DL.

Material exclusivo para la ctedra Literatura del Siglo XX

Qu hemos dicho hasta ahora?
0. Ctedra Literatura del Siglo XX. Hacemos literatura comparada, hacemos filologa
comparada. Nuestro campo es la Weltliteratur, la repblica mundial de las letras.
Volveremos sobre el punto, en la clase de hoy. El programa de este ao se llama 1001
Poemas: palabras y acciones porque pretende examinar la articulacion entre dos
nociones, la mutua implicacion entre determinados juegos del lenguaje (la figura
auerbachiana, que trataremos de poner en correlacion con el discurso foucaultiano y la
caja de herramientas wittgensteniana) y un determinado valor performativo de la
palabra, los nombres, los enunciados poticos.
1. La enunciacion potica, que inevitablemente nos lleva al canto y a la voz: a ese punto
de sutura entre el lenguaje y el ser viviente (eso es el gesto, la voz, la enunciacion: lo que
debe ser ledo aunque nunca fue escrito).
2. La poesa occidental est puesta bajo la nostalgia de la msica y el canto griego. La
mtrica y la ortologa formalizan esa nostalgia por la va del escandido, la medida de las
secuencias poticas, el ritmo. El verso es la unidad de medida del poema. Los pies son
las unidades del verso. El efecto potico reposa en el efecto de sentido de una forma
rtmica (Valor de las instituciones escolares y momento filologico del mundo: Daro). Y el
efecto de esa forma rtmica entra por el odo (o por la vista) pero conecta con el cuerpo
entero: pie, dctilo.
3. Adems de la musicalidad, otro tema filologico es el de la sensacion o impresion.
Puede ser el lenguaje impresionista? No, pero el poema, precisamente, trabaja en contra
de esa imposibilidad. Hace de la impresion (por lo tanto, de una violencia contra la
arbitrariedad del lenguaje) la razon de su existencia: poesa concreta, palndromo,
imitacion fonica de lo que el verso representa (el galope del caballo, el bisbiseo de los
insectos: en el silencio solo se escuchaba/ un susurro de abejas que sonaba (Garcilaso).
Figura: aliteracion).
4. Quin habla en el poema? Para Kte Hamburger (La lgica de la literatura) hay lrica
en la medida en que haya un yo lrico garante del carcter de realidad de la enunciacion
lrica. En relacion con la ficcion, Hamburger precisa el concepto de ficcion por oposicion al
de finta, frecuentemente confundidos en la teora literaria. Determina que, mientras la finta
se desprende del Como Si (als ob) de la realidad, es decir, de una estructura enunciativa
donde la realidad no es la realidad que ella pretende ser, la ficcion, por su parte,

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corresponde a una estructura Como, lo que significa que ella produce la apariencia de
realidad, la mmesis de la realidad, a partir de la constitucion de un mundo ficcional. "Por
lo tanto, el Como si comporta una dimension de engao y, a partir de este hecho, la
puesta en relacion con una realidad (...). Por el contrario, la realidad en Como es
apariencia, ilusion de realidad, es decir, una no-realidad, una ficcion. (71) En la ficcion no
hay instancia enunciativa, sino constitucion de yo-origen ficticios. En la lrica El sujeto de
enunciacion lrico se identifica con el poeta, exactamente como aquel de una obra
historica, filosofica o cientfica, se identifica con su autor, en el sentido logico del
termino. () La identidad logica no significa, en este caso, que todos los enunciados de
un poema, o incluso el poema en su totalidad, deba corresponder a una experiencia real
del autor (...) no existe un criterio ni logico ni esttico, ni externo ni interno, que nos
autorice a decir si el sujeto de enunciacion de un poema puede o no ser identificado con
el poeta. No tenemos la posibilidad, ni tampoco el derecho, ni de sostener que el poeta
presenta eso que enuncia el poema (...) como siendo parte de su propia experiencia, ni de
afirmar lo contrario (...) La forma del poema es aquella de la enunciacion, lo que significa
que nosotros la percibimos como estando dentro del campo de la experiencia del sujeto
de enunciacion lo que nos permite percibir el poema como un enunciado de realidad.
Podemos poner en correlacion esa teora con la vida mesinica agambeniana, que ya
habamos mencionado la clase anterior. Cito algunas pginas de El tiempo que resta:
Agamben toma de Pablo de Tarso (y en particular de Corintios) la nocion de vida
mesinica:
Os digo, pues, hermanos, el tiempo es corto (contrado); por lo dems, que los que
tienen mujer vivan como no (hos me) tenindola y los que lloran como no llorando,
y los que estn alegres como no estndolo; los que compran como no poseyendo,
y los que disfrutan del mundo como no abusando de l. Pasa de hecho la
apariencia de este mundo. Deseo que no tengis cuidados (1 Cor 7, 29-32)
Hos me, como no, es la formula de la vida mesinica y el sentido ltimo de la
klesis (llamada) mesinica: La vocacion llama a nada y hacia ningn lugar (...) La
vocacin mesinica es la revocacin de toda vocacin (33), concreta y fctica. Qu
expresa el hos me? La comparacion no expresa habitualmente una identidad o semejanza
sino una tension de un concepto respecto de otro.
Segn la klesis mesinica, una determinada condicion fctica se pone en relacion
consigo misma el llanto en tension con el llanto; la alegra, con la alegra- y de
este modo es revocada y puesta en cuestion sin alterar su forma (34). La

