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Florentina Souza
Quando eu morrer,
no me botem num caixo preto;
pecador no sou.
Quando eu morrer,
no me botem num caixo branco;
anjo no sou.
Quando eu morrer,
me enterrem num caixo todo-verde
e nas manhs de sol me molhem.
Jnatas Conceio
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de uma sociedade pluricultural.1 O PEP produziu os chamados Cadernos de educao do Il Aiy, para subsidiar os contedos curriculares
com temas e informaes sobre a histria da frica e da dispora. Uma
educao voltada para as relaes tnicorraciais era, para ele, o desafio
a ser enfrentado por estudantes, professores e toda a sociedade brasileiras. Foi radialista e produtor de programas sobre aspectos da cultura
negra na Rdio Educadora, onde trabalhou durante muitos anos.
Jnatas estudou somente em escolas pblicas: concluiu o curso
pedaggico no ento renomado Instituto Central de Educao Isaias Alves ICEIA, para onde retornou posteriormente como professor. Cursou
letras vernculas com francs no Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia UFBA e comeou um mestrado em lingustica na
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP, que resultou na
monografia A crase no foi feita para humilhar ningum, de 1986. Retornou para a UFBA, no sem hesitao, a fim de realizar estudos de
mestrado, concludos em 2004, prosseguindo para o doutorado, que no
teve tempo de concluir. Sua dissertao foi publicada com o ttulo Vozes
quilombolas: uma potica brasileira. Em 2005, foi aprovado em concurso da Universidade Estadual da Bahia UNEB para professor de literatura,
tendo exercido as atividades docentes no campus de Euclides da Cunha.
No Movimento Negro Unificado MNU, Jnatas militou desde a
fundao, e foi um dos responsveis pela edio do Jornal Nego. Escreveu, na introduo de seu livro, Vozes quilombolas:
Quando voltei a morar em Salvador, a partir de outubro de 1979, comecei
a fazer a opo, a coisa certa, que as mesmas foras ocultas que me
levaram para o ato do MNU2 queriam que fizesse. Dedicar-me, completamente, para ao processo de reconstruo e consolidao do Movimento Social Negro
Jnatas Conceio da Silva, Vozes quilombolas: uma potica brasileira, Salvador: Edufba,
Ile Aiy, 2004, p. 67.
Refere-se ao ato pblico de fundao do MNU, ocorrido em 7 de julho de 1978 nas
escadarias do Teatro Municipal de So Paulo.
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Leitor de Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Fernando Pessoa, amante de samba e da msica de Roberto Carlos o que
causava estranheza a alguns desavisados , sua poesia reflete seu jeito
de ser: simplicidade, economia e cuidado com a palavra, emoo e certa
conteno triste. Para ele, a poesia, alm de pertencer ao campo do
sensvel, capaz de provocar alteraes individuais e coletivas. Na apresentao de seus textos, nos Cadernos Negros, n. 29, afirma: Sinto
que a poesia responsvel pela delicadeza e a mais plena humanizao
do planeta. Os poetas da oralidade, os que compem para msica no
Brasil, so os nossos educadores maiores. Essa compreenso, provavelmente, foi responsvel pelo fato de, em sua dissertao de mestrado,
Jnatas ter escolhido, como parte do corpus a ser analisado, letras de
msica de compositores do bloco Il Aiy. Essas letras, no seu entender,
constituem, junto com os textos de autores afrodescendentes, o que chamava de quilombo literrio. Essa preocupao amorosa/militante com
a tradio oral parece ter sido despertada, segundo afirmou em 1978,
quando, em So Paulo, assistiu s congadas, que o motiva[ram] a estudar e pesquisar, dali por diante, a cultura popular brasileira. Na linha de
elogio oralidade, apresentou, no I Encontro de Poetas e Ficcionistas
Negros Brasileiros, realizado em 1985, um texto intitulado A traio da
tradio oral, no qual, reportando-se a escritores africanos, mais precisamente Hampat Ba e Ali A. Mazrui, procurou demonstrar a fora da
tradio oral nas culturas africanas para concluir apontando a necessidade de escritores negros, mesmo fazendo uso da tradio escrita, no
abandonarem o sotaque da tradio oral:
[...] a tarefa do escritor negro brasileiro desafiadora. Ele convive entre a
memria e os recentes cdigos [...]. Ao escritor cabe furar o bloqueio que
impede o acesso da comunidade negra ao Saber. Ele far isto [..] na medida
em que desmistifique o culto pelo culto da tradio oral e tambm na
medida em que seu texto aponte para solues, dvidas, questionamentos e direes de um Saber popular, diversificado e democrtico.3
Miriam Alves, Luiz Silva Cuti, Arnaldo Xavier (orgs.). Criao crioula, nu elefante
branco. So Paulo: Secretaria do Estado de Cultura; Imprensa Oficial, 1986, p. 104.
