdear ese anlisis, la filosofa rescata la realidad
humanamente vital de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.:
la ciencia nos revela que los rboles y las mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc., pero
la filosofa, sin minimizar esa revelacin, nos devuelve a una realidad humana entre rboles y mesas). La
ciencia busca saberes y no meras suposiciones; la
filosofa quiere saber lo que supone para nosotros el
conjunto de nuestros saberes... y hasta si son verdaderos saberes o ignorancias disfrazadas! Porque
la filosofa suele preguntarse principalmente sobre
cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo
apunta bien Thomas Nagel, actualmente profesor de
filosofa en una universidad de Nueva York: La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar
algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador
puede preguntarse qu sucedi en tal momento del
pasado, pero un filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones
entre los nmeros pero un filsofo preguntar: qu
es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn
hechos los tomos o qu explica la gravedad, pero un
filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay
algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede
investigar cmo los nios aprenden un lenguaje, pero
un filsofo preguntar: por qu una palabra significa
algo? Cualquiera puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar:
por qu una accin es buena o mala?.3
UNIDAD I
la poca; el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica del psicoanlisis de
Freud. Por otra parte, El jardn de las delicias es una
obra del perodo medio en la produccin del artista,
como Las tentaciones de san Antonio conservadas
en el Museo de Lisboa, antes de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras
en sus cuadros posteriores, etc.
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas por lo real.
Pero a tales preguntas las ciencias brindan solucio-
3 What does it all mean?, de T. Angel, Oxford, Oxford University

Press.
27
UNIDAD I
TEMA 1
nes., es decir, contestaciones que satisfacen de tal

modo la cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona
como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta,
que deja de ser interesante (una vez establecido que
la composicin del agua es H2O deja de interesarnos
seguir preguntando por la composicin del agua y
este conocimiento deroga automticamente las otras
soluciones propuestas por cientficos anteriores,
aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantes).
En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino respuestas las cuales no anulan las preguntas pero nos
permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez: por muchas
respuestas filosficas que conozcamos a la pregunta
que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo
o la justicia ni descartaremos como ociosas o superadas las respuestas dadas a esas cuestiones por
filsofos anteriores. Las respuestas filosficas no
solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces
algunos filsofos lo hayan credo as...) sino que ms
bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de ese
preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a
preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu
es el hombre sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta
imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria
y tales preguntas son las que se hace la ciencia;
otras creemos imposible que lleguen a ser nunca
totalmente solucionadas y responderlas -siempre
insatisfactoriamente - es el empeo de la filosofa.
Histricamente ha sucedido que algunas preguntas
empezaron siendo competencia de la filosofa -la naturaleza y movimiento de los astros, por ejemplo- y
luego pasaron a recibir solucin cientfica. En otros
casos, cuestiones en apariencia cientficamente
solventadas volvieron despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por
dudas filosficas (el paso de la geometra euclidiana
a las geometras no euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es una de las tareas
crticas ms importantes de los filsofos... y de los
cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las
preguntas a las que hoy atiende la filosofa reciban
maana solucin cientfica, y es seguro que las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente
en el replanteamiento de las respuestas filosficas
venideras, as como no sera la primera vez que la ta-
28
rea de los filsofos haya orientado o dado inspiracin

a algunos cientficos. No tiene por qu haber oposicin irreductible, ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los malos cientficos y los malos filsofos. De lo nico que
podemos estar ciertos es que jams ni la ciencia ni
la filosofa carecern de preguntas a las que intentar
responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y
filosofa, que ya no se refiere a los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico
puede utilizar las soluciones halladas por cientficos
anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo todos los razonamientos, clculos y experimentos que
llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien quiere
filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como
argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser vlida para l si no vuelve a recorrer por
s mismo el camino trazado por sus antecesores o
intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente. En
una palabra, el itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente por cada cual, aunque parta de
una muy rica tradicin intelectual. Los logros de la
ciencia estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofa slo sirven a quien se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms
radical, no s si excesivamente radical: los avances
cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal
del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar cientficamente por otro, pero no puede
pensar filosficamente por otro... aunque los grandes
filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar.
Quiz podramos aadir que los descubrimientos de
la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos
posteriores, mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms complejo (aunque tambin
ms rico) el empeo de quienes se ponen a pensar
despus que ellos. Por eso probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a
filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya
concluido por otros que cualquiera puede aprenderse
como quien se aprende las capitales de Europa, sino
de un mtodo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se
trata de una afirmacin que hay que tomar -a partir de
lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la
FILOSOFA
antidogmtico que necesita la sociedad democrtica

en la que queremos vivir? De acuerdo, aceptemos
que hay que intentar ensear a los jvenes filosofa
o, mejor dicho, a filosofar. Pero cmo llevar a cabo
esa enseanza, que no puede ser sino una invitacin
a que cada cual filosofe por s mismo? Y ante todo:
por dnde empezar?.
UNIDAD I
TEMA 1
profiri- de modo irnico, Slo s que no s nada

debe entenderse como: No me satisfacen ninguno
de los saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo saber nada
porque veo objeciones y falta de fundamento en
vuestras certezas. Pero por lo menos s que no s,
es decir que encuentro argumentos para no fiarme de
lo que comnmente se llama saber. Quiz vosotros
sepis verdaderamente tantas cosas como parece
y, si es as, deberais ser capaces de responder mis
preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos juntos lo
que suele llamarse saber y desechemos cuanto los
supuestos expertos no puedan resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de
veras que limitarse a repetir lo que comnmente se
tiene por sabido. Saber que no se sabe es preferible
a considerar como sabido lo que no hemos pensado
a fondo nosotros mismos. Una vida sin examen, es
decir la vida de quien no sopesa las respuestas que
se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata
de responderlas personalmente, no merece la pena
de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer
teoras que resuelvan nuestras perplejidades, debe
quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas
verdaderas, debe dejar claro por qu no le convencen
las respuestas falsas. Una cosa es saber despus de
haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que
pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir
errores ajenos. An ms importante que establecer
conocimientos es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes de saber por qu afirma lo que afirma, el
filsofo debe saber al menos por qu duda de lo que
afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a
su vez. Y esta funcin negativa, defensiva, crtica, ya
tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms
all y aunque en el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber pero
conoce al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no quiere ms que
soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las
preguntas que se aventuran hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la
cuestin: acaso no es humanizar de forma plena la
principal tarea de la educacin?, hay otra dimensin
ms propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos lleva
a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella
y seguir siendo humanizadora en el sentido libre y
29
UNIDAD I
Completa la informacin estudiada sobre el surgimiento de la filosofa viendo el video origen de la filosofa de Carl Sagan e interpreta las condiciones y caractersticas del filosofar respondiendo las siguientes preguntas.
TEMA 1
INSTRUCCIONES

Observe el video de Carl Sagan: El origen de la filosofa en Mileto, en el siguiente enlace y responda las
preguntas a continuacin:
https://www.youtube.com/watch?v=fAUboQO37_Y
Exactamente en qu zona actual se encuentra Mileto?
Por qu surgi en Mileto el filosofar?
Por qu la Filosofa no surgi en la capital de algn poderoso imperio como en Egipto, Babilonia o Persia?
En base al tema 1: La Filosofa. Interprete las siguientes caractersticas de la filosofa y escriba en qu consisten:
a) La filosofa es un saber que trata la totalidad de las experiencias humanas.
b) La filosofa es un saber racional
c) La filosofa es un saber radical y autnomo.
d) La filosofa es un saber crtico.
Elabore un cuadro comparativo, considerando diferencias y semejanzas entre la ciencia y la filosofa segn
la lectura seleccionada 1 El porqu de la filosofa (F. Savater)
Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo
RBRICA DE EVALUACION DE INTERPRETACIN DE LAS CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA

CARACTERSTICAS A INTERPRETAR
1. L
a filosofa es un saber
que trata la totalidad de las
experiencias humanas.
30
0.5 punto
1 punto
1.5 puntos
Comenta de
manera genrica
con ausencia de
especificidad.
Existiendo
errores.
Interpreta
parcialmente los
trminos.
Interpreta todos
los trminos:
saber, totalidad,
experiencias
humanas.
Mostrando
correcta sintaxis.
TOTAL
FILOSOFA
CARACTERSTICAS A INTERPRETAR
1.5 puntos
Comenta de
manera genrica
con ausencia de
especificidad.
Existiendo
errores.
Interpreta
parcialmente los
trminos.
Interpreta todos
los trminos:
saber, racional.
Incluyendo
los mbitos
que atae la
racionalidad.
3. L
radical y autnomo
Comenta de
manera genrica
con ausencia de
especificidad.
Existiendo
errores.
Interpreta
parcialmente los
trminos.
Interpreta todos
los trminos:
saber, radical.
Estableciendo la
correcta sintaxis.
4. L
crtico.
Comenta de
manera genrica
con ausencia de
especificidad.
Existiendo
errores.
Interpreta
parcialmente los
trminos.
Interpreta todos
los trminos:
saber, crtico.
Estableciendo la
correcta sintaxis.
2. L
racional
TOTAL
TEMA 1
1 punto
UNIDAD I
0.5 punto
CALIFICACION DE LA
ACTIVIDAD
RBRICA DE EVALUACION DE CUADRO COMPARATIVO
CRITERIO
1. Establece aspectos
comparativos
correctamente entre
ciencia y filosofa en base
a la lectura indicada.
No uso
la lectura
indicada
y extrajo
informacin
de otras
fuentes.
1
punto
2
puntos
3
puntos
4
puntos
Establece hasta
2 aspectos
comparativos
correctamente
Establece
hasta 4
aspectos
comparativos
Establece
ms de 4
aspectos
comparativos
Establece
ms de 4
aspectos
comparativos
indicando
semejanzas y
diferencias.
31
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA N 2:
EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C.-250
Estimado estudiante, bienvenido a la segunda parte de la primera unidad, en este punto iniciar el recorrido por
la historia de la filosofa, considere que el texto que sirve de base al presente manual, nos propone puntualizar
en ideas o planteamientos aportados por los filsofos, aquellas que han tenido un significado relevante para el
pensamiento humano y han permitido develar a ste, una forma de interpretar y comprender la realidad. Leer
sobre las ideas planteadas en las colonias griegas, luego la filosofa que se practic en la misma Grecia. As mismo, podr atender los aportes filosficos orientales e interpretar su temtica.
1. Filosofa pre-tica
Anterior al siglo VII a.C. nos encontramos con el mito, como forma de pensamiento en la antigua Grecia; sin
embargo hacia el siglo VI se produce el nacimiento del pensamiento racional, gracias a los cambios sociales,
econmicos e ideolgicos que operaron. Esta poca inicial del filosofar tambin se le conoce como periodo
cosmolgico o pre socrtico.
1.1 Escuela Jnica.

A) Tales de Mileto (Aprox. 624 547 a.c.): TODO ES AGUA
CUL ES LA MATERIA PRIMORDIAL DEL COSMOS?
La actitud que caracteriza al pensamiento filosfico con respecto a las del mtico y del religioso, es el de no
dar concesiones a elementos fantasiosos, sobrenaturales o irracionales al intentar develar la verdad de alguna
cuestin.
En diversas concepciones mticas se ha planteado el agua como medio originario del mundo, verbigracia de ello,
la versin egipcia en la cual se menciona que el principio era Nu, masa lquida primordial, en cuyas infinitas profundidades se agitaban, confusos, los grmenes de las cosas. O la versin babilnica de Eridu, se nos narra que
todo el universo era mar, pero que el dios Marduk hizo sobre el mar una balsa, nuestra tierra. En la propia Biblia,
en el Salmo 136.6, se nos cuenta cmo Yahveh extendi tierra sobre las aguas.
No tiene, pues, nada de extrao que Tales haya traspuesto este tema mtico en una explicacin ms racional del
mundo.
Probablemente ms cerca de la realidad estaba Aristteles cuando cree que el motivo ms poderoso que impuls al filsofo Tales a considerar el agua como elemento primordial es la ntima relacin de este elemento con la
vida, su carcter vivificador de la naturaleza.
Junto a las ideas referidas al origen de las cosas, se atribuye asimismo a Tales una concepcin, denominada
hilo-zosmo, lo que viene a significar algo as como que consideraba la materia como un organismo biolgico.
Toda vez que en esta poca temprana de la filosofa no se distingue materia y vida, ni hay separacin alguna
entre seres inanimados y animados. De ah que Tales hiciera afirmaciones como la de que todo est lleno de
dioses o la de que la piedra imn tiene alma porque atrae al hierro.
32
FILOSOFA
UNIDAD I
TEMA 1
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 23
B) Anaximandro de Mileto (Aprox. 610 546 a.c.).Filsofo materialista, discpulo de Tales, a diferencia de su maestro rechaz al agua como sustancia primera, aduciendo que esta no poda transformarse en sus formas opuestas como el fuego por ejemplo, por lo que apel a
la existencia de un cuerpo material, indeterminado, ilimitado y amorfo, al cual llam Apeiron. En consecuencia
Universo era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia
fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo (fue el primero en anticipar la ley de la
unidad y lucha de contrarios). Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Postul la idea de que el Sol era una enorme masa de fuego, probablemente ms grande
que todo el Peloponesio y que se encontraba a una gran distancia. Afirm que la Tierra se asemejaba a un cilindro
achatado y que los astros eran discos girando en torno a l.
C) Anaxmenes de Mileto (Aprox. 588 524 a.c.).Fue el ltimo representante de la escuela materialista de Mileto, discpulo de Anaximandro pero contrario a las
ideas de ste. Postul que era ms bien el aire el fundamento de las cosas, por ser la materia ms constante en
el universo, aquella que fluye en todas partes y que no necesita de una fuerza anterior para ser movida. El aire
fluye por nuestra nariz y boca como prueba de que tambin mantiene nuestra existencia. El aire se transforma
en las diversas cosas existentes pasando por dos procesos: la condensacin y la rarefaccin. Por condensacin
el aire se transforma gradualmente en vapor, nube, agua, lodo, tierra y roca y por rarefaccin el aire se transforma
en fuego.
1.2 Escuela Pitagrica:

Pitgoras de Samos (Aprox. 580 500 a.c.).LOS NMEROS GOBIERNAN LAS FORMAS E IDEAS
33
UNIDAD I
TEMA 1
Filsofo idealista que concili la vieja tradicin mtica de los griegos y las concepciones filosficas y matemticas
de su poca. Realiz la primera interpretacin matemtica del universo, afirmando que todo era matemticamente expresable por lo que los nmeros son el fundamento de la realidad. No obstante otorgaba cualidades
msticas a estos nmeros atribuyndoles cierta divinidad. Sustentaban la eternidad del alma y la posibilidad de
transmigracin de esta (reencarnacin).
A travs del teorema, el cual lleva su nombre, Pitgoras demostr que los principios que rigen las formas y las
proporciones pueden descubrirse. Esto sugera que con el tiempo, quizs sera posible descubrir la estructura
del cosmos.
La explicacin pitagrica sobre la creacin del universo tambin tena una pauta matemtica: Dios impuso un
lmite a lo ilimitado (el infinito que exista antes del universo) y as fue como todo lo que existe adquiri forma. De
este modo, Dios cre una unidad mensurable a partir de la que se form todo lo dems (AAVV 2011)
Entre otros aportes de Pitgoras est el de los ratios y las proporciones entre las notas musicales, intervalos
proporcionales conocidas como series armnicas.
1.3 Escuela Neofsica:

Herclito de Efeso (Aprox. 530 470 a.c..): TODO FLUYE
Filsofo materialista que postul al fuego como elemento primigenio de la naturaleza y que asimismo este universo se encontraba en constante movimiento, cambio y transformacin (de ah que Lenin lo considera como el
padre de la dialctica), no obstante refera tambin principios metafsicos, al mencionar la existencia del Logos,
una especia de razn ordenadora del universo, ley necesaria. Anticip la unidimensionalidad del tiempo, afirmando que todo hecho es irrepetible, no nos baamos dos veces en las aguas de un mismo ro, pues al hacerlo
por segunda vez, ya no seremos los mismos, ni el ro ni yo. Tambin se refiri a la unidad y lucha de contrarios
cuando afirmaba que el agua era la muerte del fuego, as como el fuego es la muerte del agua y relativista
cuando afirmaba el agua del mar podra parecer pura para los peces, sin embargo es impura para el hombre.
1.4 Escuela Eletica:

A) Parmnides de Elea (Aprox. 510 470 a.c.):
TODO ES UNO E INMUTABLE
Este filsofo idealista abog por la eternidad y el carcter absoluto del ser, por lo que negaba el cambio y movimiento. Asimismo rechaz el hecho de que el ser se niegue, pues para l esto era absurdo. Afirmaba que lo
que nos parece que se mueve o cambia es producto de la ilusin provocada por nuestros sentidos y si se tena
34
FILOSOFA
que elegir entre lo que se perciba por los sentidos con lo que se concibe con la razn, Parmnides prefera dar
crdito a la razn y su razn le dictaba que El ser es y es imposible que deje de ser.
Fue el defensor de las tesis de Parmnides, por medio de las famosas Aporas (problemas difciles de absolver)
como el de Aquiles y la tortuga, El dilema de la flecha entre otros en el que trataba de eliminar la posibilidad
de movimiento y la pluralidad de sustancias. No obstante sus aportes motivaron el avance de la matemtica y
de la Lgica.
TEMA 1
1.5 Los Pluralistas
UNIDAD I
B) Zenn de Elea (Aprox. 490 430 a.c.).-
A) Empdocles de Agrigento (Aprox. 493 433 a.c.).-Filsofo materialista griego estadista y poeta, discpulo
de Pitgoras y Parmnides. Para l todas las cosas del universo se reducen a 4 races: Tierra, aire, fuego y
agua, estos al combinarse o disgregarse daban ligar a las formas variadas de la naturaleza.
B) Anaxgoras de Clazmene (Aprox. 500 428 a.c.).-Considero que ms bien haba un principio para cada
cosa, por lo que no se poda hablar de uno, ni de cuatro elementos, ya que todo estaba compuesto por
Panspermias, partculas pequeas que conformaban las cosas diversas de la naturaleza. Por ejemplo un
trozo de cobre estaba formado para l por pequesimas partculas del mismo material. De modo que cada
cosa estaba conformada por partculas miniaturizadas de s mismo (Hay todo en todo). El orden y disposicin de estas Panspermias lo determinaba el Nous, una especie de mente ordenadora, inteligencia
eterna.
1.6 Los Atomistas

A) Demcrito de Abdera (460 a.C.-370 a.c.).
NADA EXISTE APARTE DE LOS TOMOS Y EL VACO
Los planteamientos de este filsofo de algn modo son la sntesis de toda la Filosofa pre socrtica, pues mejorara lo dicho por Anaxgoras y Empdocles, superara la oposicin entre Herclito y Parmnides. Demcrito
estaba convencido de que todo provena de ciertas partculas pequeas de las cuales estn formados todas las
cosas. Si bien es cierto todo est en movimiento y cambio seran justamente estas partculas llamadas tomos
las que permanecen inalterables, con esto concili a Parmnides y Herclito. Los tomos estaran conformando
a todos las cosas de la naturaleza, solo que en determinado momento quiz se encuentra formando un animal,
quiz Lugo pasa a formar parte de una planta o mineral; por lo que aun cuando las cosas nazcan y mueran lo que
permanece como elemento de nuevas formas de materia vendran a ser los tomos. Sin duda que Demcrito
estuvo en lo acertado, no obstante hay que tomar en cuenta que este filsofo no cont con los instrumentos de
hoy, lleg a esa conclusin apelando a su ejercicio racional.
2. Filosofa del periodo tico

El pensamiento filosfico que empieza a cultivarse en Atenas es tambin conocido como la del periodo antropolgico, toda vez que los temas sobre los cuales se reflexionan estn ligados a la actividad humana: tica,
esttica, conocimiento, valores, poltica, etc.
El triunfo de la democracia coincide con un perodo de prosperidad econmica y cultural. Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no esclavos). La ley es el nico soberano permanente, y su valor
35
UNIDAD I
es discutido y examinado a fondo. El frecuente contacto con otras ciudades, provoca evaluacin y poner en tela
de juicio sus antiguas creencias y valores que parecan obsoletas ante una nueva realidad en la polis. La actividad poltica se vuelve un espacio de xito individual.
2.1. Los Sofistas.-
TEMA 1
Hacia finales del siglo V a.C. el inters por educar para participar en la vida poltica gener la necesidad de
maestros, as llegaron a Atenas un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas, quienes alcanzaron un gran
renombre en toda Grecia y cuyas principales caractersticas son:

Cultivadores de distintas ramas del conocimiento.
De sabios pasaron a ser enseantes de sabidura.
Sobrevaloraron el papel de la oratoria y la locuacidad.
Para ellos el ciudadano ideal era el que saba expresarse en pblico, defender sus ideas y salir airoso en los
debates.
Cobraban por sus enseanzas y por ensear la oratoria.
En su Filosofa tuvieron las siguientes orientaciones: subjetivos, relativistas, escpticos, agnsticos, nihilistas.
A) Protgoras de Abdera (Aprox. 487 420 a.c.):

EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS
Filsofo relativista, mxima figura de los sofistas, es ms fue el primero en hacerse llamar Sofista indicando
por ello ser maestro de educacin y virtud. Las diversas interpretaciones acerca del Universo que precedieron a
Protgoras hizo que l pierda la confianza de alcanzar un conocimiento nico y universal, en ese sentido su postura gnoseolgica fue relativista al afirmar El hombre es la medida de todas las cosas; con ello quera mostrar
que era el hombre el que determinaba lo que las cosas son, pues l es el nico que ejerce la razn y puede afirmar que aquello es blanco o es negro. Con respecto a los dioses de los que se hablaba en su poca, su posicin
fue agnstica al afirmar: De los dioses no puedo saber si existen o no existen
FIGURA 3: Planteamiento de Protgoras

36
FILOSOFA
UNIDAD I
Protgoras afirmaba que todos los argumentos tienen 2 caras puesto que estaba en la capacidad de convertir un
argumento perdedor en ganador gracias a la capacidad de persuasin de quien lo propona. De este modo asume una posicin relativa y afirma que el hombre al mantener una opinin o idea, le otorga vala. Dirigi de este
modo la filosofa a fines prcticos y este estilo de razonamiento en los campos del derecho y la poltica. Mantuvo
la religin fuera del debate filosfico y ms bien al anlisis de la conducta humana. Los temas cosmolgicos los
consideraban incognoscibles.
B) Gorgias de Sicilia (Aprox. 483 375 a.c.).-
TEMA 1
Sofista contemporneo a Protgoras, discpulo de Empdocles, sin embargo tuvo uma influencia mas marcada
por parte de la escuela eletica. Su relativismo fue ms extremo que el de Protgoras, pues lleg a asumir una
posicin nihilista. Sus ideas pueden sintetizarse en 3 tesis: Nada existe, si algo existiese no podra ser conocido
y si algo existente pudiera ser conocido, no podra ser comunicado.
Esto quiere decir que en primer lugar que si el hombre conoce de diversos modos la realidad, es porque quiz
la realidad como tal no existe, sino que solo est en cada una de nuestras mentes, aun cuando existiese nos
damos cuenta que no se puede conocerlo de una sola manera y por ltimo aun cuando se llegue a establecer
un nico conocimiento de la realidad, esto no podra ser comunicado de una sola manera, es ms sera quiz imposible de expresarlo con el lenguaje. Su extrema desconfianza de alcanzar el conocimiento lo llev finalmente
al agnosticismo.
2.2. Scrates (aprox. 470 399 a.c.)

UNA VIDA SIN EXAMEN NO MERECE SER VIVIDA
Scrates se interes en la vida poltica de su ciudad, por lo tanto direccion su reflexin filosfica a cuestiones
ticas y de la sociedad. No buscaba debatir por dinero ni salir vencedor, incluso no buscaba respuestas sino que
haca un seguimiento al anlisis de las bases que sustentan los conceptos que aplicamos a nosotros mismos
(justicia, virtuoso, bello, bueno, piadoso, etc). Ya que crea que la primera labor de la filosofa era ayudarnos a
entender lo que somos (AAVV. 2011)
FIGURA 4: Planteamiento de Scrates

37
UNIDAD I
TEMA 1
Si bien es cierto algunos lo consideran un sofista ms, las caractersticas de su personalidad son opuestas a
los sofistas; por ejemplo mientras los sofistas solan vanagloriarse de sus conocimientos, Scrates ms bien
se proclama ignorante (Slo s que nada s), por ello enseaba que el hombre deba partir asumiendo que
es ignorante, que ante el verdadero conocimiento recin est por aprender; pero y entonces preguntaban sus
discpulos Dnde he de hallar el verdadero conocimiento? Cul de todo de lo que he escuchado es el verdadero conocimiento? entonces Scrates deca que no se poda encontrar el saber fuera de nosotros, porque ms
bien el saber est en nosotros mismos, as que si queremos conocer debemos por comenzar a conocer nuestro
mundo interior (Concete a ti mismo). No obstante Cmo hacer fluir ese conocimiento? Cmo hallarlo en
m mismo? Frente a esto Scrates ideo lo que en la Historia de la Filosofa se llama el mtodo Socrtico, en la
que segn Scrates ayudara a los hombres a hacer parir sus ideas.
Examinar la vida, para Scrates es un proceso por el cual, uno mismo cuestiona el significado de conceptos
bsicos y cotidianos; con el objetivo de lograr una vida buena, que supona el alcanzar la paz del espritu como
resultado de hacer lo correcto, en lugar de vivir segn lo acostumbrado, puesto que pensaba que lo correcto
se puede determinar mediante un anlisis rugoso.
El aret o virtud y que tena las connotaciones de excelencia y plenitud; consideraba Scrates que era la ms
valiosa de las posesiones y que nadie desea hacer el mal sino estara en contra de su conciencia. Por ello Scrates afirmaba que el mal, era consecuencia de la ignorancia o sea falta de sabidura.
FIGURA 5: Dilogo socrtico

2.3. Platn (428 347 a.c.)

EL CONOCIMIENTO TERRENAL NO ES MAS QUE UNA SOMBRA
Entre las obras que relatan las enseanzas de su maestro Scrates, se encuentran:
38
FILOSOFA
APOLOGIA A SOCRATES: En la cual narra la defensa de su maestro en su juicio, as tambin usando dilogos se centra en las mismas cuestiones al buscar definir trminos como la justicias, virtud y refutar el
planteamiento relativista de Protgoras.
LA REPBLICA: Sirve para exponer la visin de ciudad-estado ideal de Platn. As tambin el libro VII se
encuentra el mito de la caverna donde expone su concepcin gnoseolgica.
UNIDAD I
TEMA 1
FIGURA 6: Planteamiento de Platn

A travs del mito de la caverna, Platn ilustra su teora por la cual considera que todo lo que existen en el mundo
en el que vivimos (objetos o conceptos) de algn modo tienen su forma ideal de la que somos conscientes. As
mismo valindose de las matemticas sustenta que la razn y no los sentidos es lo que nos permite alcanzar el
conocimiento verdadero. Estas formas perfectas o ideas existen en un mundo que incluso podra ser el real y
donde vivimos una mera imitacin.
Llegamos a conocer esas ideas a travs del alma quien posee la razn a diferencia del cuerpo que posee los
sentidos. El alma al ser inmortal debe haber habitado el mundo de las ideas antes que nazcamos, con ello introduce los trminos de reminiscencia y el uso de la razn para evocar ese conocimiento de las ideas. As mismo
la tarea del filsofo consiste en aplicar la razn para descubrir esas ideas y ayudar a que las dems personas las
descubran.
39
LA VERDAD EST EN EL MUNDO QUE NOS RODEA.

Aristteles, sostena la existencia de un solo mundo: el sensible. Para ello plante su teora del hilemorfismo segn la cual existe unidad entre materia y forma (este ltimo sera el equivalente a la idea en Platn), de modo
que no deberamos hablar de estos elementos como si se tratase de cosas separadas.
TEMA 1
UNIDAD I
2.4. Aristteles (384 322 a.c.)
FIGURA 7: Planteamiento de Aristteles

Aristteles utiliz el denominado argumento del tercer hombre con el cual puso en duda la teora de las ideas
de Platn, siendo esta la suposicin de una forma que le dio base a la forma ideal, por ejemplo, la forma ideal
del hombre que est en el mundo de las ideas, alguna otra forma debi servir de forma; y de este modo ad infinitum. Otro argumento estaba basado en su experiencia con la realidad al afirmar que la realidad de las cosas
ya se puede ver inherente a ellas.
Asumiendo la existencia de un solo mundo haba que explicarlo a este y para ello plante su tesis de las 4 causas: causa material, casa formal, causa eficiente y causa final. La explicacin teleolgica de las cosas est en
relacin a su causa final es decir la explicacin de su finalidad y por lo cual se afirma su buena o mala constitucin. As un ojo es bueno porque ve bien.
40
FILOSOFA
2.5. Epicuro (341 270 a.c.): LA MUERTE NO ES NADA PARA NOSOTROS

UNIDAD I
TEMA 1
FIGURA 8: Planteamiento de Epicuro

Epicuro va a encontrar en los trabajos de los primeros filsofos y en el anlisis que hizo Scrates sobre la verdad
de los conceptos y valores humanos bsicos, la base de su filosofa la cual esta direccionada a defender que el
objetivo de la vida es la paz de espritu o tranquilidad. Considera que tanto el placer como el dolor son el origen
del bien y del mal y que cualidades como la virtud y la justicia proceden de esas mismas races. Para Epicuro el
mayor de los placeres solamente se logra por medio del conocimiento, amistad y de una vida moderada carente
de miedo y de dolor. Uno de los principales obstculos a la hora de alcanzar la ataraxia o tranquilidad del espritu
es el miedo a la muerte, y las versiones religiosas sobre la muerte solo acrecientan ese miedo. Por ello explica
la naturaleza de la muerte (ver fig. 8).
2.6. Digenes de Sinope (404 323 a.c.): TIENE MAS EL QUE SE CONTENTA CON POCO
Digenes tena la pasin por la virtud y el rechazo por las comodidades materiales, pero llev al extremo esas
ideas. Consideraba que para llevar una vida buena (una que merezca ser vivida) se deba dejar de lado las
restricciones que la sociedad impona y el descontento que causado por el deseo la emocin y el miedo. Apelaba por una vida sencilla. Regida por la razn y los impulsos naturales, rechazando las convenciones, el deseo
de posesiones materiales y la comodidad. Digenes y sus seguidores recibieron la denominacin de cnicos.
CNICOS: trmino derivado del griego KUNIKOS como un perro, el cual transmite la determinacin de los cnicos de vivir la forma ms natural posible, desdeando las costumbres sociales y de etiqueta.
2.7. Z ENN DE CITIO (332 265 a.c. ): EL OBJETIVO DE LA VIDA ES LA ARMONA CON LA
NATURALEZA
Zenn, discpulo de Digenes, asuma la visin sencilla de la vida. Las especulaciones metafsicas fueron de su
inters y de lo cual concluy en que el cosmos tiene leyes y un legislador supremo. Por ello, l comprenda que
el hombre es incapaz de cambiar esa realidad, de este modo, a pesar de las ventajas que disfruta el hombre
41
TEMA 1
UNIDAD I
tambin debe aceptar su crueldad e injusticia.

Zenn y sus discpulos eran conocidos como estoicos. ESTOICOS: trmino derivado del griego STOA prtico
porque Zenn imparta sus doctrinas en un prtico.
Frente a esa realidad que no controlamos, el hombre posee racionalidad con la cual ejerce su libre albedrio, por
lo tanto cada uno decide. Y la decidir, puede vivir una armona con la naturaleza en todos los aspectos y segn
las reglas del legislador supremo.
3. Filsofos Orientales
Recuerde estimado estudiante que la filosofa occidental surgi planteando cuestiones metafsicas (sobre el ser
y origen del todo), pero en los filsofos orientales consideraron que la religin responda adecuadamente a estas
cuestiones por lo que se preocuparon a aspectos relacionados con la tica y poltica.
3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac): EL TAO QUE PUEDE NOMBRARSE NO ES EL TAO ETERNO
La filosofa china haba evolucionado a partir de la poltica, centrndose ms en la moralidad y la tica.
La idea del TAO TE CHING (el camino y su poder) atribuido a Lao Tse propona una teora de gobierno justo
basado en el te(virtud) y que deba lograrse al seguir el tao(camino), de esto deriva el nombre conocido de
TAOISMO.
La visin sobre el mundo de los chinos, es el de un mundo en constantes cambios cclicos, esos cambios pasan
de un estado a otro, estos estados no son opuestos sino que se relacionan y manan los unos de los otros. Todo
esto es la expresin del TAO incluyendo las 10 000 manifestaciones que componen el mundo, as como los seres
humanos somos una manifestacin. Pero por medio del deseo y del libre albedrio podemos desviarnos del TAO
y alterar el equilibrio y la armona del mundo. Por ello que una vida virtuosa significa actuar segn el TAO.
FIGURA 9: Planteamiento de Lao Tse

42
FILOSOFA
3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.): FELIZ AQUEL QUE HA SUPERADO SU EGO
UNIDAD I
Otro trmino es el WU WEI (no accin) y est referido al no hacer por parte del ser humano, o sea cometer algo
que vaya en contra de la armona segn la naturaleza, verbigracia de ello es la vida equilibrada de un pescador
que significara el respeto al equilibrio del lago o del ro y no pescar en exceso.
Buda vivi en una poca en la que las explicaciones religiosas y mitolgicas empezaban a cuestionarse, paralelamente en occidente Pitgoras estudiaba el cosmos mediante la razn y en China Lao Tse y ms tarde Confucio
tocaban los temas ticos separndolos del dogma religioso.
TEMA 1
Buda aplica sus razonamientos a la bsqueda de la verdad y consideraba que el poder de la razn pona al alcance
de todos, las verdades que propona.
No trat temas sobre el cosmos y la realidad, a diferencia de los griegos, por considerarlos entidades que estn
ms all de la experiencia y por lo que habra mucho que especular. Se centr en el objetivo de la vida, lo cual
inclua analizar los conceptos de virtud, la felicidad y la buena vida.
En su vida, Buda goz de riquezas, lujos y una vida de placeres; pero reconoci que no era suficiente para alcanzar la felicidad plena. Lo primero de lo que se da cuenta es del sufrimiento y esto se debe a las carencias de las
personas, enfermedad, la vejez y muerte.
Su experiencia extrema del placer desbocado como de una vida asctica (austeridad y abstinencia) no le ayudaron a comprender como lograr la felicidad. De esto, Buda considera que un camino intermedio es el que debe
llevarlo a la felicidad plena o iluminacin, as mismo el sufrimiento es algo que forma parte de la existencia y es
universal, tiene como causa los apegos en lo material, en los instintos bsicos de supervivencia y en el placer
sensual.
El razonamiento de Buda lo lleva a afirmar que la eliminacin de los apegos, evitara la decepcin y por ende el
sufrimiento. La causa del apego es el egosmo as como la tendencia a buscar la gratificacin. Esto se encuentra
en las cuatro verdades (ver figura 10)
FIGURA 10: Las cuatro verdades segn Buda

43
UNIDAD I
TEMA 1
Para superar el apego del yo, Buda considera que se debe comprender que parte de la naturaleza humana son:
el deseo, la ambicin y la expectativa y que justamente estos nos impulsan, pero este mundo del ego es solo
ilusin para Buda y argumenta que todo es resultado de una accin previa en el universo por lo que cada uno
de nosotros somos parte transitoria de ese proceso. La propuesta es soltar el apego y librarse del sufrimiento
gracias a que concienticemos que formamos parte de un no-yo eterno.
FIGURA 11: La rueda del Dharma de Buda

Para Buda el objetivo de la vida es detener el ciclo del sufrimiento (nacimiento, muerte y reencarnacin) para
ello propuso el ctuple sendero para superar el ego y liberarse del sufrimiento, llegar a hacerse consciente de
que su lugar es el no-yo y convertirse uno con lo eterno. Es decir lograr el Nirvana (no apego, no ser o apagarse como una vela) un estado que trasciende toda experiencia sensorial y por lo tanto es un estado de libertad
definitiva del sufrimiento de la existencia.
3.3. C ONFUCIO (551 479 a.c.): MANTN LA FIDELIDAD Y LA SINCERIDAD COMO PRIMEROS
PRINCIPIOS
Confucio al igual que algunos filsofos griegos (Tales, Pitgoras, etc) busc constantes, en un mundo concebido
por los chinos como cambiante. De acuerdo a la caracterstica sociocultural en la que vivi (sociedad fuertemente segmentada, jerarquizada clasista), busco valores morales que permitieran a los mandatarios gobernar con
justicia.
Confucio era conservador y apelo a cimentar una propuesta filosfica moral basada en su respeto a los rituales
tradicionales y a una incipiente meritocracia que se practicaba en la corte. Los ANALECTAS se convertiran en su
obra con la cual constituye su sistema tico, social y poltico.
Siendo la religin y mitologa las concepciones que explicaban todo, afirmaban que el poder y la autoridad moral
eran un don divino. Confucio no menciona sobre divinidades en su lugar se refiere al TIAN o cielo como origen
del orden moral y que ha elegido a los seres humanos para que unifiquen el mundo mediante un orden moral,
44
FILOSOFA
rompiendo as con la tradicin de que la virtud no es un don divino y exclusivo para gobernantes sino que lo
apertura a todos.
UNIDAD I
De este modo, respetando el sistema rgido social, Confucio afirma que el hombre virtuoso no es aquel que
se encuentra en la cspide de la pirmide social sino el que sabe cul es su sitio en esa jerarqua y lo asume
plenamente.
Para alcanzar la TE(virtud) recurre a los siguientes valores tradicionales:
ZHONG= lealtad, XIAO= piedad, LI=respeto a los rituales, SHU=reciprocidad
TEMA 1
JUNZI= caballero u hombre superior (es la persona que asuma los valores)
FIGURA 12: Los principios de Confucio

45
UNIDAD I
TEMA 1
46
FILOSOFA
UNIDAD I
FILOSOFIA GRIEGA (Fragmentos)

El sustrato material como arch
Ha de haber, pues, alguna naturaleza, sea una o ms

de una, a partir de la cual todo lo dems se genera,
conservndose aquella.
TEMA 1
e los primeros que filosofaron, la mayora pensaron que los nicos principios de todas las
cosas son los de naturaleza material: y es que
aquello de lo cual estn constituidos todos los seres
y a partir de lo cual primeramente se generan y en lo
cual ltimamente se descomponen, permaneciendo
la entidad por ms que cambie est en sus cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio de los seres, y de ah que piensen que nada se
genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se
conserva siempre, al igual que tampoco decimos que
Scrates se hace totalmente cuando se hace hermoso o msico, ni que se destruye cuando pierde tales
disposiciones ya que el sujeto, Scrates mismo, permanece: del mismo modo tampoco podr decirse
respecto de ninguna otra cosa.
delo que es idntico as y uniforme, o si lo ha hecho

segn el modelo generado o nacido. Ahora bien: si
el cosmos es bello y el demiurgo es bueno, es evidente que pone su mirada en el modelo eterno. En
caso contrario, cosa que nos cabe suponer, habra
mirado al modelo nacido. Es absolutamente evidente
para todos que ha tenido en cuenta el modelo eterno.
Pues el cosmos es lo ms bello de todo lo que ha
sido producido, y el demiurgo es la ms perfecta y
mejor de las causas. Y, en consecuencia, el cosmos
hecho en estas condiciones ha sido producido de
acurdo con lo que es objeto de inteleccin y reflexin
y es idntico a s mismo.
Platn, Timeo 27D-29A.
Los sofistas y la educacin

Cuando todos estuvimos sentados, dijo Protgoras:

Aristteles, Metafsica,
I, 3, 993b 6-20.
Ahora ya puedes repetir, Scrates, ya que todos

estos estn presentes, el tema sobre el que hace
un momento tratabas ante m, en favor del muchacho.
Y yo respond:
Las ideas y el demiurgo

Por lo dems, todo lo que nace, nace necesariamente
por la accin de una causa, pues es imposible que,
sea lo que sea, pueda nacer sin causa. As, pues,
todas las veces que el demiurgo, con sus ojos sin cesar puestos en lo que es idntico as, se sirve de un
modelo de tal clase, todas las veces que l se esfuerza por realizar en su obra la forma y las propiedades
de aquello, todo lo que de esta manera produce es
necesariamente bello y bueno. Por el contrario, si
sus ojos se fijaran en lo que es nacido, si utilizara un
modelo sujeto al nacimiento, lo que el realizara no
sera bello y bueno
Pero es necesario aun, tratando del cosmos, preguntarse segn cul de los dos modelos lo ha hecho de
acuerdo con el modelo que es acuerdo con el mo-
Mi comienzo va a ser el mismo que hace poco,

el de por qu he acudido, Protgoras. Que Hipcrates, aqu presente, estaba muy deseoso de tu
compaa. Que es lo que sacar de provecho, si
trata contigo, dice que le gustara saber. A eso se
reduce nuestra peticin.
En respuesta tomo la palabra Protgoras:

oven, si me acompaas te suceder que, cada

da que ests conmigo, regresaras a tu casa hecho mejor, y al siguiente, lo mismo. Y cada da,
continuamente, progresaras hacia lo mejor.
Al orle, yo le respond:

Protgoras, con eso no dices nada extrao, sino

algo que natural, ya que tambin t, a pesar de
47
TEMA 1
UNIDAD I
ser de tanta edad y tan sabio, si alguien te enseara alguna cosa que ahora no sabes, te hara
mejor. Pero hagmoslo que otro modo: supongamos que, de pronto, este Hipcrates, cambiado
su anhelo, deseara la compaa de este joven
que acaba de llegar hace poco, de Zeuxipo de
Heraclea, y acudiendo a l, como a ti ahora, le
escuchara la misma propuesta que a t, de cada
da en su compaa ser mejor y progresara. Si
alguien le preguntara: En qu dices que ser
mejor y hacia que avanzara?, le contestara Zeuxipo que en la pintura. Y si tratara con Ortgoras
el tebano y le oyera las mismas cosas que a ti,
y le preguntara que en que cosa cada da ser
mejor estando en su compaa, respondera que
en el arte de tocar la flauta. De este modo, ahora,
tambin tu contestanos al muchacho y a m, que
preguntamos:

Este Hipcrates que anda con Protgoras, cada

da que lo trata, se retira hecho mejor y cada uno
de esos das progresa en qu, Protgoras, y
sobre qu?
sufra al tratar con cualquier otro sofista. Pues

los otros abruman a los jvenes. Porque, a pesar de que ellos huyen de las especializaciones
tcnicas, los reconducen de nuevo contra su voluntad y los introducen en las ciencias tcnicas,
ensendoles clculos, astronoma, geometra y
msica y al decir esto lanz una mirada de reojo
a Hpias. En cambio, al acudir a m aprender
slo aquello por lo que viene. Mi enseanza es la
buena administracin de los bienes familiares, de
modo que pueda l dirigir ptimamente su casa,
y acerca de los asuntos polticos, para que pueda
ser l el ms capaz de la ciudad, tanto en el obrar
como en el decir.