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vocacion mesinica es un movimiento inmanente (34)
Vivir mesinicamente significa usar la klesis y, a la inversa, la klesis mesinica es
algo que solo se puede usar, no poseer. (34) Vivir en el hos me es ponerse del lado del
uso y no de la posesion: los que compran como no poseyentes y los que disfrutan del
mundo (los que usan) como no abusantes.
Obviamente todo esto va a parar a la forma vivendi vida franciscana (Francisco,
Francisco!): usus pauper (uso de pobre): trataban de crear un espacio que se escapase
de las manos del poder y de sus leyes, no entrando en conflicto con l, sino sencillamente
hacindolo inoperante (36). El hos me sustrae mi condicion a la ley y la traslada a una
zona que no es de hecho ni de derecho: pura praxis, de simple uso1.
Jakob Taubes (el autor cuyas lecciones Agamben sigue) compara el hos me
paulino con el als ob (como si) adorniano. Final de Mnima moralia: La filosofa, que solo
podra justificarse por la desesperacion, sera la tentativa de considerar todas las cosas
como si se presentaran a s mismas desde el punto de vista de la redencion (citado por
Agamben, pg. 43).
Para Taubes, ese texto es extraordinario, pero en ltimo trmino vacuo (Taubes,
140): es una estetizacion de lo mesinico en la forma del como si: la cuestion de la
realidad o irrealidad de la redencion llega a ser casi indiferente. (Kant: religion tica del
como si). En todo caso, concluye Agamben, el sujeto mesinico no contempla el mundo
como si estuviera salvado. Ms bien en palabras de Benjamin- contempla la salvacion
solo mientras se pierde en lo insalvable. As de complicada es la experiencia de la klesis,
as de difcil es permanecer en la llamada (pg. 49).
Si tuvieramos que traducir el asunto a sede potica, ya lo hemos dicho: el sujetoorigen del poema est vaciado de toda propiedad referencial, de todo predicado social. Y
sin embargo, reconocemos ese acto de enunciacion como un acto de enunciacion y no
como una ficcion. Si la ficcion est del lado del como, dice Kte Hamburger, que no hay
1

Por cierto, la klesis as definida se relaciona con la clase en el pensamiento marxista (la relacion no es
etimologicamente correcta, pero es interesante). Para Marx, el capitalismo disuelve todos los estamentos
previos (Stnde). Mejor, la burguesa como clase, disuelve todos los Stnde. La clase representa, pues,
la escision entre el individuo y su figura social. Por ese lado, se pasa a considerar lo viviente como sujeto
poltico: el proletariado solo puede liberarse en cuanto se autosuprime El que con el curso del tiempo el
proletariado haya acabado por ser identificado con una determinada clase social la clase obrera, que
reivindica para s prerrogativas y derechos- es desde este punto de vista la peor interpretacion del
pensamiento marxista. Lo que era en Marx una identificacion estratgica la clase obrera como klesis y
figura historica contingente del proletariado- se transforma por el contrario en una verdadera y propia
identidad social y sustancial que acaba necesariamente por perder su vocacion revolucionaria.) (39-40)

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que confundir como el lado del como si (als ob), la poesa estara toda ella del lado del
hos me (como no), precisamente desde el momento en que el sujeto se vaca de todo
predicado (porque la klesis potica, en este punto, lo llama a ese anonadamiento o
nulificacion). Y tambin porque el tiempo del poema se vuelve mesinico (hos me es la
formula de la vida mesinica). Leo a Daro como no siendo Daro (el sujeto social), leo a
Pound como no siendo Pound (el fascista), leo a Arturo como no siendo Arturo. Pero no
porque autonomice los textos sino porque el autor, en ese punto, es el gesto que
permanece en el poema solo como gesto. El sujeto del lenguaje potico es eso que falta
en su lugar (y por eso podemos ligarlo con la nostalgia: con lo que ya no est all, un
canturreo, una musiquita, lo que fuere): "Yo es otro".
5. De hecho, sa es una de las caractersticas ms dficiles de trabajar en el poema, como
hemos visto a partir de Borges, texto del cual se deriva (o en el cual se comprueba) una
"regla" (podramos decir) de desidentificacion o de diferentificacin: "La literatura no es el
lenguaje que se identifica consigo mismo hasta el punto de su incandescente
manifestacion, es el lenguaje alejndose lo ms posible de s mismo" (Foucault. El
pensamiento del afuera). Cuanto ms se aparte un poema de si mismo, podramos decir,
cuanto ms se desidentifique o se diferentifique de la poesa, mejor lo reconoceremos
como poema. Eso es el siglo XX.
Es como la paradoja del mentiroso, es como el despilfarro de esa antigua frase construida
letra por letra como un laberinto sin salida, por lo que se adapta perfectamente a la forma
y el contenido de la prdida, el hexmetro: In girum imus nocte et consumimur igni.
6. O sea que los lmites del poema son las caractersiticas del poema en el siglo XX: sus
umbrales de transformacion: el poema, entonces, se reconoce por su compacidad
(Tinianov), se reconoce por su diferentificacion respecto de si. Los materiales del poema
-podramos decir-, son la sensacion, la percepcion ampliada, la memoria y el sueo.
Recuerden lo que sealaba Benjamin: el arte por el arte es, en todo caso, la ltima
teologa del arte (y veremos mucho de eso en Rubn Daro). El poema del siglo XX
adopta formas extraliterarias. Por ejemplo, la forma memoria, la forma sueo, o la forma
panfleto; tres de las formas que aparecen sistemticamente en Los cantos de Pound, en
Pasolini, en Lorca, en Rubn Daro, por ejemplo. Es decir, formas inventadas por la
modernidad: ni la memoria, ni el sueo (La interpretacin de los sueos de Freud se
publica en 1900), ni -por supuesto- tampoco el panfleto poltico son previos a la
modernidad, o al menos sus formas (las que les conocemos, las que les atribuimos, son
propiamente modernas).