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ma4 e que o despertou para o estudo da cultura afro-brasileira, por outro, Saubara, no recncavo baiano, era a cidade mais querida, onde pretendia aposentar-se para escrever sombra das mangueiras ou beiramar, e para ela publica trs poemas: Estampas de Saubara I e II e
Saubaras invisveis. Em ambos, representa a sua Saubara com frutas,
mar, tranquilidade, areias, barcos... No sei como Jnatas ali chegou,
talvez levado pelos amigos de Santo Amaro, talvez pelos caminhos do
destino e do mar... Porm, Saubaras invisveis ensina como chegar ali:
pelo caminho do mar, por via de muitos rios, pelo primado da f
ou, enfim, pelos vrios caminhos percorridos pelo poeta, professor, intelectual, militante.
Chega-se, finalmente, a Saubara pelo primado da f.
Seus marujos e rezadeiras procuram, h muito,
o caminho da salvao.
Seus filhos e netos, h pouco, descobriram outros
Caminhos...
Procuram, pela novidade alheia, desesperadamente,
outra cidade inventar.
Os perseguidores da f a tudo ver oram, choram
(So Domingos que de Gusmo que nos vele)
As chamas das velas revelam.
Memria e poesia se misturam, memria afetiva, coletiva e individual, num desejo de atribuir sentido a fatos, a sentimentos, a imprecises
da vida. Se, como afirmam alguns, a poesia, como filha de mnemosyne,
a arte da memria, os versos de Jnatas Conceio ratificam a proposio: por um lado, reiteradamente, empenham-se na memria da histria
dos afro-brasileiros, enfatizando os quilombos, seja de Palmares, Rio
das Rs ou os Novos palmares [que] tambm crescem / arejando cabeas tranadas / trazendo novas verdades, como diz seu poema: No
Nordeste5 existem Palmares; por outro lado, seus versos propiciam
leituras de sua vida na escola, no bairro, experincias que so represen4
Refiro-me ao texto intitulado Itapira revista, publicado em J. C. Miragem de Engenho. Salvador: Instituto de Rdiodifuso Educativa da Bahia, 1984. p. 63.
Nordeste que podemos ler como regio do Brasil ou, mais localmente seguindo sugesto
do texto como Nordeste de Amaralina populoso bairro popular de Salvador.
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Textos selecionados
Miragens de engenho (poemas) Salvador: IRDEB, 1984.
A traio da tradio oral, in Criao crioula, nu elefante branco. So
Paulo: Secretaria do Estado de Cultura; Imprensa Oficial, 1986, p. 101-105.
Outras miragens & miragem de engenho, So Paulo: Confraria do
Livro, 1989.
Quilombo de palavra: a literatura dos afro-descendentes, Salvador:
CEAO, 2000 (org.).
Vozes quilombolas: uma potica brasileira, Salvador: EDUFBA, Ile
Aiy, 2004.
Cadernos de Educao do Il, de 1995 a 2007.
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