Entonces, dije yo, te digo en tu exposicin. Me

parece, pues, que hablas de la ciencia poltica y
te ofreces a hacer a los hombres buenos ciudadanos.
Ese mismo es, Scrates, el programa que yo profeso.

Platn, Gorgias 318 A - 19 A.
Protgoras, despus de escucharme, dijo:

48
Preguntas t bien, Scrates, y yo me alegro al

responder a los que bien preguntan. Hipcrates,
si acude junto a m, no habr de soportar lo que
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la

Filosofa. Grupo Anaya. Espaa. Pag. 19,26 y 40
FILOSOFA
En base a la informacin del Tema 2: El mundo antiguo. Interpreta los planteamientos de los filsofos
estudiados respondiendo el cuestionario.
UNIDAD I
INSTRUCCIONES
1. En qu consiste el Teorema de Pitgoras y que demostraba?
TEMA 1
Responde las siguientes preguntas.
2. Por qu Protgoras es relativista?

3. Por qu es importante llevar una vida examinada, para Scrates?
4. A qu se refiere Scrates con la siguiente frase: Solo hay un bien, la sabidura y solo hay un mal, la ignorancia
5. Por qu Platn propuso el mundo de las ideas?
6. En base a la Lectura seleccionada 2: Qu es el Demiurgo, para Platn?
7. Aristteles dnde encuentra la forma esencial de las cosas?
8. En qu consiste la explicacin Teleolgica de las cosas, de Aristteles?
9. Para Epicuro Cul es la mayor de los obstculos para alcanzar la Ataraxia?
10. Qu desdeaban los Cnicos?
11. En base al pensamiento de los estoicos, cmo interpreta la frase: LA FELICIDAD CONSISTE EN EL BUEN
FLUIR DE LA VIDA.
12. Segn Lao Tse Cmo se logra la vida virtuosa?
13. Segn Buda Cul es la causa de nuestro sufrimiento?
14. Cul es el objetivo de la vida en la Tierra, para Buda?
15. Para Confucio Quin es el hombre virtuoso?
49
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA N 3:
EL MUNDO MEDIEVAL 250-1500
Estimado estudiante, a continuacin estudiar el pensamiento medieval, caracterizado por el predominio del cristianismo influenciada por la filosofa platnica y en un segundo momento de influencia aristotlica; as mismo
leer sobre dos filsofos rabes que tambin estudiaron algunos temas del inters de los padres cristianos. Las
ideas seleccionadas le invitarn a que se tome un tiempo para evaluar por s mismo las respuestas ensayadas,
y reflexione sobre la dicotoma entre lo que le plantea su razn y la fe.
1.La patrstica y escolstica

1.1. La patrstica
Durante el apogeo del imperio romano, en la provincia romana de Judea, surgi un predicador cuyo pensamiento
lograra tener honda repercusin en el pensamiento occidental, se trata de Jesucristo, quien se mostr crtico
a la religin de su pueblo, encarnando luego una religin de corte ms prctico y vivencial y que de algn modo
buscaba un cambio radical en la vida de los hombres; sin embargo sus enseanzas no tardaron en convertirse
en una seria amenaza a las castas sacerdotales judas, por lo que finalmente sera crucificado.
Por otro lado, tras su muerte surgieron una serie de seguidores que comenzaron a difundir sus enseanzas,
formndose as el movimiento cristiano, que en sus inicios pas un tanto desapercibido, pero que frente al aumento de sus seguidores se convirti en una ideologa perseguida. No obstante, tras largos aos de persecucin
al cristianismo, finalmente Roma la toler en el ao 313, mediante el edicto de Miln firmado por el emperador
Constantino I El Grande, ms adelante se fundara la iglesia catlica apostlica romana.
Cuando ya el cristianismo haba logrado cierta consolidacin, hubo una preocupacin con respecto al fortalecimiento de sus dogmas, en tal sentido surgi la Patrstica (o la filosofa de los padres de la Iglesia) para tratar de
revestir de racionalidad a este cristianismo emergente.
A) Agustn de Hipona(354 430 d): DIOS NO ES LA CAUSA DEL MAL
La cuestin de la existencia de la maldad es un tema recurrente en el cristianismo, San Agustn influenciado
por el razonamiento neoplatnico va a optar por argumentar en el sentido de que la ausencia de algo, permite la
presencia de otro, es as que la ausencia de luz permite la presencia de la oscuridad.
De igual modo San Agustn nos dice que Dios cre todo pero no el mal, puesto que no es una existencia sino la
ausencia o deficiencia de algo, ejemplo de ello, el mal de un ciego es que no tiene vista, el de un ladrn es que
carece de honestidad. La fe se impone a la razn, quedando esta ltima como sierva de los dogmas.
50
FILOSOFA
UNIDAD I
TEMA 1
FIGURA 14: Planteamiento de San Agustin

Existe acaso la nocin de mal en la naturaleza? Una plaga o terremoto, o la destruccin que causa la erupcin
de un volcn, o la cada de un meteorito y las consecuencias que traera. O es acaso la maldad condicin de la
existencia humana?. Son las reflexiones que podramos compartir sobre la afirmacin de San Agustn.
1.2. La Escolstica
La Patrstica fue un movimiento que prepar el terreno para la llegada de la escolstica, doctrina que se convertira en el vocero ideolgico oficial de la iglesia catlica, su nombre viene del trmino scholasticus, que significa: el que viene de la escuela, ya que sera en las primeras escuelas y universales del medioevo en donde se
origin este pensamiento. La escolstica pretenda justificar los dogmas cristianos, convirtiendo para ello a la
Teologa en la ciencia primaria, restringiendo la labor de la Filosofa al de sierva de sta.
El pensamiento en Occidente hasta el siglo XIII se caracteriza por el predominio absoluto de la filosofa de inspiracin platnica pero a partir de este siglo la filosofa de Aristteles fue introducindose, el cual removi la
concepcin agustiniana tradicional de las relaciones entre fe y razn.
A) SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274): EL UNIVERSO NO HA EXISTIDO SIEMPRE
Hablar sobre que el universo tiene un principio y plantearse cuestionamientos sobre el momento preciso de ese
origen y lo que sucedi, en la actualidad nos obliga a recurrir a la astronoma y la fsica. Pero en el pasado esto era
un tema filosfico y teolgico; el cual Tomas de Aquino lo trat en vista de que en la poca que vivi, la filosofa
Aristotlica estaba siendo intensamente estudiada.
51
UNIDAD I
Santo Toms hace la primera diferencia al plantear que un asunto es que Dios creara el universo y otra que el
universo tuviera un principio
TEMA 1
Aristteles afirmaba que el universo siempre haba existido en constante cambio y movimiento. Esto contrariaba
lo establecido por la Biblia de que el universo haba tenido un principio.
Supongamos que un pie deja una huella en la arena y que esta ha estado ah desde siempre. Aunque nunca
hubiera habido un momento en que la huella no estuviera ah, an reconoceramos el pie como la causa de la
huella: si no fuera por el pie, no habra huella (AA.VV 2011 pag. 92)
Planteando as que: Dios cre el universo con un principio, pero podra haber creado uno eterno. Si algo es
creado por Dios, ese algo le debe a toda su existencia, pero eso no significa que hubiese necesariamente un
tiempo en que no existiera en absoluto Por lo tanto es posible crear un universo eterno creado por Dios. (AA.
VV 2011 pag. 92)
FIGURA 15: Planteamiento de Tomas de Aquino

Este tema atae a un punto importante en toda filosofa:cmo adquirimos conocimiento? y para Toms el ser
humano lo adquiere mediante los sentidos; es as que cualquier persona puede tener un contacto visual con algo
lejano, digamos una mesa, con su forma, color, etc; por otro lado si estuviera cerca a esa mesa sentira lo lizo o
rugoso de su superficie, algn olor particular, etc. Si furamos animales esto sera solo impresiones sensoriales
pero al ser hombres somos capaces de entender de manera racional, definirlo y diferenciarlo de otros tipos de
mesa y de seres u objetos. A esto Toms llam el conocimiento intelectual, toda vez que usamos el poder innato del intelecto para aprehender. Sobre esto, los ngeles y el mismo Dios no requieren del aspecto sensorial,
pueden entender las definiciones de las cosas directamente. De este modo se sigue la lgica Aristotlica sobre
la perfeccin ascendente de los seres.
Finalmente, siguiendo a Aristteles, relaciona la forma que es lo que convierte la materia en lo que es, asume
de este modo que el cuerpo humano tiene precisamente esa forma gracias al alma.
Si bien es cierto el tema del principio del universo ha pasado a manos de la ciencia, la filosofa sigue siendo
relevante a la hora de pensar sobre el tema y la coherencia de un principio autnomo del universo. Y sobre todo
preguntarnos qu hubo antes de este universo?, acaso el tiempo al que nos referimos diariamente es vlido
para este universo en el cual vivimos. Pero antes del inicio (big bang) habra tiempo?
52
FILOSOFA
2. Filsofos rabes
Avicena eligi la va del razonamiento y de la demostracin en su pensamiento. Seguidor de Aristteles, establece un punto discrepante, el de la constitucin del hombre, puesto que no aceptaba el planteamiento aristotlico
de la unidad substancial cuerpo-alma. Sino que argumenta que son distintos (vase fig. 16).
TEMA 1
2.1. Avicena (980 - 1037): EL ALMA Y EL CUERPO SON DISTINTOS
UNIDAD I
En el ao 622 el profeta Mahoma completa la Hgira, su viaje a la Meca, Medina, lo que marca el inicio de la era
musulmana. A medida que el islam se extenda hacia el este, por Asia, el norte de frica y Espaa; su influencia
empez a hacerse sentir en Europa. En Siria contaron con traducciones del pensamiento aristotlico, en Persia
se refin el mtodo cientfico aristotlico hasta alcanzar un gran nivel de sofisticacin en fsica, medicina y astronoma.
FIGURA 16: Planteamiento de Avicena

Avicena consideraba que el alma no se destruye al morir el cuerpo, su pensamiento compatibiliz con los planteamientos de los telogos cristianos, as tambin contribuy que sea aceptable a la ortodoxia musulmana. Pero
el tema en esencia de la constitucin del ser humano es recurrente en diferentes pocas y filsofos, conformando as el cuerpo terico de la Antropologa Filosfica, la presencia del yo incuestionable.
2.2. Averroes (1126 - 1198): LA FILOSOFA Y LA RELIGIN NO SON INCOMPATIBLES

Al igual que Avicena, se dedica al estudio de la filosofa Aristotlica, cultiva el pensamiento filosfico y lo reconcilia con su realidad religiosa, teniendo en cuenta el orden social en el cual vive. De este modo afirma que la lite
educada es capaz de pensar filosficamente por lo que los dems tienen la obligacin de aceptar literalmente
las enseanzas del Corn. Esta afirmacin lo hace al comprender que el Corn presenta un explicacin potica
(metafrica) de la verdad, por lo cual hay que interpretarlo, descartar el sentido obvio de las palabras y aceptar
la teora cientfica aristotlica.(ver fig 17)
53
UNIDAD I
TEMA 1
FIGURA 17: Planteamiento de Averroes

Otro tema de reflexin es el de la inmortalidad del alma, para Averroes el alma es perecedera y corruptible al
morir el cuerpo, considerando que el entendimiento que est presente en todos los hombres es inmortal, que
es nico y el mismo para todos los hombres.
El planteamiento Averroista sobre la corruptibilidad del alma es demasiado peligrosa para el cristianismo, nos
podramos preguntar: Qu sentido tendra la fe cristiana sin la creencia de la salvacin del alma?
54
FILOSOFA
Considerando los temas estudiados en el tema 3: El mundo medieval interprete los planteamientos y responda las preguntas. Complete el cuadro comparativo para sintetizar los planteamientos de los filsofos
de la poca antigua y medieval.
UNIDAD I
INSTRUCCIONES
TEMA 1
1. Cmo responde San Agustn ante el problema de la existencia del mal?

2. Cul es el planteamiento Tomista sobre el universo?
3. Cules fueron los temas a reflexionar de los rabes en esta poca medieval?
4. Sintetice lo estudiado en el siguiente cuadro comparativo sobre la filosofa griega, oriental y medieval. (siguiente pgina)
RBRICA DE EVALUACION DEL CUADRO COMPARATIVO FILOSOFIA ANTIGUA Y MEDIEVAL
CRITERIO
3 puntos
4 puntos
5 puntos
No present
El cuadro tiene
un avance de
realizacin
hasta el 50% de
manera correcta
El cuadro tiene
un avance de
realizacin
hasta el 75% de
manera correcta
El cuadro
se muestra
completamente
realizado o hasta
un 90% de
manera correcta
No completo
coherentemente
el cuadro.
Los trminos
o enunciados
utilizados son
los correctos
hasta en un
50%
Los trminos
o enunciados
utilizados son
los correctos
hasta en un
75%
Los trminos
o enunciados
utilizados son los
correctos hasta
en un 100%
1. CUMPLIMIENTO
2. CONTENIDO
TOTAL
CALIFICACION
FINAL
55
PRE ATICOS O PRESOCRATICOS
ATICOS
56
ARISTTELES
PLATN
SCRATES
PROTGORAS
DEMCRITO
ANAXGORAS
EMPDOCLES
PARMNIDES
HERCLITO
PITAGORAS
2 mundos: ideas y las

sombras
Uno e inmutable
Es un equilibrio de
opuestos
Todo est en cambio
agua
ORIGEN-PRINCIPIO
ANAXIMENES
Hilozoismo
THALES
ANAXIMANDRO
REALIDAD
FILSOFO
DEMIURGO
AGNOSTICISMO
Un LOGOS mantiene
el EQUILIBRIO
Se funde en todo
DIOS
MEDIDA DE TODAS LAS

COSAS
(no es estudiado)
Ser natural
HOMBRE
RELATIVISTA
ETICA-MORAL
INTELECTUALISMO
CUADRO COMPARATIVO FILOSFICO EDAD ANTIGUA-MEDIEVAL
TEMA 1
RACIONALISTA
ESCEPTICISMO
RELATIVISMO
No fiarse de la experiencia
sensorial
Causa-efecto
CONOCIMIENTO
UNIDAD I
HELENISMO
F. ORIENTAL
MEDIEVAL
ARABE MEDIA
AVERROES
AVICENA
STO. TOMS DE
AQUINO
AGUSTIN DE HIPONA
CONFUCIO
BUDA
LAO TSE
ZENN DE CITIO
DIOGENES DE SINOPE
Dios musulman
Dios cristiano
Dios cristiano
REALIDAD
ORIGEN-PRINCIPIO
DIOS
HOMBRE
ETICA-MORAL
TEMA 1
EPICURO
Diferencia entre razn y fe
CONOCIMIENTO
UNIDAD I
FILSOFO
FILOSOFA
57
UNIDAD I
TEMA 1
LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA
l problema fundamental del pensamiento de la

Edad Media, especialmente a partir del siglo
XIII, no es otro que el problema de las relaciones
entre fe y razn. Este problema y las tensiones por l
generadas son consecuencia del enfrentamiento producido entre la concepcin radicalmente cristiana de
la vida que impera en la Edad Media y el proceso de
expansin cultural y transformacin sociopoltica que
se produce a partir del siglo XIII.
La modernidad, el pensamiento moderno, se instituye y se desarrolla en un abierto enfrentamiento con
la cultura y los ideales del Medioevo. La primera contestacin a la concepcin radicalmente religiosa del
mundo vigente en la Edad Media se produjo con el
humanismo renacentista, con su visin antropocntrica y naturalista del hombre y del universo. El humanismo renacentista retorna a los grandes filsofos
griegos, pero su forma de leerlos e interpretarlos no
se pone ya al servicio de la fe religiosa. Los platnicos renacentistas ya no son como San Agustn ni los
aristotlicos del Renacimiento lo son como lo fuera
Toms de Aquino.
Junto al humanismo renacentista, y de forma ms
decisiva an que este, el desarrollo de la ciencia acabo por arruinar los sistemas filosficos medievales,
aportando una nueva imagen (heliocntrica, mecanicista) del universo. La crtica a la fsica aristotlica
haba comenzado ya implacablemente en siglo XIV
(fsicos nominalistas). El descubrimiento renacentista
de los grandes cientficos griegos (especialmente, el
pitagorismo y Arqumedes), juntamente con necesidades de tipo tcnico-practico (estudios de balstica,
etc.), llevaron al abandono de la fsica aristotlica y
de la imagen geocntrica del universo, esfrico y finito. Coprnico, primero; Galileo y Kepler, despus, y,
por ltimo, Newton, trajeron una nueva ciencia, una
nueva metodologa cientfica (en la cual la matematizacin ocupa un lugar fundamental), relegando definitivamente unas ideas cientficas rudimentarias que
haban prevalecido durante siglos.
Juntamente con el abandono de la ciencia y la filo-
58
sofa medievales, el pensamiento moderno trajo la

afirmacin radical de la autonoma de la razn. La razn se construye en principio supremo, no sometido
a ninguna instancia ajena a ella misma (tradicin, fe,
etc.), desde el cual se fundamenta el conocimiento
y se pretende responder a las cuestiones filosficas
supremas acerca del hombre, la sociedad y la historia. Es cierto que el anlisis de la razn llevado a cabo
en el periodo que va de Descartes (primer filosofo de
la modernidad) a Hegel (creador del ltimo gran sistema especulativo) no lleva a las mismas conclusiones.
El concepto de razn la forma en que esta se constituye como principio y el alcance de su principalidad
no es igual en racionalismo, en el empirismo, en
Kant y en el idealismo absoluto de Hegel, como tendremos ocasin de comprobar ampliamente.
Ahora bien, el hecho de que el pensamiento moderno se presente en todos sus autores y escuelas
como un anlisis de la razn no debe llevar a la interpretacin unilateral de la filosofa moderna como
una filosofa interesada exclusiva o preferentemente
por cuestiones gnoseolgicas. Ya hemos indicado anteriormente que el anlisis de la razn se lleva a cabo
en funcin de fundamentar en ella y desde ella la
ciencia y en funcin de responder, en ltimo trmino,
a las demandas y problemas planteados acerca del
hombre, de la sociedad y de la historia, a la bsqueda
de una ordenacin racional de la vida y la sociedad.
Esto, que es patente en todos los movimientos filosficos modernos (y sobre ello insistiremos en cada
caso en nuestra exposicin), se manifiesta de modo
culminante en el siglo XVIII, en la ilustracin.
Filosofa. Grupo Anaya. Espaa. Pag. 131
FILOSOFA
A
Agnsticismo:
Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento considera inaccesible para el entendimiento humano el conocer la realidad en lo absoluto.
UNIDAD I
GLOSARIO DE LA UNIDAD I
D
TEMA 1
Dialctica:
Teora y tcnica de dialogar y discutir para lograr una conclusin racional. En Herclito se refiere a la contraposicin existente en la realidad, la cual genera su movimiento y devenir. En Hegel y posteriormente en Marx, sern
los mtodos de conocimiento y la expresin del devenir de la realidad.
Dogmatismo:
Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento con sidera que es posible llegar a
la verdad absoluta y que se erige como la verdad sin espacio para la crtica.
E
Esencia.- (del latn essentia, de esse, ser, traducido tambin por substantia)
Propiamente, lo que una cosa realmente es. Platn, que introduce la palabra en filosofa, la utiliza para designar
la realidad de una cosa, lo que una cosa es en verdad; a ello aplica luego el trmino, eidos, idea, y sobre esta
nocin construye su teora de las ideas. En general esencia es el fundamento de lo que la cosa es, aquello que
no depende de nuestras apreciaciones subjetivas. Para Hume y Kant las esencias son inalcanzables por tanto
incognoscibles.
G
Galimatas:
Confuso o desordenado, leguaje difcil de comprender por la impropiedad de las frases o confusin de las ideas.
H
Hilososmo:
Trmino griego proveniente de: hyl (materia; etimolgicamente, bosque, madera, material de construccin),
y zo (vida). Usado por Tales y otros filsofos pre ticos para referir que la materia est dotada de vida con
capacidad para actuar espontneamente.
Holstico:
Referido al Holismo (holos: entero, completo). Es una posicion epistemolgica segn la cual un todo debe ser
estudiado no como la suma de las partes sino una totalidad organizada.
I
Ideologa:
Es el conjunto de ideas que caracterizan a una persona, o colectividad. Es el sistema de creencias que sirven
para justificar la misma realidad y el accionar del colectivo sobre ste.
M
Metafsico.- (del griego, met ta physik, ms all de lo fsico),
es todo aquello que se encuentra fuera de este mundo fsico. Trmino que sirve para referirse a los principios
59
UNIDAD I
TEMA 1
abstractos que sustentan la realidad y aun cuando estas no sean perceptibles se asume que existen y sustentan
todo lo existente. Diferencindolo de la metafsica podemos decir que Metafsica tiene doble acepcin, como
mtodo y como disciplina filosfica.
N
Nihilismo:
Doctrina que propugna la ausencia de convicciones verdaderas y, especialmente, la ausencia de valores. No
obstante fue William Hamilton el primero que populariz el uso de este vocablo. En sus Lecturas de metafsica y
de lgica (4 vols., 1859-1860), califica de nihilistas a los fenomenistas (como Hume) que niegan la posibilidad de
conocer la existencia una realidad exterior, ya que todo cuanto conocemos son fenmenos, y lo aplica tambin
a las tesis defendidas por algunos sofistas (como Gorgias) que niegan pura y llanamente la existencia de nada
permanente en lo real.
R
Relativismo:
Postura filosfica que niega las verdades absolutas en el conocimiento, moral, etc. Estableciendo una dependencia con contextos histricos, ciclos de cultura, lugares u optras condiciones externas.
S
Subjetivismo:
Postura filosfica que la limita la validez del conocimeinto al sujeto que conoce y juzga la realidad. En la tica
establece el fin de la accin moral como un estado subjetivo ya sea placer o felicidad.
60
FILOSOFA
AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid: Akal, 2011
ESTERMANN, J. 2002.Curso integral de Filosofa sistemtica desde Amrica Latina. Tomo I. Quito.
MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y CONCEPTOS FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa. Espaa: Ocano.
NAVARRO, J.; CALVO, T. 1992. Historia de la Filosofa. Espaa: Grupo Anaya.
PISCOYA, L. 1999. Filosofa. Lima Per: Editora Metrocolor.
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo I:Antigedad y Edad
Media. Espaa: Herder
SAVATER, F. 1999. Las preguntas de la vida. Espaa: Ariel.
Tejedor, C. 1992. Introduccin a la Filosofa. Espaa: Editorial SM.
TEMA 1
UNIDAD I
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I
61
UNIDAD I
AUTOEVALUACION N 1
1. Los problemas filosficos son preguntas que se caracterizan porque estn dirigidos a los fundamentos
mismos de la actividad humana. Por eso la filosofa es:
A) Metdica
TEMA 1
B)
Racional
C)
Radical
D) Trascendente
E)
Especulativa
2. Relaciona las interrogantes con las respectivas disciplinas filosficas.
INTERROGANTES
DISCIPLINAS FILOSFICAS
a.
Epistemologa
I. Qu es el conocimiento?
b.
Esttica
II. Siempre es incorrecto el mentir?
c.
Gnoseologa
III. En dnde se encuentra la belleza de las cosas?
d.
tica
A) I c_ II d_ III b
B) I b_ II d_ III a
C) I c_ II a_ III d
D) I a_ II d_ III b
E)
I a_ II c_ III b
3. Dado el siguiente texto: Es el esfuerzo por penetrar cada vez ms hondo y extenso en el mundo, proyectndose ms all de la impresin sensible. Es el conocimiento producto del trabajo de muchos investigadores, estudiosos. Se acrecienta y perfecciona en el transcurso de la historia y es transmisible por naturaleza
.Es metdica y sistemtica. La finalidad de este conocimiento es dominar a la naturaleza para poder ponerla
al servicio del hombre, este conocimiento ms que visin es previsin; si no se sabe no se prev, y si no
prev no se puede dominar. Determina la clase de saber corresponde:
A) Vulgar
B)
Filosfico
C) Cientfico
D) Espontneo
E)
Seudocientfico
62
FILOSOFA
4. Identifique la alternativa que temticamente se excluye de las dems:

A) Tales de Mileto considera como principio el agua.
B)
Demcrito plantea al tomo como principio de las cosas.
C)
Para Empdocles son 4 los principios del universo.
UNIDAD I
D)
Scrates propone la mayutica como mtodo para alcanzar la verdad.
E)
Herclito haca referencia al logos, como razn ordenadora del universo
A) El hombre que conoce la felicidad y practica los rituales
TEMA 1
5. Quin es el hombre virtuoso para Confucio?
B) El que sabe cul es su sitio en la jerarqua social y lo asumen plenamente.

C) El hombre que se sita en la cima de la jerarqua social y gobierna.
D) El hombre que supera su posicin buscando subir en la jerarqua social.
E)
El hombre que est en armona con el TAO.
6. Indique a que filosofa pertenece la siguiente afirmacin: Proclamaron que se puede alcanzar la libertad y
la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una
vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia)

A) Los estoicos
B)
Los epicreos
C)
Los escpticos
D)
Los neoplatnicos
E)
Los patrsticos
7.
Cul es la visin de la realidad o mundo de los chinos en la poca de Lao Tse?
A)
Es una realidad de constantes cambios cclicos pasando de un estado a otro.
B)
Un mundo de cambios contradictorios por la interaccin de los opuestos.
C)
Un mundo constante, en el cual todas las manifestaciones se repiten
D)
Un mundo con pocas manifestaciones del TAO
E)
Una realidad que forma una unidad con el WU.
8. El filsofo que influye en el pensamiento de Santo Toms, es:
A)
Platn
B)
San Agustn
63
UNIDAD I
C)
Averroes
D)
Aristteles
E)
San Anselmo
TEMA 1
9. Cuando Avicena plantea el siguiente supuesto: Si me vendaran los ojos y me suspendieran en el aire sin
tocar nada. No sabra que tengo cuerpo pero sabra que mi espritu existe. Entonces ..cul es la conclusin a la que llega?
A)
La realidad no existe
B)
El cuerpo y el alma son diferentes
C)
Por no tocar nada solo mi mente existe
D)
El cuerpo y el alma son lo mismo
E)
Slo Dios est presente
10. La poca.tiene al cristianismo como pensamiento dominante.
A)
Esclavista
B)
Medieval
C)
Moderna
D)
Contempornea
E)
Primitiva
64
FILOSOFA
(1500 - 1900)
TEMA 1
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL

RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN
UNIDAD I
UNIDAD II
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD II
Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de analizar el aporte intelectual y prctico de

los filsofos del renacimiento y de la era de la revolucin a partir de cuestionarios.
65
UNIDAD I
CONTENIDOS
Tema N 1: El renacimiento y la
edad de la razn (1500-1750):
1 Nicols Maquiavelo
2 Francis Bacon
3 Thomas Hobbes
4 Ren Descartes
5 Blaise Pascal
TEMA 1
6 John Locke
7 George Berkeley
Tema N 2: La era de la revolucin

(1750-1900):
1 David Hume
2 Inmanuel Kant
3 Voltaire
4 J.J. Rousseau
5 Adam Smith
6 Edmund Burke
7 Jeremy Bentham
8 Mary Wollstonecraft
9 Georg Hegel
10 Luwig A. Feuerbach
11 J. Stuart Mill
12 Karl Marx
13 William James
66
Analiza y comenta los aportes de los

filsofos de la era del renacimiento y
de la revolucin.
Procedimientos e indicadore para la

evaluacin per-manente:
Analiza los aportes filo-sficos en el

Renaci-miento y la Edad de la razn
respondiendo preguntas y complementando sus conoci-mientos con la
visuali-zacin de videos.

conteni-dos desarrollados.
Entrega puntual de tra-bajos realizados.
Actividades colaborati-vas y tutorizadas

Criterios de evaluacin para el
cuestionario.
Interpretacin de plantea-mientos.
Manejo de informacin y res-puestas
correctas.
FILOSOFA
RECURSOS:
UNIDAD I
Videos:
Tema N 1
El renacimiento
https://www.youtube.com/watch?v=DGbI_HT2UKo&feature=youtu.be
La Filosofa moderna (edad de la razn)
Tema N 2
TEMA 1
https://www.youtube.com/watch?v=lhDP0jrBwio
La Ilustracin
https://www.youtube.com/watch?v=ojxX77Qje_s

Filosofa del Renacimiento y de la Edad de la Razonamiento (Fragmentos). Juan Navarro y Toms Calvo.
Filosofa de la Era de la Revolucin (Fragmentos). Juan Navarro y Toms Calvo.
Instrumento de

evaluacin
Cuestionario
Bsica:
Complementaria:
2da..