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7. Habamos llegado a leer el fragmento de poema de Arturo, Laguna Bonfiglio:
Habamos dicho: Hay pjaros, como en Borges. Y hay nmeros. Hay demostracion?
1) Los pjaros son ms singulares y, al mismo tiempo, ms indeterminados: patos,
cuervos, pjaros de espuma negra. (funcion potica)
Como se ordenan esos pjaros?
3 5 8 13 21 : secuencia de Fibonacci
Leonardo de Pisa, Leonardo Pisano o Leonardo Bigollo (c. 11701250), conocido como Fibonacci, fue un matemtico italiano famoso por
difundir en sistema de numeracion ndigo arbigo (posicional, decimal ms
un dgito de valor nulo) y por idear la secuencia de Fibonacci.
Qu es la secuencia de Fibonacci, ms all de El cdigo Da Vinci? (o, en todo caso, por
qu le importa a El cdigo Da Vinci la sencuencia de Fibonacci?
Digamos: es el problema del caos y el orden: caosmos, dir Deleuze. O, para
decirlo con Borges, el problema de la existencia de Dios.
Cfr. Spitzer. ldeas clasica y cristiana de la armonia del mundo. Prolegomenos a
una interpretacion de la palabra stimmung.
Spitzer analiza segn el mtodo de la estrategia de la masa: acumulacion de
citas, presentacion de pruebas, en lo que a primera vista puede parecer nada mas que
una enumeracion caotica, el nombre que dio al metodo de poetas como Whitman y
Claudel.
Objetivo del libro: el concepto de armonia del mundo que subyace a la palabra
Stimmung (pg. 11). el concepto pitagorico de armonia del mundo fue revivido en la
civilizacion moderna cada vez que revivio el platonismo; y la palabra alemana Stimmung
es una de esas reviviscencias (13).
Stimmung: un trmino que exprese la unidad de sentimientos experimentados por
el hombre ante su entorno (un paisaje, la naturaleza, otro ser humano) y comprenda y
suelde lo objetivo (fctico) y lo subjetivo (psicologico) en una unidad armoniosa (pg. 15)
En Heidegger, Stimmung es un trmino que hace referencia a la
disposicion afectiva del Dasein, a un estado de nimo o modo de
encontrarse, por medio del cual ste se abre al mundo, o el mundo
se le revela con una determinada tonalidad, con una determinada
gama de posibilidades. Tiene un sentido ontologico y no meramente
psicologico. Incluso, un sentido poltico. No es una posesion

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exclusiva de un individuo autonomo. La Stimmung es, dicho con
Heidegger, "un modo existencial fundamental".
El lugar de la Stimmung, podramos decir, no est ni en la
interioridad, ni en el mundo, sino en su lmite. (Giorgio Agamben,
La potencia del pensamiento)
Tal vez volvamos sobre el libro de Spitzer, pero no dejen de leer su exposicion del Timeo
de Platon y en particular del gran tetraktys (pg. 22 y siguientes). Bien. Debate griego
sobre el caos y el orden. Secuencia de Fibonacci. Lo que nos lleva a un problema teorico
(el de la armona) y a otro ms bien metodologico: la filologa y la diagramatologa. Hay
orden en el caos? Es como preguntarse: cul es el diagrama?
Qu es un diagrama?
Veremos que Deleuze trata de sacar al diagrama del lugar platonico en el que lo coloca
Spitzer y lo relaciona precisamente con el caos. El diagrama surge de la catstrofe, dice.
El diagrama es lo que se superpone al caos.
Empecemos por aqu y maana veremos el asunto filologico, con las lecturas que
ya les ped que hicieran, ms un agregado: Casanova: La literatura como mundo.

*
A comienzos de 1600 hubo una polmica entre mentes brillantes como las de Francis
Bacon2 y Robert Fludd ( Robertus de Fluctibus, 17 de enero de 1574 8 de septiembre de
1637), Gran Maestre del Priorato de Sion y prominente fsico paracelsiano.
La obra magna de Fludd se llama Utriusque Cosmi, Maioris scilicet et Minoris,
metaphysica, physica, atque technica Historia (La historia metafsica, fsica y tcnica de
los dos mundos, a saber el mayor y el menor), publicada en Alemania entre 1617 y
1621)3.
2

Gran Maestre de los Rosacruces en Inglaterra, y tambin miembro destacado de una sociedad secreta
llamada Orden del Casco, consagrada a la adoracion de Palas Atenea. Cfr. Walker, William T. (1992).
"Robert Fludd and the End of the Renaissance. by William H. Huffman; Robert Fludd,Hermetic
Philosopher and Surveyor of Two Worlds. by Joscelyn Godwin; Splendor Soils. bySalomon Trismosin;
Joscelyn Godwin. Review". The Sixteenth Century Journal, 23 (1): pgs. 157158
La nomina completa de obras de Fludd es: Tractatus theologico-philosophicus (1617), Utriusque cosmi
maioris scilicet et minoris Metaphysica, physica atque technica Historia (1617), Tractatus secundus. De
naturae simia seu technica macrocosmi historia (1618), Monochordium Mundi symphoniacum J.
Kepplero oppositum (1622), Philosophia sacra et vera christiana seu Meteorologia cosmica (1626),
Sophiae cum memoria certamen (1629), Clavis philosophiae et alchymiae (1633), Philosophia Moysaica
(1638).

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Johannes Kepler reacciono violentamente contra las (para l anacronicas) teoras
de la armona cosmica de Fludd en un apndice a su Harmonice Mundi (1619)4. Kepler
opuso sus propias demostraciones matemticas a las matemticas alquimsticas,
hermticas, paracelsistas de Fludd, cuyos argumentos, piensa, reposan en la analoga
entre el macrocosmos y el microcosmos que Kepler rechaza en favor de un estudio de los
cielos en si mismos. Para Kepler sus propias ilustraciones son diagramas matemticos,
mientras que los de Fludd son hieroglyphos, mathesis, vana geometra. Fludd le
contesto enVeritatis Proscenium, donde sostuvo que la aproximacion hermtica o qumica
a la armona, que l sostena, era mucho ms profunda que la matemtica, que sostena
Kepler5.
Dejo de lado la (por otro lado, extraordinaria) polmica que chiude () un periodo
della fortuna dell'ermetismo rinascimentale 6 en esos aos de "aurora dorada" en los que
Fludd y Kepler intercambian palabras que formarn parte del pensamiento de Foucault,
Agamben y Deleuze. Retengo solamente, la idea, tan renacentista, de que las
"harmonas" se corresponden con la musica universalis o msica de las esferas que, con
Kepler, aunque Peter Sloterdijk haya secuestrado ese acontecimiento en su
periodizacion, entra en crisis.
La globalizacion terrestre (prcticamente consumada con la navegacion cristiano
capitalista y polticamente implantada por el colonialismo de los Estados nacionales de la
vieja Europa) constituye, como hay que mostrar, la parte media, plenamente abarcable a
simple vista, de un proceso en tres fases, de cuyos inicios se ha tratado en otra parte
pormenorizadamente [Esferas II: Globos]. Este perodo intermedio de quinientos aos de
la secuencia ha entrado en los libros de historia bajo el epgrafe de era de la expansion
europea. A la mayora de los historiadores les resulta facil considerar el espacio de tiempo
entre 1492 y 1945 como un complejo cerrado de acontecimientos: se trata de la era en que
se perfilo el actual sistema de mundo (Weltsystem). La precedio, como se ha apuntado, la
globalizacion cosmico-urania, aquel imponente primer estadio del pensamiento de la
esfera, que, en honor a la predileccion de la doctrina clsica del ser por las figuras
esfricas, se podra llamar la globalizacion morfologica (mejor: onto-morfologica). Le sigue
la globalizacion electronica con la que se las tienen y tendrn que ver las gentes de hoy y
sus herederos. Los tres grandes estadios de la globalizacion se distinguen, pues, en
primer trmino, por sus medios simbolicos y tcnicos: constituye una diferencia epocal que
se mida con lneas y cortes una esfera idealizada, que se d la vuelta con barcos a una
esfera real o que se hagan circular aviones y seales de radio en torno a la envoltura
almosferica de un planeta. Constituye una diferencia ontologica que se piense en un
cosmos que alberga en s el mundo de esencias en su totalidad, o en una Tierra que sirve
4

De la polmica participaron adems otros sabios de la poca: Mersenne, Gassendi. Cfr. Yates, Frances.
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1999). Routledge, 2014, especialmente pgs. 439-445.
En Monochordon Mundi Symphoniacum J. Kepplero oppositum (1622) critico Mathematice (1622) de
Kepler, del mismo ao. Anatomi Amphitheatrum (1623) incluye una reimpresion del Monochordon.
Garin, E. Nota sull'ermetismo en La cultura filosofica del Rinascimento italiano. Ricerche e documenti.
Miln, Bompiani, 1994, pg. 144

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como soporte de configuraciones diversas de mundo7.

A Sloterdijk se le escapa la gran transformacion del crculo en espiral y en elipse,

es decir: el barroco. Es decir: una transformacion radical del diagrama que explica lo
viviente.
Si bien el inters por los diagramas es muy antiguo, la diagramatologa
nace recin en 1981, como una rama de la semiotica y como una palabra
pronunciada en el contexto de un debate sobre como analizar imgenes 8.
El origen del razonamiento diagramtico puede situarse en los grafos
de Ramon Llull (1232-1315), en las lneas de Leibniz y los diagramas de
Euler. La expresion "razonamiento diagramtico" aparece recin en 1879
en la Conceptografa de Gottlob Frege. Los grficos existenciales de
Peirce est en la misma lnea y son la referencia insoslayable de todos
los desarrollos diagramatologicos contemporneos 9.
Ms recientemente, la diagramatologa ha sido puesta al servicio de
un anlisis (y de una leve impugnacion) de las filosofas de la inmanencia
(de Deleuze a Badiou), lo que constituye una considerable ampliacion de
su campo de batalla. En Post-Continental Philosophy. An Outline10, John
Mullarkey repasa el uso de la diagramatologa en las lecturas de Kojve
sobre Hegel, en Lacan y Badiou, en Deleuze, aunque no se refiere nunca
a la razon aurea, que aqu importar particularmente. Todo el libro se
propone como una expansion y una distorsion del diagrama incluido por
Agamben en La inmanencia absoluta 11 (o sea, que me tom ese libro
como un combate contra mi pedagoga).
Despus de Lull, a prehistoria de la diagramatologa, por cierto, pasa antes por
Kepler que con Fludd, que todava sostiene la armona entre el macrocosmos y el
microcosmos y persigue las correspondencias armonicas entre los planetas, los ngeles,
las partes del cuerpo humano y la msica. Kepler propone una diagramatizacion
7

10
11

En Sloterdijk, Peter. Para una teora filosfica de la globalizacin. Madrid, Siruela, 2007. Traduccion de
Isidoro Reguera, pg. 26-27.
Cfr. Ong, Walter. From Allegory to Diagram in the Renaissance Mind: A study in the significance of the
Allegorical Tableau, Journal of Asthetics and Art Criticism, 17: 4 (Hoboken, NY: junio 1959), pp. 423-440;
Mitchell, W. J. T. Diagrammatology, Critical Inquiry,7: 3 (primavera de 1981), pgs. 622-633; Stjernfelt,
Frederik. Diagrammatology. An Investigation on the Borderlines of Phenomenology, Ontology and
Semiotics. Dordrecht, Springer, 2007; Beuchot, Mauricio. Hermenutica analgica y del umbral.
Salamanca, Editorial San Esteban, 2003 y La produccion de los signos como relacion entre logica y
ontologa en Peirce. Caminos hacia una hermenutica analogica, Indicios 6. Revista de investigacin en
teora de la significacin, 0 (Mrida, Mxico: octubre 2010-marzo 2011); Pombo, Olga y, Gerner,
Alexander (eds.). Studies in Diagrammatology and Diagram Praxis. Londres, College Publications, 2010;
Krmer, Sibylle. Operative Bildlichkeit. Von der Grammatologie zu einer Diagramatologie? En
Hessler, Martina y Mersch, Dieter (orgs.). Logik des Bildlichen. Zur Kritik der ikonischen Vernunft.
Bielefeld, transcript, 2009, pgs. 94-123. Naturalmente, el curso de Deleuze Pintura. El concepto de
diagrama se encamina en otra direccion, aunque parte de Pierce.
Cfr. Frege, Friedrich Ludwig Gottlob. Begriffsschrift. Eine Der Arithmetischen Nachgebildete
Formelsprache Des Reinen Denkens. Halle, Louis Nebert, 1879 y Stjernfelt, Frederik, op.cit. Tambin
Queiroz, Joo y Stjernfelt, Frederik. Diagrammatica reasoning and Peircean logic representations,
Semiotica, 186: 1 / 4 (2011).
New York, continuum, 2006.
Mullarkey , op.cit., pg. 10.