Complementaria)

REALE, G; ANTISERI D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo
II:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988
III:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988
67
UNIDAD I
ARMSTRONG, A. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ANTIGUA. [En lnea] [Citado el:

Lunes de Julio de 2015.]
http://www.geocities.ws/dchacobo/FilosofiaAntigua.PDF
Recursos
Educativos

digitales

TEMA 1
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm.
68
FILOSOFA
Estimado estudiante, bienvenido a la segunda unidad del curso, est parte es muy importante, toda vez que la
filosofa se va a escindir de la religin y volver a relacionarse con la ciencia. As mismo las ciencias empricas
comienzan a desgajarse, se reflexiona sobre el conocimiento, el mtodo y la confianza en la racionalidad del
hombre, continuar hasta su sobre exaltacin en la siguiente etapa histrica con la Ilustracin.
TEMA 1
Se puede afirmar que el pensamiento en el Renacimiento, en lneas generales, estuvo caracterizado por la reaccin del hombre frente al teocentrismo y escolasticismo medieval. La humanidad siente haber despertado de
un largo letargo que haba sido la etapa medieval. Los nuevos temas predominantes de la Filosofa son ahora, el
hombre, la poltica, la naturaleza, el universo y el conocimiento.
UNIDAD I
TEMA N 1:
EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500-1750)
Es caracterstico de sta poca la confianza que ahora el hombre le deposita a las facultades humanas para
conocer, explicar y resolver los problemas que le plantea su entorno natural y social. Republicas como Venecia y
Florencia fueron dejando el sistema feudal medieval cediendo a las plutocracias, se vigorizaba el comercio y la
innovacin tecnolgica.
As como las ideas renacentistas haban socavado la autoridad y el monopolio espiritual de la Iglesia (reforma
y protestantismo), las aristocracias y monarquas se veran tambin amenazadas posteriormente con las ideas
democrticas, divisin de poderes y otros que maduraran en la Ilustracin.
El Humanismo: Lo ms resaltante del humanismo estriba en haber colocado al hombre como motivo central de
la reflexin filosfica, valorando sus facultades intelectivas y poniendo en relieve su naturaleza terrenal, en clara
oposicin a la imagen medieval del hombre.
Edad de la Razn: El predominio de la investigacin racional y cientfica sobre el dogma cristiano es caracterstica de la sociedad europea del siglo XVII. Los filsofos de este intervalo temporal devolvieron la relacin filosofa
ciencia, en especial las matemticas.
Racionalismo y Empirismo: Surgen estas 2 corrientes ante el problema del conocimiento. El racionalismo postula que el modelo del razonamiento matemtico es el mejor modelo para adquirir conocimiento. El empirismo
postula que el conocimiento procede de la experiencia. Ambas tienen al hombre como el ser que se aproxima a
la realidad para conocerla.
1. NICOLS MAQUIAVELO (1469 - 1527): EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS

Maquiavelo naci y vivi en Florencia en una poca de permanente agitacin, donde los intereses por conquistar
Florencia por parte el papado, Francia, Espaa y el Sacro Imperio Germano; llevaron a Maquiavelo, en sus funciones, a pasar catorce aos viajando en misiones diplomticas. El mayor referente con el cual queda impresionado
por la fortaleza, inteligencia y capacidad fue Cesar Borgia Duque Valentino, hijo ilegtimo del papa Alejandro VI.
As mismo el sucesor al papado Julio II, tambin hombre fuerte y exitoso; impresion a Maquiavelo tanto por
su capacidad militar como por su astucia. La experiencia al conocer a estos personajes y otros lderes polticos
ms, sirvieron para que escribiera El Prncipe.
En El Prncipe, arguye que los objetivos de un gobernante justifican los medios que emplea para alcanzarlos. A
diferencia de otros libros, ste se alejaba de la moralidad cristiana, ofrece consejos despiadadamente prcticos
a un prncipe. Con su experiencia con papas y cardenales, estos valores deban dejarse de lado, si se interponan
en su camino.
69
UNIDAD I
TEMA 1
FIGURA 18: PLANTEAMINTO DE MAQUIAVELO Y

CUALIDADES DEL PRINCIPE
La postura de Maquiavelo se centra en su comprensin de la virt (la raz latina de esta palabra se asocia a la
hombra como en viril) no al concepto moderno de virtud moral sino al de capacidades y funciones que en el
caso del Prncipe, se refiere al xito, admirado e imitado.
Un Prncipe debe ser temido preferentemente que amado, pero el pueblo no debe odiarlo ya que puede conducir
a una rebelin. Es mejor castigar duramente a unos pocos y que beneficie a un orden social mayor.
La norma que el fin justifica los medios, slo es aplicable a los prncipes, para el pueblo no se dara. As mismo
Maquiavelo se inclina por una Repblica siempre que exista estabilidad y un grado razonable de igualdad. El principado slo se adeca para tener un gobernante fuerte en tiempos de agitacin, en el cual la igualdad no puede
ser instaurada en el Estado.
Finalmente se puede concluir dejando abierta la interpretacin de la frase como del libro El Prncipe, algunos la
entienden como la conviccin del autor para quien lo leyera se convierta en un buen prncipe; o la stira dirigida
para republicanos con la intencin de prevenir como es un prncipe y evitar su gobierno. (AA.VV. 2011)
2. FRANCIS BACON (1561-1626): EL CONOCIMIENTO ES PODER

Francis Bacn es conocido por ser uno de los primeros propulsores del empirismo en Gran Bretaa, que afirmaba que el conocimiento procede de la experiencia sensorial.
Bacn aceptaba las enseanzas de la iglesia cristiana pero en ese tiempo tanto la iglesia catlica como los reformistas (Martn Lutero) haban asumido una posicin contraria a los avances cientficos que haban cuestionado
70
FILOSOFA
las explicaciones del mundo basadas en la biblia.
FIGURA 19: PLANTEAMIENTO DE BACON
UNIDAD I
Bacn aseguraba que la religin y ciencia deba desligarse para que la adquisicin del conocimiento se vuelva
ms fcil, viable y se pueda mejorar la vida de las personas; valorando la capacidad transformadora de la ciencia.
TEMA 1
Francis Bacon plantea que se presentan barreras psicolgicas a la hora de adquirir conocimiento, las nombra
como dolo:
FIGURA 20: LOS DOLOS DE F. BACON
BARRERAS PSICOLGICAS
1. I. de la Tribu
DESCRIPCIN
La tendencia a generalizar o guiarse de los sentidos superficiales.
(de la especie)
2. I. de la Caverna
(del hbito y la educacin)
3. I. del Mercado
(del uso del lenguaje)
4. I. del Teatro
(de las ideologas del ayer)
La tendencia a imponer sus ideas preconcebidas sobre la naturaleza

en lugar de observar lo que hay realmente (prejuicios)
La tendencia a permitir que las convenciones sociales distorsionen
nuestra experiencia, trminos del lenguaje.
Influencia distorsionada de las doctrinas cientficas y filosficas
imperantes
Mientras podamos formular leyes cientficas ms generales, se progresar en la ciencia; por ello propone otro
mtodo al cual no debe slo seguirse inductivamente, sino el que busque casos fcticos que se conviertan en
hechos negativos o sean la excepcin de lo ya conocido.
3. THOMAS HOBBES (1588-1679): EL HOMBRE ES UNA MQUINA

Entre los aportes con los cuales se le conoce a Hobbes, es sin duda su reflexin en el mbito de la poltica, sobre la necesidad de un Estado Leviathan que imponga las leyes y el orden, frente a la libertad individual de la
persona, que por naturaleza es agresivo y destructor.
71
UNIDAD I
Hobbes es defensor del Fisicalismo, teora por lo cual se concibe a la realidad como fsica, corpreo y que
funciona de manera mecnica. Ligaba esta visin con el hecho de que la ciencia no tena lmites y que cualquier
fenmeno de la naturaleza puede recibir una explicacin formulada cientficamente.
En el caso de las entidades religiosas, asume que son cuestiones de fe y no de ciencia.
TEMA 1
FIGURA 21: PLANTEAMIENTO DE HOBBES
Al igual que en pocas anteriores, el problema sobre la mente o la conciencia, se le presenta y, cmo
interpretar desde esta postura fisicalista. Se presenta, Hobbes, en contra de afirmar que cuerpo y mente son
sustancias diferentes, sobretodo la versin cartesiana de sustancia Incorprea. Pero igual, un planteamiento
netamente fsico de la realidad mostraba lo limitado de la definicin que manejaba: un cuerpo posee longitud,
anchura y profundidad y lo que no tiene cuerpo no forma parte de este universo.
4. REN DESCARTES (1596 - 1690): PIENSO LUEGO EXISTO

Descartes vivi en una poca de cambios cientficos, comparta el entusiasmo con F. Bacon por el proyecto de
poder incrementar el conocimiento y la comprensin del mundo, con la diferencia que Bacn consideraba que el
fin aplicativo prctico le daba sentido a los descubrimientos cientficos.
En su obra Meditaciones Metafsicas, estudia el ser y la realidad (metafsica) y sobre la naturaleza y los lmites
del conocimiento (epistemologa). Trata de demostrar la posibilidad del conocimiento, guiando de manera personal la reflexin del autor, as el lector seguira esa reflexin.
Cmo es que surge la idea del pienso, luego existo? Esta es la primera certeza de Descartes al plantearse
evaluar la realidad y todo lo que nos parece obvio o que se nos ha dicho desde que estamos en este mundo.
Era el deseo de liberar a la ciencia de cualquier carga de escepticismo, por ello desea establecer el camino para
el conocimiento y un mtodo es eso, un camino. Parte del escepticismo radical de dudar todo; es hiperblico
(exagerado) vlido como herramienta filosfica. Desdea el confiar en los sentidos en un mundo que nos puede
engaar. Incluso pone en duda si realmente estamos despiertos o soando una vida. Los axiomas matemticos son los que tienen una posibilidad de verdad, pero frente a Dios, l podra confundirnos. Quizs un genio o
demonio maligno haga creer que esto es falso. Pero de lo que est seguro es que piensa y si piensa entonces
existe. Pero no es un razonamiento de premisa entonces conclusin, sino una verdad que debe asumirse implcita pienso, existo, una intuicin directa. Descartes se asume como un ser pensante, una existencia pensante;
un yo.
72
FILOSOFA
FIGURA 22: PLANTEAMIENTO DE DESCARTES
UNIDAD I
TEMA 1
Desde este yo se aproxima a reconocer la existencia de la sustancia extensa (res extensa), lo que lo rodea.
Plante el dualismo: mente y cuerpo, como dos sustancias diferentes (material e inmaterial). Finalmente, su
proyecto de establecer una filosofa en base a la ciencia modelo, la matemtica, con el nfasis en la deduccin
como camino al conocimiento, ser la caracterstica de la postura filosfica denominada Racionalismo
5. BLAISE PASCAL (1623 - 1662): LA IMAGINACIN LO DECIDE TODO

Reflexionar por algo tan obvio como la imaginacin, no resulta muy comn. Si bien hoy es la psicologa estudia
este fenmeno psquico. Para el tiempo que vive Pascal, lo reflexiona por sus consecuencias fcticas.
En su libro Pensamientos, Pascal reflexiona sobre la imaginacin considerndola una fuerza poderosa del ser
humano y que nos puede orillar al error mismo, al confiar en personas que no lo merecan, a juicios errneos.
La belleza, la justicia y la felicidad que produce la fantasa son mayormente falsas.
FIGURA 23: PLANTEAMIENTO DE PASCAL
73
UNIDAD I
De seguro estimado estudiante ha escuchado e incluso quizs ha usado frases como: Pens que . o Se
supone que o Yo crea que . . . Estas son frases que muestran que vuestra imaginacin los sobrepas
frente a la logicidad de la razn. Y mayormente las personas usan esas palabras, para justificar un error cometido.
Cun vigente y vlido es reflexionar en nosotros mismo sobre la imaginacin?
TEMA 1
6. JOHN LOCKE (1632- 1704): EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE NO PUEDE IR MS ALL

DE SU EXPERIENCIA
John Locke es un filsofo empirista porque al responder sobre el origen del conocimiento apela a la procedencia
sensorial o experiencial de la realidad. Para Locke la mente humana es una tabula rasa, trmino que se refiere a
ser como una hoja en blanco que se va imprimiendo gracias a las experiencias.
FIGURA 24: PLANTEAMIENTO DE LOCKE
Los racionalistas planteaban que algunos conceptos como los de infinitud, o perfeccin; no ran posibles adquirirlos en la experiencia sensorial, pero estos conceptos existan en nuestro concebir e intelecto pero de donde
provienen?. La respuesta ensayada fue considerarlos como ideas innatas.
Justamente Locke objetaba la nocion de ideas innatas, como si se aceptara que un beb o un orate, podran
saber de por s, sobre algebra o realizar operaciones matemticas. considerara que un nio nace con alguna
idea? O en su relacin con el mundo recien se impregna de ideas?
7. GEORGE BERKELEY (1685 - 1753): EXISTIR ES SER PERCIBIDO

Berkeley al igual que Locke, era un empirista. Se diferenciaba con el hecho de que Locke asuma la posibilidad
de la existencia de un mundo independiente de los sentidos (mundo objetivo) y que comparta el dualismo (mente-cuerpo) de Descartes.
Por su lado Berkeley consideraba una nica sustancia para la realidad (esta es una postura denominada Mo-
74
FILOSOFA
nista) y crea que esta sustancia es justamente era el pensamiento, no una materia. (Postura denominada:
idealismo subjetivo)
Si cogemos algo que llamamos piedra, que podramos decir de eso, solo ideas de percepcin; pero hablar de
olor, dureza, peso u otro, es hablar de sensaciones y no de cosas.
UNIDAD I
Que exista o no un mundo all afuera, no se podra afirmar, al utilizar nuestras percepciones hablamos con ideas,
no hay base para creer que exista ninguna otra cosa que no sean esas ideas y quienes las perciben.
FIGURA 25: PLANTEAMIENTO DE BERKELEY
TEMA 1
Si un rbol cayera en la selva y ests en Lima, Quin podra saber de su existencia?. Existir es ser percibido.
La presencia de Dios, en su postura, le da la funcin de la conciencia que percibe todo, Dios tiene una participacin continua en el mundo.
No existen percepciones errneas sino juicios errneos sobre nuestra experiencia. Berkeley llega al solipsismo,
una postura por la cual se asume que cada uno est en su propio mundo de experiencias y nunca podemos
llegar a percibir lo mismo y por lo cual lo nico de lo que puedo estar seguro es de la existencia de m mismo.
(AA.VV. 2011).
75
UNIDAD I
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA

RAZN (Fragmentos)
TEMA 1
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo Anaya. Espaa. Pag. 158 y 216
Contra los aristotlicos: la induccin baconiana
o hay ni puede haber ms que dos caminos

para indagar y descubrir la verdad. El uno parte volando de los sentidos y de los hechos
particulares a los axiomas ms generales, y partiendo
de estos principios y de lo que cree verdad inmutable
en ellos, procede a la discusin y descubrimiento de
los axiomas medios (y este es el camino en uso). El
otro hace salir los axiomas de los sentidos y de los
hechos particulares elevndose continua y progresivamente para llegar, en el ltimo lugar, a los principios ms generales; este es el camino verdadero,
pero todava no probado
Uno y otro camino tienen su punto de partida en los
sentidos y en los hechos particulares y vienen a descansar en principios ms generales; sin embargo,
hay entre ellos una deferencia inmensa: mientras el
uno toca apenas de pasada la experiencia y los hechos particulares, el otro se detiene sistemtica y
ordenadamente en ellos; aquel establece desde el
principio ciertas generalidades, abstractas e intiles,
mientras que el otro se eleva gradualmente a aquello
que realmente es ms conocido en el orden de la
naturaleza.
F. Bacon, Novum organum. (Buenos Aires, Losada,
1961, pp.77-78).
En qu consiste la libertad humana
Tampoco puedo quejarme de que Dios no me haya
dado un libre albedrio, o sea, una voluntad lo bastante amplia y perfecta, pues claramente siento que no
est circunscrita por lmite de algo. Y debo notar en
este punto que, de todas las dems cosas que hay en
m, ninguna es tan grande y perfecta como para que
yo no reconozca que doria serlo ms. Pues, por ejemplo, si considero la facultad de entender, la encuentro
de muy poca extensin y limitada en extremo, y a un
tiempo me represento la idea de otra facultad mucho
ms amplia y hasta infinita; y por el solo hecho de po-
76
der representarme su idea, se sin dificultad que pertenece a la naturaleza de Dios Slo la voluntad o libertad de arbitrio siento ser en mi tan grande, que no
concibo la idea de ninguna otra que no sea mayor: de
manera que ella es la que, principalmente, me hace
saber que guardo con Dios cierta relacin de imagen
y semejanza. Pues aun siendo incomparablemente
mayor en Dios que en m, ya en razn del conocimiento y el poder que la acompaan, hacindola ms
firme y eficaz, ya en razn del objeto, pues se extiende a muchsimas ms cosas, con todo, no me parece
mayor si la considero en mi misma, formalmente y
con precisin. Pues consiste solo en que podemos
hacer o no hacer una cosa (esto es: afirmar o negar,
pretender algo o evitarlo); o, por mejor decir, consiste
solo en que al afirmar o negar, y al pretender o evitar
las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera que no nos sentimos constreidos
por ninguna fuerza exterior. Ya que para ser libre, no
es requisito necesario que me sean indiferentes los
dos trminos opuestos de mi eleccin; ocurre ms
bien que, cuanto ms propendo a uno de ellos,tanto ms libremente lo escojo Es en cambio aquella
indiferencia, que experimento cuando ninguna razn
me dirige a una parte ms bien que a otra, el grado
nfimo de libertad, y ms bien arguye imperfeccin en
el conocimiento, que perfeccin en la voluntad; pues,
de conocer yo siempre con claridad lo que es bueno
y verdadero, nunca me tomara el trabajo de deliberar
acerca de mi eleccin o juicio, y as sera por completo libre, sin ser nunca indiferente.
Descartes, Meditaciones metafsicas con objeciones
y respuestas (traduccin de Vidal Pea), Alfaguara,
Madrid, 1977, pp. 48-49.
FILOSOFA
Analiza los aportes filosficos en el Renacimiento y la Edad de la razn respondiendo a las preguntas y complementando lo estudiado con la visualizacin de videos
UNIDAD I
INSTRUCCIONES:
Lea y analice los contenidos del tema 1 y tome nota de las ideas renacentistas que influyeron en la poca.
Complemente su informacin observando el video recomendado sobre el Renacimiento: ORIHUELA, C. EL

RENACIMIENTO CANAL DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 17 de agosto del Del 2015
https://www.youtube.com/watch?v=DGbI_HT2UKo&feature=youtu.be
TEMA 1
Revise el siguiente vida, tome nota y complemente su informacin sobre la filosofa moderna (edad de la
razn). CANAL EDUCATINA DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 07 de setiembre del 2015]
https://www.youtube.com/watch?v=lhDP0jrBwio
Con toda la informacin obtenida responde las siguientes preguntas:

1. Qu sirvi de referente, para que Maquiavelo escribiera El Prncipe?
2. A qu se refiere Maquiavelo con la virt?
3. Para quin sirve la idea del fin justifica los medios?
4. Considera vigente el planteamiento de Bacon sobre las barreras psicolgicas o dolos que se le presentan
al ser humano a la hora de adquirir conocimiento?
5. Qu es el fisicalismo?
6. Es el cogito ergo sum de Descartes, un razonamiento o una intuicin de existencia?
7. Cul es la primera certeza de la cual Descartes no puede dudar?
8. Qu la Tabula Rasa, de John Locke?
9. Qu es el racionalismo y el empirismo?
10. Qu argumentos sustentara la afirmacin que todo lo conocemos por la experiencia?
11. Con que argumento sustenta Berkeley la idea de que: existir es ser percibido?
12. Experimente el agarrar una cuchara. Diferencie impresiones e ideas.
ENVIA TU TRABAJO AL AULA VIRTUAL, ADJUNTANDO TUS DATOS
77
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA N 2:
LA ERA DE LA REVOLUCIN (1750-1900)
Estimado estudiante, el siguiente punto a estudiar comprende la poca en la cual la reflexin filosfica va a fundar determinadas ideas que se pondrn en prctica, principalmente en la vertiente poltica. La exaltacin de la capacidad racional del ser humano para explicar, fundamentar, evaluar, criticar , ordenar, regular, etc. se va a poner
de manifiesto, gestndose el periodo de la Ilustracin, cuyos valores empujarn al inicio del fin de las monarquas
absolutas y el surgimiento a las repblicas y futuros gobiernos democrticos. Las ideas que revisaremos en el
plano poltico, educativo, econmico, gnoseolgico, etc. marcarn un hito para la continuacin de corrientes y
escuelas filosficas que continuaran no slo con la interpretacin de la realidad y del fenmeno humano sino
tambin la propuesta de la praxis social, hasta nuestros das
1. DAVID HUME(1711-1776):LA COSTUMBRE ES LA GRAN GUA DE LA VIDA

Hume, uno de los tres grandes empiristas britnicos (junto con Berkeley y Locke), asume una postura bastante
crtica con respecto a lo que llamaban conocimiento y bastante escptico a lo que por costumbre asumimos
como verdad.
Ordena su versin de empirismo estableciendo que las impresiones son las percepciones directas (sensaciones, pasin y emociones) por otro lado las copias de estas impresiones son las ideas (reflexiones, pensamientos e imaginaciones). De este orden, Hume comprende que nos hemos formado ideas que carecen del respaldo
de nuestras impresiones, pero hasta qu punto es as?.
Para Hume existen 2 tipos de enunciados:

Enunciados demostrativos: Su verdad o falsedad resulta evidente, como los enunciados matemticos
2+1=3
Enunciados probables: Se requiere de la experiencia para afirmar si es verdadero o falso, ejemplo: est
lloviendo, es un enunciado que requiere verificacin en la realidad para determinar su verdad
La bifurcacin que hace Hume sobre los enunciados recibe el nombre de la Horquilla de Hume. Si algn enunciado no es lo uno ni lo otro, entonces carece de sentido.
FIGURA 26: PLANTEAMIENTO DE HUME
78
FILOSOFA
UNIDAD I
Otro punto de crtica para Hume fue el razonamiento inductivo, es decir la capacidad de inferir cosas sobre la
base del pasado; la lluvia que sigue de nublarse el cielo o el sol que sale por el horizonte, son patrones uniformes
que el pasado y la costumbre nos empuja a asegurar que tenemos el conocimiento y la certeza que maana
suceder igual. Pero, para Hume no se puede tener experiencias futuras y recuerde estimado estudiante que el
origen del conocimiento es la experiencia.
Hume apela a explicar que es la naturaleza humana o un hbito mental que entiende la repeticin regular
como uniformidad (conjuncin constante de los acontecimiento) de que un fenmeno sigue a otro y lo consideramos como relacin causal.
TEMA 1
El hbito es la gua es la afirmacin de Hume frente a la falta de justificacin racional para la inferencia inductiva. Por lo cual recomienda cautela.

2. INMANUEL KANT (1724- 1804): HAY DOS MUNDOS: NUESTROS CUERPOS Y EL MUNDO EXTERIOR
Estimado estudiante llegamos en este estudio al filsofo que es considerado la sntesis del pensamiento gnoseolgico de esta poca, toda vez que Kant va a estudiar las posiciones racionalistas y empiristas sobre el conocimiento y de estos va a plantear su propuesta la cual se conforma a modo de sntesis de las anteriormente
mencionadas.(ver fig.28)
La idea de Kant sobre 2 mundos: el interior del hombre y el exterior, nos conduce a una de sus reflexiones sobre
la existencia del mundo (existe un mundo exterior?). La tesis con la cual sustenta su respuesta, considera el
hecho de que todo sucede y si est, debe durar un tiempo (cundo y cuanto tiempo dura?). En el caso de la
conciencia, cmo determinarlo si lo que uno piensa al siguiente segundo ya no es lo mismo, de igual modo las
sensaciones que discurren en ella.
l tiempo no es algo que podamos experimentar en s mismo, sino que a travs de las cosas que se mueven,
cambian o permanecen. Por tanto decir que yo existo exige un instante determinado en el tiempo, que a su vez,
exige un mundo exterior que existe y en el que ocurre el tiempo. De este modo Kant concluye que hablar en
algn grado de certeza de la existencia del mundo es igual al del que se tiene sobre la existencia de uno mismo.
FIGURA 27: PLANTEAMIENTO DE KANT
79
UNIDAD I
Con respecto al conocimiento, en su obra Crtica de la razn pura, plantea una posicin filosfica idealista,
referida a que algn estado o actividad de la mente tiene que preceder a las cosas que experimentamos o que
son ms bsicos. Por ejemplo lo referido al tiempo o al espacio en s, si todo sucede o est en un determinado
tiempo y espacio, Kant comprende que estos conceptos estn ah de algn modo sin necesidad de experimentar o sea lo que llama a priori. Estas son caractersticas del mundo que experimentamos (mundo fenomnico),
y al tener la experiencia con algo de este mundo (libro, rbol, perro, etc) hasta donde podemos experienciar de
estas cosas, hay un lmite, lo que est al exterior de esta experiencia, Kant lo llama lo noumnico
TEMA 1
FIGURA 28: POSTURAS FILOSFICAS SOBRE LA FUENTE DEL CONOCER.
Este idealismo trascendental de Kant concibe establecer la distincin entre nosotros y el mundo exterior. Lo
externo a m no se interpreta tan slo como externo a m en el espacio, sino externo respecto al espacio en s
mismo (todos los conceptos a priori que hacen posible mi experiencia del mundo).
Hay 2 mundos: el mundo de la experiencia que incluye mis pensamiento, sentimientos, y el de las cosas materiales. El otro mundo es el de las cosas en s al cual no podemos llegar, ni experimentar y en consecuencia
no conocer.
FIGURA 29: EL CONOCIMIENTO , SEGN KANT
80
FILOSOFA
Voltaire es un representante de la Ilustracin francesa. La Ilustracin es el periodo histrico caracterizado por

el trabajo de intelectuales que cuestionaban constantemente el mundo y de cmo viven en l sus habitantes.
Discuta sobre la validez de la autoridad establecida (la iglesia y el Estado)
TEMA 1
En este marco de nuevos descubrimientos cientficos y de rebelin frente a las tradiciones aceptadas de antao,
Voltaire nos plantea la idea de que es absurdo asumir certezas. Argumenta que aparte de algunas verdades en
el mbito de la matemtica y lgica, el resto de saberes han pasado por revisin e incluso han quedado reemplazadas. Y que las verdades que hemos asumido desde nios han podido ser mediadas por nuestro contexto
cultural e incluso pueden variar en cada pas.
UNIDAD I
3. VOLTAIRE (1694 - 1778): LA DUDA NO ES UNA CONDICIN PLACENTERA, PERO LA CERTEZA ES ABSURDA
FIGURA 30: Planteamiento de Voltaire
La duda es la nica postura lgica, es la idea de Voltaire puesto que comprende que vivir aceptando una certeza resulta ms agradable que la duda, y cun fcil puede ser limitarse a aceptar lo que afirme una autoridad en
comparacin al tener que desafiarla y razonar por uno mismo.
4. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778): EL HOMBRE NACIO LIBRE PERO EN TODAS

PARTES VIVE ENCADENADO
Rousseau vivi en un tiempo de tribulaciones en Francia debido al cuestionamiento de lo establecido por parte
de los pensadores ilustrados y que haban minado la autoridad de la iglesia y de la aristocracia, promoviendo
reformas sociales.
Sobre la humanidad y su estado natural, fue una de las reflexiones de Rousseau, su perspectiva lo llevaba a
afirmar que el estado natural del hombre era bueno y que la sociedad era una influencia daina. Pareciera una
idea anti ilustrada.
El precedente a la postura de Rousseau, es la concepcin de Hobbes quien consideraba ms bien que el estado
natural se caracterizaba por ser solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve pues la humanidad es instintivamente egosta e interesada, presentndose la sociedad o vida civilizada como una necesidad para revertir esa
situacin. (AA.VV. 2011)
81
UNIDAD I
Rousseau lanz el cuestionamiento en que ha contribuido la ciencia y las artes en los comportamientos morales?, pues responde que en corromper y mermar la moral y en vez de mejorar la mente y la vida humana han
actuado en detrimento de la virtud y felicidad.
Rousseau considera lamentable e inevitable la prdida del estado natural del hombre ya que es el resultado de
su capacidad racional humana. Introduciendo a esto la nocin de propiedad, que surge en un proceso cuando
alguien separ una parcela de tierra para s mismo y gener la divisin entre las virtudes naturales por las imposiciones de leyes egostas e injustas de la sociedad.
TEMA 1
FIGURA 31: Planteamiento de Rousseau
Otro planteamiento de Rousseau es sobre el contrato social, su visin es la de una sociedad civil no dirigida por
la aristocracia o la monarqua o la iglesia sino por todos los ciudadanos, quienes prescribiran leyes conforme a
la voluntad general (las leyes proceden de todos y se aplicaran a todos), de este modo el pueblo como un todo,
legisla en beneficio de todos para eliminar la desigualdad y la injusticia generando un sentimiento de pertenencia
a la sociedad que acabara conduciendo de forma inevitable a la libertad, igualdad y fraternidad.
En su libro Emilio, trata sobre el rol de la educacin como responsable de corromper el estado de naturaleza
del y hombre y de perpetuar los males de la sociedad moderna.
5. ADAM SMITH (1723 - 1790): EL HOMBRE ES UN ANIMAL QUE NEGOCIA

Smith al igual que Rousseau inicia por suponer que las motivaciones humanas son en parte bien intencionadas
y en parte inters propio. El intercambio de objetos tiles es una caracterstica definitoria de lo humano, toda
vez que no ha visto animal que intercambie. La vida requiere cooperacin y asistencia de grandes multitudes
como el servicio en un restaurante o la atencin en una oficina o consultorio, etc. Hay que pagar por ello no lo
hacen por buena voluntad; por ello el hombre es un animal que negocia. (AA.VV. 2011)
Un punto importante en el cual reflexion fue el de la divisin del trabajo, esto se da en el proceso de satisfacer
las necesidades por lo cual, las familias eran autosuficientes, es decir, producan diversos bienes para que satisfagan todas sus necesidades. Pero al intercambiar productos se inventa el dinero y con ello se fue eliminando
82
FILOSOFA
la necesidad de obtenerlo todo por nosotros mismo sino que se va desarrollando las habilidades particulares(agricultor, ganadero, carpintero, panadero, etc).
UNIDAD I
En su obra La riqueza de las naciones plantea el hecho de fabricar alfileres por un solo hombre quien debe
realizar todos los procesos no resulta muy productivo, en cambio asignar a cada hombre una labor especfica
haca mucho ms productivo el trabajo. El hombre multi oficios no era necesario
FIGURA 32: Planteamiento de Adam Smith
TEMA 1
El libre mercado es la condicin en la cual cada persona puede libremente cultivar sus intereses a su manera,
conforme a la justicia. La sociedad se beneficia al tener individuos que buscan un beneficio propio, puesto que
le brindarn el equilibrio, mucho mejor que cualquier gobierno.
Algunos problemas de su nocin de mercado libre recaen en el hecho de que el trabajo repetitivo y especfico
del ser humano termina por aburrirlo y limitarlo; as como una constante negociacin de salarios, lo cual traera
inestabilidad y vulnerabilidad al trabajador.
Finalmente se considera revolucionaria su obra la riqueza de las naciones porque en su poca tal doctrina de
mercado libre se considerara que ataca a los monopolios y privilegios comerciales.
6. EDMUND BURKE (1729 - 1797): LA SOCIEDAD ES, CIERTAMENTE, UN CONTRATO.

La reflexin por la sociedad, su constitucin, orden, gobierno, valoracin del impacto que ejerce sobre el individuo, etc. Fue un tema caracterstico de la poca de la Ilustracin. El trmino sociedad ha ido variando en su
definicin, de este modo en la poca de Edmund Burke se conceba que la sociedad era un acuerdo mutuo entre
sus miembros (al estilo de un empresa comercial), esto debido al auge del comercio.
Frente a ello Edmun Burke intenta equilibrar esta concepcin, que inclinaba la valoracin a las cosas materiales,
recordando que las personas tambin enriquecen la vida con la virtud, arte, ciencia.
A su perspectiva le aade el hecho de que la sociedad es ms que mero acuerdo econmico sino que, se
encuentra el bien comn al acordar sobre normas, costumbres y valores. Esto incluye el pasado y el futuro.
Comprende que el juicio individual es falible, por ello lo que hace necesario es la tradicin para establecer fundamentos morales.
83
TEMA 1
UNIDAD I
FIGURA 33: Planteamiento de Edmund Burke
Considere esta preguntas para reflexionar El desarrollo social debe seguir su devenir y los cambios se darn
de modo progresivo o natural? O los cambios para que realmente se realicen deben ser abruptos, violentos y
radicales?
Para Burke al considerar la sociedad como una estructura orgnica que viene del pasado, la organizacin poltica debe desarrollarse de modo natural rechazando los cambios abruptos, como lo sucedido con la revolucin
francesa.
7. JEREMY BENTHAM (1748 - 1832): LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR NMERO

Jeremy Bentham reflexiona sobre la poltica y el fin de esta ante la sociedad, al enfocar al hombre y su accionar
plantea que la actividad humana responde a dos fuerzas motivadoras: la evitacin del dolor y la bsqueda del
placer.
Por ello propone en su obra Los principios de la moral y la legislacin (1789) la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas, como la finalidad de la poltica en la sociedad. Este enfoque llamado utilitarismo, considera que el valor moral de buscar la felicidad mayor para la mayor cantidad de personas, guarda relacin directa
con su utilidad o eficacia para generar felicidad o placer.
Por ello Bentham planteaba un clculo del placer, capaz de expresar matemticamente el grado de felicidad que
experimenta cada uno de las personas. Este mtodo proporcionara una base objetiva para resolver conflictos
ticos, al tomarse las decisiones a favor de la opcin para la que se haya calculado un mayor grado de placer.
(AA.VV. 2011)
8. MARY WOLLSTONECRAFT (1759-1797): LA MENTE NO TIENE GNERO

La inglesa Mary Wollstonecraft, se convierte en una de las pensadoras que pone en entredicho la subordinacin
de la mujer frente al hombre. Desde la poca de Aristteles diversos eruditos haban justificado la diferencia
84
FILOSOFA
Wollstonecraft defenda que si hombres y mujeres reciben la misma educacin, adquiran el mismo buen carcter y enfoque racional ante la vida, con la premisa que sus mentes y cerebros bsicamente son similares.
Esta afirmacin iba en referida oposicin al libro Emilio de Rousseau en la cual, el filsofo, propone educacin
diferenciada para nios y nias.
La concepcin de Hegel de la realidad, se refiere a que todos los fenmenos desde la conciencia, hasta las
instituciones de gobierno y sociales, eran aspectos de un nico espritu (sinnimo para Hegel de mente o
idea).
TEMA 1
9. GEORG HEGEL (1770 - 1831): LA REALIDAD ES UN PROCESO HISTRICO
UNIDAD I
entre los sexos, la desigualdad social en perjuicio de la mujer. Pero con los aportes al tema del conocimiento,
adems que incluye la valoracin de las capacidades del ser humano; ideas como las de John Locke sobre el
empirismo que afirmaba que todo el conocimiento proceda de la experiencia, no hacia tal posicin diferencia
entre hombre y mujer.
La Historia es el proceso de dialctica que reintegra los fenmenos transformndolos hacia niveles que impliquen un desarrollo.
Esta visin lo caracteriza como Monista e Idealista, porque cree que todas las cosas son aspectos de una nica
cosa; y que en ltimo trmino la realidad no es material sino espiritual.
El hombre es un ser histrico, desde que nace se encuentra inmerso en un contexto que es cambiante, el
lenguaje, la ciencia, la familia, los bancos, la iglesia el Estado, etc. Son de alguna manera cambiantes. Pero las
estructuras del pensamiento, parecieran que no son histricas; la memoria, percepcin, entendimiento, etc. han
sido las mismas a lo largo de la historia para todo el mundo. En este punto surge la crtica de Hegel a I. Kant
con respecto al planteamiento de el mundo en s y las caractersticas de las categoras a priori que le dan el
marco al conocimiento. (AA.VV. 2011)
El mundo en s resulta para Hegel, una expresin vaca puesto que asume que existe cualquier cosa que se
manifieste en la conciencia.
La otra crtica se refiere a los presupuestos que sume Kant con la naturaleza y origen de las categoras (espacio,
tiempo, sustancia, causa, efecto, existencia, realidad, etc) como independientes, originales y separadas entre s.
Para Hegel, estas son Dialcticas, lo que implica que estn sujetas a cambios as como el cambia el mundo que
experimentamos. En consecuencia la conciencia forma parte de este proceso evolutivo dialctico.
85
TEMA 1
UNIDAD I
FIGURA 34: Planteamiento de Hegel
Surge la pregunta Qu es la Dialctica Hegeliana?: Recuerde que en la unidad I lo habamos incluido como
un mtodo filosfico. Para Hegel, est relacionado a lo inmanente del desarrollo de la cosas; y dicho proceso
sucede desde dentro de la nocin misma. La nocin o tesis contiene en s misma una contradiccin la
anttesis que nicamente se supera con el surgir de una nueva nocin superada llamada sntesis. sta ltima
se convierte en la nueva tesis desde la cual se continua el proceso.
Un ejemplo es lo que en historia de la filosofa las ideas se han ido planteando como las de la antigua Grecia, la
idea de una realidad en movimiento (Herclito) se le contrapone la versin de que es esttica (Parmnides), pero
estos son partes en s de la realidad, Aristteles comprende esa contradiccin y plantea la idea hilemorfista
por la cual movimiento y estatismo componen la realidad: materia y forma. Convirtindose la visin aristotlica
en la tesis a superar.
En su obra La fenomenologa del espritu, plantea sobre este desarrollo dialctico de las formas de conciencia.
La historia apunta hacia el espritu absoluto.
Esta comprensin la extiende al mundo natural, la cual tiene etapas en el que cada una surge necesariamente
de la anterior manifestando su dialctica.
De la naturaleza como un todo vivo pasa a aquello que posee existencia como espritu, la conciencia que se
piensa a s misma como algo individual pasar a una conciencia colectiva, de grupos sociales, polticos hasta
lograr el espritu absoluto.
Alumnos de Hegel plantearan sus propias concepciones filosficas, destacando como pensadores de este siglo, entre ellos Kierkegaard, Feuerbach, Marx, etc
10. LUDWIG FEUERBACH (1804 - 1872): LA TEOLOGA ES ANTROPOLOGA

Ah donde Hegel vea un espritu absoluto como la fuerza que guiaba la naturaleza, Feuerbach consideraba que
86
FILOSOFA
los hombres no son una forma externa de un espritu absoluto sino precisamente lo contrario, que a partir de
nuestros anhelos y deseos hemos creado la idea de un espritu superior, de un dios.
UNIDAD I
Feuerbach tiene una visin materialista de la realidad, es decir lo ideal es producto de la actividad material, en
este caso a la vida mundana, las limitaciones y necesidad del ser humano se contrapone los anhelos de liberarse de ello hace que lo mejor de la humanidad como el amor, compasin, bondad, sean cualidades que estn
personificadas en Dios. Por ello la teologa no es ms que antropologa.
En las aseveraciones ms profundas de Feuerbach, indica que incluso esa creacin sobre Dios, ha ido tan lejos
que se ha enajenado del hombre y ha terminado como una idea que ha tomado personalidad propia e incluso
hasta lo domina.
TEMA 1
11. JOHN STUART MILL (1806 - 1873): SOBRE SU PROPIO CUERPO Y MENTE, EL INDIVIDUO ES SOBERANO
Stuart Mill, apoya el principio de la felicidad de Bentham, aunque le encuentra poco prctico por la propuesta del
clculo de la felicidad. De este modo plantea que la educacin y la opinin pblica conjuntamente apunten a
asociar la felicidad del individuo y el bien de la sociedad; as la gente estara motivada par actuar no tan slo en
beneficio propio, sino en el de todos.
La sociedad debe permitir a los individuos la libertad de buscar la felicidad a travs de metas personales, esto
lo deben proteger las leyes. Sin embargo esa libertad se limita cuando la accin de una persona perjudica la
felicidad de otro (principio de dao).
FIGURA 35: Planteamiento de Stuart Mill
Para tratar sobre la felicidad, Mill plantea una diferencia de valoracin concediendo mayor peso a los placeres
intelectuales que a los viles y fsico. Pero, Qu es la felicidad? La respuesta nos puede aproximar a la esencia
de la felicidad, y Mill reflexiona que los individuos se esfuerzan por conseguir algo que desean; distinguiendo
dos tipos de deseos:

Deseos inmotivados: Aquellas cosas que deseamos y que nos darn placer. Deseamos algo como parte
de nuestra felicidad.
87
TEMA 1
UNIDAD I
Acciones conscientes: Las hacemos por deber o por caridad, a menudo en contra de nuestras inclinaciones
pero que en ltima instancia, nos causan placer. Deseamos como medio hacia la felicidad, se le siente slo
cuando el acto alcanza su fin virtuoso.
Su influencia en las ideas polticas estn justamente relacionadas a la tendencia de Mill de llevar las teoras a la
prctica, verbigracia de ello es su consideracin de la Tirana (individual por el gobierno de un dspota o colectiva, de la mayora) como toda restriccin a la libertad del individuo para buscar la felicidad.
Finalmente, consideraba la base del gobierno justo y el medio hacia el progreso social considerar al individuo con
libertad para pensar y actuar sin interferencias porque si la sociedad permite a los individuos vivir de un modo
que los haga felices, les permite alcanzar su potencial y a su vez beneficia a la sociedad.
12. KARL MARX (1818 - 1883): LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES QUE HA HABIDO HASTA EL PRESENTE ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES
La frase que presenta Karl Marx, pretenda sintetizar la compleja historia humana, es un metarelato que afirma que todo cambio histrico es el resultado de una lucha continua, de naturaleza econmica, entre las clases
opresoras y las oprimidas. La afirmacin se explica en el Manifiesto Comunista un panfleto de 40 pginas en el
cual, Marx y Frederich Engels, pretenden explicar los valores, planes polticos del comunismo, un nuevo sistema
de creencias as como el devenir del proceso histrico centrndose en los conflictos de las clases sociales como
amos y esclavos, siervos y seores feudales, empresario y empleados. (AA.VV. 2011)
Puntualizaban la simplificacin de la sociedad en dos clases con lucha abierta: la burguesa y el proletariado.
La burguesa haba cumplido un rol fundamental en el cambio de la sociedad feudal a la capitalista. El burgus
era un ciudadano, comerciante, sin pertenecer a la nobleza consigui productividad y enriquecimiento. Con la
llegada a tierras de ultramar se ampliaron los mercados, materias primas, necesidades, mercados; y por ello el
artesano medieval no era capaz de producir mercanca y fueron creciendo en sistemas de manufacturas.
La Burguesa promova determinados valores que traan una nueva forma de concebir la relacin humana, como
el fro inters y el pago al contado. Los profesionales se haban convertido en servidores asalariados.
Segn Marx la solucin al conflicto social burgus proletario, era pasar todos los medios de produccin (la
tierra, materia prima, herramientas, etc) a la propiedad colectiva; de este modo todos los ciudadanos trabajaran
segn sus capacidades y consumiran segn sus necesidades evitndose que los ricos viviesen a expensas de
los pobres.
88
FILOSOFA
FIGURA 36: Planteamiento de Marx
UNIDAD I
TEMA 1
Marx al igual que su maestro Hegel, asume la realidad no como un estado de cosas sino como un proceso de
cambio permanente pero se diferencia de Hegel puesto que comprende que el desarrollo no es espiritual sino
un cambio histrico real y el estado definitivo al final del proceso no es el de la dicha prometida sino la sociedad
donde cada uno trabaja en armona por el bien de un todo superior.
Repasando a Adam Smith, Marx comprende que el proceso de madurez econmico y productivo llevo a la divisin del trabajo, especializacin del oficio y el sistema de trueque; de este modo fuese cual fuese la especializacin o profesin de alguien, dicha realidad material, dictaminaba donde viva, qu coma, cmo vesta, con quin
se compartan intereses sociales y con quien entraba en conflicto, formndose as las clases socioeconmicas.
La historia humana de este modo ha pasado por 4 formas diferentes de propiedad: el sistema tribal de propiedad
comn, la esclavitud con la correspondiente premisa de la propiedad privada, la propiedad feudal y el sistema de
produccin capitalista.
Marx por la formacin economista que tena profundiz desde este lado el proceso socio histrico y opinaba que
los fundamentos econmicos de cualquier sociedad nos permite ver que el estado de propiedad tiene ntima
correspondencia con la superestructura (la poltica, derecho, arte, valores, creencias, etc) pero Marx advierte
que estos se desarrollan para servir a los intereses de la clase opresora o dominante promoviendo sus valores
el estado que les conviene.
89
UNIDAD I
TEMA 1
A esta dinmica de la realidad social le suma los planteamiento de Feuerbach, interpretando que sus planteamientos sobre la religin tradicional es falsa intelectualmente y que contribuye a la miseria humana porque le dan
sueos al mundo real, as la gente se aliena al compararse a s misma con un dios que ha olvidado que cundo
y cmo lo invent. Fundamenta esa alienacin, los hechos materiales en la vida diaria.
Finalmente vale que tenga en cuenta estimado estudiante que la propuesta marxista ha calado mucho en diferentes generaciones y posiciones polticas, en los lugares donde ha sido ensayado se implantaron de forma
brutal, no por lucha del proletariado sino por sociedades agrcolas, en las cuales finalmente el culto al lder, con
inmenso poder desptico, dejo instaurado un gobierno vertical y con represin. La condicin humana es ms
compleja que la dialctica que presenta el marxismo, excede las posibilidades de realidades que el ser humano
con su creatividad ha podido generar mltiples soluciones de formas graduales.
13. HENRY DAVID THOREAU (1817 - 1862): DEBE ALGUNA VEZ EL CIUDADANO SOMETER SU CONCIENCIA AL LEGISLADOR?
El filsofo norteamericano Henry Thoureau coge la nocin de Rousseau sobre que el hombre es de carcter
esencialmente benigno y amplia la nocin afirmando que las leyes del hombre suprimen, en vez de proteger, las
libertades civiles.
En este rol legislativo, critica a los partidos polticos como inevitablemente parciales y con polticas a menudo
inmorales. Frente a esto el ciudadano debe protestar contra leyes injustas porque permitir su aplicacin pasivamente les permite una justificacin de hecho. (AA.VV. 2011)
En su ensayo Desobediencia Civil propone el derecho del ciudadano a la objecin de conciencia por medio de
la no cooperacin y a la resistencia no violenta.
14. WILLIAM JAMES (1842 - 1910): ACTUA COMO SI TUS ACTOS HICIERAN LA DIFERENCIA
James y Sanders Peirce fueron los fundadores del teora del pragmatismo, filosofa que surge en Estados Unidos
de Norteamrica. Por la cual los hombres adquieren conocimiento slo en tanto nos sirvamos de ella, nos sea
til, al dejar de cumplir esa funcin la sustituimos por otra mejor. Por ello es que la verdad de una idea depende
de su utilidad, es decir que sea apta o no para lo que de ella se espera. En una frase se podra decir que el conocimiento no lo adquirimos por observacin sino por accin. (AA.VV. 2011)
90
FILOSOFA
FIGURA 37: Planteamiento de William James
UNIDAD I
TEMA 1
La creencia es importante para James, en lo referido que a partir de esta construccin la persona acta ante la
realidad y en esa accin se depura la validez o no de su creencia. No cualquier idea se plantea uno sino que se
le puede condicionar de la siguiente manera: las pruebas disponibles deben estar a su favor, conforme se sume
la creencia y se aplica debe seguir justificndose continuamente por medio de su utilidad. (ver fig. 37).
91
UNIDAD I
Analiza y comenta los aportes filosficos en la edad de la revolucin respondiendo a las preguntas.
INSTRUCCIONES:
TEMA 1
Visualice el siguiente video y anote los contenidos que complementen la informacin sobre la Ilustracin
:Video sobre Ilustracin:EDUCATINA CANAL DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 07de setiembre de 2015
https://www.youtube.com/watch?v=ojxX77Qje_s
Responde las siguientes preguntas

1. Qu caracterstica tiene la poca de la Ilustracin?
2. Qu es la horquilla de Hume?
3. Escriba un enunciado sobre la realidad y aplique la horquilla de Hume.
4. Con qu argumento Hume afirma que la costumbre es la gran gua?
5. Qu opinin le merece la tesis que plantea Kant para sustentar la existencia del mundo exterior e interior
(conciencia)?
6. Cmo argumentara usted que realmente existe lo que le rodea?
7. En qu consiste su planteamiento sobre la adquisicin del conocimiento?
8. Por qu Voltaire declara que la certeza es absurda?
9. Por qu Voltaire afirma que la duda es la nica postura lgica?
10. Qu caso prctico considerara aplicable la idea de Voltaire: La certeza resulta ms agradable que la duda?
11. Cul es la caracterstica esencial del hombre para Rousseau a diferencia de lo que pensaba Hobbes?
12. Por qu, Rousseau, considera lamentable e inevitable la prdida del estado natural del hombre?
13. Escriba algn ejemplo que sustente la idea de Smith: El hombre es un animal que negocia.
14. Cmo se gener y qu mejoras trajo la divisin del trabajo, segn Smith?
92
FILOSOFA
15. Qu es el mercado libre?
17. Escriba como sustenta Burke la idea de que La sociedad es un contrato.
UNIDAD I
16. Qu beneficio y qu problemas se presentan en el mercado libre?
18. Cul era la oposicin de E. Burke con respecto a la organizacin poltica de una sociedad?
20. Cmo se llama la obra de Bentham y que sostuv?
TEMA 1
19. Segn Bentham, a qu fuerzas motivadoras, responden la actividad humana?
21. Cmo planteaba calcular el placer, Bentham?

22. Cul era la justificacin de la desigualdad entre hombres y mujeres, en la poca de Mary Wollstonecraft ?
23. Qu planteaba Wollstonecraft?
24. Por qu se considera a Hegel monista e idealista?
25. En qu consiste la Dialctica Hegeliana?
26. Qu es el espritu absoluto?
27. Cmo es la dialctica en la naturaleza o realidad, segn Hegel?
28. Qu representa Dios, segn Feurbach?
29. Por qu afirma Feuerbach que La teologa es Antropologa?
30. Por qu la sociedad debe procurar a todos los ciudadanos la libertad de buscar la felicidad, segn Stuart
Mill?
31. En qu caso la libertad encuentra lmites?
32. Qu es lo que consideraba Stuart Mill, la base del gobierno justo y el medio hacia el progreso social?
33. Con qu formula Marx sintetiza la compleja historia de la especie humana?
34. Segn Marx, cules eran los valores de la burguesa y qu cambios trajeron?
35. En qu consiste la Dialctica a diferencia de lo planteado por Hegel?
93
UNIDAD I
36. Segn Marx, Quines controlaban el poder poltico y con qu fin?

37. Cules son las crticas que se le hace al marxismo?
38. Cmo sustenta Sanders Peirce su afirmacin de que el conocimiento no lo obtenemos por observacin
sino por accin?
TEMA 1
39. Qu consideracin tiene James con respecto a la creencia e una idea?

40. Qu condicin debe cumplir una idea antes de tenerse como creencia justificable, segn James?
ENVIA TU TRABAJO AL AULA VIRTUAL Y ADJUNTA TUS DATOS.
94
FILOSOFA
FILOSOFA DE LA ERA DE LA REVOLUCIN

(Fragmentos)
UNIDAD I
Nocin de causa y efecto
La idea de necesidad surge de alguna impresin.

Pero no hay impresin transmitida por nuestros sentidos que pueda originar tal idea. Luego deber derivarse de alguna impresin interna, o impresin de
reflexin. No hay impresin internada que est relacionada con el asunto presente sino esa inclinacin,
producida por la costumbre, a pasar de un objeto a la
idea de su acompaante habitual. Esta es, pues, la
esencia de la necesidad. En suma, la necesidad es
algo existente en la mente, no en los objetos. Y nos
resultara imposible hacernos la ms remota idea de
ella si la consideraremos como cualidad de los cuerpos. O no tenemos idea alguna de la necesidad, o
la necesidad no es otra cosa que la determinacin
del pensamiento a pasar de causas a efectos y de
efectos a causas, de acuerdo con la experiencia de
su unin.
Pueden darse dos definiciones de esta relacin, y
que se diferencian solamente por presentar aspectos
diferentes del mismo objeto, haciendo que los consideremos o como relacin filosfica o como natural;
esto es, como comparacin entre dos ideas, o como
asociacin entre ellas. Podemos definir causa como
objeto precedente y contiguo a otro, de modo que
todos los objetos semejantes al primero estn situados en relaciones parecidas de precedencia y contigidad con respecto a los objetos semejantes al ltimo. Si esta definicin se juzga defectuosa porque se
realiza a partir de objetos que no tienen que ver con
la causa, podemos poner esta otra definicin en lugar
de la anterior: causa es un objeto precedente y contiguo a otro, y unido de tal forma con el que la idea
del uno determina la mente a formar la idea del otro,
y la impresin del uno a formar una idea ms viva
del otro. Si tambin esta definicin fuera rechazada
por la misma razn, no conozco otro procedimiento

sino de que la persona que muestra esos escrpulos
ponga una definicin ms exacta en su lugar, pues lo
que a m respecta tengo que confesar que soy incapaz de hacer tal cosa. Cuando examino con el mayor
cuidado los objetos corrientes denominados causas
y efectos, me basta un solo ejemplo para ver que un
objeto es precedente y contiguo al otro; y al extender mi vista para considerar varios casos, encuentro
tan solo que objetos similares estn colocados constantemente en relaciones similares de sucesin y
contigidad. Y de nuevo, cuando considero la influencia de esta conjuncin constante, percibo que nunca
podra ser objeto de razonamiento una tal relacin, y
que en ningn caso podra operar sobre la mente sino
por medio de la costumbre, que determina a la imaginacin a hacer una transicin de la idea de un objeto a
la de su acompaante habitual, y de la impresin del
uso a una idea ms viva del otro. Por extraordinarias
que puedan parecer esas afirmaciones, pienso que
es intil que me moleste en investigar o argumentar ms sobre el tema; por ello, me apoyare en ellas
como sobre mximas establecidas.
TEMA 1
a conexin necesaria entre causas y efectos es

la base de nuestra inferencia de las unas y otros.
La base de nuestra inferencia es la transicin
resultante de la unin debida a costumbre. Son, por
tanto, la misma cosa.
Hume, Tratado de la naturaleza humana, Editora

Nacional, Madrid, 1977, pp. 292 y 297-98.
De la cultura y el progreso, y el hombre natural

El ms til y menos avanzado de todos los conocimientos humanos me parece ser el del hombre, y
me atrevo a decir que la sola inscripcin del templo
de Delfos contena un precepto muy importante y
ms difcil que todos los gruesos libros de los moralistas. Por eso considero el tema de este Discurso
como una de las cuestiones ms interesantes que la
filosofa puede proponer, y, desgraciadamente para
nosotros, como una de las ms espinosas que los
filsofos puedan resolver. Porque, Cmo conocer
la fuente de la desigualdad entre los hombres si no
95
UNIDAD I
TEMA 1
se empieza por conocerles a ellos mismos? Y cmo

conseguir el hombre verse tal cual lo ha formado
la naturaleza, a travs de todos los cambios que la
sucesin de los tiempos y de las cosas ha debido
producir en su constitucin original, y separar lo que
atae a su propio fondo de lo que las circunstancias y
sus progresos han aadido o cambiado de su estado
primitivo? Semejante a la estatua de Glauco que el
tiempo, la mar y las tormentas haban desfigurado
de tal manera que se pareca menos a un dios que
a una bestia feroz, el alma humana, alterada en el
seno de la sociedad por mil causas constantemente
renacientes, por la adquisicin de una multitud de conocimientos y de errores, por los cambios ocurridos
en la constitucin de los cuerpos, y por el choque
continuo de las pasiones, ha cambiado, por as decir,
de apariencia hasta el punto de ser casi irreconocible;
y en lugar de un ser que acta siempre por principios
ciertos e invariable, en lugar de esa celeste y majestuosa sencillez con que su autor le haba marcado, ya
solo se encuentra el disforme constante de la pasin
que cree razonar y del entendimiento en delirio.
Lo que hay de ms cruel todava es que todos los progresos de la especie humana la alejan sin cesar de su
estado primitivo; cuantas ms conocimientos nuevos
acumulamos, tanto ms nos privamos de los medios
de adquirir el ms importante de todos: y es que, en
un sentido, a fuerza de estudiar al hombre nos hemos puesto al margen de la posibilidad de conocerle.
Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, En Del contrato social. Discursos, Alianza, Madrid, 1980, pgs.
193-194.
La alienacin
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su

carcter extrao se evidencia claramente en el hecho
de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como
de la peste. El trabajo extremo, el trabajo en que el
hombre se aneja, es un trabajo de auto sacrificio, de
ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se
muestra la exterioridad del trabajo en que este no
es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que
cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a
otro. As como en la religin la actividad propia de la
fantasa humana, de la mente y de corazn humanos,
acta sobre individuo independientemente de l, es
decir, como una actividad extraa, divina o diablica,
as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la perdida de s
mismo.
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la
actividad humana prctica, del trabajo, en dos aspectos: 1. la relacin del trabajador con el producto del
trabajo como con un objeto ajeno y que lo domina.
Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el
mundo exterior sensible, con los objetos naturales,
como un mundo extrao para l y que se le enfrenta con hostilidad; 2. La relacin del trabajo con el
acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin
es la relacin del trabajador con su propia actividad,
como con una actividad extraa, que no le pertenece,
la accin como pasin, la fuerza como impotencia, la
generacin como castracin, la propia energa fsica
y espiritual del trabajador, su vida personal (pues que
es la vida sino actividad) como una actividad que no le
pertenece, independiente de l, dirigida contra l. La
enajenacin respecto de s mismo como, es el primer
caso, la enajenacin respecto de la cosa.
Marx, Manuscritos: Economa y filosofa, ed. cit.,
pgs. 108-110.
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?

Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que niega;
no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una
libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador solo
se siente en si fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
96
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia

de la Filosofa. Grupo Anaya. Espaa. Pag.227, 263
y 371
FILOSOFA
A
Aristocracia
Clase social formada por las personas que poseen ttulos nobiliarios concedidos por el rey o heredados por sus
antepasados.
A priori
El trmino se aplica para denominar a los conocimientos cuya validez no depende de la experiencia, o demostracin emprica.
TEMA 1
A posteriori
Trmino que remite la validez de un conocimiento en la experiencia o demostracin emprica.
UNIDAD I
GLOSARIO DE LA UNIDAD II
B
Burgus
En la Edad Media y el Antiguo Rgimen, clase social formada por los habitantes de los burgos o ciudades que
tenan unos privilegios laborales reconocidos. Esta clase logra obtener propiedades y capital
D
Dualismo
Postura filosfica que apela a dos principios explicativos irreductibles entre s. La distincin platnica entre la
realidad sensible y la inteligible; o la distincin cartesiana entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, etc
E
Estado natural
Referido por Rousseau en el supuesto de la esencia del ser humano como un ser bueno, feliz, libre, igual previo
a la civilizacin.
F
Fenomnico
Trmino utilizado para referirse a la realidad que se muestra en la percepcin. Todo objeto perceptible es fenmeno.
N
Noumnico
Para Kant es la cosa en s, en s mismo. Independientemente del modo de conocerlo lo noumnico se encuentra al margen del conocimiento sensible.
P
Praxis
Significa accin, realizacin, actividad prctica. En Marx, la actividad terica viene determinada por las condiciones prcticas, materiales y sociales en las que se desarrolla la vida social del ser humano.
S
Sustancia
Proviene del latin substantia, su significado ms general es el fundamento de la realidad.
97
UNIDAD I
TEMA 1
98
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II

REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo II: Del Humanismo a Kant.
Espaa: Herder
TEJEDOR, C. 1992. Introduccin a la Filosofa. Espaa: Editorial SM.
FILOSOFA
1. R
elaciona con respecto a los planteamientos de los filsofos de la llamada Edad de la razn. Luego anota la
alternativa que considere correcta.
Filsofo
UNIDAD I
AUTOEVALUACION N 1
Planteamiento
El conocimiento nos da poder sobre la naturaleza, porque nos permite
hacer cosas que de otro modo seran imposibles.
II. Nicols de Maquiavelo
Se muestra contrario a la violencia y ante los hombres que

persiguen la celebridad. Dio lugar a un estilo literario llamado
ensayo.
III. Francis Bacon
Quien quiere alcanzar y lograr el poder poltico debe dejar de lado la

moralidad.
TEMA 1
Miguel de Montaigne
a) Ia IIb - IIIc

b) Ib IIc - IIIa
c) Ic IIb - IIIa
d) Ib IIa IIIc
e) Ic IIa - IIIb
2. E
n una clase de Filosofa se inicia con la pregunta, Qu es el hombre?; frente a ello se tienen las siguientes
respuestas:
I O
mar: una compleja mquina diseada por la naturaleza, en donde hasta el pensamiento tiene su base
material: el cerebro.
II Gabriel: Un ser espiritual, encarcelado en el cuerpo el cual solo le sirve para moverse en este mundo.
III T
eodoro: Es cuerpo y alma los cuales se hallan plenamente comunicados, sin embargo el alma puede vivir
sin necesidad de cuerpo.
IV J uan: Seres materiales como lo dems que existe en el universo, ya que no existe sustancia fuera del
mundo fsico en el que vivimos.
Cul de las respuestas se relaciona con los planteamientos de Hobbes?
a) Gabriel y Juan
b) Omar y Teodoro
c) Juan y Omar
d) Gabriel y Teodoro
e) Omar y Gabriel
99
UNIDAD I
3. Descartes al aplicar la Duda Metdica, llega a la 1ra certeza, el cual afirma que:
a) E
xiste el mundo real
b)
l es un ser que piensa
c) P
iensa, existe
TEMA 1
d) E
xiste por eso piensa
e) M
ente y cuerpo son lo mismo.
4. B
las Pascal sostiene que el hombre posee tanto razn como imaginacin, con respecto a sta ltima sostiene
a) Que es la aliada de la razn y que con ella solo se alcanzan certezas.
b) La imaginacin lo que hace es solo reflejar la realidad, de modo que no puede haber error en ella.
c) Es imposible que la imaginacin se imponga a la razn.
d) Da lugar a conceptos falsos como belleza o felicidad, por lo que es susceptible de caer en error.
e) La imaginacin es siempre es errnea ya que a diferencia de la razn solo trabaja con entes ficticios.
5. Qu opinin tena Rousseau sobre la educacin en su obra Emilio?
a) Debera desarrollar al nio para convertirlo en ciudadano.
b) Preparar al hombre para que cumpla el contrato social
c) Debera ser guiada por la religin.
d) Responsable de corromper el estado natural del hombre y perpetuar los males
e) Forjar la razn para que supere su virtud innata y lo separe de la naturaleza.
6. Del texto de Hume, infiera cules son las conclusiones correctas:
El impulso de una bola de billar se acompaa del

movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece
ante los sentidos externos. La mente no percibe ningn
sentimiento ni impresin interna de esta sucesin de
objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso
particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda
sugerir la idea de poder o conexin necesaria.
David Hume
I La causalidad no existe, no es ms que una costumbre mental.
100
FILOSOFA
II Lo que nuestros sentidos captan en un determinado momento es lo nico real.
a) I y III
UNIDAD I
III El principio de causalidad existe, pero la mente es incapaz de captarla.
b) II
c) I y II
e) III
TEMA 1
d) II y III
7. C
uando Kant afirma: Las intuiciones sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin intuiciones, son vacos;
slo de su conjuncin surge el conocimiento , las implicancias en torno al conocimiento son:
I Para conocer el hombre requiere tanto de los sentidos como de la razn.
II Intuiciones se refiere a presentimientos que tenemos antes de llegar a la verdad.
III Los conceptos surgen gracias al ejercicio de la razn, pero requieren de las intuiciones sensibles.
a) I y III
b) II
c) I y II
d) III
e) I, II y III
8. P
ara Edmund Burke los hombres requieren de un contrato, identifica cul o cules seran las razones de este
filsofo para hacer esta afirmacin.
I L
os hombres requieren unos de otros para satisfacer sus necesidades.
II L
a aceptacin de los dems en sus creencias permite afianzar sus propias creencias.
III N
ecesitan desligarse de las costumbres y concepciones religiosas de sus ancestros.
a) I, II y III
b) II
c) I y III
d) I
e) I y II
9. Segn Karl Marx, en su obra El manifiesto Comunista, a travs de qu podemos comprender las relacio-
101
UNIDAD I
nes sociales de cualquier sociedad?

a) A travs de su historia propia
b) Considerando la cronologa de la historia universal
c) Mediante sus instituciones culturales
d) A travs de la lucha de clases
TEMA 1
e) Comprendiendo el sistema de propiedad

10. U
n estado de tirana, crea la necesidad de libertad; pero una vez conseguida esta, tan slo puede haber
anarqua, hasta que un elemento de tirana se combina con la libertad para crear la sntesis llamada LEY.
Esta dinmica se llama:
a) Lucha de clases
b) Dialctica de Hegel
c) Contrato social
d) Divisin del trabajo
e) Espritu absoluto
102
FILOSOFA
TEMA 1
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE 1900 HASTA EL

PRESENTE
UNIDAD I
UNIDAD III
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD III
Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de interpretar los aportes de la filosofa del
siglo XX hasta la actualidad, a partir de cuestionarios y breves exposiciones.
103
UNIDAD I
CONTENIDOS
Tema N 1: El MUNDO
MODERNO (1900 - 1950)
1 Edmund Husserl
2 John Dewey
3 George Santayana
4 Miguel de Unamuno
Investiga y carac-teriza los planteamientos filosficos de la Modernidad
y edad contempor-nea.
Interpreta y expone los
planteamientos fundamentales de la
filosofa moderna y contempornea.
5 Bertrand Russell
TEMA 1
6 Jose Ortega y Gasset

7 Ludwig Wittgenstein
8 Martin Heidegger
9 Herbert Marcuse
10 Hans-Georg Gadamer
11 Karl Popper
Procedimientos e indi-cadores a evaluar
Entrega puntual de trabajos reali-zados.
Calidad, cohe-rencia y perti-nencia de
conte-nidos desarrolla-dos.
Criterios de evalua-cin para el cuestionario (interpretacin de aportes
filosficos)
Ideas centrales
Niveles de ar-gumentacin
Anlisis
Sntesis
Interpretacin (comprensin )
12 Theodor Adorno
13 Jean Paul Sartre
14 Hannah Arendt
15 Simone de Beauvoir
16 Arne Naess
17 Willard Van Orman Quine
18 Albert Camus
Tema N 2: EL MUNDO
CONTEMPORNEO (1950 AL
PRESENTE)
1 Thomas Kuhn
2 John Rawls
3 Paul Feyerabend
4 Jean Francois Lyotard
5 Noam Chomsky
6 Jurgen Habermas
7 Richard Rorty
RECURSOS:

FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (1900-1950) (Fragmentos). Juan Navarro y Toms Calvo
FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente) (Fragmentos). Juan Navarro y Toms Calvo.
104
FILOSOFA
Rubrica de interpretacin
Cuestionario
Bsica:
UNIDAD I
Instrumento de

evaluacin
Complementaria:
2da..
REALE, G; ANTISERI D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo II: Del
Humanismo a Kant. Espaa:. Espaa : Herder, 1988
TEMA 1

Complementaria)
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo III:
Del Romanticismo hasta hoy a. Espaa : Herder, 1988
Recursos
Educativos

digitales

http://www.webdianoia.com/filosofia/moderna.htm
http://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm
105
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA N 1:
EL MUNDO MODERNO (1900-1950)
Estimado estudiante, bienvenido a la tercera unidad de la asignatura, estar abordando la filosofa del siglo
XX. Tenga en cuenta que el estudio es bastante sinttico enfocando planteamientos relevantes con los cuales
reflexionar sobre su signficado y vigencia. Es conveniente que tenga claro que esta nocin de mundo moderno est referido a la decantacin o devenir del pensamiento filosfico que ha surgido desde lo edad que
histricamente se le conoce como Edad moderna. As mismo el trmino moderno pareciera inacabable por
la connotacin que tiene, toda vez que el ser humano est en constante modernizacin o cambio que incluye
mejoras tecnolgicas y de alcance sobre la realidad.
1.- EDMUND HUSSERL (1859 - 1938): LA EXPERIENCIA, POR S MISMA, NO ES CIENCIA

Husserl tena como ambicin intelectual lograr la certeza, es fcil medir la cantidad de manzanas en una canasta, pero al tratar preguntas como qu es la justicia? qu es la belleza? Resulta difcil el ponerse de acuerdo. Y
si no se puede saber con certeza lo que es la justicia entonces no se puede decir nada sobre ella.
Husserl como matemtico consideraba que estos temas podran resolverse con el mismo grado de certeza que
una operacin matemtica como 2+1=3. Es decir poder establecer un fundamento slido para todas las ciencias
y ramas del conocimiento, desde la Fsica hasta la Poltica y tica. (AA.VV. 2011)
Las teora cientficas se basan en la experiencia, para Husserl est afirmacin no es suficiente o mejor dicho
la experiencia sola no es suficiente para llegar a ser ciencia puesto que hay pre supuestos, puntos de vista y
concepciones errneas.
FIGURA 38: Planteamiento de Edmund Husserl
106
FILOSOFA
UNIDAD I
Husserl propone liberarse de estas falsedades para ello recurre a la actitud de Descartes al poner en duda todo.
Pero se diferencia al aplicarlo de otro modo, planteando el abandono de todo presupuesto (ponindolo entre
parntesis), observando la experiencia con una actitud cientfica, atencin y paciencia para lograr construir un
fundamento slido del conocimiento, el cual podra ayudar a afrontar los problemas filosficos. A dicho enfoque,
Husserl lo llama fenomenologa; una investigacin filosfica de los fenmenos de la experiencia.
2.- J OHN DEWEY (1859 - 1952): SLO PENSAMOS CUANDO NOS ENFRENTAMOS A LOS
PROBLEMAS
TEMA 1
Para Dewey los problemas filosficos no son cuestiones abstractas sino que se dan porque las personas tratan
de comprender su mundo y se esfuerzan por decidir la mejor manera de actuar en l. La filosofa debe ser una
manera de encontrar respuestas prcticas a tales problemas y filosofar no consiste en ser un espectador apartado sino implicarse en los problemas de la vida.
Para Dewey, influenciado por Darwin, concibe al ser humano como un organismo producto de la evolucin y que
se esfuerza por sobrevivir en un mundo cambiante. Dewey sostiene la idea de que nicamente pensamos cuando nos enfrentamos a los problemas. La existencia es un riesgo, una posibilidad ante este mundo cambiante e
impredecible. (AA.VV. 2011)
FIGURA 38: Planteamiento de Edmund Husserl
Dewey es parte de la escuela filosfica pragmtica (surgida a finales del s XX con Charles Sanders Peirce como
fundador). El pragmatismo asume que el propsito de la filosofa no es proporcionar una imagen verdadera del
mundo sino ayudarnos a actuar con mayor eficacia en l mismo. La pregunta que se hace un pragmtico no es
es as como son las cosas? Sino qu implicaciones prcticas tiene adoptar esta perspectiva?.
Plantea 2 maneras de juzgar si una filosofa tiene xito: primero, preguntarse si ha hecho ms inteligible el mundo hace una teora filosfica mas luminosa o ms opaca nuestra experiencia?.
107
UNIDAD I
Segundo: juzgar esa filosofa preguntando hasta que punto ayuda a enfrentar los problemas que nos plantea la
vida Resulta til para la vida cotidiana? nos enriquece y aumenta nuestro poder? (AA.VV. 2011)
3.- G
EORGE SANTAYANA(1863 - 1952): QUIENES NO PUEDEN RECORDAR EL PASADO
ESTN CONDENADOS A REPETIRLO
TEMA 1
En su obra La vida de la razn(1905), Santayana comparte est reflexin la cual implica la concepcin del conocimiento y la creencia como surgidos de la interaccin entre nuestras mentes y el medio material.
La expresin sobre el no recordar el pasado nos condena a repetirlo, no tiene la densidad dramtica del error cometido y que se puede repetir sino el de tener en cuenta las experiencias pasadas para aprender y saber apreciar
las diferentes formas de hacer las cosas y lograr el progreso.
El verdadero progreso a criterio de Santayana, no es cuestin de revolucin sino de adaptarnos cogiendo lo
aprendido del pasado para y usarlo para construir el futro.
La reflexin que cabra mencionar, estimado estudiante, es en lo referido a la palabra progreso. Qu es realmente progresar? (AA.VV. 2011)
4.- MIGUEL DE UNAMUNO(1864 - 1936): SLO SUFRIENDO SE ES PERSONA

Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida(1913). Sostiene que toda conciencia es conciencia
para la muerte y del sufrimiento. Afirmando que lo que justamente nos hace humanos es el hecho de sufrir.
A diferencia de la versin sobre el sufrimiento de Buda, para Unamuno no lo considera un problema a superar
con el desapego; sino que el sufrimiento es constituyente de lo que significa existir como ser humano y es una
experiencia vital. Apartarnos del sufrimiento es apartarnos de la propia conciencia.
Es importante reconocer nuestro dolor porque as, el hombre se vuelve capaz de amar verdaderamente a otros
seres sufrientes. Si la persona opta por elegir la felicidad y elude el sufrimiento entonces se limita o amputa parte esencial de s mismo. Pero si acoge el otro camino de asumir el sufrimiento y el amor entonces se conduce
a una experiencia de vida profunda y significativa. (AA.VV. 2011)
5.- BERTRAND RUSSELL (1872 - 1970) : EL CAMINO A LA FELICIDAD RESIDE EN UNA

DISMINUCIN ORGANIZADA DEL TRABAJO
La reflexin con la cual nos enlazamos al trabajo de Russell est referida al tema del trabajo. En 1932 escribi el
ensayo Elogio de la ociosidad en el marco de la Gran Depresin, un perodo de profunda crisis econmica que
sigui al crac del 29. Para Russell el caso econmico de la poca era la consecuencia de actitudes inadecuadas
y errneas hacia el trabajo.(ver fig 39)
Para Russel hay 2 tipos de trabajo:
TIPO A
Consiste en alterar la posicin de la materia de o
acerca de la superficie terrestre en relacin con otra
materia tal
108
TIPO B
Consiste en decirle a la gente que altere la materia en
relacin con otra materia tal. Este trabajo se puede
extender indefinidamente puesto que unos supervisan
a otros que tambin supervisan
FILOSOFA
Considerado mejor remunerado y ms agradable
Actividad del obrero
Actividad del supervisor
Clase trabajadora
Clase media
UNIDAD I
Considerado un trabajo desagradable, mal pagado
FIGURA 39: Planteamiento de Bertrand Russell
TEMA 1
A esto se le agrega la posicin del terrateniente, que evita la labor y depende del trabajo de otros para sufragar
su ocio. Para Russell la historia encuentra esta relacin de trabajos donde el que trabaja duro durante toda su
vida, obtiene lo justo para sobrevivir con su familia mientas que todo el excedente de produccin se lo apropian
guerreros, sacerdotes, y las clases dominantes. Siendo estos ltimos quienes alaban las virtudes del trabajo
honrado dando as un lustre moral.
Russell comenta que al aceptar esta nocin de trabajo honrado, slo consentimos y fomentamos nuestra propia
opresin, de ello es imperativo reevaluar la tica del trabajo. Como consecuencia se ha visto al trabajo como un
deber, adems la escala de valores en las cuales se ha constituido considera virtuoso el trabajo cualificado o intelectual a diferencia de los manuales que son considerados menos virtuosos y alcanzando a los desempleados
como carentes de virtud. (AA.VV. 2011)
Russell propone entender el trabajo en trminos que conduzcan a una vida humana plena y satisfactoria. Lo cual
le conduce a afirmar que se debera trabajar menos; el trabajo actual genera que parte de la poblacin trabaje en
exceso y es desgraciada, mientras que otra no tiene empleo siendo tambin desgraciada.
Es acaso el mover de un lado a otro la materia, uno de los fines de la vida humana? Pregunta para reflexionar.
Para Russell si se laborara menos, se permitira el ser humano tiempo para otros intereses. Podra objetarse
que al tener tiempo libre la gente no sabra qu hacer, pero pareciese que nuestra capacidad para el juego y la
recreacin ha sido eclipsada por el culto a la eficiencia
109
UNIDAD I
TEMA 1
La educacin tendra un rol fundamental, puesto que ya no slo se le considerara como la formacin para un
puesto laboral sino que la formacin artstica, deportiva, creativa, etc. Seran aspectos que se tomaran con ms
seriedad.
6.- JOS ORTEGA Y GASSET (1883 - 1955): LA VIDA ES UNA SERIE DE COLISIONES CON
EL FUTURO
Jos Ortega plantea una filosofa de vida porque considera que la filosofa puede interactuar con la vida de una
manera creativa y no ver slo el mundo de una forma fra y desapegada. Considera que la razn no es algo pasivo
sino activo, algo que permite al ser humano lidiar con las circunstancias en las que nos encontramos y cambiar
nuestras vidas para mejor.
La expresin yo soy yo y mi circunstancias, la plantea en su obra Meditaciones del Quijote (1914). Por la
cual la actitud que debemos asumir al pensar en serio sobre nosotros mismos, es el ver que estamos siempre
inmersos en circunstancias particulares que a menudo nos oprimen y limitan, es decir limitaciones fsicas y las
de nuestros pensamientos, entre los que hay prejuicios.
De ah que Ortega afirma que los filsofos se deben esforzar por comprender las circunstancias as como tratar
de activamente cambiarlas, y an, desenmascarar los supuestos sobre los que se asientan nuestras creencias.
FIGURA 40: Planteamiento de Ortega y Gasset
Para lograr transformar el mundo e implicarnos creativamente en nuestra propia existencia hay que ver la vida
con nuevos ojos, los futuros que imaginamos chocarn siempre con la realidad de las circunstancias en las que
nos hallamos.
En nuestra vida social, la democracia con lleva la amenaza de la tirana de la mayora, y que vivir al dictado de
una mayora es vivir sin visin personal ni cdigo moral. Por ello implicarnos creativamente en nuestras vidas
requiere de la razn.
110
FILOSOFA
Ludwig escribi El tractatus Lgico-Philosophicus, y planteaba que tanto el lenguaje como el mundo estn
estructurados formalmente y que dichas estructuras se pueden descomponer en sus elementos constituyentes.
La estructura lgica del lenguaje y del mundo est referida a que se relacionan entre s.
UNIDAD I
7.- L UDWIG WITTGENSTEIN (1889 - 1951): LOS LMITES DE MI LENGUAJE SON LOS
LMITES DE MI MUNDO.
FIGURA 41: Planteamiento de Ludwig Wittgenstein
TEMA 1
Russell defenda la idea de que la lgica era un lenguaje perfecto que evitaba ambigedades, por lo que desarroll una forma de transliterar el lenguaje natural en lo que l llamaba forma lgica. La Lgica trata sobre las
proposiciones, que son asertos o enunciados de los que podemos decir si son verdaderos o falsos.
Para Wittgenstein el lenguaje con sentido slo puede consistir en proposiciones y el mundo es todo lo que acaece es decir la totalidad de los hechos, verbigracia de ello es que un elefante, as en s mismo nunca es un hecho,
pero decir: el elefante es gris ya es un hecho.
D que se puede hablar y sobre qu es mejor callar? Esta pregunta nos invita a ser meticulosos con lo que
creemos que encierra de verdad en lo que decimos. Para Ludwig las proposiciones de las ciencias naturales son
un referente sobre lo que se puede hablar. Pero de otros aspectos como valores religiosos o morales, estos nos
llevan hacia el lmite de lo expresable o el lmite del lenguaje.
8.- M
ARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976): NOSOTROS MISMOS SOMOS LOS ENTES QUE
HAN DE SER ANALIZADOS
Estimado estudiante con Heidegger podemos retomar la reflexin sobre qu es el hombre? es decir, analizar
qu es ser hombre. Pero para este filsofo la pregunta no estara planteada de ese modo, porque pareciera que
apuntara a una definicin abstracta. Sino que buscara una definicin ms concreta del ser con una perspectiva
111
UNIDAD I
interior puesto que somos un ser en el mundo, en la cotidianidad de la vida.