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matemtica que es ya barroca y, sobre todo, una mquina abstracta (si pudiera hacerlo,
yo dira: la mquina abstracta rizomtica barroca) 12.
Para Deleuze,
Si hubiera una dialctica en la pintura, se parecera a esto: no puedo realizar la
forma intencional, es decir la forma que tengo la intencion de producir, ms que
luchando precisamente contra el clich que necesariamente la acompaa, es decir,
removindola, hacindola pasar por una catstrofe. A esta catstrofe, a este caosgermen lo llamo el lugar de fuerzas o diagrama. S eso sale bien, si el diagrama
no cae en los mltiples peligros que hemos visto -hay que decir que los peligros
son mltiples, volveremos sobre esto-, si el diagrama es realmente operatorio,
qu es lo que sale de all? El diagrama era, como dira un logico, la posibilidad de
hecho. De l surge el hecho. El hecho es la forma en relacion con una fuerza.
Qu es lo que el pintor habr vuelto visible? Habr vuelto visible la fuerza
invisible. (pg. 76-77 de La pintura. El concepto de diagrama).
Quisiera llegar -es lo que haremos despus de las Pascuas, y con eso nos
aproximaremos un poco a problemas de pura logica o de filosofa -a una
concepcion del diagrama que muestre bien la diferencia entre trminos modernos
como el de diagrama y el de codigo. El diagrama es algo completamente distinto
del codigo. Si fuera un codigo, sera un desastre, no habra ninguna razon para
aproximar eso a la pintura. El diagrama viene de la pintura, pero justamente no
tiene nada que ver con un codigo (pg. 87, La Pintura). Falto casi nada para que
en Miguel ngel todo se convirtiera en una bola de msculos (pg. 88)
Tercera posicion diagramtica: el diagrama ni ocupa todo el cuadro, ni est
reducido al mnimo. Es como una voz que podramos llamar una voz
atemperada., pg. 108
Para Deleuze el diagrama y el rizoma equivalen y se oponen a los estratos 13. Hay
diagrama siempre que una mquina abstracta singular funciona directamente en una
materia (pg. 145). La mquina abstracta opera como una especie de diagrama (y, por
lo tanto, de rizoma), se desarrolla nica y por s misma en el plan de consistencia,
constituyendo su diagrama14. La mquina abstracta no es, entonces, ni corporal ni
semiotica, es diagramtica, porque ignora la distincion entre lo natural y lo artifical. Acta
por materia, y no por sustancia; por funcin15, y no por forma16 (pg. 144):
12

13

14

15
16

Para una discusion de la nocion de barroco en la teora esttica del siglo XX remito a Daz, Valentin.
Barroco y negatividad (tesis doctoral, mimeo: 2014)
Deleuze, Gilles y Guattari, Felix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-Textos, 2002, tr.
Jos Vzquez Prez, pg. 21. En lo que sigue, se colocan en el cuerpo del texto, entre parntesis, las
pginas citadas de esa edicion.
La misma mquina acta tanto sobre la astrofsica como sobre la microfsica (pg. 62) o, para decirlo con
las nociones de Fludd, el macrocosmos y el microcosmos.
La funcion "diagramtica" tiene un valor de desterritorializacion positiva (pg. 193)
no representa sino que construye un real futuro, un nuevo tipo de realidad, es la condicion de posibilidad
de la historia, est en todos los momentos en que la historia constituye puntos de creacion o de
potencialidad (pg. 144)

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Pues la materia no formada, el filum, no es una materia muerta, bruta, homognea, sino
una materia-movimiento que implica singularidades (...), cualidades, e incluso operaciones
(familias tecnologicas itinerantes); y la funcion no formal, el diagrama, no es un
metalenguaje inexpresivo y sin sintaxis, sino una expresividad-movimiento que siempre
implica una lengua extranjera en la lengua, categorias no linguisticas en el lenguaje
(familias poeticas nomadas). (521, yo destaco)

Fjense: las bandadas de pjaros de Arturo son familias poticas nomadas. La secuencia
de Fibonacci es una lengua extranjera en la lengua.
*
Como diagramatizar lo viviente es la gran preocupacion de una humanidad que
nace y se consuma en la gran navegacion cristiano-capitalista 17. Son esos diagramas
naturales (es decir, continuidad de la materia pre-formada), como hubiera preferido
Cratilo, o convencionales, segn la preferencia de Hermogenes 18?
Si imagen, diagrama y metaforizacion son tres procesos iconicos que corresponde
diferenciar, estamos ante una imagen en la cual el significante representa las simples
cualidades de significado, o ante un diagrama, en el que la semejanza entre el
significante y el significado solo se refiere a las relaciones entre sus partes 19?
Vieron que hay personas que se tatan el signo astrologico en su cuerpo? Bueno:
eso sera como la actualizacion de esa relacion entre macrocosmos y microcosmos por la
va de la fsica Paracelsiana, como si hubiera necesidad de subrayar un ser en armona
con el cosmos20.
El asunto es de una gravedad que, cuando Fludd presento su libro, tena ya un
siglo de antigedad, a partir de unas vagas indicaciones sobre proporciones de un
17
18

19

20

Cfr. Sloterdijk, Peter. op.cit.