Al ser Heidegger alumno de Husserl optar por emplear el mtodo fenomenolgico en virtud del cual se observan los fenmenos (la forma como se nos aparecen las cosas) a travs del examen de nuestra experiencia de
ellos. As estara calibrndose la pregunta a cmo es un ser humano?, en vez de la otra formulacin.
TEMA 1
FIGURA 42: Planteamiento de Martin Heidegger
Si bien los perros, canarios o gatos son entes, estos a diferencia del hombre, no se preguntan por su ser, ni por
cuestiones del sentido de que algo exista. Slo el hombre lo hace por lo cual, debemos iniciar por nosotros el
determinar lo que es ser, para nosotros mismos.
Al hablar del ser, se puede interpretar por ejemplo considerando:
-Ser en el tiempo: somos temporales, no hemos elegido estar aqu, estamos arrojados en esta trayectoria, un
entorno histrico, material y espiritual ya determinado, intentando darle sentido a nuestra vida con actividades.
-Ser en la muerte: Los proyectos permiten pasar el tiempo y proyectarnos hasta el lmite, que es la muerte.
La vida autntica es cuando nos hacemos conscientes de la muerte como lmite mximo de nuestras posibilidades. Y la vida inautntica es cuando estamos inmersos en diferentes proyectos y olvidamos la muerte y dejamos
pasar inadvertido la dimensin ms fundamental de nuestra propia existencia. (AA.VV. 2011)
9. HERBERT MARCUSE (1898 - 1979): LO QUE ES NO PUEDE SER VERDADERO

La idea planteada por Marcuse es una llamada de atencin a lo que parece obvio de la realidad. Marcuse opina
que la idea de Hegel sobre que todo lo racional es real y todo lo real es racional es peligrosa puesto que nos llevara a creer que todo lo que hay de hecho, como el sistema poltico actual, legal, etc; es necesariamente racional
La razn es subversiva, porque el razonar obliga a cuestionar, argumentar, justificar y sustentar, por ello la meta
de la filosofa es una teora racionalista de la sociedad. (AA.VV. 2011)
112
FILOSOFA
Gadamer consideraba que la tarea de la filosofa era la de interpretar nuestra existencia, lo cual se logra a travs
de una comprensin profunda partiendo de aquello que ya conocemos. El mtodo del cual se vale es el Hermenutico (del griego hermeneuo= interpretar).
FIGURA 43: Planteamiento de Gadamer
TEMA 1
El proceso es conocido como crculo hermenutico por ejemplo al interpretar un poema: primero leerlo en
base a nuestra comprensin inicial, en caso un verso se nos presente extrao o llamativo hay que pasar al nivel
de comprensin ms profundo por el cual segn vayamos interpretando cada verso, nuestro sentimiento del
poema en su conjunto se modificar.
UNIDAD I
10.- HANS GEORG GADAMER (1900 - 2002): LA HISTORIA NO NOS PERTENECE SINO
QUE NOSOTROS PERTENECEMOS A ELLA
Gadamer en su libro: Verdad y Mtodo plantea que nuestra comprensin sobre el mundo siempre depende
del punto de vista de un momento histrico determinado: nuestros prejuicios y creencias, el tipo de cuestiones
que creemos relevantes y el tipo de respuestas que nos satisfacen son siempre resultado de nuestra historia.
La conversacin con la historia se realiza al leer textos histricos, permite darnos cuenta las tradiciones y supuestos son diferentes con los de nuestra propia poca de este modo ampliamos la comprensin de nuestras
vidas en el presente y a profundizar en ella. Si leemos una obra de Hobbes o San Agustn o Platn no slo yo
leo al autor sino que ese mismo me lee a m, esto es la fusin de horizontes. Mi comprensin del mundo se
profundiza y enriquece. (AA.VV. 2011)
11.- KARL POPPER (1902 - 1994): PARA QUE UN ENUNCIADO CIENTFICO HABLE DE LA
REALIDAD, TIENE QUE SER FALSABLE.
El inters de Popper recae en el mtodo que se usa en la ciencia para conocer el mundo. La ciencia depende
de la experimentacin y la experiencia. Si nos planteamos experimentar el rebote de una pelota, veremos la
direccin que rebota al ser lanzado al piso y hasta en varias veces, pero qu tan seguro estaramos que eso se
repetir en el futuro, tan igual como lo vemos. Lo que dara seguridad a decir que eso se repetir, es justamente, por los patrones y lo que David Hume llamaba costumbre de ver qu sucede de ese modo. Pero el punto
cuestionante es estaremos absolutamente seguros de que la siguiente vez que soltemos la pelota se repetir
el rebote? (AA.VV. 2011)
La incapacidad de prever el futuro con absoluta seguridad es el reflejo del problema de la induccin que plante
Hume. Un razonamiento inductivo es la operacin mediante la cual pasamos de un conjunto de hechos observa-
113
FIGURA 44: Planteamiento de Karl Popper
TEMA 1
UNIDAD I
dos en el mundo a elaborar conclusiones generales acerca del mundo.
Segn Popper resulta imposible probar que una teora es verdadera, podramos confundirnos al pensar que la
ciencia funciona probando verdades sobre el mundo o que una teora cientfica es aquella que permite comprobar que es verdadera.
Por ello plante la falsabilidad, esto es comprende que una teora para que sea cientfica, es porque puede ser
falsada, es decir que la experiencia pueda refutarla.
Las teoras se pueden aceptar mientras se verifiquen una y otra vez al contrastarlas, o resistan todos los esfuerzos por refutarlas; su solidez depender de que estn siempre abiertas a la posibilidad de que un nuevo
resultado pruebe que son falsas.
12.- THEODOR ADORNO (1903 - 1969): LA INTELIGENCIA ES UNA CATEGORA MORAL

Theodor Adorno propone en su libro Minima Moralia, que la bondad atae tanto al sentimiento como al entendimiento. El juicio se mide en funcin del grado en que logramos conciliar ambos. En su inters acadmico al
estudiar el desarrollo del capitalismo, condena los medios de comunicacin de masas porque han causado una
erosin de la inteligencia como del sentimiento, as tambin prdida de la capacidad de elegir y hacer juicios
morales. Distorsiona el mundo y nos imbuye de estereotipos y visiones sesgadas que vamos adoptando como
propios.
114
FILOSOFA
FIGURA 45: Planteamiento de Theodor Adorno
UNIDAD I
TEMA 1
La cultura popular nos vuelve estpidos e incapaces de actuar con criterio moral. As mismo la ciencia, que no
hace referencia a las emociones ha tenido un efecto deshumanizador.
Estimado estudiante usted considera que nuestra televisin ayuda a la inteligencia o quizs aporta modelos a
seguir en lo referido a la dimensin sentimental-emotiva de la persona?
13.- JEAN-PAUL SARTRE (1905 - 1980): LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA

Con Sartre retomamos la reflexin por la esencia del ser humano, es decir establecer la naturaleza propiamente
humana, que trascienda el tiempo y que est presente en cada humano que ha existido y existir independientemente de sus circunstancias. Sin embargo Sartre considera que esta visin de la esencia humana deja de lado
lo ms importante: la libertad.
Sartre ejemplifica un objeto como las tijeras, las cuales estn diseadas y hechas para una funcin especfica y
sus caractersticas funcionales le dan efectividad. El ser humano no est con un plan preconcebido, si existimos
no es a causa de nuestra finalidad o de nuestra esencia. De esta reflexin, la versin creacionista humana y la
presencia divina no cabran para el planteamiento sartriano.
FIGURA 46: Planteamiento de Sartre
115
UNIDAD I
Somos seres obligados a encontrarle una finalidad a nuestra vida, definirnos a nosotros mismos implica configurarnos en la clase de seres que hemos escogido convertirnos. Es por ello una filosofa de la libertad, y es sta
la mayor responsabilidad, puesto que somos responsables del impacto que nuestras decisiones puedan tener
sobre nosotros mismos, as como del que pueda tener sobre toda la humanidad.
TEMA 1
14.- HANNAH ARENDT (1905 - 1975): LA BANALIDAD DEL MAL

La expresin de Hannah no es asumir que el mal es banal o el horror de los actos malvados; sino que es un error
de juicio al concebir que actos malvados podran ser lo cotidiano y dejamos que eso crezca aceptndolo como
parte de nuestro sistema. Por lo tanto Hannah nos hace la advertencia de tratar de evitar las faltas de nuestros
regmenes polticos y los posibles errores en nuestra reflexin o juicio.
Nos debera seguir asustando o sorprendiendo, la muerte de una persona en accidente o asesinada porque no
es cuestin de azar sino porque alguien hizo o dejo de hacer algo que corresponda.
Asumir como lo ordinario el sufrir de asaltos, maltrato, ofensa, violencia de cualquier tipo, corrupcin, etc, nos
vuelve parte de ese aparato que convierte al mal en lo cotidiano.
El Nazi Eichman cometi grandes crmenes y para Hannah, los hizo porque provenan de juicios o reflexiones
errneas y el sistema poltico opresivo en su momento aprovecho de las tendencias a cometer dichos errores
consiguiendo que aparezcan como algo ordinario y habitual. (AA.VV. 2011)
15.- SIMONE DE BEAUVOIR (1908 - 1986): AL HOMBRE SE LE DEFINE COMO SER HUMANO, Y A LA MUJER COMO HEMBRA
A lo largo de la reflexin filosfica se ha visto la imagen masculina como el referente de lo humano, en Aristteles la hembra es hembra en falta de cualidades. Simone de Beaviour explicara que se ha creado un yo por
defecto masculino y que representa lo activo y conocedor mientas que el otro (la mujer) es la pasividad, la
impotencia, la falta de voz. (AA.VV. 2011)
Enfocando el tema de la mujer y el hombre, Beauvoir se desarrolla dentro de la fenomenologa (el estudio de
cmo se muestran las cosas ante nuestra experiencia) con lo cual considera que cada uno construye el mundo
en funcin del marco de la propia conciencia; constituimos cosas y significados a partir del fluir de nuestras experiencias. Por ello criticaba la postura que sustentaba que la mujer podra ser y hacer lo mismo que el hombre
para defender la igualdad de la mujer. Simone propone comprender que nuestra relacin con el propio cuerpo,
con otro, con el mundo y con la propia filosofa est marcada por el hecho de ser hombre o mujer.
116
FILOSOFA
FIGURA 47: Planteamiento de Simone de Beauvoir
UNIDAD I
TEMA 1
En su postura existencialista Simone comprende que al venir al mundo sin ninguna finalidad y que tenemos que
crearnos, la sociedad es la que ha creado la nocin de mujer (constructo social). Porque, segn ella, hay muchas maneras de ser mujer. Las mujeres deben liberarse tanto de la idea de que deben ser como los hombres
como de la pasividad que les ha sido inducida por la sociedad. Vivir autnticamente.
16.- ARNE NAESS (1912 - 2009): PIENSA COMO UNA MONTAA

Si bien es conveniente que la relacin entre personas puede estar prescrita por una tica, la relacin con el medio ambiente en el cual vive el ser humano se ha ido reflexionando hasta construir trminos como tica ecolgica, tica ambiental, etc. En esencia se busca establecer una relacin apropiada con el medio en el que vivimos
prescribiendo determinadas conductas que se transmiten a travs de la educacin ambiental. Hoy se habla de
reciclar, de no usar plstico o de saber desechar pilas, etc. . Arne Naess nos invita a reconocernos como parte de
esta naturaleza y comprender no slo nuestras necesidades como humanos sino las de todo el mundo natural.
FIGURA 48: Planteamiento de Arne Naess
117
UNIDAD I
Pensar como una montaa es identificarse con el medio ms amplio y ser consciente de su papel en nuestra
vida. El yo ecolgico, es la percepcin del yo enraizada en la conciencia de nuestra relacin con la comunidad
mayor de todos los seres vivos.
TEMA 1
17.- WILLARD VAN ORMAN QUINE (1908 - 2000): EL LENGUAJE ES UN ARTE SOCIAL
Qu decimos? Creer que el lenguaje consiste en la relacin entre las palabras y las cosas, es una postura con
la cual Quine no est de acuerdo en su opinin el lenguaje es cosa de saber que decir y cuando decirlo, como
lo indica: un arte social
FIGURA 49: Planteamiento de Quine
Por ejemplo el trmino perestroika, si lo escuchamos, si lo leemos no significa en especial nada para hispanohablantes, al tratar de determinar el significado preciso, se podra pensar que la solucin sera aprender a
conciencia el idioma propio con lo que sabramos en qu contexto se pronuncia.
La indeterminacin de la traduccin es el problema por el cual las palabras carecen de sentido sin el contexto
en el cual se pronuncian; puesto que dependen de nuestros patrones de comportamiento y del hecho de que
hemos aprendido a participar en el lenguaje como un arte social.
18.- ALBERT CAMUS (1913 - 1960): LA VIDA SE VIVIR TANTO MEJOR SI NO TIENE SENTIDO.
Para Camus la filosofa no es dar con el sentido de la vida sino reconocer que la vida carece de sentido, con lo
cual podramos asumir una vida plena.
Camus plantea, en su ensayo el mito de Ssifo(un rey griego castigado por los dioses a cargar una roca a la cima
de una montaa, desde la cual ve a la roca rodar abajo y de nuevo tiene que subir); que gran parte de lo que
hacemos tiene apariencia de sentido, asumiendo que somos seres conscientes y que afuera en el universo no
hay sentido, pero en nuestra conciencia se encuentra el sentido y propsito de todo.
118
FILOSOFA
FIGURA 50: Planteamiento de Albert Camus
UNIDAD I
TEMA 1
Asumir el hecho de que la vida es absurda y carente de sentido nos prepara para vivir una vida con plenitud.
Reconocer que el sentido no existe ms all de nuestra propia conciencia. (AA.VV. 2011)
119
UNIDAD I
Analiza los aportes filosficos en el mundo moderno (1900-1950) respondiendo a las preguntas del siguiente
cuestionario.
TEMA 1
INSTRUCCIONES
1. Qu es la fenomenologa?
2. Qu problema indicaba Husserl ante la afirmacin que las teoras cientficas se basan en la experiencia?
3. Segn Dewey, Qu son los problemas filosficos?
4. Cul es la visin o concepcin de Dewey sobre el ser humano y la realidad?
5. Qu quiere decir Dewey con su planteamiento de: nicamente pensamos cuando nos enfrentamos a los
problemas?
6. Qu es la filosofa para Dewey y cmo se puede juzgar el xito de una determinada filosofa?
7. Qu es el verdadero progreso para Santayana?
8. A que se refiere Santayana con la expresin: quienes no pueden recordar el pasado estn condenados a
repetirlo?
9. Qu funcin les atribuye a la muerte y el sufrimiento, Unamuno?
10. Por qu es importante reconocer nuestro dolor, segn Unamuno?
11. Qu opinin tena Russell con respecto a la Gran Depresin de 1929?
12. Qu tipos de trabajo distingua, Russell?
13. Qu comentario tiene Bertrand sobre el trabajo honrado?
14. Qu relacin denota entre jerarqua de trabajo y jerarqua de valores?
15. Qu plantea Bertrand frente a las horas de trabajo?
16. 16. Qu importancia tendra la educacin?
17. 17. Cmo considera Ortega y Gasset la razn y para qu le sirve al hombre?
18. 18. A qu se refiere con la frase yo soy yo y mis circunstancias?
19. 19. Qu nos podra limitar para transformar el mundo, segn Ortega y Gasset?
20. 20. En opinin de Ortega y Gasset Cul es la amenaza que conlleva la vida en democracia?
21. 21. A qu se refiere Wittgenstein con la estructura lgica del lenguaje y del mundo?
22. 22. Qu planteaba Russell con respecto a la Lgica?
120
FILOSOFA
23. 23. Qu son las proposiciones?
25. 25. Segn Heidegger, Cmo podra hacer el anlisis sobre qu es el hombre?
26. 26. Cmo enfoca el mtodo Fenomenolgico La pregunta sobre qu es el hombre?
UNIDAD I
24. 24. Qu es de lo que se puede hablar y sobre qu es mejor callar?
27. 27. Cmo se puede interpretar el sentido del ser?

28. 28. Explique qu se entiende por:
30. - Ser en la muerte:
TEMA 1
29. - Ser en el tiempo:
31. - Ser en el mundo:

32. Qu es la existencia autntica y la inautntica?
33. Por qu considera Herbert Marcuse que la razn es subversiva?
34. Gadamer qu funcin le asigna a los prejuicios?
35. Qu es la Hermenutica?
36. A qu le llama Gadamer la fusin de horizontes?
37. Segn Karl Popper cmo se cree que funciona la ciencia y cmo l lo plantea?
38. Qu es la falsabilidad?
39. Segn Theodor Adorno, Qu relacin establece entre emociones y juicios?
40. Qu opinaba sobre los medios de comunicacin, cultura popular?
41. Segn Theodor, Qu efecto ha trado la ciencia sobre nosotros?
42. A qu se refiere Sartre con la frase nuestra existencia precede a nuestra esencia? Escriba un ejemplo.
43. A qu se refiere Sartre cuando relaciona la naturaleza humana con su finalidad?.
44. Segn Hannah Arendt de qu se aprovechan los sistemas polticos opresivos?
45. Qu quiere decir con la banalidad del mal?
46. Cul es el anlisis de Simone de Beauvoir con respecto al yo del conocimiento filosfico y al otro qu
es la mujer?
47. Cuando se afirma que las mujeres pueden hacer lo mismo que los hombres y por tanto son iguales Simone,
cmo considera eso y por qu?
48. Por qu afirma que no se nace mujer sino que (la sociedad hace que) se convierta en mujer?
49. A qu nos invita Naess, con la frase piensa como una montaa?
50. Qu es el yo ecolgico?
51. Segn Quine Qu es la indeterminacin de la traduccin?
121
TEMA 1
UNIDAD I
52. Por qu se afirma que el lenguaje es un arte social?
122
53. Compare las opiniones que encuentra Camus y la que l tiene sobre el sentido de la vida y la tarea de la
filosofa?
54. Cundo considera que vivimos con plenitud?
FILOSOFA
FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (1900-1950)

(Fragmentos)
UNIDAD I
La vida como quehacer y como creencia
La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante

de la vida humana, es que el hombre no tiene otro
remedio que estar haciendo algo para sostenerse en
la existencia. La vida no es dada, puesto que no nos
la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la
vida que nos es dada no nos es dada hecha, sino que
necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya.
La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso
hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario quiero
decir que nos encontramos siempre forzados a hacer
algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente
forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin.
Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir,
por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer. Pero esta
decisin es imposible si el hombre no posee algunas convicciones sobre lo que son las cosas en su
derredor, los otros hombres, el mismo. Solo en vista
de ellas puede preferir una accin a otra, puede, en
suma vivir.
De aqu que el hombre tenga que estar siempre en
alguna creencia y que la estructura de su vida dependa primordialmente de las creencias en que este y
que los cambios ms decisivos en la humanidad sean
los cambios de creencias, la intensificacin o debilitacin de las creencias. El diagnstico de la existencia
humana de un hombre, de un pueblo, de una poca tiene que comenzar filiando el repertorio de sus
convicciones. Son estas el suelo de nuestra vida. Por
eso se dice que en ellas el hombre esta. Las creencias son lo que verdaderamente constituye el estado
del hombre. Las he llamado repertorio para indicar
que la pluralidad de creencias en que un hombre, un

pueblo o una poca esta no posee nunca una articulacin plenamente lgica, es decir, que no forma un
sistema de ideas, como lo es o aspira a serlo, por
ejemplo, una filosofa. Las creencias que coexisten
en una vida humana, que la sostienen, impulsan y
dirigen son, a veces, incongruentes, contradictorias
o, por lo menos, inconexas.
TEMA 1
La vida humana es una realidad extraa, de lo

cual primero que conviene decir es que es la
realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems
realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u
otro modo que aparecer en ella.
Ntese que todas estas calificaciones afectan a las

creencias por lo que tienen de ideas. Pero es un error
definir la creencia como idea. La idea agota su papel
y consistencia con ser pensada, y un hombre puede
pensar cuanto se le antoje y aun muchas cosas contra su antojo. En la mente surgen espontneamente
pensamientos sin nuestra voluntad ni deliberacin
y sin que produzcan efecto alguno en nuestro comportamiento. La creencia no es, sin ms, la idea que
se piensa, sino aquella en que adems se cree. Y el
creer no es ya una operacin del mecanismo intelectual, sino es una funcin del viviente como tal, la
funcin de orientar su conducta, su quehacer.
Ortega y Gasset, Historia como sistema, Obras
completas, Revista de Occidente, Madrid, 1973, 7.
ed., vol. VI. pgs. 13-14.
Proyecto y praxis
El hombre se define, pues, por su proyecto. Este ser
material supera perpetuamente la condicin que se
le hace; descubre y determina su situacin trascendindola para objetivarse, por el trabajo, la accin o
el gesto. El proyecto no debe confundirse con la voluntad, que es una entidad abstracta, aunque pueda
estar revestido por una forma voluntaria en ciertas
circunstancias. Esta relacin inmediata con el otro
distinto de uno mismo, ms all de los elementos
dados y constituidos, esta perpetua produccin de s
mismo por el trabajo y la praxis, es nuestra propia estructura; no es ni una necesidad ni una pasin, ni tam-
123
UNIDAD I
TEMA 1
124
poco una voluntad, sino que nuestras necesidades,

o nuestras pasiones, o el ms abstracto de nuestros
pensamientos participan de esta estructura: siempre
estn fuera de ellos mismos hacia esto es lo que
llamamos existencia.
nos une a l es un momento de nuestra praxis, una

manera de vivir, en lucha o en convivencia, la relacin
concreta y humana.
As las significaciones provienen del hombre y de su

proyecto, pero se inscriben en todas partes en las
cosas y en el orden de las cosas. En todo momento
todo es siempre significante y las significaciones nos
revelan a hombres y relaciones entre los hombres a
travs de las estructuras de nuestra sociedad. Pero
esas significaciones solo se nos aparecen en cuanto
somos significantes nosotros mismos. Nuestra compresin del otro no es nunca contemplativa: lo que
Sartre, Critica de la razn dialctica, Losada, Buenos

Aires, 1970, vol. I, pgs. 119 y 123.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de

la Filosofa. Grupo Anaya. Espaa. Pag.428-429 y 453
FILOSOFA
Estimado estudiante, en esta segunda parte de la tercera unidad de la asignatura, estudiar sobre las ideas que
han aportado epistemlogos post popperianos en cuanto a su reflexin sobre la ciencia. As mismo filsofos que
se centran en temas polticos, sociales y ticos enmarcados en el sistema capitalista, proponiendo temas ms
prcticos que acadmicamente abstractos.
TEMA 1
1.- T HOMAS KUHN (1922 - 1996): LA CIENCIA NORMAL NO TIENDE HACIA NOVEDADES
FCTICAS O TERICAS.
UNIDAD I
TEMA N 2:
EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 al presente)
En la obra de Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas (1962) propone una teora de cmo se renueva
la ciencia o se generan revoluciones en la ciencia.
Para Kuhn se han dado periodos de ciencia normal es decir los cientficos rutinariamente trabajaron enmarcados en una determinada teora (este marco lo llama PARADIGMA). Si se presentaba algo anmalo se dejaba de
lado creyendo que el cientfico en algo err. Pero conforme se acumulan estos resultados anmalos y alcanzan
el umbral crtico; entonces se llega al periodo de crisis siendo necesario formular una nueva teora y cuando
esta nueva teora funciona y logra reemplazar al antiguo con xito entonces se ha dado un cambio de paradigma
2.- J OHN RAWLS (1921 - 2002): LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA SE ESCOGEN TRAS UN
VELO DE IGNORANCIA
El trmino la posicin original la propone Rawls para replantear la justicia en trminos de justicia como equidad enmarcada en la teora del contrato social, por lo cual la gente asume una posicin de desconocimiento
acerca de su lugar en la sociedad. De este modo se establece una imparcialidad. Rawls apela al razonamiento
siguiente: si no s cal cul ser mi lugar en la sociedad entonces mi inters propio racional me mover a votar
por un mundo en el que a todos se les trate con equidad
FIGURA 51: Planteamiento de John Rawls
125
UNIDAD I
Justamente la expresin cubrir con un velo de ignorancia los datos y hechos de nuestras vidas, son las ms
convenientes para que todas las partes se pongan racionalmente de acuerdo haciendo honor a la imparcialidad.
3. PAUL FEYERABEND (1924 - 1994): TODO VALE
TEMA 1
Frente al planteamiento de Kuhn sobre el desarrollo de la ciencia, Feyerabend comprende que al cambiar el
paradigma, todos los conceptos y todo el lxico cientfico se ven alterados, de forma que no hay ningn marco
semntico permanente.
Por ello, formula que todas las metodologas de la ciencia tienen un alcance limitado por lo que no se debera
aceptar un mtodo cientfico sino que en el campo metodolgico todo vale. La ciencia nunca ha progresado
siguiendo reglas estrictas.
En 1975 publica su obra Contra el mtodo: esbozo de una teora del conocimiento. En ella formula su postura
anarquismo epistemolgico.
4.- JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924 - 1998): EL CONOCIMIENTO SE PRODUCE PAR SER

VENDIDO
La obra de Lyotard La condicin posmoderna: informe sobre el saber es escrita por el inters del consejo de
universidades de Quebec (Canada). En esta se emplean varios trminos importantes expuestos por Lyotard
como el de Posmodernismo, el trmino se refiere al momento cultural que trata de la incredulidad frente a los
metarrelatos. (AA.VV. 2011)
Los metarrelatos con narraciones generalizadoras y simplificadas que tratan de abarcar la historia en su totalidad
o reducir todo nuestro conocimiento a un nico marco conceptual por ejemplo las que han marcado la modernidad son: la dialctica del Espritu de Hegel, la emancipacin progresiva de la razn y la libertad (Ilustracin),
enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista, el cristianismo, el
marxismo y su versin de que la historia es una serie de luchas entre clases.
FIGURA 52: Planteamiento de Lyotard
126
FILOSOFA
5.- N
OAM CHOMSKY (1928 - ): SI LO ELEGIMOS, PODEMOS VIVIR EN UN MUNDO DE
ILUSIN RECONFORTANTE
TEMA 1
Dejar de lado el valor de la verdad del conocimiento para dar paso a la importancia de cmo venderlo, convirtindose en mercanca, deja asidero a la preocupacin de Lyotard sobre el control del flujo del conocimiento en
manos privadas; quienes decidiran quin y en qu circunstancia se puede tener acceso a determinados tipos
de conocimiento.
UNIDAD I
Luego de la Segunda Guerra Mundial se ha establecido una nueva relacin con el conocimiento. Los ordenadores, en las cuales se puede almacenar grandes cantidades de datos con la posibilidad de ser movido de un
lugar a otro y la opcin de ser comprada y vendida (Mercantilizacin del conocimiento). Esto conduce a ciertas
consecuencias como el hecho de que el conocimiento ya no es algo que ayuda a desarrollar nuestra mente. El
conocimiento se est desconectando de los problemas vinculados a la verdad desvirtundose en estos trminos
e inclinndose al criterio de su utilidad en pos de determinados intereses.
Chomsky en esta faceta de analista del poder poltico, escribe su primer libro El poder estadounidense y los
nuevos mandarines (1969) y plantea que la forma en que los estados ejercen el poder no coincide con sus
declaraciones retricas adems ests retricas son insuficientes para enterarnos realmente de la verdad sobre
el poder poltico.
FIGURA 53: Planteamiento de Noam Chomsky
Para entender mejor como opera un determinado Estado, Chomsky plantea que tenemos que ir ms all y fijarnos en las estructuras institucionales, en la historia, en los documentos sobre las polticas oficiales, etc.
Los anlisis ticos que propone Chomsky estn basados en el principio de universalidad, de lo que se sigue
que debemos aplicar el mismo rasero o escala de valores, a nosotros mismos como a los dems y en el caso
de la moral poltica tambin de manera rigurosa. (AA.VV. 2011)
127
UNIDAD I
TEMA 1
6.- JURGEN HABERMAS (1929 - ): LA SOCIEDAD DEPENDE DE UNA CRTICA DE SUS

PROPIAS TRADICIONES.
La idea de que la sociedad depende de una crtica de sus propias ideas, lo plantea Habermas considerando que la
sociedad moderna depende de los avances tecnolgicos y justamente de nuestra capacidad de criticar y razonar
colectivamente nuestras tradiciones. Continuamente los seres humanos pedimos justificaciones al preguntar
Por qu sucedi?por qu hiciste esto o aquello?, etc. y al pedirlos nuestra razn comunicativa es la que habla. La razn no consiste en descubrir verdades abstractas, sino en la necesidad que tenemos de justificaciones
ante los dems.
FIGURA 54: Planteamiento de Jurgen Harmas
La esfera pblica es lo que considera Habermas, aquellos espacios pblicos en los cuales la persona se encuentra fuera del mbito privado familiar pero ms cercano a las amistades prximas y con mayor libertad que las
ocupadas por el control del Estado. Estos espacios han permitido que el ciudadano lleve su razn comunicativa
para tratar sobre temas sociales, polticos, econmicos, etc. pero algunos espacios como los peridicos estn
amenazados cuando grandes corporaciones las controlan.
128
FILOSOFA
Interpreta y comenta los aportes de la filosofa contempornea (1950 - presente) respondiendo a las preguntas
del siguiente cuestionario.
UNIDAD I
INSTRUCCIONES
1. Qu es un paradigma?
TEMA 1
2. Qu es ciencia normal?
3. Cmo se produce el cambio de paradigma, segn Kuhn?
4. En qu consiste la posicin original, segn Rawls?
5. Qu concepcin de justicia plantea, Rawls?
6. Qu es el anarquismo epistemolgico de Feyerabend?
7. Qu idea tiene sobre el avance de la ciencia, Feyerabend?
8. Qu es el postmodernismo, segn Lyotard?
9. Qu son los metarrelatos?
10. Qu es la mercantilizacin del conocimiento, segn Lyotard?
11. Qu consecuencias se derivan de la mercantilizacin del conocimiento?
12. Qu plantea sobre la forma en qu los Estados ejercen el poder, Chomsky?
13. Qu debemos hacer para entender mejor como operan los Estados?
14. En qu consisten los anlisis ticos de Chomsky?
15. De qu depende la sociedad moderna, segn Habermas?
16. Por qu sostiene que la razn se encuentra en el ncleo de nuestra comunicacin cotidiana?
17. Qu es la razn comunicativa?
18. A qu se refiere con el trmino esfera pblica, Habermas?
129
UNIDAD I
RUBRICA DE EVALUACIN PARA UN ENSAYO

Nombre del estudiante: ________________________________________
Seccin: _______________________ Fecha: ______________________
TEMA 1
INDICADORES
CRITERIOS
Ideas centrales
Nivel de
argumentacin
Anlisis
Sntesis
Interpretacin
(comprensin)
CALIFICACIN DE LA
ACTIVIDAD
130
4
EXCELENTE
3
BUENO
2
REGULAR
1
INSUFICIENTE
Plantea ideas
bien definidas
y concretas, de
manera coherente
y organizada,
respetando la
secuencia de
contenidos.
Plantea ideas
centrales
definidas pero
no destaca las
fundamentales.
Pone nfasis solo
en algunas de
ellas, .
Plantea ideas
centrales
definidas, pero
con poca claridad.
No respeta la
secuencia y
presenta ciertas
incoherencias
Plantea las
ideas pero no
tiene una clara
definicin.
No respeta
la secuencia
y existen
imprecisiones
Compara con 3
ms autores que
hablen sobre el
tema y confronta
sus ideas.
Cuando
compara menos
de 3 autores
que hablen sobre
el tema y los
confronta.
Cuando
compara menos
de 3 autores que
hablen sobre
el tema, y no
confronta las
teoras.
Cuando no
compara
autores que
hablan sobre
el tema y solo
repite lo que
plantea un solo
autor
Adems de
comparar con 3
ms autores
que hablen sobre
el tema, realiza
un anlisis de
los autores, los
confronta y emite
su propio juicio.
Cuando
compara con
2 autores que
hablen sobre
el tema, realiza
un anlisis de
los autores, los
confronta y
emite un juicio.
Cuando compara
con 2 autores que
hablen sobre el
tema, realiza un
anlisis de los
autores y solo los
confronta.
Solo se
conforma con
comentar las
ideas de un
solo autor sin
comentario de
su parte.
Capacidad de
abstraccin difana
del contenido
Capacidad de
abstraccin de
contenidos.
Abstraccin poco
sistemtica de
contenidos.
Parafraseo de
contenidos.
Imprecisin.
Entendimiento
e interiorizacin
de la informacin
expuesta, los
expresa como algo
propio.
Entiende los
conceptos y
los expresa
correctamente.
Entiende los
conceptos
analizados pero
no se apropia de
ellos con facilidad.
Expresa una
falta de
elementos de
comprensin de
los elementos
vistos.
TOTAL
FILOSOFA
FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente)

(Fragmentos)
La aceptacin de los enunciados bsicos
K. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, ed.

cit., pg. 99.
Libertad y sociedad
Desde el siglo diecisiete la gran filosofa determino la
libertad como su inters ms privativo y se dedic a
fundamentarla con evidencia bajo las rdenes tacitas
de la clase burguesa. Solo que ese inters es antagnico en s mismo. Se dirige contra la antigua opresin
y fomenta la nueva, contenida en el principio mismo
de la racionalidad. Lo que se trata es de encontrar
una frmula comn para libertad y opresin. La libertad es cedida a la racionalidad, que la limita y la
aleja de la emprea, en la que de ningn modo se la
quiere ver realizada. Tal dicotoma se refiere tambin
al cientifismo creciente.
Las consideraciones sobre libertad y determinismo
TEMA 1
iempre que una teora se someta a contraste,

ya resulte de l su corroboracin o su falsacin,
el proceso tiene que detenerse en algn enunciado bsico que decidamos aceptar: si no llegamos
a decisin alguna a este respecto, y no aceptamos,
por tanto, un enunciado bsico, sea el que sea, la
contrastacin no lleva a ninguna parte. Pero considerando la cosa desde un punto de vista lgico, nunca
la situacin es tal que nos fuerce a hacer alto en este
enunciado bsico concreto en lugar de en aquel otro,
o bien a abandonar enteramente la contrastacin.
Pues todo enunciado bsico puede ser sometido a
contraste, a su vez, utilizando como piedra de toque
cualquiera de los enunciados bsicos que quedan deducirse de l valindose de una teora, bien sea la
que se est contrastando u otra cualquiera: proceso
que no tiene un final proveniente de su propia naturaleza. As pues, si es que la contrastacin ha de
llevarnos a algn resultado, no queda otra opcin que
detenernos en un punto u otro y decir que estamos
satisfechos por el momento.
suenan a arcaicas, algo as como si viniesen de los

tiempos primitivos de la burguesa revolucionaria.
Pero no hay por qu aceptar como una fatalidad el
que la libertad envejezca sin realizarse. Esa fatalidad
tiene que ser explicada con la resistencia. El que la
idea de libertad haya perdido su poder sobre los hombres se debe entre otras cosas a que haba sido concebida de antemano tan subjetiva y abstractamente,
que la tendencia social objetiva no necesito esforzarse para hundirla bajo sus pies.
UNIDAD I
La integracin social cae sobre los sujetos como si

fuera irresistible. Ella es la causante de la indiferencia
ante la libertad como concepto e incluso como cosa.
El inters de los sujetos por estar atendidos paraliza
todo lo que sea inters por una libertad cuyo desamparo temen. No solo invocacin de la libertad, sino
ya solo nombrarla suena a retrica. El nominalismo
intransigente se acopla a esta situacin. Al relegar
segn un canon lgico las antinomias objetivas al terreno de los pseudo problemas, cumple por su parte
una funcin social, la de encubrir las contradicciones
a base de negarlas. Hay que atenderse a los datos
a su moderno heredero, lo que dicen los informes.
De este modo la conciencia queda aliviada delo que
contradice a lo externo. Segn las reglas de una tal
ideologa, lo que hay que hacer es nada ms describir
y clasificar los comportamientos de los hombres en
diversas situaciones en vez de hablar con fetichismo
conceptual de voluntad o libertad.
Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1975,
pgs. 213-214 y 215-216.
La conciencia tecnocrtica
La conciencia tecnocrtica es, por una parte, menos
ideolgica que todas las ideologas precedentes;
pues no tiene el poder opaco de una ofuscacin que
solo aparenta, sin llevarla a afecto, una satisfaccin
de inters. Pero por otra parte, la ideologa de fondo, ms bien vidriosa, dominante hoy, que convierten
131
UNIDAD I
TEMA 1
132
fetiche a la ciencia, es ms irresistible que las ideologas de viejo cuo, ya que con eliminacin de las
cuestiones prcticas no solamente justifica el inters
parcial de dominio de una determinada clase y reprime la necesidad parcial de emancipacin por parte de
otra clase, sino que afecta al inters emancipatorio
como tal de la especie.
En la conciencia tecnocrtica no se refleja el movimiento de un a totalidad tica, sino la represin de la
eticidad como categora de la vida. La conciencia
positiva imperante abole el sistema de referencia de
la interaccin en el medio del lenguaje ordinario, sistema en el que el dominio y la ideologa surgen bajo
las condiciones de una distorsin de la comunicacin
y en el que tambin pueden ser penetrados por la reflexin. La despolitizacin de la masa de la poblacin,
que viene legitimada por la conciencia tecnocrtica,
es al mismo tiempo una objetivacin de los hombres
en categoras tanto de la accin racional con respecto
a fines como del comportamiento adaptivo: los modelos cosificados de la ciencia transmigran al mundo
sociocultural de la vida y obtienen all un poder objetivo sobre la autocomprensin. El ncleo ideolgico
de esta conciencia es la eliminacin de la diferencia
entre practica y tcnica un reflejo, que no concepto, de la nueva constelacin que se produce entre
el marco institucional depotenciado y los sistemas
autonomizados de la accin racional con respecto a
fines.
La conciencia tecnocrtica viola con ello un inters
que es inherente a una de las dos condiciones fundamentales de nuestra existencia cultural: al lenguaje,
o ms exactamente, a una forma de socializacin e
individuacin determinadas por la comunicacin en el
medio del lenguaje ordinario. Este inters se extiende tanto al mantenimiento de una intersubjetividad
de la comprensin como al establecimiento de una
comunicacin libre de dominio. La conciencia tecnocrtica hace desaparecer este inters prctico tras el
inters por la ampliacin de nuestro poder de disposicin tcnica.
Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1984, pgs. 96-99.
Filosofa. Grupo Anaya. Espaa. Pag. 522 ,541 y 548
FILOSOFA
TEMA 1
Categoria
En un sentido general: nocin que sirve para la direccin del pensamiento o de su expresin (tal pueblo, por
ejemplo, no posee las mismas categoras mentales que nosotros). Platn y Aristteles le dieron el sentido de
gneros supremos de la realidad o divisin ltima de cuanto hay en grandes grupos lgicamente deducidos.
Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega ascendiendo desde la cosa concreta a su especie, a su gnero prximo, remoto... gnero supremo. Son: la sustancia (ser en s) y el accidente (ser en otro). Este se divide
en nueve (cantidad, cualidad, relacin, etctera). Cuando se considera (en lgica) a las categoras como sujetos
posibles de predicacin se llaman PREDICAMENTOS. Kant llam categoras a unas formas a priori de segundo
grado, radicadas en el entendimiento, que hacen posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias de la
Naturaleza
UNIDAD I
GLOSARIO DE LA UNIDAD iii
e
Ente
Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.
f
Fenomenologa
Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos
aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia.
h
Hermeneutica
Tcnica de interpretacin. Sistema interpretativo
n
Naturaleza (lat. natura)
Trmino empleado en varios sentidos: la esencia o la sustancia de un ser considerada en cuanto principio u origen de operaciones (en la naturaleza del hombre est crecer, hablar, etc.); el conjunto de cosas exteriores como
opuesto a la interioridad del sujeto; el mundo mismo como todo ordenado y naturado por Dios.
p
Proposicin
En filosofa se entiende por proposicin el acto mental por el cual se expresa un juicio en el que se afirma o niega la correspondencia entre un sujeto y un predicado dados. La proposicin se expresa mediante una oracin o
frase, pero no debe confundirse con ella, ya que la proposicinse refiere al juicio que se emite, y no a la expresin gramatical que se utiliza para expresarlo. As, las frases hoy es martes y hoy es el da siguiente al lunes,
expresan el mismo juicio, aunque con dos frases u oraciones gramaticales diferentes
133
UNIDAD I
TEMA 1
134
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD Iii

REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo III: Del Romanticismo
hasta hoy. Espaa: Herder
FILOSOFA
1. Segn lo estudiado sobre Kuhn, el paradigma se refiere a:
UNIDAD I
AUTOEVALUACION N 3
a) Modelo
b) Crisis de la ciencia
d) Revolucin
TEMA 1
c) Marco terico
e) Mtodo
2. A
l cambiar la concepcin Geocntrica por la Heliocntrica, debido a los nuevos datos que brindaban cientficos como Coprnico, segn Kuhn esto sera:
a) Revolucin paradigmtica
b) Crisis paradigmtica
c) Ciencia normal
d) Anarquismo metodolgico
e) Falsacionismo
3. La posicin original segn Rawls, se refiere a:
a) L
a posicin social de cada persona
b) L
a inequidad natural en la sociedad
c) E
l desconocimiento de la gente de su lugar en la sociedad
d) E
l conocimiento de la gente de su lugar en la sociedad.
e) E
l contrato social que plantea la posicin de cada ciudadano.
4. Si se tuviera que investigar sobre la muerte de miles de antlopes en Kazajistan, Paul Feyerabend propondra:
a) Mtodo inductivo
b) Falsacionismo
c) Mtodo deductivo
d) Mtodo hipottico deductivo
e) Cualquier mtodo disponible
135
UNIDAD I
5. S
i planteamos que el desarrollo histrico y social es el xito adaptativo de la especie frente a su medio y esa
es la direccin a la que siempre nos dirigiremos. Segn Lyotard lo mencionado sera:
a) M
etarrelato
b) P
osmodernismo
c) N
uestras circunstancias
TEMA 1
d) P
aradigma
e) E
sfera pblica
6. Para Feyerabend, el avance de la ciencia se produce porque:
a) El mtodo cientfico est estrictamente planteado.
b) Los cientficos han utilizado diversos mtodos
c) Se entra en crisis paradigmtica
d) Hay revoluciones paradigmticas
e) Las teoras son falsables.
7. L
yotard plantea su preocupacin con respecto al conocimiento porque:
a) Hay incredulidad frente a los metarrelatos
b) No existe el posmodernismo
c) El conocimiento ya no est vinculado a la verdad.
d) Alguien controle el flujo de conocimiento
e) El poder de la tecnologa informtica
8. Qu es una esfera pblica?
a) Es un tercer espacio, no privado ni de control estatal.
b) E
l parlamento
c) El momento y lugar de reunin familiar
d) L
as ciudades
e) E
l estado
9. Cul es el problema que detecta Husserl en la ciencia?
a) Depende de la experiencia
b) Slo se construye frente a problemas
c) Elimina lo emocional
136
FILOSOFA
d) No ayuda a cometer los errores del pasado
10. Por qu Marcuse considera a la razn como subversiva?
UNIDAD I
e) No sirve para determinar la esencia del hombre
a) Porque es igual a la razn comunicativa de Habermas

b) Sirve para cuestionar la sociedad en la que vivimos
c) Es lo nico que se necesita para emitir juicios
e) Justifica la banalidad del mal
TEMA 1
d) Es parte de la esencia humana
137
UNIDAD I
TEMA 1
UNIDAD IV
LA FILOSOFA EN EL PERU Y LATINOAMRICA. LA

GLOBALIZACIN Y EL TEMA TICO
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD IV
138
Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de emitir juicios de valor sobre el devenir del
pensamiento peruano, latinoamericano y el contexto que le toca vivir inmerso en la globalizacin, planteando aspectos relacionados a la moral y la tica; en una uve heurstica.
FILOSOFA
CONTENIDOS
1 Etapas de la filosofa en el Per

2 La filosofa contempo-rnea en
el Per
3 Desarrollo de la filo-sofa
latinoamericana
Interpreta el sentido de la tica, su

problemtica y su rol de la vida en
sociedad en el marco de la globalizacin.
Evala el devenir y situa-cin
actual del pensamien-to peruano y
latinoameri-cano.
4 Caractersticas de la Globalizacin
Procedimientos e indicadores a evaluar
Entrega puntual de tra-bajos realizados.
conteni-dos desarrollados.
UNIDAD I
Tema N 1: Filosofa
latinoamericana y pe-ruana:
Criterios de evaluacin para la V

heurstica.
Etapas y representan-tes
Ideas centrales
1 La dimensin moral
Interpretacin
2 Las doctrinas ticas
Juicio de valor
3 La Crisis moral y pro-blemtica
TEMA 1
Tema sustentado
Tema N 2: tica:
tica.
RECURSOS:
Videos:
Tema N 1
Caractersticas de la Globalizacin
https://www.youtube.com/watch?v=yOI9AZ8yqbU

rdenes, costumbres y caprichos. Fernando Savater.
Temas especficos (problemtica tica). Josef Estermann.
Instrumento de

evaluacin
Rbrica para evaluar la V heurstica
Bsica:
SOBREVILLA, D. 1996. La filosofa contempornea en el Per : Estudios, reseas y notas
sobre su desarrollo y situacin actual. . Per : Mantaro, 1996.
Complementaria:

Complementaria)
CASTRO, A. 2009. La filosofa entre nosotros: cinco siglos de filosofa en el Per. Lima :
Pontificia Universidad Catlica del Per., 2009.
FAGOTHEY, A. 1995. tica: Teora y Aplicacin. Mxico : Mc Graw Hill., 1995.
PALOMINO, J. 2004. Filosofa y Globalizacin. Lima : Pedaggico de San Marcos., 2004.
SALAZAR, A. 2013. Historia de las ideas en el Per contemporneo: existe una filosofa
de nuestra Amrica? . Lima : Congreso del Per. , 2013.
139
UNIDAD I
MORIN E. TICA Y GLOBALIZACIN [en lnea]. [Consulta: 06 de febrero de 2015].

Disponible en web:
Recursos
Educativos

digitales
http://www.ucipfg.com/Repositorio/MCSH/MCSH-01/1.BARCELONA/BLOQUEACADEMICO/Unidad-2/lecturas-Complementarias/news21_morin.pdf
MIRANDA, J. FILOSOFA LATINOAMERICANA [en lnea]. [Consulta: 06 de febrero de
2015]. Disponible en web
TEMA 1
http://www.ensayistas.org/critica/generales/miranda.htm
140
FILOSOFA
Estimado estudiante, bienvenido al estudio de la ltima unidad de la asignatura; estudiar sobre el pensamiento
filosfico en Latinoamrica y en el Per. Es importante que tenga en cuenta la visin global que caracteriza a
latinoamrica en este mbito y evale nuestra situacin actual.
TEMA 1
El pensamiento en el Per segn Sobrevilla (1996) es de carcter mtico, y al perfilar una periodizacin para
enmarcar las caractersticas del pensamiento peruano, es importante tener en claro que si por estas tierras peruanas la otrora Tahuantinsuyo se alzaba como una civilizacin de avances excepcionales y organizacin poltica,
social y econmica esclavista el pensamiento mtico religioso era la que lo caracterizaba.
UNIDAD I
TEMA N 1:
FILOSOFA LATINOAMERICANA Y PERUANA
1. ETAPAS DE LA FILOSOFIA EN EL PERU:

1.1. Cosmovisin Prehispnica: Se rega bajo la siguiente concepcin:

Existe un hacedor y transformador del mundo: Wiracocha.
La religiosidad y el misticismo rigen la actividad humana y su relacin con la naturaleza. Animismo y totemismo practicado.
Consideran 3 mundos: Hanan Pacha, Kay pacha y Uku pacha.
1.2. Filosofa del Periodo Hispano: Predomina LA ESCOLASTICA (1550 1750) como ideologa
usada para justificar el dominio castellano colonial. El problema principal gira en torno a la discusin de
la naturaleza del indio, interpretndose en los preceptos aristotlicos del animal poltico habiendo dos
posiciones:
No era humano (G. De Sepulveda), interpretando que el ser poltico o ser social es el que se maneja a la
imagen de la cultura europea de ah que los indios solo eran bestias salvajes o herramientas parlantes,
carentes de espritu.
Si es humano (Bartolom de las Casas), interpreta el precepto aristotlico como el ser que vive en sociedad, lo cual estaba evidenciado, Por ello el indio es un hermano menor que le falta conocer a Dios.
Logra demostrar que el indio puede convertirse al cristianismo, ello demuestra que tambin es hijo de Dios.
1.3. Filosofa de la Emancipacin: Existe influencia del pensamiento ilustrado europeo (1750
1850), se revalora la razn humana y se declara su libertad. Se apuesta por las ciencias exactas y
empricas (Despotismo Ilustrado en Europa). El problema principal fue la crtica de la doctrina escolsticas
y el orden colonial. Para ello se tomas las posturas de Coprnico, Rousseau, Montesquieu, Diderot,
etc., sus representantes son: Pedro Peralta, Cosme Bueno, Hiplito Unanue, Vizcardo y Guzmn y Jos
Baquijano y Carrillo.
1.4. Filosofa Republicana: Va a seguir el perfil evolutivo de la filosofa europea y norteamericana (1850
1980), en ella se van a dar las siguientes corrientes:
141
UNIDAD I
TEMA 1
a) P
ensamiento Romntico (1830 1880), Relacionado al 1er militarismo en el Per, predomina la filosofa
poltica, surgiendo dos movimientos:

Liberales, apuestan por un gobierno inspirado en los preceptos de la revolucin francesa. La influencia
predominante es la de J.J. Rousseau, quien sugera el modelo republicano como forma de gobierno. Bajo el
criterio de la soberana de la mayora. Rep.: F. Snchez Carrin, Gonzales Vigil, Toribio Ureta, Benito Laso.
Conservadores, proponan mantener el orden jerrquico y tan slo cambiar a los gobernantes. La influencia
predominante es la de Montesquieu, quien sugera la monarqua constitucional como forma de gobierno.
Bajo el criterio de los ms capaces (soberana de la inteligencia) Rep.: Bartolom Herrera.
b) P
ositivismo (1880 1918), Pensamiento filosfico propuesto por Augusto Comte, siendo Spencer el de
mayor influencia, surge una orientacin emprica, progresista y de revaloracin a las ciencias. Para David Sobrevilla (1994) con esta corriente se inicia el desarrollo filosfico propiamente dicho en nuestro pas; Destaca:
Manuel Gonzales Prada, (1844 1918), Propone asumir la ciencia y rechazar la teologa. Las verdades
cientficas son relativas la nica exacta son las matemticas. Partidario del anarquismo: solidaridad humana
antes que patria o pas, propone una renovacin del pensamiento a nivel de las nuevas generaciones: Los
jvenes a la obra y los viejos a la tumba.
Critic a la clase poltica que gobernaba antes, durante y despus de la Guerra del Pacfico, considerndolos
faltos de conocimiento: La guerra con chile la perdimos a causa de la ignorancia. Obras: Horas de lucha,
Pjinas libres, un rato de Filosofa.

Otros representantes: Carlos Wiesse, Vicente Villarn (propulsor de la educacin tcnica), Prado y Ugarteche, etc.
C) E
spiritualismo (1900 1920), surge como respuesta al positivismo, planteando las posibles limitaciones de
la ciencia. Plantean la libertad creadora del espritu como fuente de conocimiento: es necesario revalorar la
intuicin como forma de conocimiento. Se concibe que la historia se mueve por la accin de los que tienen
la capacidad creadora (lderes, caudillos, personajes insignes, etc.)
Es preciso anteponer el orden y la libertad como principios morales y estticos (sin embargo los representantes
de esta corriente se alejaron de la realidad, olvidaron el factor econmico y al problema del indio). Rep.: Oscar
Miro Quesada, Vctor Andrs Belaunde, Garca Caldern, Mariano Iberico, Jos de la Riva Agero, Pedro Zulen y
destaca sobre todo Alejandro Octavio Deustua.
d) M
arxismo (1920 1940), gran desarrollo de la filosofa poltica, destacan dos tendencias ligeramente marcadas:

Comunismo Representado por J.C. Maritegui, (1895 1930) Padre del Comunismo Peruano, en su obra
7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana hace un anlisis marxista de los problemas del Per,
plantea una sociedad comunista, que sea acorde a nuestra realidad basado en preceptos marxistas pero
inspirado tambin en valores andinos.
Socialismo Eclctico representado por Vctor Ral Haya de la Torre, plantea un socialismo para Latinoamrica como rechazo al imperialismo yanqui, sin embargo no fue constante e hizo alianzas con partidos de derecha para no caer en la ilegalidad. Fue deportado a Mxico desde donde fund su partido: Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA).
e) Filosofa Actual (1960 1980), el tema central gira en torno a la autenticidad de la filosofa peruana, destaca
142
FILOSOFA
2 posiciones:
No hay filosofa autntica, Salazar Bondy en su obra Existe una Filosofa de nuestra Amrica?, caracteriz a la filosofa Latinoamericana y peruana como europeizante, dependiente, continuista e imitativa. Slo se
lograr una filosofa autntica si nos liberamos de la dependencia econmica, social y poltica.
Hay filosofa autntica, para Francisco Miro Quesada existe posibilidad intelectual, para que los habitantes
de esta parte del mundo desarrollen una filosofa original, sobre todo si se enfoca a los problemas de nuestra
regin.
TEMA 1
A continuacin se plantea un cuadro sinttico en base a los estudios de David Sobrevilla (1996) tomando como
referente a la Universidad Mayor de San Marcos, considerndolo como el centro en la cual se ha realizado la
mayor parte de la filosofa en el Per. De este modo divide a la Filosofa peruana contempornea en 6 etapas:
UNIDAD I
FIGURA 55: Cuadro sinttico de las etapas de la filosofa contempornea en el Per
ETAPA
El Positivismo
(1870 1900)
Reaccin
espiritualista
(1900 1920)
poca de los
movimientos
socialistas (1920
1940)
Periodo de los
aos 40
Periodo de los
aos 60
REPRESENTANTE (S)
OBRAS
Manuel Gonzles Prada. (1844

1918)
Un rato de Filosofa, Horas de lucha, Anarqua.
Alejandro Octavio Deustua

Escorza (1849 1945)
Las ideas de orden y libertad en el pensamiento

humano,Esttica General ,Esttica Aplicada y
Sistemas de Moral.
Mariano Iberico (1893 1974)

(discpulo de Deustua)
El viaje del espritu, Unidad dividida, El nuevo

absoluto.
Jos Carlos Maritegui (1895 1930)
7 ensayos de la interpretacin de la realidad

peruana, Defensa del marxismo, Peruanicemos
al Per.
Victor R. Haya de la Torre (1895

1980)
El antiimperialismo y el APRA, Espacio tiempo

histrico, A dnde va indoamrica?
Francisco Miro Quesada (1918

- 2000)
Sentido del movimiento fenomenolgico,

Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano,
Lgica
Walter Pealoza Ramella (1920

- ?)
Estudio acerca del conocmiento, Discurso de

Parmnides
Csar Guardia Mayorga (1906

1984)
Filosofa y ciencia, Concepto de Filosofa,

Problemas del conocimiento
Augusto Salazar Bondy (1925

1974)
Filosofa en el Per, Historia de las ideas en el

Per contemporneo, Existe una filosofa en
nuestra Amrica?, Para una filosofa del valor
143
UNIDAD I
ETAPA
Etapa
TEMA 1
Actual
REPRESENTANTE (S)
OBRAS
Jos Lora Cam
El mtodo dialctico, Filosofa de la educacin,

Ensayos filosficos
J. I. Lpez Soria
El modo de produccin en el Per,
Hugo Garca Salvatecci
El anarquismo frente al marxismo en el Per,

Anarquismo, ciencia y revolucin.
David Sobrevilla
La Filosofa contempornea en el Per.
Fuente: SOBREVILLA, D. (1996) La filosofa contempornea en el Per : Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y
situacin actual. Per. Pags 169 - 187
2.- LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EN EL PER

A continuacin estimado estudiante estudiar sobre el pensamiento filosfico que se presenta en la segunda
mitad del siglo XX, siendo el material de estudio de David Sobrevilla (1996):
SITUACION DE LA FILOSOFIA PERUANA ACTUAL
(Sobrevilla D. La Filosofa contempornea en el Per. Carlos Matta Editor. 1996. Pg. 27-36)
Cul es la situacin de la filosofa peruana actual hacia fines de siglo? Examinemos en primer lugar las caractersticas de su situacin interna.
Al igual que otra disciplina, la filosofa participa de las mismas dificultades existentes en un pas que parece
empezar a salir de la violencia poltica y a reconstruirse: graves carencia materiales, una cierta indiferencia frente
a la cultura, un considerable cinismo y escepticismo ante hechos polticos muy graves hay sin duda un embotamiento moral palpable, lo que hace aos Luis Psara designaba con la expresin achoramiento generalizado.
Por otro lado, estarse gestando un nuevo modelo de Universidad donde la filosofa no tendr lugar: una Universidad donde lo importante es la informacin proporcionada por el ordenador y no la formacin, la acumulacin
de datos y no su incremento articulado, el hacer tcnico y no el saber, la manipulacin rpida de aparatos y no su
empleo reflexivo, la realidad virtual y no la vida real que inspira respeto. Las carreras que hoy resultan atractivas
son aquellas que permiten conseguir dinero y poder, y no las que solo parecen llevar al aumento del conocimiento o al cumplimiento o al cumplimiento de metas como la vida buena o el deber.
Finalmente, la sociedad misma parece no permitir el cultivo de la filosofa, ya que sus modelos no coinciden con
el del filsofo. Vctor Andrs Belaunde sostena que hasta 1917 las tres grandes figuras que haban creado el pas
haban sido la plutocracia costea, la burocracia militar y el caciquismo parlamentario (el texto procede de 1917, y
se encuentra en: Meditaciones Peruanas. Lima: comisin Nacional del Centenario, 1987: 298 ss.). Por su parte,
Jos Carlos Maritegui afirmaba en sus 7 ensayos que las tres fuerzas que haban modelado al Per eran: el
feudalismo, el gamonalismo y el servilismo (Cf. Sobre todo los tres primeros textos del libro que, como se sabe,
procede de 1928). Vallejo afirmaba de su lado que estas fuerzas eran la audacia, la cobarda y el servilismo (en
su guion cinematogrfico Presidentes de Amrica, en: G. Podest, Cesar Vallejo: su esttica teatral. Minneapolis/
Valencia/Lima: Institute for the Study of Ideologies & Literature/Instituto de Cine, Radio y televisin/ Universidad
de San Marcos, 1985: 228-229).
Cules seran hoy en da las figuras que mueven el pas? Arguedas ha sealado en sus cartas que una es el
intelectual (que aqu es sobre todo el economista y el socilogo) que acta guiado por la vanidad y afn de poder
(Cf. Las cartas de Arguedas. Ed. de J.V. Murra y M. Lopez Baralt. Lima: PUC, 1996), y Mario Vargas Llosa que
144
FILOSOFA
En 1977 yo vea como problemas internos a la filosofa en general estos tres: el historismo (que se traduca en
este caso preciso por el que se hiciera historia de la filosofa en lugar de filosofa), la inseguridad de la filosofa
frente a la ciencia, y su sensacin de impotencia para comprender el mundo contemporneo. Casi veinte aos
despus estos problemas continan, solo que incrementados. Y consideraba como problemas internos peculiares a la filosofa que en esos momentos se practicaba en el Per: la falta de profesionalizacin y de oportunidades econmicas para su ejercicio, la despreocupacin por formar alumnos y la preferencia por el ensayo que
impide escribir obras ms orgnicas y fundamentadas (Cf. mi artculo 1880-1980: 100 aos de filosofa en el
Per incluido en este volumen, en especial la parte III.2 Anlisis de la situacin del pensamiento filosfico en el
Per actual). Estos problemas prosiguen intocados y asimismo incrementados: casi veinte aos despus no se
ha hecho nada por profesionalizar la enseanza de la filosofa en los colegios, no existe una relacin discipular
con respecto a lo cual tambin me reconozco culpable -, y se sigue privilegiando el ensayo como medio filosfico
favorito de expresin Cf. a este respecto los trabajos escritos en las Universidades capitalinas y de provincias,
todo lo que produce una filosofa light.
TEMA 1
Quisiera sin embargo agregar que me parece husmear que el cansancio que la crisis moral y las falsas predicciones de los economistas, socilogos y polticos estn ocasionando, tienden hoy a crear un ambiente favorable a
la filosofa: cada vez se requiere ms de una genuina orientacin en el mundo.
UNIDAD I
otras tres son el empresario inescrupuloso, el militar feln y el comunicador o periodista servil (Cf. Desafos a la
libertad. Lima: Peisa, 1994: 115-126). A estas figuras habra sin duda que agregar al poltico pragmtico capaz de
vender sus convicciones y la creencia en la democracia, a cambio de alcanzar o mantenerse en el poder. Lo que
no significa por cierto que en el Per de hoy no hayan intelectuales que investiguen por amor al ser humano y a
la verdad, como Arguedas quera; industriales con principios morales, militares constitucionalistas, comunicadores ntegros y polticos que se entienden a s mismos como servidores del Estado y de la democracia. Pero si
quiere decir que el papel determinante que hoy juegan las figuras mencionadas no favorece sin duda el cultivo
de la filosofa.
En este lugar quisiera contribuir a iluminar la situacin de la filosofa actual en el Per a travs de una mencin
de las oposiciones que la atraviesan, y deseara tambin ofrecer algunas sugerencias sobre cmo resolverlas.
En mi opinin estas oposiciones son hoy las siguientes:
1. La oposicin entre filosofa universalista y filosofa regionalista/latinoamericana/inca o andina.
Esta oposicin procede de la tercera generacin de la filosofa latinoamericana en la terminologa de Francisco
Miro quesada C. -, cuando se la plante, sobre todo en la filosofa mexicana pero no solo en ella, como la oposicin entre filosofa universalista y regionalista o de lo americano. Entre nosotros se la ha presentado en cambio
como la oposicin entre filosofa universalista y filosofa latinoamericana y se ha pretendido, por ejemplo que
mientras en San Marcos se privilegia el estudio de las ideas latinoamericanas y sobre todo peruanas, la Catlica
se centra en el estudio de los autores clsicos y, en particular, forneos (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul. ago. De
1996: 72). Esta afirmacin no es cierta por lo que a San Marcos se refiere, como se comprobara fcilmente examinado nuestro trabajo Situacin actual de la filosofa en la Universidad de San Marcos (1980-1996), contenido
en este libro: en la cuatricentenaria se cultivan muchas otras orientaciones. Pero parece ser cierto, en cambio,
con respecto a la variedad de filosofa que se practica en la Universidad Catlica, que est focalizada sobre todo
en el estudio de la historia de la filosofa occidental.
El universalismo va de la mano con el anatopismo del que hablaba Vctor Andrs Belaunde en sus Meditaciones
Peruanas: el vicio de estar de espaldas a la propia realidad y vuelto hacia la realidad fornea, de cultivar en este
caso una filosofa que no tiene en cuenta la propia realidad y la tradicin de la filosofa latinoamericana y peruana
que ya existe, como se comprobar de este libro.
Lo intil e irnico de estos esfuerzos universalistas se podra aprender de lo sucedido con los filsofos chilenos,
cuyo caso narra Ivn Jaksic:
145
UNIDAD I
TEMA 1
La actividad filosfica chilena ha estado tradicionalmente referida a problemas nacionales bsicos como la
relacin entre el pensamiento religioso y el secular dentro del siglo diecinueve, y entre la actividad intelectual y
la poltica durante el veinte. Sin embargo, los filsofos han encontrado su inspiracin para aproximarse a estos
problemas en la misma rea y, usualmente, en autores europeos, a quienes haban ledo selectivamente. Durante el corto periodo en que no experimentaron las presiones de la poltica, se acostumbraron a tratar los temas
filosficos mayores de la tradicin occidental como si fueran propios y aplicables a Chile. Los masivos cambios
polticos que han restringido su actividad filosfica desde el periodo de la reforma universitaria, no los convencieron de que deberan cambiar su centro de atencin filosfica. Unos cuantos resultaron motivados para entender
mejor la poltica y la situacin nacional. Pero la mayora continuo pensando en la filosofa como situada ms all
de las circunstancias nacionales. La irona de su esfuerzo es que el dialogo que deseaban mantener con la tradicin occidental ha sido ms un monologo de su parte. Su obra solo raramente es traducida y queda como prcticamente desconocida fuera de Chile. Adems, los filsofos chilenos encuentran cada vez ms difcil realizar un
trabajo filosfico que tiene un impacto reducido - en caso de que tenga alguno en un crculo internacional que
mantiene un inters solo limitado en sus esfuerzos (Academic Rebels in Chile. The Role of Philosophy in Higher
Education and Politics. Nueva York: State University of New York Press, 1989: 187-188)
La contrapartida es la propuesta de una filosofa regionalista que ignora las caractersticas universalistas de la filosofa y que se plantea como una continuacin de una presunta filosofa inca o andina y que est en total contraposicin al pensamiento occidental. En tanto que, como hemos visto, no ha habido una filosofa inca y tampoco
hay una filosofa andina, ya que el pensamiento andino es tradicionalista y no es problematizador y racionalizante,
lo que en este caso se pretende es en verdad un pensamiento pre filosfico y pre cientfico.
Una variante especialmente insidiosa de esta propuesta es la de combinar la filosofa inca o andina con los rezagos del marxismo vulgar. La confusin de esta propuesta solo es comparable a su peligrosidad, si se tiene en
cuenta cuan letalmente obro el marxismo vulgar en el Cusco acabando con la actividad filosfica por lo menos
transitoriamente y cuanto contribuyo a bajar el nivel filosfico en San Marcos como se ver en este libro.
Qu hacer ante estos dos extremos igualmente vitandos? Nos parece que lo que cabe es, como ya propusimos
en Repensando la tradicin occidental (Lima: Amaru, 1986: XII ss.): 1. Apropiarse o terminar de apropiarse de la
tradicin filosfica occidental, ya que inicialmente era ajena a nuestra cultura original; 2. Someter a critica dicha
tradicin, y 3. Replantear los problemas filosficos teniendo en cuenta los ms altos estndares del saber, pero
al mismo tiempo desde nuestra situacin peculiar y a partir de nuestras necesidades concretas. Nos parece
hallar una actitud semejante a esta que propugnamos en colegas mexicanos como Luis Villoro o Len Oliv
quienes, luego de haber adquirido un alto grado de familiaridad con la filosofa occidental, se han dedicado a
examinar problemas que incumben urgentemente a Mxico (y a muchos otros pases latinoamericanos, entre
ellos al Per) como los de la diversidad cultural, la identidad colectiva y los derechos culturales de los pueblos
(Cf. Por ejemplo los libros: L. Oliv [Ed.], tica y diversidad cultural. Mxico: FCE/UNAM, 1993; y L. Oliv y F.
Salmern [Eds.], La identidad personal y la colectiva. Mxico: UNAM, 1994; o el nmero de Isonoma dedicado
a Derechos humanos y minoras [Mxico, 3,1995]).
2. La oposicin entre filosofa analtica y filosofa hermenutica
Para Francisco Miro Quesada C. la polmica que se dio este ao 1996 entre los filsofos peruanos a propsito
de Mario Bunge, puso de manifiesto la divisin existente dentro de la filosofa peruana entre filsofos analticos
y hermenuticos. (Cf. Su artculo La polmica sobre Mario Bunge, en: Dominical de El Comercio. Lima, 7 de
julio de 1996: 4). Unos serian partidarios del rigor y de una filosofa orientada por la ciencia y otros de un pensiero debole o light guiado por la interpretacin. Se ha objetado esta divisin indicando que es artificial, y que
en el grupo de crticos de Bunge existe una posicin diferenciada (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul.-ago. De 1996:
63). No obstante, pensamos que Mir Quesada ha visto algo correcto: en el Per hay un grupo de filsofos que
participan de la conviccin de que para hacer filosofa hay que tratar de hacer una filosofa rigurosa y partir de
los resultados de la ciencia - que solo pueden ser problematizados con razones solidas - ; y al mismo tiempo
otro grupo para el cual una manera semejante de proceder equivale lisa y llanamente a adoptar una posicin
positiva. En este sentido este grupo no entiende por positivismo solo el positivismo comtiano ni el positivismo
146
FILOSOFA
UNIDAD I
TEMA 1
lgico, sino toda tendencia que en filosofa busca apoyo en la ciencia. De all que en la polmica sobre Bunge
se nos recordara inicialmente que haba llegado a su fin el Gran Relato de la Ciencia (Expreso. Lima, 12 de mayo
de 1996: 42 A), y que luego se nos advirtiera el grave riesgo en que el ideal cientificista del conocimiento y de la
civilizacin fomentado por el positivismo pona a la filosofa y a la humanidad en general: suprimir a la primera y
llevar a la segunda a la intolerancia y al totalitarismo (Cf. Dominical de El comercio. Lima, 21 de julio de 1996: 13,
y Debate. Lima, 89, jul.-ago. De 1996: 63). Advertidos de que Bunge no es ni un positivista comtiano ni lgico,
sus adversarios han querido descubrir un positivismo intemporal (Dominical de El Comercio. Lima, 21 de julio
de 1996: 13), o han propuesto buscar una caracterizacin ad hoc del positivismo para Bunge: En cierto modo
habra que buscar una nueva caracterizacin del Positivismo para la posicin de Bunge. Algo as como un Positivismo Remozado (Quehacer, num. Cit., p. 62). Es decir que si a Bunge no se le puede aplicar el concepto del
positivismo tal como histricamente se ha dado, hay que construir un concepto que le calce: como es partidario
de una filosofa cientifizada es velis nolis un positivista. Este mismo procedimiento intelectual ya revela la falta
de rigor que caracteriza a los hermenuticos.
Qu posicin adoptar frente a este oposicin entre una filosofa que quiere ser rigurosa y se gua por los resultados de la ciencia, y otra de talante hermenutico? Por una parte, pienso que la filosofa solo gana si se cientifiza en el sentido que da Bunge a esta expresin: cuando se pone en la situacin de servirse de los resultados de
la ciencia al igual que la fsica se matematiza no cuando se convierte en una provincia de las matemticas sino
cuando se sirve de sus resultados (M. Bunge). Pero por otra parte, tengo la impresin de que hay grandes sectores de la realidad que por su naturaleza no pueden ser estudiados por una filosofa cientifizada por ejemplo
muchos problemas estticos -, o que por el momento no pueden serlo por ejemplo el estudio de los valores.
Mas aceptarlo no debera llevar a renunciar al ideal del rigor cuando se puede hacerlo por ejemplo al hablar del
positivismo -, o a servirse de los resultados de la ciencia - algo que sera enormemente irresponsable en una
poca que vive bajo el signo de esta. En suma, sostengo que la filosofa debe cultivar el ideal del rigor siempre
que pueda hacerlo como es conocido, ya Aristteles recomendaba no buscar la misma precisin en todos los
conceptos, porque hay materiales donde solo se puede mostrar la verdad en general y con cierta tosquedad (Cf.
tica Nicomaquea, 1094b 13 ss.)-, y establecer una relacin de colaboracin y no de oposicin con la ciencia que
permita servirse de sus resultados siempre que no se encuentre razones slidas para problematizarlos.
3. L
a oposicin entre la filosofa practicada en las Universidades estatales y en las confesionales y entre
las Universidades limeas y las de provincias.
Guillermo Nugent ha sostenido que la mencionada disputa en torno a Mario Bunge ha puesto de manifiesto la
oposicin entre los profesores universitarios pitucos y los del Per profundo (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul.- ago.
De 1996: 78). Se trata de una frase aguda e ingeniosa que algo revela, pero que me parece mejor reelaborar en
la oposicin entre la filosofa practicada en las Universidades estatales y las confesionales de las Universidades
donde existen estudios profesionales de filosofa, dos son estatales (San Marcos y San Agustn de Arequipa)
y cuatro son confesionales (La Catlica de Lima, La Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, la Escuela
Superior Antonio Ruiz de Montoya [Lima] y la Universidad de Piura, en la que si no hay una especialidad de la
filosofa se otorga el bachillerato en Artes liberales con mencin en filosofa). Estas ltimas tienen ms medios
y facilidades; aquellas ofrecen en cambio como ventaja el no estar ligadas a un credo confesional aunque al
par la desventaja de estar sometidas con ms frecuencia a las intervenciones estatales y a los apetitos polticos.
Otra oposicin que tambin se puede plantear es entre las Universidades limeas y las de provincias: las primeras ubicadas en la capital de la Republica, que absorbe buena parte de los recursos del Presupuesto nacional; y
la segundas con mucho menores recursos, desconectadas y en un ambiente menos abierto. Pero tambin hay
ventajas en la Universidades de provincias: la vida es en Lima mucho ms cara; agitada y absorbente que en
provincias.
Como se observa en cada caso en las Universidades estatales y privadas, en las limeas y provincianas hay
ventajas de ambos lados y, concediendo que los recursos presupuestales deben ser mejor distribuidos, lo que
cabe es sacar el mejor partido de las primeras y eludir las segundas, y no aprovechar de las dificultades para
justificar la falta de actividad filosfica.
147
UNIDAD I
Evaluacin del desarrollo de la filosofa peruana contempornea

Qu evaluacin podramos hacer del desarrollo de la filosofa peruana contempornea? Nosotros diramos que
la filosofa peruana alcanzo un gran grado de desarrollo hacia los 60, llegando por entonces a tener un puesto
muy destacado en el panorama de la filosofa en Amrica Latina.
TEMA 1
En efecto, el positivismo produjo a un gran filsofo de la esttica como Jorge Polar con sus Nociones de Esttica, el espiritualismo a figuras como a Deustua con su obra esttica (Esttica General y Esttica Aplicada, 3 vol.)
y de moral (Sistema de moral) y a Iberico con su gran tratado La Aparicin.
Maritegui y Haya de la Torre son dos grandes clsicos del pensamiento poltico latinoamericano, Francisco Mir
Quesada ha escrito algunas obras pioneras (como su Lgica, sus Problemas fundamentales de lgica jurdica
y Humanismo y Revolucin), augusto Salazar Bondy nos ha legado su Historia de las ideas en el Per contemporneo, Entre Escila y Caribdis; y Para una filosofa del valor. Con sus obras, estos filsofos de alguna manera
contribuyeron a normalizar la filosofa, como deca Francisco Romero en la medida en que la filosofa pueda
convertirse en una actividad normal, acotamos -, o a hacerla homognea a nuestra cultura.
Estos desarrollos situaron a nuestra filosofa en un puesto expectante dentro de la filosofa latinoamericana. No
solamente lo sostenemos nosotros sino el mencionando Francisco Romero quien en 1959 escribi: Junto con
Argentina y Mxico, el Per ha sido en lo que va de siglo uno de los pases iberoamericanos de vida filosfica
ms intensa y disciplinada (en: Panorama del pensamiento contemporneo. Madrid: Guadarrama, 1959: I: 148149). Y el alemn Ivo Hllhuber lo refrendaba as: Con Mxico y Argentina el Per podra pertenecer al grupo
filosficamente ms maduro de los pases latinoamericanos (en: Geschichte der Philisophie im spanischen
Kulturbereich. Munich/Basilea: Reinhardt, 1967: 266).
Pensamos que el dia de hoy no tenemos ni figuras ni obras que referir como las anteriores, y que hoy estamos
a la zaga no solo de Mxico y Argentina, sino tambin de Colombia, Chile y probablemente de Uruguay y quizs
de Venezuela. Tngase a este respecto en cuenta la produccin filosfica, comentarios y traducciones en estos
ltimos pases (Cf. A este respecto nuestro informes de investigacin sobre la recepcin de Kant o de Kelsen en
el Per que nos pueden ofrecer criterios de comparacin apropiados).
Y, no obstante, tambin hemos avanzado frente a lo que se hizo entre nosotros antes de los aos 80: primero,
en cuanto a la labor realizada en favor de la difusin de la filosofa con el objeto de terminar de convertirla en
una actividad normalizada repetimos en la medida en que una actividad como la filosofa se puede en efecto
normalizar o en hacerla homognea a nuestra cultura. Me explico: hasta los aos 80 la actividad filosfica
fue realmente elitista y casi solo universitaria pese a figuras como Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la
Torre que practicaron una filosofa extrauniversitaria. La Sociedad Peruana de Filosofa fundada en 1942 poco
hizo para revertir esta situacin: antes bien sus sesiones se hallan restringidas a sus miembros y son pocas las
actividades abiertas que ha organizado. Por otra parte, el Congreso Extraordinario de la Filosofa efectuado con
ocasin del cuatricentenario de la fundacin de la Universidad de San Marcos en 1951 congrego a un pblico
muy considerable, pero, pese a la enorme suma que debe haber costado pinsese que asistieron ms de 120
invitados del extranjero, algunos de ellos filsofos muy notables no dio lugar a ningn libro de Actas con las
ponencias presentadas. En cambio, los cursos que se empezaron a dictar a partir de que en 1977 se organiz el
curso de Filosofa Alemana por la Universidad Peruana Cayetano Heredia y los Congresos a partir del de San
Marcos de 1984, han empezado a reunir a enormes cantidades de oyentes interesados, y de muchos de estos
cursos y congresos se ha hecho las publicaciones respectivas. Quizs no se debera depositar muchas esperanzas en esta asistencia masiva, pero pensamos que de alguna manera es una circunstancia significativa: luego
del reconocimiento que ha obtenido el arte peruano en un vasto pblico, tambin comienza hoy el a apreciar el
atractivo de la filosofa.
Segundo, se ha producido una mayor asimilacin de la tradicin y las tcnicas de la filosofa occidental, lo que ha
permitido un mayor nmero de trabajos en reas como la historia de la filosofa, la epistemologa o la lgica. Por
otra parte, en San Marcos ya se ha creado una cierta tradicin en el estudio del pensamiento peruano. Diramos
148
FILOSOFA
que hay menos grandes figuras aisladas, pero un mayor nmero de cultivadores de todas estas reas.
En general la Filosofa Latinoamericana va a participar del desarrollo de la Filosofa europea, es recin en la poca
contempornea donde se hacen esfuerzos por fundar una Filosofa independiente de la influencia de Europa o
EEUU. A continuacin encontrar un breve listado de pensadores latinoamericanos representantes en las diferentes etapas que se comparten en comn.
TEMA 1
3.- DESARROLLO DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
UNIDAD I
Y tercero, y como una vez observara Francisco Mir Quesada C., por fin ha surgido entre nosotros la crtica
filosfica, lo que es un sntoma de una primera madurez en filosofa. Antes solo habamos tenido reseas complacientes y amicales salvo alguna excepcin que no estimularon la gestacin de un pensamiento seguro de
sus propias convicciones y, por ello, dispuesto a reconocer sus errores sin ver en ello una disminucin individual
o un menoscabo de la corriente a la que se perteneca. El da de hoy la crtica filosfica empieza a distinguir la
paja del grano.
A. ESCOLSTICA LATINOAMERICANA. (S. XVI SVIII).