La oposicion entre physei y thesei fue retomada por Jakobson en su extraordinario texto sobre los
diagramas y el carcter diagramtico del lenguaje. Cfr. Jakobson, Roman. A la recherche de l'essence
du langage en Benveniste, Emile y otros. Problemes du langage, Paris, Gallimard, 1963, pgs. 23-38.
Cfr. tambin Verhaegen, Philippe. Image, diagramme et mtaphore, Recherches en communication, 1
(Lovaina: 1994); Pietarinen, Ahti-Veikko. Existential Graphs: What the Diagrammatic Logic of Cognition
Might Look Like, History and Philosophy of Logic, 32: 3 (2011), pgs. 265-281 y "From Philosophical
Logic to Philosophy of Logic: Diagrams and Logical Analysis", conferencia en el Institute of Philosophy,
Chinese Academy of Social Sciences, Beijing, April 2014. Martin Jay se ha referido al asunto en "The
Culture of Diagram (review)", Nineteenth-Century French Studies, 39:1 (2010), pgs. 157-159, donde
resea Bender, John y Marrinan, Michael. The culture of Diagram. Stanford, Stanford University Press,
2010.
Jakobson, Roman. op.cit. Y tambin: Tal es la diagramaticidad, la diagramacion de los entes, el
conocimiento diagramtico de los mismos. No es ni voz ni escritura, escapa a ser encerrado en la
fonologa y tambin elude la gramatologa; se evade del logocentrismo en Beuchot, Mauricio.
Hermenutica analgica y del umbral, op.cit., pg. 79.
A proposito de los signos del zodaco, Agamben precisa que no se trata de signos propiamente (de
qu seran signos?), sino de signaturas que expresan una relacion de semejanza eficaz entre la
constelacion y los nacidos bajo el signo o, ms en general, entre el macrocosmos y el microcosmos. Y
no solo no se trata de signos, tampoco se trata de algo que haya sido escrito alguna vez. Ms bien
parecera que, segn la profunda imagen de Hofmannsthal, en el cielo los hombres aprendieron, quiz
por primera vez, a leer aquello que nunca ha sido escrito. op.cit.

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arquitecto del imperio romano, Vitruvio. Cul es el centro del cuerpo? No tanto cul es el
punctum de una imagen, sino cules son el centro (geomtrico y natural) del cuerpo, su
campo de irradiacion, el centro del diagrama en el que el cuerpo se inscribe y, por lo
tanto, el principio del razonamiento diagramtico que la imagen sostiene? Cul es la
razon de la imagen? A partir de Kepler, todos los centros sern puramente matemticos.
Hasta l (incluido Fludd), se oscila entre una naturaleza trascendente y un campo de
inmanencia absoluta.
As como el franciscano Ramon Llull introdujo los rudimentos de una grafo-loga,
otro franciscano, Luca Pacioli (1445-1517), al mismo tiempo que defina teoricamente los
principios contables de la partida doble (una de las claves de la economa capitalista) 21, se
entusiasmaba con el nmero o proporcion urea, a la que dedico De Divina Proportione,
escrita en Miln entre 1496 y 149822. Para ilustrarlo, como se sabe, encargo dibujos a
Leonardo da Vinci, quien le entrego su clebre "Hombre de Vitruvio".
No es el nico pintor sabio que se relaciono con Pacioli. Tambin Albrecht Drer,
Durero, se beneficio con sus conversaciones, pero no tenemos tiempo para detenernos
en esas exportaciones italianas23. Durero, como Leonardo, como Pacioli, sometieron las
confusas indicaciones de Vitruvio a la regla dorada, la proporcion urea, la secuencia de
Fibonacci, el nmero 24.
Como se sabe, en De Architectura, Vitruvio establecio un canon de relaciones
entre las partes de cuerpo humano, con la intencion de aplicar la misma regla al diseo de
edificios (porque, en su perspectiva, el espacio arquitectonico y el cuerpo son analogicos
y responden, por lo tanto, a las mismas leyes de la proporcion).
El asunto que desvelar a los intrpretes renacentistas y barrocos de Vitruvio es
donde est el centro. Para Vitruvio,
21

22

23

24

Cfr. Summa de arithmetica, geometra, proportioni et proportionalita (Venecia, 1494), primera obra
matemtica impresa en lengua romance.
En su primera parte, analiza los polgonos y la perspectiva usada por los pintores del Quattrocento (es
decir, el modo en que inscribian lo existente: los paisajes, los cuerpos, las batallas, en un diagrama). En
la segunda parte, se refiere a las ideas arquitectonicas de Vitruvio y en la tercera parte, se detiene en los
solidos platonicos regulares.
Cfr. Campbell Hutchison, Jane. Albrecht Drer. A Guide to Research. New York, Garland Publishing,
2000. En 1525, Durero publico Instruccin sobre la medida con regla y comps de figuras planas y
slidas, donde describe como trazar con regla y comps la espiral basada en la seccion urea. En los
Vier Bcher von menschlicher Proportion (1528), todas las partes del cuerpo se expresan en fracciones
de la altura total. Durero basa estas construcciones tanto en Vitruvio y las observaciones empricas de
"doscientas o trescientas personas vivas". El segundo libro incluye otros ocho tipos, desglosados no en
fracciones sino en el sistema albertiano. En el tercer libro, Durero da principios para los modificar las
proporciones de las figuras mediante la simulacion matemtica convexa y los espejos concavos. El
cuarto libro est dedicado a la teora del movimiento.
La moderna denominacion de o para el nmero ureo fue propuesta en 1900 por Mark Barr en
honor a Fidias (), cuyas esculturas inspiraron al matemtico.

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La composicion de los Templos depende de la simetra, cuyas reglas deben tener
presentes siempre los Architectos. Esta nace de la proporcion, que en Griego llaman
analoga. La proporcion es la conmensuracion de las partes y miembros de un edificio con
todo el edificio mismo, de la qual procede la razon de simetra... Ni puede ningun edificio
estar bien compuesto sin la simetra y proporcion, como lo es un cuerpo humano bien
formado. Compuso la naturaleza el cuerpo del hombre de suerte, que su rostro desde la
barba hasta lo alto de la frente y raiz del pelo es la decima parte de su altura. Otro tanto es
la palma de la mano desde el nudo de la mueca hasta el extremo del dedo largo. Toda la
cabeza desde la barba hasta lo alto del vrtice o coronilla es la octava parte del hombre.
Lo mismo es por detras, desde la nuca hasta lo alto. De lo alto del pecho hasta la raiz del
pelo es la sexta parte: hasta la coronilla la quarta. Desde lo baxo de la barba hasta lo
inferior de la nariz es un tercio del rostro: toda la nariz hasta el entrecejo otro tercio; y otro
desde all hasta la raz del pelo y fin de la frente. El pie es la sexta parte de la altura del
cuerpo; el codo la quarta: el pecho tambien la quarta. Todos los otros miembros tienen
tambin su conmensuracion proporcionada; siguiendo la qual los clebres Pintores y
Estatuarios antiguos se grangearon eternas debidas alabanzas. Del mismo mismo, pues,
los miembros de los Templos sagrados deben tener exactsima correspondencia de
dimensiones de cada uno de ellos todo el edificio. Asi mismo el centro natural del cuerpo
humano es el ombligo; pues tendido el hombre supinamente, y abiertos brazos y piernas,
si se pone un pie del compas en el ombligo y se forma un crculo con el otro, tocar los
extremos de pies y manos. Lo mismo que en un crculo suceder en un quadrado; porque
si se mide desde las plantas la coronilla, y se pasa la medida transversalmente los
brazos tendidos, se hallar ser la altura igual la anchura, resultando un quadrado
perfecto25.