1. Antonio Rubio (Mxico).
2. Diego de Avendao (Per).
3. Agustn de Quevedo (Venezuela)
4. Alfonso de Briceo (Chile)
B. FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION
1. Benito Daz de Gamarra (Mxico).
2. Pedro Peralta y Barrionuevo (Per).
C. SEGUIDORES DEL IDEALISMO ALEMN
1. Andrs Bello (Venezuela).
2. Jos Vitorino (Chile).
3. Juan Bautista Alberdi (Argentina).
D. POSITIVISMO
1. Manuel Gonzales Prada (Per).
2. Carlos Wiesse (Per).
3. Jos Enrique Varona (Cuba).
4. Jos Ingenieros (argentina).
5. Jos Pedro Valera (Uruguay).
6. Justo Sierra (Mxico).
E. ANTIPOSITIVISMO ESPIRITUALISMO
149
UNIDAD I
1. Alejandro Korn (Argentina).

2. Carlos Var Ferreira (Uruguay).
3. Alejandro Octavio Deustua (Per).
4. Jos Vasconzuelos y Antonio Caso (Mxico).
5. Enrique Molina (Chile).
TEMA 1
F. MARXISMO
1. Jos Carlos Mariategui y Csar Guardia Mayorga (Per).
2. Augusto Csar Sandino (Nicaragua).
3. Manuel Ugarte y Anibal Ponce (Argentina).
4. Gustavo Navarro (Bolivia).
5. Benjamn Carrin (Ecuador).
G. ECLCTICOS
1. Victor Ral Haya de la Torre (Per).
2. Benito Daz Gamarra (Mxico).
H. FILOSOFA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX
1. S
alazar Bondy (Per), aborda el problema del subdesarrollo y la dependencia cultural y filosfica de Latinoamrica con respecto a Europa y EEUU.
2. F
rancisco Miro Quesada (Per), aboga por la filosofa autntica en Latinoamrica, realiza importantes estudios en Historia de la Filosofa latinoamericana.
3. F
ilosofa de la Liberacin, corriente que busca fundar una filosofa autntica y liberadora en Latinoamrica,
orientada a romper con la dependencia social, econmica y cultural con respecto a los pases potencia. Sobresalen:
a. Juan Scannone (Argentina)
b. Enrique Dussel (Argentina)
4. F
ilosofa universalista, Buscan fundar una filosofa de alcance universal, as como la filosofa griega por
ejemplo.
a. Octavio Desiris (Argentina).
b. Alejandro Rossi (Venezuela).
c. Alberto Wagner (Per).
5. F
ilosofa Regionalista, pretenden formar una filosofa propia de Latinoamrica orientado a proponer soluciones a los problemas de nuestra regin.
a. Augusto Salazar Bondy(Per).
150
FILOSOFA
b. Luis Silva Santisteban (Per).
I. NEOPOSITIVISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
UNIDAD I
c. Leopoldo Zea (Mxico)
2. Jos Enrique Rodo (Uruguay).

3. Antonio Caso (Mxico).
5. Juan Abugattas (Per).
TEMA 1
4. Franz Tamayo (Bolivia).
J. R
EALISMO CIENTFICO
1. Mario Bunge (Argentina)
4.- CARACTERSTICAS DE LA GLOBALIZACIN

Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando, este proceso es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del capitalismo occidental. Este proceso principalmente
integra el aspecto econmico incluyndolo en el sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales,
fuerza de produccin y tecnologa; con los cuales dependiendo del nivel y capacidad de participacin de los pases pueden estar situados en el centro del proceso o en la periferia. A continuacin veremos de manera breve
las caractersticas ms importantes de este proceso.
4.1. LA REVOLUCIN CIENTFICO TCNICA

a) La comunicacin.
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la imagen, lo que ha producido el
fenmeno de la desterritorializacin que ha cambiado la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre
m; es un fenmeno que no puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
b) La informtica.
La informtica, ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera vez la memoria ha sido extrada
del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global: Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all donde yo me encuentre.
c) El transporte.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms barato a cualquier lugar de este
mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha reducido la idea que se tena de ellos hasta casi
desaparecer; adems, sin moverme de aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
d) La biotecnologa.
La biotecnologa, ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa gentico del hombre o ge-
151
UNIDAD I
noma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdica que estn transformando los procesos de identidad del
hombre: La Gentica, la Embriologa y la Neurologa.
4.2. LA MULTICULTURALIDAD
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas como fue por mucho tiempo
el caso de China; estamos frente a una nueva cultura.
TEMA 1
a) El consumismo.
El consumismo de bienes tecnolgicos, me hacen participar desde mi casa de lo global, lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca consumidores sin criterios de consumo, se trata de satisfacer
aquello que me gusta.
b) La industria cultural de masas.
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica sobre todo a los jvenes; ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente en la familia, los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha ampliado, nuestras instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son modelo 3000.
c) Culturas hbridas.
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes se han desterritorializado,
una parte de ellos est en Internet, otra parte en las modas musicales, otra parte en los estereotipos artsticos,
otra parte en la moda, otra en la tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de la esencia, de la
plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en cambio son de plataforma
mvil, cambiante, modernos.
d) Identidades fragmentadas.
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La Psicologa est en crisis porque no puede explicar
los yo fragmentados; la religin no sabe cmo ensear su doctrina de valores eternos a una sociedad multi-dividida en creencias de todo tipo. Se ha producido tambin un cambio en la posicin social; antes yo tena un
lugar en este mundo, ahora tengo mltiples lugares: econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la globalizacin ha ocultado la desigualdad,
la exclusin, la marginacin, con un aparente barniz de progreso.
4.3. CUESTIONAMIENTO DE LAS TEORAS FUERTES

La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas.
a) En la fsica y qumica.
En la Fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la Fsica Cuntica, el Principio de
Incertidumbre de Heisenberg, las partculas elementales, la materia oscura, la antimateria, la han cuestionado
a fondo. En la Qumica se ha producido la ruptura del punto de equilibrio.
152
FILOSOFA
b) En la matemtica.
c) En la biologa.
UNIDAD I
En la Matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.
En la Biologa, la evolucin ha evolucionado todo.

d) En las ciencias sociales.
4.4. CRISIS EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN
TEMA 1
En las Ciencias Sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran explicar los fenmenos sociales.
a) En la poltica.
La poltica est en crisis: Por la fragmentacin es difcil que alguien pueda elaborar procesos colectivos; han
cado las llamadas ideologas, la revolucin cientfico-tcnica ha producido una mentalidad pragmtica, de resultados. Ya no importan las pertenencias a los partidos polticos, sino que hoy seguimos a los que mejor pueden
resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico que tiene imagen que el poltico que tiene buenas
ideas.
b) En la familia.
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el 50% de jvenes no tiene familia
nuclear. El modelo de relacin varn-mujer ha cambiado, por una relacin indiferencia de pareja. Se valora ms
a la mujer, y el modelo masculino est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a los machismos.
c) En la Iglesia.
La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente; vivimos tiempos de apertura
a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado: Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas
a montones, etc.
d) En la Escuela.
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la eficiencia profesional se
mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.
4.5. LA REINTERPRETACIN DEL FENMENO HUMANO

a) Predominio del hemisferio derecho.
El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial, de lo intuitivo, de la creatividad.
b) El hedonismo.
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del placer por el placer, cualquier
cosa que cause placer, antes que el deber responsable.
153
UNIDAD I
c) La velocidad.
La velocidad, es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento; cambian los modelos educativos
constantemente.
d) Una nueva tica
TEMA 1
Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales. Encontramos varias posturas:
Los posmodernos, que plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar de acuerdo a las circunstancias;
con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y ahora el problema que se me presente.
Los neoconservadores, sostiene que aunque el mundo ha cambiado, los valores se mantienen inalterables, son
necesarios para que el mundo pueda reconstruirse.
Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber valores comunes, por lo que hay
que alcanzar pactos ticos.
Los reconstructores, pertenecen a una corriente que dice que los valores son construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser construidos y otros reconstruidos.
4.6. COSMOVISIN CAPITALISTA

a) Predominio del capital constante sobre el variable.
Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a una economa de consumo sin
regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva la lgica de la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador
se valora como un recurso humano.
b) Predominio del capital financiero.
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es un capital sin patria, ms del 50%
de la economa mundial se maneja desde las computadoras. Este modelo es el que ha originado la gran crisis
financiera mundial actual.
c) El paso a las transnacionales.
Las multinacionales se han convertido en transnacionales, sin patria. Por ejemplo, NIKE hace 30 aos tena 80
mil trabajadores en EEUU; hoy, utiliza el caucho de un pas, el cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra
del pas ms pobre, su centro est en Hong Kong donde est libre de impuestos, y en los EEUU tiene slo 8 mil
empleados.
d) Sistema de produccin da calidad total.
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar la calidad total.
4.7. NEOLIBERALISMO
a) Mercado regulador.
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran regulador de todo y en muchos
154
FILOSOFA
casos, la ausencia del estado es casi total.
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales en cuanto sirvan para
mantener el mercado.
UNIDAD I
b) Meritocracia y tecnocracia.
c) Organizacin en torno a la moneda.
d) Fin del estado benefactor.
TEMA 1
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas a los pases en desarrollo
por los grandes bancos u organismos financieros, ya que vivimos en un mundo interdependiente.
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor, porque quien regula es
el mercado.
Si considera estimado estudiante relacionar este proceso de la globalizacin con la situacin de Latinoamrica y
en especial del Per, se podra enumerar algunas caractersticas:
1. El Neoliberalismo con sus bases filosficas: Neopositivismo y Pragmatismo; es el modelo econmico y de
vida implantado.
2. El principal soporte social es la pequea burguesa, es decir profesionales, actividades econmicas de servicio, inversionistas de mediana capacidad con espera de ganancias a corto y mediano plazo.
3. Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de
los medios de comunicacin masiva.
4. El ser humano es considerado til de acuerdo a su rendimiento fsico e intelectual.
5. El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda.
6. El Estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la crisis por la cual atraviesa
la sociedad.
7. Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa (concepcin cientifista), con respecto a la filosofa.
155
UNIDAD I
En base a los contenidos estudiados: Filosofa peruana, latinoamericana y la globalizacin. Evala el pensamiento
filosfico peruano- latinoamericano emitiendo juicios de valor.
TEMA 1
INSTRUCCIONES
1. Elija un representante del pensamiento filosfico peruano o latinoamericano, investigue y complete el siguiente esquema de uve heurstica (10 pt)
UVE HEURSTICA PARA ESTUDIAR CARACTERSTICAS Y APORTES DE UN FILSOFO
Considera la siguiente rubrica para mejorar tu presentacin:
156
FILOSOFA
Rbrica para evaluar la V heurstica
CRITERIOS
SUFICIENTE
(2)
INSUFICIENTE
(1)
DEFICIENTE
(0)
Organiza
sistmicamente las
etapas relacionndolas
con los representantes.
Menciona la etapa
sin relacionar con la
corriente filosfica y sus
representantes
No consider
las etapas ni
representantes
ordenadamente
2. TEMAS A LOS QUE SE

REFIRI
Plantea 2 temas del

filsofo de manera
sistematizada
Menciona caractersticas
sobre los temas de
manera genrica
No evidencia
3. IDEAS CENTRALES
Organiza 2 ideas
centrales
Menciona 1 idea central
No registra ideas
centrales
Realiza 1 interpretacin o
alguna mencin genrica
o emite opinin sin
contextualizar.
No interpreta
4. INTERPRETACIONES
Interpreta 2
planteamientos
seleccionados
considerando el
contexto, situacin y
contemporalizando con
hechos actuales.
5. JUICIOS DE VALOR
Emite 2 juicios de
valor y considerando la
situacin de la filosofa
actual.
Emite apreciaciones o
por lo menos 1 juicio de
valor .
No emite juicios de
valor
TEMA 1
1. ETAPA Y
REPRESENTANTES
UNIDAD I
INDICADORES
CALIFICACIN PARA LA
ACTIVIDAD
157
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA N 2:
TICA
Estimado estudiante en nuestros das los trminos: moral y tica, se usan cotidianamente incluso la gente
confunde sus connotaciones, expresiones como: Fulano carece de moral, Hay que moralizar la vida poltica,
No hay tica entre los profesionales, Es necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos,
resulta, a veces, muy impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de la moral, de la tica,
la accin prctica del hombre, y el sentido que tiene la palabra libertad.

Etimologa, significado y delimitacin conceptual
Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito, costumbre. Y la palabra Moral =
mos, expresin latina que significa: modo de ser, costumbre. De esta informacin se puede llegar a la siguiente
conclusin: Que estas dos palabras tuvieron significados similares, por lo cual se conserva ese uso en la actualidad. Desde su origen en el mundo greco-latino, estas palabras pueden ser equivalentes a lo que en la actualidad
seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y se les usa arbitrariamente; en el
lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral, est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad; manifestada en la conducta.
De ah que esas conductas son fijadas colectivamente para una aceptada relacin entre los miembros del grupo
humano, con lo cual se va construyendo por hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal al establecer las normas morales por el grupo humano.
La tica, es el nombre de la filosofa de la moral, es decir la rama o disciplina filosfica que estudia, reflexiona
sobre la moral (entendida como la accin o el hecho, descrito lneas arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas asumidas por el individuo
como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines ltimos. Estimado estudiante, en este punto
del tema vamos a continuar comprendiendo sobre la moral vindola como accin en el cual se debe tener en
cuenta la libertad de accionar.

LA ACCIN Y CONDUCTA
En el caso de los seres vivos solemos denominar con el trmino conducta al repertorio de sus movimientos
habituales. Tal conducta suele ser explicada como una relacin entre estmulo y una respuesta. Entindase que
unos determinados estmulos causan unas determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y esta caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin. Se le suele llamar praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con el objeto de alcanzar un fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a alguien,
arreglar un aparato, etc.
1. LA DIMENSIN MORAL.
Presenta algunos conceptos que se deben tener en cuenta:
158
FILOSOFA
a) La Accin Moral
b) La Moralidad
UNIDAD I
Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de acuerdo a una norma moral o
quien realiza dicha accin es una persona moral.
Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la moral establecida.
c) La Persona Moral
Conciencia Moral: Capacidad del sujeto para discernir lo correcto de lo incorrecto.
Libertad Moral: Capacidad de decidir autnomamente cometer o no una accin moral.
Responsabilidad Moral: Es la capacidad para asumir las consecuencias que se generen producto de nuestra libertad.
TEMA 1
Es la persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos morales y se caracteriza por tener:
1.1. LAS NORMAS

Podemos establecer una comparacin equivalente al plantear que las normas significan en la realidad histrica-social lo que la ley en la realidad natural. As como las leyes describen la dinmica de las cosas y fenmenos;
las normas pretenden regular el comportamiento libre humano con el objetivo de realizar ciertos aspectos valorativos. Existen varios tipos de norma, de los cuales:
a) Las normas morales
Tienen por objeto regular nuestras acciones libres, son asumidas como propias por el individuo y funcionan
como criterios ltimos. Surgen del colectivo y se generalizan por conviccin.
b) Las normas jurdicas
Estas normas se diferencian de las morales por tener una direccin inversa, se originan en las instituciones
estatales y son puestas en prctica por estos rganos estatales con carcter general. Su incumplimiento es
sancionado por rganos coercitivos (polica, jueces). Este conjunto de leyes jurdicas vigentes constituyen el
sistema legal.
Cuadro comparativo entre la norma moral y jurdica.
NORMA MORAL
NORMA JURIDICA
1. Estructurada por el grupo social
1. Impuesta por el Estado
2. Son inherentes a la sociedad
2. Se acta por coaccin
3. Controla toda la actividad humana
3. Ligado al estado(nace-desaparece)
4. Existe una sancin moral (remordimiento,

sensacin de culpa )
4. La sancin jurdica(multa, crcel)
5. Los actos son adecuados o inadecuados
5. Determina acciones legales o ilegales
159
TEMA 1
UNIDAD I
6. Aparece anterior al Estado
6. Abarca a ciertos sectores de la humanidad
1.2. MORAL Y SOCIOLOGIA

a) La influencia del medio social sobre la moral
Toda sociedad posee sus propios modos de comportamiento considerados obligatorios y susceptibles de sancin. Este ethos cultural constituye un conjunto necesario para la supervivencia colectiva. El sistema moral
(cdigos, normas, etc.) de cada sociedad es asimilado activamente por cada individuo por medio del proceso de
socializacin. La propia prctica del individuo y la aprobacin reprobacin (con sanciones) por parte del medio
social, refuerza y afianzan los hbitos morales. Se consigue as un elevado grado de conformidad moral, y los
que mantienen conductas desviadas se ven marginados. Veamos este ejemplo de Savater:
Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al villano por la espalda y l
dice: Yo no pudo hacer eso; todos entendemos lo que quiere decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra;
pero no tiene semejante costumbre. Por algo es el bueno de la historia!. Quiere seguir siendo fiel al tipo que ha
elegido ser, al tipo que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Editorial Ariel. Barcelona. 1993
Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la sociedad en que vivimos. Con
lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no seamos libres, ni responsables. Pero la influencia del medio
no puede ser desconocida
b) El relativismo moral
La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J. Herskovits) plantea, una gran
cuestin para la tica: slo pueden poseer los principios morales un valor relativo?, No puede haber principios
morales absolutos y universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de los ancianos; pero en
nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar su vida. El relativismo afirmara que ambas normas son
igualmente buenas porque cumplen el rol o la funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin
embargo si no se admite la posibilidad de llegar a principios y normas universales en virtud de qu se pueden
condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se tendra para sustentar una declaracin de derechos
humanos universal?
1.3. MORAL Y PSICOLOGA

La conducta moral esta socialmente condicionada, adems es una conducta motivada; pero muchas veces esa
motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce serias perturbaciones en el comportamiento moral. As
mismo la moralidad individual est sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma de
la conciencia.
a) Una moral inconsciente: el super yo
Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que procede del supery,
que se basa en motivaciones inconscientes, y que parte de sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce a un fuerte sentimiento de obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni eleccin. Cuando
de nio comienza a advertir los gestos de prohibicin, amenaza o castigo de los padres, con lo cual comienza
a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se interioriza, se hace inconsciente y se convierte en el
160
FILOSOFA
supery.
b) El desarrollo moral
UNIDAD I
De este modo, el supery substituye a las prohibiciones y castigos de los padres (pero curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes)
Estimado estudiante, los estudios acerca del desarrollo de la moralidad (consciente), hacen ver que no toda forma de moralidad es igualmente vlida, y que hay formas inmaduras o infantiles (incluso en adultos). Brevemente
revisaremos estos aportes desde la psicologa.
Jean Piaget: Heteronoma Autonoma
La teora Piagetana afirma que la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa de la heteronoma a la autonoma moral.

TEMA 1
Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral
Se basa en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Su posicin se centr en los aspectos cognoscitivos de la
moralidad, es decir la capacidad de juzgar moralmente una situacin determinada. Llego a determinar hasta 6
etapas que corresponden a 3 niveles distintos. Esta secuencia es necesaria y no depende de las diferencias
culturales. Normalmente los nios estn en el primer nivel, pero slo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel
(nicamente un 5% llega a la 6ta etapa).

William Kay: Desarrollo moral en funcin de actitudes
W. Kay, propone un modelo de desarrollo moral basado en actitudes morales y no en el aspecto intelectual de la
moralidad, como si lo hicieron los anteriores autores.
Segn Kay en cada etapa de la vida predomina un cierto tipo de actitudes, que se ven desplazadas por otras en
la etapa siguiente. As en la infancia predominan la actitudes cautelosas (evitar castigos y daos propios); en la
niez, las actitudes autoritarias (obediencia y el porque as lo digo yo); ms tarde surgen las actitudes sociales
y luego las personales.
161
UNIDAD I
TEMA 1
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
e recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para
vivir y otras no, pero no siempre est claro qu
cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que
nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece
ms al de Hctor que al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque
preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre lo que
queremos? Hombre, no tanto. A veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que
no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones en que
elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas
cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto
a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda
tempestad. Parece que la nica forma de salvar el
barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante es pesado. El
capitn del navo se plantea el problema siguiente:
Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el
temporal con ella en la bodega, esperando que el
tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego,
si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer
eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin
ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo,
dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar
su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por
preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la
maldita tormenta! Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera
o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira
el cargamento por la borda lo hace porque quiere... y
a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que de-
162
penden de l, salvar su barco; pero no quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por
lo que no se desprende de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de
tener que escoger entre la prdida de sus bienes y
la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms
remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms,
lo que crea ms conveniente. Podramos decir que
es libre porque no le queda otro remedio que serlo,
libre de optar en circunstancias que l no ha elegido
padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a hacer nos
encontramos en una situacin parecida a la de ese
capitn de barco del que habla Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces
las circunstancias son menos tormentosas y si me
empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln
incorporado puedes rebelarte contra ellos, como hizo
aquel aprendiz de aviador.
Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un
avin, se declara una tormenta y le inutiliza a usted el
motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta:
Seguir con el otro motor. Bueno dijo el profesor, pero llega otra tormenta y le deja sin ese
motor. Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin se lo destruye una
tormenta. Y entonces? Pues contino con otro
motor. Vamos a ver se mosquea el profesor,
se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el alumno, imperturbable: Del mismo sitio
del que saca usted tantas tormentas. No, dejemos
de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu
ocurre cuando hace buen tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas
a lo que nos conviene o no nos conviene hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por
la vida como el capitn del dichoso barquito del que
hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos
que reconocer que la mayora de nuestros actos los
hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo, por favor
lo que has hecho esta maana. A una hora indecen-
FILOSOFA
Claro que algunos de los gestos reseados como ducharte o desayunar, los realizas ya sin acordarte de
m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el mundo repite. Lo mismo
que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos,
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos.
Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razn que tienes
o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin
ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un
poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta
que se te ocurre a la pregunta por qu hago eso?.
Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual
cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En
otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar,
o tambin el ver que a tu alrededor todo el mundo
se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos los
puntapis a la lata, por ejemplo el motivo parece
ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms,
la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos
caprichos al porqu de estos comportamientos? Dejo
de lado los motivos ms crudamente funcionales, es
decir los que te inducen a aquellos gestos que haces
como puro y directo instrumento para conseguir algo:
bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar
por la ventana, coger el autobs para ir al cole, utilizar
una taza para tomar tu caf con leche, etc.
TEMA 1
Francamente, no creo que cada uno de esos actos

los hayas realizado tras angustiosas meditaciones:
Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me
ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto
de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba
por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Has actuado de
manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que
uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando echas a
andar: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora,
el derecho; luego, el izquierdo, etc., lo ms seguro
es que pegues un tropezn o que acabes parndote.
Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente, te
preguntaras lo que no te preguntaste esta maana.
Es decir: por qu he hecho lo que hice?, por qu
ese gesto y no mejor el contrario, o quiz otro cualquiera? Supongo que esta encuesta te indignar un
poco. Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las
siete y media, lavarte los dientes e ir al colegio? Y
yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me
empeo en que lo hagas y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si
te quedases en la cama menudo jaleo te montara!.
por mucho que apriete el calor... En cuanto a lo de

tomar el autobs, bueno, no tienes ms remedio que
hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est
demasiado lejos como para ir andando y no soy tan
esplndido para pagarte un taxi de ida y vuelta todos
los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso
lo haces porque s, porque te dala gana.
UNIDAD I
temente temprana ha sonado el despertador y t, en

vez de estrellarlo contra la pared como te apeteca,
has apagado la alarma. Te has quedado un ratito entre
las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus
has pensado que se te estaba haciendo demasiado
tarde y el autobs para el cole no espera, de modo
que te has levantado con santa resignacin. Ya s
que no te gusta demasiado lavarte los dientes pero
como te insisto tanto para que lo hagas has acudido
entre bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Te
has duchado casi sin darte cuenta de lo que hacas,
porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas
las maanas. Luego te has bebido el caf con leche
y te has tomado la habitual tostada con mantequilla.
Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada
del autobs repasando mentalmente los problemas
de matemticas no tenas hoy control? has ido
dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos

de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y
los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu
conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a
las otras muchas cosas que podras hacer. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos
es: de qu modo y con cunta fuerza te obliga a
actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo
peso en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es
ms obligatorio que lavarte los dientes o ducharte y
creo que bastante ms que dar patadas a la lata de
coca-cola; en cambio, ponerte pantalones o al menos
calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es
que cada tipo de motivos tiene su propio peso y te
condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener
163
UNIDAD I
TEMA 1
a las terribles represalias que tomar contra ti si no

me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la
confianza que me tienes y que te lleva a pensar que
lo que te mando es para protegerte y mejorarte o,
como suele decirse con expresin que te hace torcer
el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque
esperas algn tipo de recompensa si cumples como
es debido: paga, regalos, etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la
comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y
tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es
decir de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos
tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en
las modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que ponerte porque entre tus
amigos es costumbre llevarlas y t no quieres desentonar!. Las rdenes y las costumbres tienen una
cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se
te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin
que nadie te los mande ni a nadie en principio creas
imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo
te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la
costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres
ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa
ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti.
Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado
capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o
quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de
llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran
despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a dejar las
cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida
otra vez aquel barco griego en la tormenta al que se
refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y
truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el
captulo resulte capica. El capitn del barco estaba,
cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la
carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la
costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco
le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en
que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo
de perder la vida y la de toda su tripulacin? Tendr
ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales puede
bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto
resulta aconsejable obedecer... Despus de todo, el
164
capitn no es como las termitas, que tienen que salir

en plan kamikaze quieran o no porque no les queda
otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.
Y si en la situacin en que est las rdenes no le
bastan, la costumbre todava menos. La costumbre
sirve para lo corriente, para la rutina de todos los
das. Francamente, una tempestad en alta mar no
es momento para andarse con rutinas! T mismo te
pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas
las maanas, pero si en caso de incendio no te diera tiempo tampoco te sentiras demasiado culpable.
Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos
aos un amigo mo vio derrumbarse ante sus propios
ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e
intent sacar de entre los escombros a una de las
vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de
la trampa de cascotes hasta que confes: Es que
no llevo nada encima... Premio especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! Tanto
conformismo ante la costumbre vigente es un poco
morboso, no? Podemos suponer que nuestro capitn griego era un hombre prctico y que la rutina de
conservar la carga no era suficiente para determinar
su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco
para arrojarla, claro est, por mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella.
Cuando las cosas estn de veras serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda
o el hbito...
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el capitn
de ese barco tir la carga no porque lo considerase
prudente, sino por capricho (o que la conserv en la
bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la
fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene
mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber llegado
a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la persona sana
se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda
sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.
Se trata entonces de un simple problema funcional,
de encontrar el mejor medio para llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega
a la conclusin de que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea
FILOSOFA
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder.
En efecto, siempre que est en nuestro poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est
en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que
si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo
estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en
nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar,
asimismo, para no obrar cuando es vergonzoso.
En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el

artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica y
psicoanlisis).
Slo disponemos de cuatro principios de la moral:
1) E
l filosfico: haz el bien por el bien mismo, por
respeto a la ley.
2) E
l religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios,
por amor a Dios.
TEMA 1
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para acabar qu es lo
que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn.
Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver
a casa! La verdad es que cuando pienso en l me
doy cuenta de que todos vamos en el mismo barco...
Por el momento, nos quedaremos con las preguntas
que hemos planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde
volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a
responderlas.
(Aristteles, tica para Nicmaco).
UNIDAD I
peso en tripulacin. Podra entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los
cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de ese
modo tendran una buena oportunidad de conservar
las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar
el pellejo y tambin para asegurar las ganancias... Sin
embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin
y supongo que a ti tambin. Ser porque me han
dado la orden de que tales cosas no deben hacerse,
o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente porque no me apetece tan caprichoso soy
comportarme de esa manera?
3) E
l humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere,
por amor propio.
4) E
l poltico: Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por
amor a la sociedad y por consideracin a ti
(Lichtenberg, Aforismos).
No hemos de preocuparnos de vivir largos aos,
sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo
tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente
de tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace
plena cuando el alma ha recuperado la posesin de
su bien propio y ha transferido as el dominio de s
misma
(Sneca, Cartas a Lucilio).
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Pgs. 1418. 1993
165
UNIDAD I
En base a lo estudiado sobre la dimensin moral. Interpreta la dimensin moral respondiendo el cuestionario.
INSTRUCCIONES
TEMA 1
Responde las siguientes preguntas.

1. Sabras explicar qu es sentirse culpable? Por qu las personas se sienten a veces culpables por sus
acciones?
2. Qu caractersticas tiene la accin moral?
3. Explique la diferencia entre norma jurdica y norma moral con un ejemplo situacional.
4. Lea el siguiente fragmento de Voltaire:
Para que subsistiera una sociedad, hacan falta leyes,. Como hacen falta reglas para cada juego. La mayor parte
de estas reglas parecen arbitrarias: dependen de los intereses, de las pasiones y de las opiniones de quienes las
han inventado, y de la naturaleza del clima en donde los hombres se han reunido en sociedad. En un pas caliente, donde el vino volvera furioso, se ha juzgado a propsito convertir en crimen el beber; en otros climas ms
fros hay cierto honor en emborracharse. Aqu un hombre debe contentarse con una mujer; all les es permitido
tener tantas cuantas pueda alimentar. ()
Pero todos estos pueblos que se conducen tan diversamente, se renen todos en un punto, que llaman virtuoso
a lo que es conforme con las leyes que han establecido, y criminal lo que les es contrario. ()
La virtud y el vicio, el bien y el mal moral, es , pues en todo pas lo que es til o perjudicial a la sociedad; y en
todo tiempo, al que ms sacrifique al pblico es aquel a quien se llamar el ms virtuoso. Parece, por tanto, que
las buenas acciones no son ms acciones de las que sacamos algn provecho, y los crmenes las acciones que
nos son contrarias. La virtud es el hbito e hacer estas cosas que agradan a los hombres, y el vicio el hbito de
hacer cosas que les disgustan.
Aun cuando lo que se llama en un clima virtud es lo que en otro se llama vicio,. Y la mayora de las reglas del bien
y del mal difieren como las lenguas y los vestidos, me parece, sin embargo, cierto que hay leyes naturales en
las que los hombres no tienen ms remedio que convenir por todo el universo, aun cuando las tengan. () Por
ejemplo, la benevolencia hacia nuestra especie ha nacido con nosotros y acta siempre en nosotros, a menos
que sea combatida por el amor propio, que siempre debe vencerla. ()
El adulterio y el amor de los muchachos estarn permitidos en muchas naciones, pero no hallaris ninguna en la
que sea lcito faltar a la palabra dada; porque la sociedad puede subsistir entre adlteros y efebos que se aman,
pero no entre gentes que se vanaglorian de engaarse los unos a los otros.
VOLTAIRE; Tratado de metafsica. Cap. IX , en MARAS, o.c. pp. 533-534
4.1. Qu es la virtud para Voltaire?
4.2. Qu es el relativismo moral? Es Voltaire relativista en este fragmento?
5. De la lectura seleccionada de Savater, explique los tipos de actos humanos.
6. Reflexiona y responda:
Somos responsables de lo que somos y hacemos o lo es la sociedad?
166
FILOSOFA
2. LAS DOCTRINAS TICAS

UNIDAD I
Estimado estudiante, ya hemos visto la definicin de la moral, vale repetir que hay muchos sistemas morales distintos. No todos los pueblos, ni en todas las pocas se consideran positivos ciertas conductas como por ejemplo
el orgullo. En este caso la tica es la que nos acercara, como cuerpo terico, sobre estos aspectos.
2.1. TIPOS DE TICA

Podemos considerar dos tipos de tica en funcin de los objetivos que se propongan, as tenemos:
Como el nombre lo indica, se encargan de describir qu caractersticas tienen determinados comportamientos

morales y cul es su fundamento de hecho.
TEMA 1
a) ticas Descriptivas
b) ticas Prescriptivas (imperativas)

Estas se proponen dar un fundamento racional a la moral y establecer criterios para decidir qu moral es la mejor
a proponer o seguir.
Al establecer criterios para decidir cules responden a un fundamento racional, acaban generando un nuevo
sistema moral; esto se llama tambin moral de segundo nivel. Otra caracterstica es que tienen la pretensin
de universalidad o sea pretender valer para todos los hombres.
Los sistemas ticos suelen ser descriptivos y prescriptivos puesto que analizan el funcionamiento de hecho de
los sistemas morales para develar el fundamento moral en general. Fundamento que la tica debe luego hacer
explcito y aplicar a los casos en que no se hace buen uso de la moral.
2.2. CUL ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL? (moral y fines)

No todos los sistemas morales estn de acuerdo en lo que respecta al establecimiento de los fines ltimos que
persiguen o se proponen. Esto puede ser porque los hombres tampoco estn de acuerdo a la hora de establecer
sus propios fines ltimos con sus vidas.
Podemos caracterizar tres principales tendencias que plantean o consideran el fin ltimo de todo proyecto de
vida humana. (Bugarn, 2001) As tenemos:
1. ticas Eudaimonistas (de la palabra griega eudaimona= felicidad): Consideran que el fundamento de la
moral es la felicidad. Es decir que cumplimiento de las normas morales tienen por objeto hacer que el hombre sea feliz.
2. ticas del deber o de la dignidad: Consideran que el fundamento de la moral es el deber. Plantea que las
normas morales deben expresar lo que el hombre debe hacer o no debe hacer.
3. ticas de la Autosuperacin: Las normas morales han de tener el fin de hacer mejores a los individuos,
crear individuos superiores. El sentido de la vida humana es el esfuerzo por alcanzar la perfeccin.
2.3. TICAS EUDAIMONISTAS (DE LA FELICIDAD)

a) Aristteles y la Felicidad como Autorrealizacin
Estimado estudiante tenga en cuenta algunos aspectos con los cuales se funda el planteamiento de Aristteles
y que son integrantes de su concepcin ontolgica o metafsica, as podemos partir de su afirmacin de que:
167
UNIDAD I
todo lo que existe, o cambia o permanece en absoluta quietud. A su vez, todo lo que cambia o se mueve, y justamente se mueve para alcanzar algn fin. Es decir que una semilla cambia para convertirse en una planta y de
ah en fruto; un pin cambia para ser un pino; un hombre se mueve para ir al trabajo, etc.
En el caso del hombre, ste tiene la capacidad de la voluntad libre, con la cual realiza ciertas acciones. La pregunta que se puede plantear es: qu es lo que mueve a la voluntad humana, para que haga algo? Entonces se
puede decir que la voluntad acta buscando algo, es decir persiguiendo un fin.
Los fines pueden ser de dos tipos:
TEMA 1
1) Fines que valen como medios para conseguir otros fines.

2) Fines que valen por s mismos o sea son fines ltimos.
Es un medio para obtener algo.
Por ejemplo, la persona busca empleo para ganar dinero.

Pero no quedamos solo en el fin de ganar dinero, sino que el dinero lo conseguimos para comprar cosas, alimentos, etc.
Todos estos fines slo tienen utilidad como medios, es decir slo valen para conseguir otra cosa. Pero si todo lo
que hacemos slo valiese para obtener otra cosa; esto se volvera un absurdo, ya que si no tuvisemos la posibilidad de conseguir algo que valga por s mismo, nuestra voluntad se paralizara. De esto, Aristteles plantea que
es la felicidad sera ese fin ltimo puesto que ser felices no se busca en funcin de otra cosa sino por s mismo.
En qu consiste la felicidad?
Para Aristteles la felicidad se encuentra en que cada cosa llegue a ser lo que realmente es. En que la propia naturaleza de cada cosa se despliegue. De este planteamiento podemos complementar con preguntas como En
qu reside la autntica naturaleza humana? Qu es lo que el hombre realmente es?Qu es lo que al hombre
hace hombre?
Estas preguntas de seguro, estimado estudiante, le son familiares, puesto que las hemos tocado en el tema de
Antropologa Filosfica y de seguro recordar que Aristteles planteaba que era la razn, con lo cual podemos
agregar la voluntad libre. Entonces podemos concluir que para Aristteles la forma suprema de la felicidad se
encuentra en guiar su voluntad por el conocimiento racional.
Volviendo a retomar la aproximacin que existe en lo que es la moral y la conducta del hombre, Aristteles usaba
el trmino Prudencia, como al tipo de razn que se encarga de dirigir nuestro comportamiento en relacin con
los deseos y pasiones. Esto lo incluye al reflexionar que el hombre posee estos aspectos y que con frecuencia
meten en los a la persona.
Someter los deseos y pasiones a la razn (prudencia) consiste en no dejarnos arrastrar por ellos. A este control
de las pasiones lo describa como mantenerse en el camino del medio. Por ejemplo: El valor, lo explicaba como
el no dejarnos excitar por la rabia en un conflicto con otras personas, que nos podra arrastrar a que nos arrojemos colricamente contra ellos y que esta accin la llamaba TEMERIDAD. Ni tampoco el de llenarnos de miedo
y quedar en una accin de COBARDA. El punto medio era justamente el valor.
La felicidad y la virtud: Para Aristteles la virtud es un hbito o costumbre positiva y que su prctica nos llevara
a ser felices. Estas virtudes las agrupa en dos mbitos:
1. Virtudes puramente intelectuales: Constituidas por cinco hbitos de ejercitar nuestro entendimiento que nos
llevarn a la felicidad: a) El conocimiento tcnico. b) La prudencia. c) Conocimiento de los primeros principios
de las cosas. D) La sabidura.
168
FILOSOFA
2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la prudencia y mantenernos en
el camino del medio. Para cada tipo de pasin hay una virtud, es decir un camino medio.
Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa, ante todo, placer (hedon en griego). Este
placer se alcanza suprimiendo el dolor; es decir en cuanto menos suframos, mayor ser nuestro placer y por lo
tanto nuestra felicidad.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe como un estado en el que el individuo
no sentira ningn sufrimiento, ningn tipo de perturbacin del alma.
TEMA 1
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible, y a vivir lo ms placenteramente posible.
UNIDAD I
b) Epicuro y la Felicidad como placer (hedonismo)
2.4. TICAS DEL DEBER O LA DIGNIDAD: INMANUEL KANT

Del trabajo filosfico de Kant, lo relacionado a este tema lo podemos encontrar en sus planteamientos de lo que
l llama el uso prctico.
El uso prctico de la razn, es el uso orientado a dirigir la accin, el uso que hacemos a la hora de tomar decisiones. Este uso es ms fundamental que el terico (el de la razn pura), puesto que el hombre puede prescindir
de intentar conocer cientficamente el mundo, pero no puede prescindir de tomar decisiones.
Muchas de las decisiones que toma el hombre no tienen nada que ver con lo que de hecho hay en el mundo,
sino con lo que queremos que haya. Existen acciones morales porque existen acciones guiadas por la razn
prctica. Ahora, hay que entender que el planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no condicionadas.
En lo que respecta a la libertad y el determinismo, ya lo hemos visto en el tema inicial de la presente unidad,
pero ahora remarcaremos brevemente el enfoque Kantiano al respecto: la libertad para el filsofo si es posible
porque el mundo de la experiencia (que est sometido a leyes causales) no agota toda la realidad, es decir que
el hombre acta libremente cuando su voluntad no es determinada por ningn tipo de experiencias ni externas
(leyes naturales, presiones sociales), ni internas (tales como los deseos).
El hombre puede actuar al margen de la experiencia siempre que la voluntad humana se determine a s misma
es decir se d rdenes a s misma, prescindiendo de toda otra consideracin. A continuacin veremos cmo
puede la voluntad hacer tal cosa:

El deber: Los imperativos hipotticos y categricos
La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente debe haber una disposicin de la propia
voluntad a obedecerlas; por lo que esas rdenes son asumidas por la propia voluntad como un deber.
La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de enunciado como S debe ser
P (S es un sujeto cualquiera y P un predicado cualquiera), as por ejemplo: No debes robar; Si quieres
ir al cielo debes ser bueno, Debes ser justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado es decir que es un mandato
que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte; Si quieres ser feliz debes rodearte de buenos amigos; Si no
169
UNIDAD I
quieres sufrir debes mitigar tus deseos

Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para formular tal imperativo hay que atenerse
a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice si el deporte es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
TEMA 1
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.

Materia y forma del imperativo categrico
Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No se debe robar. Pero estamos en la
circunstancia de que te puedes llevar de una tienda un USB (memoria porttil de 32GB). Ante esta circunstancia
puedes adoptar dos tipos de reflexin: (1) Deseas llevarte el USB pero el miedo de ser descubierto o ser grabado
por cmaras de seguridad y el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente te etiquete de
ladrn, etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de voluntad, sino tras un clculo de consecuencias, clculo que parte de un anlisis de la experiencia; por ello no es una decisin llevada por la razn
prctica sino por la razn terica.
(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que no se debe robar. En este segundo
caso es la voluntad sola la que decide los criterios que guan la accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo que dice la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar o no robar, de matar o no matar, etc. Y llama forma de la norma, a la voluntad,
actuar o no actuar libremente depende la voluntad con la que se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.

Acciones conforme al deber y por deber
Teniendo en cuenta la voluntad con la que se siga el imperativo, podemos distinguir dos tipos de acciones:
1. Cuando estas acciones son conforme al deber; quiere decir que se ajustan a la norma por las consecuencias
que traen al no cumplirlas. Por lo tanto dejan de ser categricos y se vuelven hipotticos. Ejemplo: Si no
quiero a la crcel no debo robar.
2. Las acciones por deber, son las que si cumplen por el deber de cumplirla; es decir que no roba porque no
se debe robar en s.

El imperativo categrico kantiano
Segn Kant si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la experiencia. Por ejemplo: Obra de modo que puedas querer la mxima de
tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La reflexin que se sigue de este
imperativo es que la accin que realizo, debera ser aceptada por todos y que incluso recaiga la accin igual de
otro a mi mismo.
Es decir si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para todo el mundo y debera
aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente vlido.
170
FILOSOFA
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otra, siempre como un fin y nunca como un medio
UNIDAD I
En este caso tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe obrar. De estos ejemplos
podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente por el individuo. (2) Son normas de carcter universal
(prescinden de la experiencia, que es particular).
La dignidad y los fines ticos
TEMA 1
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin embargo la puesta en prctica
conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera conducir a una comunidad humana donde los hombres sean
considerados un fin en s mismos y en esto es en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser
considerado como fin y no como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a Dios, una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio para alcanzar algo de lo que se deduce que le damos un
valor relativo y ese algo un valor supremo.
2.5. TICA DE LA PERFECCIN O LA AUTOSUPERACIN: NIETZSCHE

Concepcin trgica del mundo
Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas se dan siempre dentro de un sistema
de oposiciones, es decir, dentro de una lucha o tensin. La visin trgica del mundo considera que la lucha, la
contradiccin, el sufrimiento es un componente esencial y que sin estos aspectos la vida sera algo inerte.

Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana)
Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche se tiene dos actitudes que el hombre
puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de esta vida. (2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los que Nietzsche llama: ESCLAVOS.
La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin Nietzsche: SEORES.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de esclavos, aquella moral propia
de los individuos que al ser incapaces de asumir el componente trgico de la vida, inventa un mundo ideal en
al cual refugiarse, negndole as, valor a este mundo real y sensible. El caso de Platn y su mundo de las ideas.
Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin plantea los dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas, Dios y espritus puros. (2) La realidad terrenal
creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas necesidades psicolgicas:
intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin, de sufrimiento, en el mundo sensible, postulando a un
mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche, ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso. Pues si bien no ponen un ideal en
un mundo suprasensible; plantean un mundo futuro tan ilusorio como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones; las que idealizan al supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn haciendo
es condenar la vida real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.

El Nihilismo
171
UNIDAD I
TEMA 1
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que niega el valor a todo lo sensible,
a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra, acaba haciendo que nada tengo valor, que nos
guiemos por una voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura occidental; al desvalorizar
el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal y del pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar como malo lo sensible.
Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de las pasiones sensibles es positivo: la alegra, sexualidad,
placer, orgullo, ambicin; todo esto forma parte de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que
refuerzan el gusto por la vida es condenar la vida real, la vida en la Tierra. Y eso justamente hizo el platonismo y
cristianismo.

Los nuevos valores
Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir una visin del mundo de la que no se
pueda desprender una moral que vaya contra la realidad sensible y un hombre que no renuncie a su vida presente.

El eterno retorno de lo mismo
Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar para que la realidad sensible inmediata, la realidad de cada uno, no quede desvalorizada frente al mundo abstracto de los conceptos y de la realidad inteligible
o frente a las ilusiones de un mundo futuro?.
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est constituido de tal manera que cada instante
se repite eternamente. Pues bien si cada instante de nuestras vidas es eterno, tiene tanto valor como cualquier realidad inteligible soada por la religin o la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener ms
valor que ese instante.
En definitiva de lo que se trata es de ser capaces de asumir la realidad sensible tal cual es. De modo tal que
no pongamos nada por encima de esa realidad inmediata, es lo autnticamente real, que nada hay por encima.

El superhombre
El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se caracteriza por ser capaz de
asumir el eterno retorno de lo mismo. Asumir que cada instante tiene un valor eterno no es tarea fcil puesto
que no hay ser humano que soporte eso puesto que todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los
que se arrepiente, de los que se avergenza, de los que prefiere olvidarse y que se pierdan para siempre.
La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales que criticaba Nietzsche; radica en que no
nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e inmediata a favor de supramundos o hermosos mundos
futuros. Sino que seamos capaces de actuar en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos
tendr un valor eterno. En definitiva, el ideal del superhombre no nos pide que renunciemos a lo que somos a
favor de otra cosa sino que seamos capaces de ser nosotros mismos por encima de todo.

El eterno retorno y los imperativos categricos
Para Kant el individuo es libre cuando su conducta se rige por el deber establecido en el imperativo categrico;
pero este imperativo es proveniente de la razn, del que se ha eliminado todo influjo sensible; por ello el imperativo tiene un carcter abstracto. Al guiarse por el imperativo, el individuo, que es siempre un ente sensible,
queda subordinado a una abstraccin; por eso la libertad kantiana es ilusoria para Nietzsche.
172
FILOSOFA
3. CRISIS MORAL Y PROBLEMTICA TICA
TEMA 1
En este tema encontrar, estimado estudiante, algunos ejemplos de la problemtica tica que no son fciles de
resolver. En el mundo actual se han producido problemas especficos que no se ha podido prever, y para los cuales no existen modelos de anlisis tico. Aqu presentamos cuatro casos especficos, no para dar recetas sino
para mostrar la dificultad de formarse un juicio tico maduro y diferenciado sin caer en simplismos, y para dar
algunas pautas de orientacin. Los ejemplos son: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica y la ecologa.
(El contenido la compartiremos en la lectura seleccionada 2, que est al finalizar este tema).
UNIDAD I
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se gua por la voluntad de hacer de cada instante de su vida la norma absoluta, que no se subordina a nada ms. Por el contrario, cualquier moral que hace que
los individuos se subordinen su accin a algo fuera de s mismo es una moral de esclavos.
As mismo vale mencionar ejemplos de crisis moral en la cual las sociedades de este mundo, en algunos con
mayor intensidad que en otro, se presentan:
1. Carencia del sentido de la vida
2. Destruccin del ambiente familiar
3. Impulso a buscar cualquier forma de placer.
4. Creencia que la vida personal no afecta la vida social.
5. Permanente violencia y guerra
6. Creciente miseria y acumulacin de la riqueza en unos pocos.
7. Corrupcin
8. Marginacin
173
UNIDAD I
TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)
TEMA 1
1. El aborto
l aborto siempre ha sido un tema tico, pero

recin en este siglo se ha convertido tambin
en un problema de carcter legal. La discusin
sobre la legalizacin del aborto en diferentes estados
contina todava.
El debate tico no necesariamente tiene que relacionarse con el debate poltico, porque legalidad y
moralidad no son la misma cosa; sin embargo, son
tambin argumentos ticos los que forman parte del
debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay que considerar primero los diferentes tipos de aborto, es decir, las
diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata
del aborto provocado, es decir inducido por decisin
humana, y no el aborto espontneo, porque este no
puede tener valor tico. En el debate encontramos
cuatro diferentes indicaciones: la indicacin mdica,
jurdica, eugnica y social.
1.1. La indicacin mdica
La indicacin mdica se refiere al aborto por razones
mdicas. La razn principal para inducir un aborto
provocado es el peligro grave de la muerte de la madre cuando sigue el embarazo. La mayora de los pases consideran legal un aborto por indicacin mdica.
Aqu se trata realmente del bien de la vida en s que
est en discusin. Si las dos vas estn en peligro,
es obligatorio salvar por lo menos una vida (en este
caso la vida de la madre); en este caso un aborto puede ser ticamente permitido. Si la vida de la madre
est en peligro y se podra salvar al feto, la situacin
es ms complicada. Dos vidas compiten: una vida ya
avanzada (madre) y otra recin por empezar (feto). En
el balance de bienes normalmente uno opta por la
vida de la madre, porque su muerte traera muchas
consecuencias graves, no solo para el nio por nacer,
sino tal vez para otros nios ya existentes y ms obligaciones y responsabilidades.
1.2. Las indicaciones no-mdicas
174
En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica,

social) se debate sobre un plazo de tres meses desde
la concepcin, dentro del cual sera permitido legalmente un aborto. Con el avance de las ciencias se ha
revisado esta posicin en el sentido que el embrin
(o feto) es ser humano desde la misma concepcin,
porque en la unin del vulo y espermatozoide ya
est virtualmente todo el hombre con toda su estructura gentica.
En las indicaciones no-mdicas no es la vida en s lo
que est en discusin, sino la calidad de vida, sea
del nio por nacer, o sea de la madre o de los padres
futuros.
Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la indicacin mdica. No
se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas),
sino de dos bienes de niveles muy diferentes (una
vida de un ente y la calidad de vida de otro ente).
Como la calidad de vida est subordinada a la vida
misma sin vida tampoco habra calidad de vida el
valor de la vida prevalece ticamente sobre el valor
de la calidad de vida.
1.3. La indicacin jurdica
La indicacin jurdica se refiere al aborto de un feto
concebido por motivo de una violacin de la futura
madre. Es evidente que hay un rechazo fuerte del
embrin en el vientre por la mujer violada. El nio
por nacer podr sentir este rechazo durante toda su
vida. Adems, psicolgicamente es muy difcil para
una mujer llevar una criatura durante nueve meses en
su vientre, que es una consecuencia de una violencia
muy grave. Ms difcil todava cuando se trata de una
menor que no tiene la madurez suficiente para poder
ser responsable. Este problema requiere un apoyo
decisivo de parte de la sociedad (familia, comunidad,
Estado) y no un rechazo.
Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As
el rechazo al aborto por indicacin jurdica a la vez
tiene que ser acompaado por una condena decisiva
de todo tipo de violacin, y por la voluntad expresa
FILOSOFA
de la sociedad de ayudar a las madres de estos nios

(albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).
Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a

los padres que tienen hijos invlidos, sea de la familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el
valor de personas invlidas en una sociedad en donde
slo cuenta el ms fuerte, joven, guapo y eficiente.
1.5. La indicacin social
La indicacin social es tal vez el motivo ms frecuente para practicar o hacer practicar un aborto provocado, aunque del punto de vista tico tiene el peso
menor.
La razn para este tipo de indicacin es la situacin
social y econmica de los padres o de la madre futura. As el aborto en muchas culturas se considera
como una forma de planificacin familiar. Cuando
una familia ya tiene siete hijos y est luchando por la
sobrevivencia, otro hijo ms ya no se considera oportuno. Esta nueva vida afectar la calidad de vida de la
familia, y tambin el nio mismo. Pero los abortos por
indicacin social no slo se producen en sociedades
pobres, sino tambin en familias ricas, por motivos
de comodidad y estilo de vida.
El aborto no puede ser una manera de planificacin
familiar; ms bien habr que afrontar las causas sociales que llevan a un aborto por motivos sociales y
econmicos.
En primer lugar est la miseria social, la escasez eco-
2. La eutanasia
La problemtica de la eutanasia no es nueva porque
ya en la antigedad hubo intentos de expulsar a los
miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos, etc.) para que murieran. En la Segunda
Guerra Mundial la eutanasia fue practicada por el rgimen nazi con propsitos eugnicos, es decir para
mantener una raza pura. Con el avance de la ciencia
mdica en este siglo, la eutanasia nuevamente llama
la atencin, esta vez en relacin con la prolongacin
artificial de la vida. El trmino eutanasia viene de las
palabras griegas eu (bello, bueno) y thanatos (muerte), significa entonces el arte de una muerte bella.
TEMA 1
La indicacin eugnica se refiere al aborto de un feto

con una deformacin grave comprobada (mongolismo, falta de rganos o extremidades etc.). Por los
medios cientficos modernos se puede realizar un
diagnstico pre-natal gentico (anlisis gentico) del
embrin antes del tercer mes para detectar cualquier
deformacin gentica, orgnica y mental. La responsabilidad de criar a un nio deformado e invlido para
muchos padres es un peso demasiado grande, sobre
todo cuando ya existen varios nios. Adems existe
una discriminacin fuerte de la sociedad frente a las
personas (fsica o psquicamente) invlidas. Las autoridades no brindan los servicios necesarios para los
invlidos. En muchos lugares existe todava la idea
de que un nio deformado es resultado de un pecado grande de la madre, inculpndola as y agravando
ms todava la carga que ya tiene.
UNIDAD I
1.4. La indicacin eugnica
nmica, las condiciones higinicas, etc., que requieren una solucin integral. Despus existen factores
culturales como el machismo (demostrar la virilidad),
la falta de seguridad en la vejez, la hipocresa con respecto a la sexualidad, la desinformacin, etc.
2.1. La problemtica
En tiempos anteriores muchos hombres murieron
por enfermedades e infecciones que hoy en da fcilmente pueden ser combatidas. La esperanza de vida
ha aumentado de unos 30 aos en la Edad Media
a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy
da. Esto se debe en parte al progreso econmico, y
el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero
tambin en gran parte al avance de la medicina. Hoy
estamos ya en condiciones de prolongar una vida por
medios artificiales (mquinas, medicamentos, trasplantes, etc.) en situaciones en que normalmente
ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma, sin reacciones cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte se puede mantener en vida mediante
mquinas que reemplazan las funciones del corazn
(impulsos) y hasta del cerebro (impulsos elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual
de la eutanasia. En vez de una prolongacin indeterminada de una vida clnicamente muerta o de una
agona sin fin, la eutanasia opta por su terminacin.
La problemtica tiene que ver con dos preguntas fundamentales:
En qu momento ocurre la muerte del hombre?,
Hasta qu punto una vida todava es plenamente
humana, y dnde empieza a ser simplemente vegetativa?. La medicina ha definido el momento de
175
TEMA 1
UNIDAD I
la muerte con el fin de la actividad cerebral (muerte

cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido irrevocablemente su conciencia (en un accidente) puede sin
embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las funciones orgnicas (corazn, respiracin, alimentacin artificial, etc.). Entonces surge la pregunta: Esta persona est ya muerta o todava no? El
problema est en la incertidumbre de que la persona
pueda o no en el futuro recuperar su capacidad cerebral. Hay casos en que puede despertar de un coma
(prdida profunda de la conciencia) despus de varios
aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que ser diferenciada segn los siguientes criterios: los sujetos que
aplican esta medida, y la forma en que se realiza. Los
sujetos pueden ser la misma persona que sufre por
ejemplo de una enfermedad incurable o tiene dolores
insoportables; o puede ser otra persona (o personas),
sobre todo mdicos o familiares.
2.2. La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava est con conciencia y puede decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con el tema del suicidio
calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases existen asociaciones para conseguir una muerte humana que
se dedican a dar recetas para morir dignamente en
casos extremos. A veces los miembros firman una
constancia en que expresan su voluntad de no prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos.
Ah un mdico, aunque tiene la promesa profesional
de conservar la vida, tiene que respetar la voluntad
libre de la persona. El problema radica aqu en el margen de incertidumbre en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
2.3. La hetero-eutanasia
Cuando una persona ya no puede decidir libre y conscientemente (coma, prdida de conciencia, etc.),
seran otras personas quienes tendran que decidir,
sobre todo los mecanismos, y a veces familiares o
amigos.
Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho
ms delicada. No existe una definicin rgida de lo
176
que es todava humano en una vida. Desde afuera

una vida netamente vegetativa (funciones orgnicas) nos parece ya no humana; sin medios artificiales no podra seguir ni un minuto. Pero el problema
principal radica en el hecho que una u otra decisin
siempre tiene que ver con intereses, preferencias e
interpretaciones personales. Si por ejemplo los familiares insisten en una eutanasia, puede haber intereses en relacin a una herencia. Por eso en los pases
que conocen una cierta legalizacin de la eutanasia,
siempre existe una comisin neutral para decidir en
un caso concreto.
2.4. La eutanasia pasiva
En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la eutanasia pasiva y la eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en desistir
de emprender ms medidas artificiales para prolongar una vida moribunda. Por ejemplo el mdico ya no
inyecta un medicamento o apaga una mquina. La
eutanasia pasiva ocurre a veces sin tener en cuenta
que se trata de eutanasia. Cuando por ejemplo un
anciano de 75 aos padece de cncer incurable, muchas veces se decide ya no empezar con una terapia
qumica u otra medida, porque empeorara el ltimo
tiempo de la vida. Esto hay que respetarlo como una
decisin tica, porque no existe ninguna obligacin
de prolongar a toda costa la vida por mtodos artificiales. Como el hombre tiene cierta libertad sobre su
proyecto de vida, tambin puede en cierta medida
decidir una forma de morir que sea humana y digna.
2.5. La eutanasia activa
La eutanasia activa tiene que ver con otro nivel tico.
Aqu se trata de un acto deliberado para acortar una
agona, una vida vegetativa o un sufrimiento insoportable. Por ejemplo, un mdico podra dar una sobredosis de morfina para aliviar los sufrimientos, con
el efecto que el paciente muera. Este acto puede ser
calificado como ayuda al homicidio aunque puede
ser un acto de misericordia. Por las experiencias del
nazismo y de otros regmenes que desarrollan una
poltica de eugenia (purificacin racial), eliminando
por eutanasia activa los elementos indeseables, tenemos que ser muy cautelosos en nuestro juicio sobre la eutanasia activa.
3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha
logrado avances vertiginosos en los ltimos aos.
Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la
FILOSOFA
3.1. El diagnstico gentico
Normalmente un diagnstico tiene el objetivo de realizar una curacin. En el caso del diagnstico pre-natal, la nica curacin sera el aborto provocado. Por
lo tanto el diagnstico gentico no tiene valor tico,
salvo para advertir a los padres de modo que puedan
prepararse psquica y socialmente para tener un nio
invlido.
3.2. La fecundacin artificial
Aunque la fecundacin artificial o in-vitro (en la probeta) no es una manipulacin gentica en sentido
estricto, puede ser acompaada por una eleccin
gentica. Con respecto a la fecundacin artificial hay
que distinguir dos casos diferentes: la fecundacin
homloga y la fecundacin heterloga.
En la fecundacin homloga se produce artificial y extra-corporalmente la concepcin, juntando un vulo
extrado de los ovarios de la esposa con el semen
del esposo, porque el camino natural no permite una
concepcin natural (interrupcin de la trompa, del
conducto deferente). En este caso no interfiere material gentico ajeno (heteros) al de la pareja.
En la fecundacin heterloga se junta el vulo extrado de los ovarios de la esposa con el semen de un
donador desconocido (bancos de esperma), a causa
de la infecundidad del esposo. Tambin es posible el
caso opuesto, cuando la esposa resulta ser infecunda, y se fertiliza un vulo de una donadora annima
con el semen del esposo. En ambos casos se trata
de una seleccin gentica deliberada. Adems el nio
nunca va a conocer a su padre o madre biolgicos
(si la donacin es annima), hasta el punto que pueda
Un caso extremo de la fecundacin artificial es el

embarazo prestado, cuando por ejemplo la mujer es
fecunda pero no puede realizar un embarazo por deficiencias del tero. Existen ya casos en donde se
implanta el feto, fertilizado por un vulo de la esposa
y el semen del esposo, al tero de otra mujer que
se presta por una suma elevada de dinero a llevar
el embarazo. Esto puede causar muchos problemas,
sobre todo cuando la madre prestada empieza a desarrollar una relacin muy estrecha con la vida que
crece en ella. En todos los casos de la fecundacin
artificial se gasta un nmero de vulos que no llegan a la concepcin; esto puede ser un reparo tico,
aunque en el ciclo natural tambin se gasta cada
mes un vulo. Pero el problema principal es la seleccin gentica que es una forma de la eugentica
por motivos de inteligencia, raza, belleza, etc. Ah el
hombre se convierte ms y ms en hechicero de la
vida, queriendo disear las personas segn sus propios criterios.
TEMA 1
El diagnstico gentico se realiza sobre todo como

diagnstico pre-natal (en combinacin con la ecografa) para detectar deficiencias orgnicas, anatmicas
y mentales en el embrin. Normalmente se lo hace
por la puncin del lquido amnitico. La problemtica
radica en el hecho que no existe (todava) una terapia
correspondiente para curar deficiencias diagnosticadas.
ocurrir el caso que el nio un da quiera casarse con

su padre o madre biolgicos sin saber que lo son. La
fecundacin heterloga es ticamente mucho ms
cuestionable que la homloga, porque implica una
serie de consecuencias difcilmente aceptables.
UNIDAD I
tica, sobre todo cuando se trata del hombre. Aqu

no vamos a analizar los problemas que tienen que
ver con la manipulacin gentica de plantas y animales (clonizacin, patentacin de nuevas especies,
mejoramiento del material gentico, produccin de
monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que
tienen que ver con el hombre.
3.3. La ingeniera gentica humana

Todava la ciencia no ha aplicado los experimentos
realizados en animales a los hombres. Pero no est
lejos el da en que la tcnica pueda permitir intervenciones micro-quirrgicas a nivel gentico para mejorar el material gentico de una persona o de un feto
en el vientre. La ciencia ya est a punto de elaborar
un mapa completo del material gentico del hombre.
Es cierto que en algunos casos esta ingeniera podra
ser una bendicin, por ejemplo en el mongolismo,
enfermedades heredadas, diabetes, etc. Sin embargo, la ingeniera gentica est sujeta a un alto grado
de manipulacin y de uso negativo. As se podran
volver realidad las visiones futuristas horrorosas de
Huxley y Orwell, en donde un gobierno puede determinar por manipulacin gentica el tipo de ciudadanos que quiere (p. ej. obediente, con ojos azules, sin
pasiones, etc.).
As la ingeniera gentica es un cuchillo de doble filo.
La pregunta es quin escogera el material gentico
deseable y bajo qu criterios. Intervendra necesariamente el inters racial, social y poltico. Una forma
extrema de la ingeniera gentica es la clonacin, es
decir la reduplicacin idntica de un ente. Ya se ha
177
UNIDAD I
TEMA 1
178
realizado con animales. A la larga destruira la individualidad de la persona y as la singularidad del valor
de cada uno.
4. La ecologa
La tica tradicional siempre ha considerado como
campo tico las relaciones inter-personales, la relacin con sigo mismo y la relacin (en la moral teolgica) con Dios. Pero la relacin con la naturaleza
no fue considerada como ticamente calificada. Las
consecuencias negativas de la relacin de explotacin del hombre con la naturaleza en la modernidad
ha despertado el inters por una tica ecolgica, es
decir una tica que tiene que ver con la inter-relacin
hombre-naturaleza. El problema radica en la aparente incompatibilidad entre la economa y la ecologa.
Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada de los recursos naturales y un crecimiento sin
lmites, la ecologa reconoce la finitud fundamental
de los recursos y la existencia de un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos
trae una serie de dificultades (contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono,
efecto invernadero, etc.) que tienen consecuencias

irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la misma erradicacin de toda vida en el planeta. En los
ltimos aos, la problemtica ecolgica forma cada
vez ms parte de la misma planificacin econmica,
superando de este modo el antagonismo entre ellos.
Todos estos peligros nos obligan a tomar en cuenta
una tica ecolgica que tiene que tener dimensiones
csmicas, como las tiene por ejemplo la tica autctona de los Andes. La destruccin de la naturaleza
tiene que ver con una posicin muy antropocntrica,
segn la cual todo tiene que subordinarse al capricho
del hombre. Es preciso tener conciencia de la relacin ntima del hombre con la naturaleza extra-humana, como por ejemplo San Francisco lo ha expresado
en su Cntico del Sol. El atentado a la naturaleza en
ltima instancia lleva a un suicidio colectivo de la humanidad.
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde
Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica. Quito.
2002. Pags (159-163)
FILOSOFA
En base a lo estudiado sobre las doctrinas ticas, crisis moral y problemtica tica. Interpreta el sentido de la
tica y su problemtica respondiendo el cuestionario.
UNIDAD I
INSTRUCCIONES
I. Responde las siguientes preguntas.
2. A qu llama Aristteles fines ltimos? Y a qu llama fines tiles como medios?
TEMA 1
1. Qu tipos de morales se pueden distinguir en funcin de sus fines?
3. Por qu deberan haber fines ltimos?

4. Por qu sostiene Aristteles que la forma suprema de felicidad se alcanza en el conocimiento?
5. Qu es la prudencia y cul es la su funcin segn Aristteles?
6. En qu consiste el hedonismo?
7. Qu quiere decir que la tica kantiana es una tica del deber?
8. A qu llama Kant acciones conforme al deber y acciones por deber?Cules son las propiamente morales?
9. Enuncia y explica el imperativo categrico kantiano.
10. Por qu critica Nietzsche a la moral platnica-cristiana?
11. A qu llama Nietzsche moral de seores y a qu moral de esclavos?
12. Qu es una moral trgica? Es la moral trgica una moral de seores o una moral de esclavos?
13. Lea los ejemplos relacionados a la crisis moral y evale cul de estos se presenta en la sociedad peruana con
mayor intensidad poniendo ejemplos vistos.
14. Lea la lectura seleccionada y elabore un organizador que sintetice las ideas principales de cada dilema o
problema tico.
15. Explique con sus propias palabras Qu es la globalizacin?
16. Escriba ejemplos con los cuales se manifiesta la globalizacin en nuestro pas. Uno por cada caracterstica
estudiada.
17. Dentro de lo visto en la globalizacin responda:
a) Cmo se interpreta al fenmeno humano?
b) Cul es la tica que predomina?
c) En qu situacin se encuentran los conocimientos que tenemos de la realidad?
179
TEMA 1
UNIDAD I
II. Visualice el video En defensa de la Globalizacin a travs del siguiente link:
180
https://www.youtube.com/watch?v=yOI9AZ8yqbU
1. Elabore un breve texto planteando su opinin sobre los ejemplos planteados en el video y evale le situacin
de su pas frente a las caractersticas de la globalizacin, la crisis moral y la problemtica tica
FILOSOFA
UNIDAD I
GLOSARIO DE LA UNIDAD IV
Espiritualismo
Postura filosfica que considera la esencia espiritual en el ser humano, propuesta que reacciona frente a la propuesta positivista, y plantea la importancia de la formacin de valores morales en la persona que la formacin
tcnica.
Neopositivismo o empirismo lgico

Propuesta filosfica que resalta la importancia de la comprobacin cientfica de los conceptos filosficos, plantea
el anlisis de la significacin por medio de un anlisis lgico del lenguaje. Considera que todos los conceptos
de las distintas ramas de la ciencia pertenecen a un sistema por ello hay una unidad lgica del lenguaje de la
ciencia.
TEMA 1
P
Positivismo
Teora, corriente filosfica iniciada por Augusto Comte en la primera mitad del siglo XIX, afirma que el verdadero
conocimiento es el conocimiento cientfico o positivo y que se caracteriza por estar sustentada por la comprobacin emprica.
R
Realismo crtico
Postura filosfica que asume la existencia de la realidad objetiva independiente de la subjetividad humana pero
que puede ser conocida no de manera absoluta pero si puede ser aproximado.
Realismo cientfico
Se deriva del realismo crtico asumiendo sus planteamientos y aadiendo que la ciencia debe describir y explicar
los hechos de la realidad, para ello se sirve del mtodo cientfico.
Romanticismo
Movimiento que surge en reaccin a la sobre exaltacin de la racionalidad de la ilustracin, valorando el aspecto
emocional del ser humano. Supone una quiebra con una tradicin, orden o jerarqua de valores culturales y sociales en nombre de una exaltada libertad.
181
UNIDAD I
TEMA 1
182
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD IV

Bugarn , A.(2001) Filosofa. Editorial Everest. Espaa.
Estermann, J. ( 2002) Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica. Quito.
Palomino, J. (2004) Filosofa y Globalizacin. Lima: Fondo editorial del Pedaggico de San Marcos.
Salazar, A. (2013) Historia de las ideas en el Per contemporneo: existe una filosofa de nuestra Amrica? Lima: Fondo
Editorial del Congreso del Per.
Savater, F. ( 1993) ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.
Sobrevilla, D. (1996) La filosofa contempornea en el Per: Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y situacin actual. Per: Editorial Mantaro.
Tejedor, C. (1992) Introduccin a la Filosofa. Editorial SM.
FILOSOFA
1. La discusin sobre la naturaleza del indio pertenece a la etapa:
UNIDAD I
AUTOEVALUACION N 4
a) Prehispnico
b) Ilustracin
d) Escolstico
TEMA 1
c) Romntico
2. El espiritualismo es la corriente filosfica que surge en el Per ante :

a) El liberalismo
b) Los conservadores
c) El progresismo
d) El Positivismo
3. En la filosofa contempornea, el tema central gira en torno a:
a) El problema del indio
b) La filosofa poltica
c) La revaloracin de las ciencias
d) Autenticidad de la filosofa latinoamericana
4. E
s la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tienen como objetivo la consecucin
de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a) La moral
b) La conducta
c) La tica
d) La libertad interior
5. A qu propuesta filosfica es representante Enrique Dussel?
a) Filosofa Universalista
b) Neopositivismo
c) Filosofa Regionalista
d) Filosofa de la Liberacin
183
UNIDAD I
6. A la tica tambin se le denomina:

a) Filosofa de la conducta
b) Filosofa del bienestar
c) Axiologa
TEMA 1
d) Filosofa de la moral
7. Identificar la felicidad con placer como fundamento de la moral es planteado por:
a) Inmanuel Kant
b) Jeremias Bentham
c) Epicuro
d) Aristteles
8. Es ejemplo de imperativo hipottico el siguiente:
a) Debes respetar a tus padres
b) Si quieres estar sano, debes hacer deporte
c) No miento porque no se debe mentir
d) No pego a nadie porque no me gusta que me peguen.
9. La moral del esclavo consiste en:
a) Aquella que inventa un mundo ideal para refugiarse de la realidad
b) El ideal al ser humano capaz de asumir el eterno retorno.
c) La voluntad de hacer cada instante su vida la norma absoluta.
d) Asumir la vida con todo lo que implica
10. E
n nuestros tiempos el mercado es el gran regulador de todo: Cul es el desafo mayor que enfrenta el
fenmeno de la globalizacin?
a) El consumismo.
b) El hedonismo.
c) La desterritorializacin.
d) El vaco tico.
184
FILOSOFA
ANEXO N 1
Nmero
Nmero
Respuesta
C
10
Respuesta
10
TEMA 1
UNIDAD I
Respuestas de la Autoevaluacin de la Respuestas de la autoevaluacin de la

Unidad I
unidad II
Respuestas de la Autoevaluacin de la Respuestas de la autoevaluacin de la

Unidad III
unidad IV
Nmero
Respuesta
Nmero
Respuesta
10
10
185
ste manual autoformativo es el material didctico ms importante de la presente Asignatura, desarrollada para la modalidad virtual. Elaborado por el docente, orienta y facilita el
autoaprendizaje de los contenidos y el desarrollo
de las actividades propuestas en el slabo.
Los dems recursos educativos del aula virtual complementan y se derivan del manual. Los contenidos
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El modelo educativo de la universidad continental virtual es innovador, interactivo e integral,
conjugando el conocimiento, la investigacin y
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global; interactivo, porque proporciona recursos
para la comunicacin y colaboracin sncrona y
asncrona con docentes y estudiantes; e integral, pues articula contenidos, medios y recursos para el aprendizaje permanente y en espacios Flexibles.
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MAI Filosofia ED1 V1 2015

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FILOSOFA / AULA VIRTUAL

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO:

LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO ENELMUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL (700 a.c. 1500) 8

Diagrama de Presentacin de la Unidad I

Tema N1: LA FILOSOFIA

1.1 C ondiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento

1.3 Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia

2.1. Etimologa de la Filosofa

2.2. Identidad de la Filosofa

2.3. El sentido de la Filosofa

2.4. Un problema o cuestionamiento filosfico y su delimitacin

2.5. El mtodo filosfico

2.6. La Historia de la Filosofa

2.7. Las Dimensiones de la filosofa

2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa

Lectura seleccionada N 1: EL PORQU DE LA FILOSOFA Fernando Savater.

Tema N2: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C.-250.

1.1 Escuela Jnica.

1.2 Escuela Pitagrica:

1.3 Escuela Neofsica:

1.4 Escuela Eletica:

1.5 Los Pluralistas

1.6 Los Atomistas

2 Filosofa del periodo tico

2.1. Los Sofistas.-

2.2. Scrates (aprox. 470 399 a.c.)

2.3. Platn (428 347 a.c.)

2.4. Aristteles (384 322 a.c.)

2.5. Epicuro (341 270 a.c.)

2.6. Digenes de Sinope (404 323 a.c.)

2.7. Zenn de Citio (332 265 a.c.)

3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac)

3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.)

3.3. CONFUCIO (551 479 a.c)

LECTURA SELECCIONADA No 2: FILOSOFIA GRIEGA (Fragmentos) Juan Navarro y Toms Calvo.

TEMA N 3: EL MUNDO MEDIEVAL 250-1500

2.1 Avicena (980 - 1037):

2.2 Averroes (1126 - 1198):

LECTURA SELECCIONADA No 3:LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA

E L PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN

Diagrama de Presentacin de la Unidad II

Tema N1: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500-1750)

1.- Nicols Maquiavelo

2.- Francis Bacon

3.- Thomas Hobbes

4.- Ren Descartes

5.- Blaise Pascal

6.- John Locke

7.- George Berkeley

Lectura seleccionada N 1: LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (Fragmentos) 20

Tema N2: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1500-1750)

1.- David Hume

2.- Inmanuel Kant

3.- J.J. Rousseau

6.- Edmund Burke

7.- Jeremy Bentham

8.- Mary Wollstonecraft

10.- Luwig A. Feuerbach

11.- J. Stuart Mill

13.- Henry David Thoreau

1.1 C ondiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento

E L PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN

L ECTURA SELECCIONADA No 2: LA FILOSOFIA DE LA ERA DE LA REVOLUCIN (Fragmentos) Juan

1.1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del