La opinion de que el centro natural del cuerpo era el ombligo reflejaba

probablemente una idea de Hipocrates, que situaba en este nivel el lmite entre los
organos superiores y los inferiores. Pero los artistas no siguieron a Vitruvio 26. Leonardo,
fascinado por la divina proporcion (tanto como Duchamp, como veremos), en el famoso
dibujo de Venecia, coloco el centro del cuadrado en la raz del sexo, y el centro del crculo
en el ombligo y sometio todas las partes del cuerpo a la regla de la proporcion area o
divina proporcion. Y esto qu tiene que ver con el siglo XX, ustedes se preguntarn?
*
En octubre de 1912 se inauguro en la Galerie La Botie de Pars la exposicion que
constituye la principal manifestacion (la ltima) de la vanguardia francesa antes de la Gran
Guerra: La Section d'Or, con obras de Gleizes, Metzinger, Lhote, Duchamp, DuchampVillon, Picabia, Lger y Gris, entre otros. Al mismo tiempo, se publico el primer y nico
nmero del Bulletin de la Section d'Or (Pierre Reverdy fue su secretario y figuraban como
25

26

De Architectura, Libro III: I (pg. 58) En I: II (pg. 11): 17 Simetra es la conveniente correspondencia
entre los miembros de la obra, y la armona de cada una de sus partes con el todo: pues as como se
halla simetra y proporcion entre el codo, pie, palmo, dedo y dems partes del cuerpo humano, sucede lo
mismo en la construccion de las obras. Cito por la edicion de los diez libros De Architectura de M.
Vitruvio Polion. Traducidos del latn y comentados por Don Joseph Ortz y Sanz. Madrid, Imprenta Real,
1787. He modernizado la acentuacion, cada vez que me parecio que dificultaba la lectura.
Ya Villard de Honnecourt (1200-1250) haba dibujado un esquema de la figura humana con el centro en
el pubis, tal y como haba propuesto Varron.

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colaboradores Apollinaire, el autor de Las once mil vergas y de los Caligramas, y Max
Jacob, entre otros). Marcel Duchamp expuso en la muestra Marie (realizada ese mismo
ao), cuyas medidas eran 89 x 55 cms, cifras cuya razon es 1,618, el nmero ureo. El
Grand Verre, como se sabe, fue diseado teniendo en cuenta las proporciones de la
seccion urea27 y Rueda de Bicicleta tambin pretende, a su manera, resolver el
problema de la cuadratura del crculo (o lo que es lo mismo, de la distancia entre los
centros del cuerpo) por la va de rueda alqumica.
Ms adelante, en un salto epistmico que todava no ha sido comprendido del todo,
el famoso mingitorio en perspectiva firmado por R. Mutt pone definitivamente fuera de
escena lo que tanto inquietaba a los sabios artistas del Renacimiento, tal y como se deja
ver en la traduccion comentada de Vitruvio (1521) en la que Cesare Cesariano muestra a
un hombre con los brazos extendidos en X e inscripto en un crculo cuyo centro coincide
con el ombligo28. A diferencia de Leonardo, Cesariano situo en el punto anatomico
indicado por Vitruvio el centro de todos los elementos del diagrama.29
Si estas figuras diagramatizan el cuerpo humano inscribindolo en figuras
geomtricas tales o cuales y debaten en relacion con un hipottico centro de la imagen,
del diagrama, del mundo y del cosmos, cada postulacion debe entenderse como un
razonamiento diagramtico. Para resolver la contradiccion entre dos centros, Cesariano
transfiere el debate sobre la divina proporcion a su justa sede: desde su perspectiva, el
asunto se resuelve con un poco de azar, deformacion, monstruosidad: presentando al
hombre itiflico, en estado de ereccion, con la verga apuntando al ombligo, al que no
alcanza del todo30.
27

28

29

30

Cfr. Bonell, Carmen. La divina proporcin. Las formas geomtricas. Barcelona, Editions UPC
(Universidad Politcnica de Catalua), 1999, pg. 33 y siguientes.
Cfr. Pedoe, Dan. Geometry and the Liberal Arts. New York, St. Martin's Press, 1976 y tambin los
comentarios y anotaciones de Andr Chastel y Robert Klein a Pomponio Gurico. Sobre la escultura
(1504). Madrid, AKAL, 1989. Tr. Ma. Elena Azofra.
Ramrez, Juan Antonio. Edificios-cuerpo: Cuerpo humano y arquitectura: analogas, metforas,
derivaciones. Madrid, Siruela, 2003, pgs. 19 y 20.
Debo el primer impulso en relacion con este trabajo a Ral Antelo, y a su conferencia La fusion: el
crculo, que pronuncio en Rosario en 2007 (mimeo). El trabajo estaba dedicado a analizar los proyectos
fusionales de un conjunto de intelectuales, la mayora de los cuales arquitectos, quienes, en pleno auge
del debate posautonomico, en los aos 30, regresan deliberadamente a una lectura radical de la
antropomorfosis barroca (pg. 2). Para llegar a explicar la modernidad antimoderna de ngel Guido,
Ral se detiene en una serie de pormenores que tuvieron, para m, una larga proyeccion sintctica. La
antropomorfosis barroca, subraya Ral, se deja leer en un callado debate entre los hombres de Vitruvio,
tal y como Leonardo y Cesariano los diagramatizaron en clebres dibujos que no responden a la misma
razon: en la representacion propuesta por Cesariano, dice Antelo, Un detalle, sin embargo, permanece
tan inquietante como las figuras de Lascaux para Bataille: el pene de ese hombreCristoest erecto
(pg. 6). Esta posicion tumescente del pene, lee Antelo en la bibliografa que cita a proposito del asunto,
habra servido para resolver la paradoja entre los dos centros del cuerpo (el natural y el matemtico),
de tal modo que el miembro erecto, al apuntar con su vrtice al ombligo, hace que ambos centros
coincidanLa misma astucia, escribe Antelo, se repetira en la planta de las iglesias que, a su vez,

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Duchamp hizo todo lo contrario: impugno toda nocion de centro, al situar
metonmicamente el problema de la divina proporcion (de la verga 31) fuera de cuadro: un
centro ausente en su lugar.

Un urologo colombiano, un mdico que se dedica a las partes ms

bajas de la anatoma, en un texto extrasimo 32, ha sealado que
Sin duda para la construccion de una estructura tan singular como el pene
se han utilizado dimensiones ureas y fractales en varias de sus partes. Se
puede conjeturar que en el pene la estructura fractal y las dimensiones
ureas tiene los siguientes objetivos:

El autor enumera cinco que tienen que ver, todos ellos, con la fuerza
axial y la funcion erctil (el sistema erctil es autopoitico,pg. 95)
y concluye en que la naturaleza se las ingenio para crear a nivel
macroscopico un esqueleto de sostn peneano que adems cumple
con postulados ureos (pg. 96).
Un mdico ms famoso, igualmente interesado en el problema, pero
para llevarlo a los niveles ms sublimes de la humanidad, lo que se
llama deseo, el Dr. Lacan, sealo en La significacion del falo
(conferencia de 1958) que el falo como significante da la razon del
deseo (en la acepcion en que el trmino es empleado como media y
extrema razon de la division armonica) 33, y el tema aparece
ampliamente desarrollado en su seminario Lgica del fantasma
(1966-1967)34.
Duchamp (o R. Mutt, o Rrose Slavy) cita solo por metonimia
aquello que durante siglos constituyo, al mismo tiempo, el centro de
la soberana y el centro (naturalmente, heteronormativo) de los
cuerpos. Funda, en ese sentido, un cuerpo nuevo, un cuerpo
desproporcionado o que falta en su lugar. Para decirlo con Nancy,
un cuerpo falo, acfalo, inorgnico 35, ex-crito. De los cuerposedificios se pasa a los cuerpos-rizoma, regidos por la logica del
ritornello.
*
Volvamos al poema de Arturo, donde se mira con desdn unas familias poticas nomadas

31

32

33
34

35

reproducan el cuerpo de Cristo, de suerte que el plpito, lateral, desde el cual se siembra y se
diseminan los sermones, funciona, decticamente, como mero pronombre, como ley o norma vaca, que
solo indica el centro sagrado, el altar, donde el misterio se celebra y se reitera. (Antelo, op.cit, pg. 6)
, como ustedes saben, no designa solamente al nmero ureo sino tambin al falo imaginario (diferente
del falo simbolico): en un caso y en otro, lo que se interroga es la divina proporcion (de la verga).
Uribe Arcila, Juan Fernando. La razon urea y su relacion con la anatoma interna del pene,
urol.colomb., XVII: 1 (Bogot: 2008), pg. 91-100. Se indican en el cuerpo del texto las pginas de las
citas.
Cfr. Lacan, Jacques. Escritos II. Mxico, Siglo XXI, 2009. Traduccion de Toms Segovia, pg. 660.
Tal vez no convenga tomarse tan en serio la chistosa argumentacion lacaniana que relaciona el falo y el
nmero irracional .
Nancy establece cadenas de correspondencias: falo y falo, cfalo y acfalo, organizado,
inorgnico(op.cit., pg 69).

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ordenadas matemticamente (intervenidas por un lenguaje exterior al lenguaje).
Lo que se ve (en una vision seguramente del mismo registro que la de Borges) es un
agenciamiento entre el paisaje y el cuerpo: el movimiento de las familias poticas
nomadas como respiracion, la respiracion como cielo, en fin: la cicatriz entre lo natural
(la naturaleza) y el poema, que es el gran tema de la obra artrica, no?
Y el problema de los nombres, es decir del lenguaje, es decir de la voz y la audicion
(quin habla en el poema?):
...y las gallarretas, y los flamencos
(solo nombrados cobraban realeza
en sus puntos de sosiego,
pegados, ligeramente adheridos con hilillos
a la lnea de los rojos y rieles hmedos
de la luz) Pasion: or decir
pasion.
Pasion (Stimmung): or decir pasion. Distancia entre la cosa y/o la
stimmung y la palabra. Distancia en la palabra y la audicion.
Se mezclan en la cabeza hasta que dan espuma.
Levemente mecidos por el gri-gri del agua.
La embarcacion era inestable e igual
para cada cosa que se desplazara:
soldadito o piedra o animal o rbol
en sus ligaduras de dulce engreimiento y
falso secreto.

Se mezclan en la cabeza hasta que son espuma.

Repeticion del verso sin comillas y con cambio de verbo: dan/ son. Dan
son: aparecen en posicion de equivalencia sintctica, posicional y rtmica: resuenan.
Incluso, por qu no, danzon. Lectura paragramtica.
O acaso retroceden en los tic-tac de la memoria
como ese borde de gata o juntura o juncion
que no es lo natural: esa cicatriz de umbra y penumbra
que es la naturaleza ni su constante drama
ocular.

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(Ms parecido el mundo al reloj de Silvia y Bruno,
te acords? Donde el tiempo retroceda y devanaba
la Historia).
Silvia y Bruno de Lewis Carroll tiene dos argumentos principales; uno
transcurre en el mundo real durante el tiempo de publicacion del libro
(la poca victoriana), el otro, en el mundo imaginario del Pas de las
Hadas (Fairyland), con elementos similares a los de los libros Alicia.
La historia ambientada en la Inglaterra victoriana es una novela
social, en la que sus personajes discuten aspectos de la religion, la
sociedad, la filosofa y la moralidad contemporneas.
Nosotros como esas miniaturas en la cabeza. Nosotros
en esa contable locura de lo real.
Nosotros en esas fantasas de la tristeza.