UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA
TEORA DEL CONOCIMIENTO II Dr. Alfredo Vargas
Presenta: Cruz Alcntara Jos Antonio, SRM
Tlalpan, D.F., 25 de Marzo de 2013

3 A

EL IDEALISMO ALEMN
Kant
Immanuel Kant (1724 - 1804) fue un pensador alemn, quien se gan el ttulo de el
mayor filsofo de la edad moderna.1 Es l quien plantea el famoso giro copernicano.
En esta revolucin, lo que l propone es delimitar el entendimiento humano, retomando
lo que Locke se propuso en sus Ensayos sobre el Entendimiento Humano. La propuesta
kantiana se encuentra en el prlogo de la segunda edicin de su Crtica de la Razn
Pura. Al igual que Coprnico, cuando cambia la estructura del sistema solar que se
tena, donde la Tierra era el centro del sistema y el Sol giraba alrededor de ella, ahora el
Sol es el centro del sistema y la Tierra es la que gira alrededor de ste, Kant realiza ese
cambio en la manera tradicional que se tena en el proceso de conocimiento.
En la tradicin, la verdad consista en la adecuacin del entendimiento con el
objeto de conocimiento, era la realidad la que determinaba lo que de ella podamos
conocer. En el sistema que propone Kant ahora es el sujeto quien va a determinar al
objeto en cuanto se nos aparece, es decir, en cuanto es fenmeno; pues tambin existe
otra parte del objeto que no podemos conocer: el nomeno, o bien, la cosa en s.
Todo conocimiento est condicionado por el Espacio y el Tiempo2. Estas dos
estructuras del conocimiento solamente se encuentran en el sujeto que conoce. Tambin
son llamadas condiciones de posibilidad del conocimiento. Aqu es donde se puede ver
el cambio en el proceso del conocimiento que propone Kant, se podra tambin
considerar como un idealismo hasta cierto punto, pues no todo se da en la mente. Del
mismo modo afirma que fuera de nosotros existe algo, que no podemos conocerlo, el

1 Cfr. Johannes Hirschberger. Historia de la filosofa. Tomo II: Edad Moderna, Edad
Contempornea. Barcelona. Editorial Herder. 1986, p. 162.
2 Espacio y Tiempo no son realidades en s, es decir, no existen como objetos fuera del sujeto,
solamente son en el entendimiento humano.

numeno, porque no entra dentro de las estructuras de conocimiento que tenemos, es

por esto por lo que no cae en un idealismo como tal.
El espacio y el tiempo son estructuras a priori de la sensibilidad del sujeto
tambin existe otra condicin; las categoras, que tambin son las estructuras a priori
del entendimiento. Se dice que estas estructuras son a priori lo son porque tienen un
carcter universal y necesario, pero necesariamente son aplicables a la realidad. Pero
tambin existen realidades a priori puras, estas son las categoras, que estn totalmente
libres de toda percepcin sensible y conservan la caracterstica universal y necesaria. Lo
anterior significa que estas estructuras son aplicables a toda la realidad.
La experiencia3 est conformada por dos elementos: el uno a priori y el otro es la
sensibilidad. El elemento a priori, o puro, es dado por las categoras y el carcter a
posteriori es proporcionado por el espacio y por el tiempo. Lo antes dicho no significa
que el espacio y el tiempo sean realidades en s, sino que es gracias a ellos que tenemos
la sensibilidad. Espacio y Tiempo son intuiciones puras, libres de la percepcin sensible,
que posibilitan la existencia de las intuiciones empricas, que son las representaciones
inmediatas de un fenmeno, entonces se reafirma lo que se dijo arriba: espacio y tiempo
son necesarios para que se pueda dar el fenmeno, y por tanto la experiencia.
Al espacio y al tiempo se les considera como realidades empricas porque son
las formas de los fenmenos y tambin se les llama idealidades trascendentales porque
solamente pueden ser percibidos por el sujeto.
Al poner todas las condiciones de posibilidad del conocimiento en el sujeto se
podra decir que el conocimiento es subjetivo. Kant resuelve este problema diciendo que
el conocimiento es objetivo porque todos conocemos bajo los mismos parmetros:
Espacio y Tiempo. Entonces, la objetividad del conocimiento no se dara en la cosa en
s, sino en el fenmeno, que es lo que en espacio y el tiempo nos dejan ver de la cosa.
Aunque al mismo tiempo el conocimiento, en cierta forma, sera subjetivo, pues los
parmetros o estructuras del conocimiento se dan en el sujeto.
A parte de la sensibilidad, tambin esta el entendimiento, que es espontaneidad
pura. La actividad que en l se lleva a cabo es la de unir conceptos con la realidad. Pero
para poder formar estos conceptos empricos es necesaria la existencia de conceptos

3 Para Kant experiencia tambin puede ser entendida como conocimiento. l no la considera
como en la antigedad y la escolstica. La experiencia como datos sensoriales percibidos, como
la consideraban los anteriores, l la llama sensibilidad.

puros, es decir, conceptos a priori; estos conceptos a priori son, los que Kant denomina,
las categoras. stas son a priori porque no contienen ningn dato sensible.
Fichte
Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) en su obra Doctrina de las Ciencias lo que
pretende es llegar a una nica ciencia perfecta, con un nico fundamento que debe ser
igualmente perfecto. Este perfecto fundamento es el Yo Puro o Yo Absoluto. ste Yo es
como el Yo cartesiano, es un Yo-pensante, es actividad pura; es Sujeto. En el proceso del
conocimiento el Yo puede conocer mediante un proceso dialctico; que consiste en una
triada de Tesis Anttesis Sntesis.
En la tesis se propone el Yo a s mismo, se pone como libre por ser
DIALCTICA

espontneo.
La anttesis es la oposicin del Yo, esto es el No-Yo. ste es puesto por el Yo.
La sntesis que resulta es una limitacin del Yo y el No-Yo.

El Yo, para Fichte, produce todo el No-Yo4 de manera inconsciente y, en la

medida que va conociendo la realidad. El conocimiento resulta de cuando el sujeto se re
apropia del No-Yo como creacin suya.
Schelling
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) retom la propuesta fichteana de la
existencia de un Yo, la diferencia es que l no niega la existencia de la naturaleza. La
naturaleza tiene vida y es inteligible. Esta es reflejo del espritu, es inteligencia pero no
es consciente de s misma. Tambin considera al Yo, igual que sus predecesores
modernos, como un sujeto auto consciente de s, como inteligencia plena, madura, capaz
de reconocerse a s misma. Sin embargo l le da ms importancia a la naturaleza que al
Yo.
Para Schelling, la naturaleza recobra el carcter objetivo que haba perdido con
Fichte. Esto no significa que se rechacen totalmente el Yo y ella, pues la naturaleza lleva
al sujeto a auto reconocerse, a tomar conciencia de s. Es como una reconciliacin entre
el Yo y el No-Yo. La imaginacin es la que permite reconocer a la naturaleza como
creacin del Espritu, del Yo.

4 El No-Yo es equivalente a la realidad emprica. Esta realidad es pura ilusin, pues existe
nicamente por ser creacin del Yo y es solamente en l. Entonces, el mundo exterior (fuera del
sujeto) es reducido a la nada por Fichte. Es un idealismo puro.

Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) retoma el mismo proceso dialctico de
Fichte, lo que hace es llevarlo a un mayor desarrollo. Hegel retoma la nocin de
sustancia infinita que Spinoza propuso en su filosofa y tambin retoma la concepcin
que Kant tiene de sujeto. Este pensador alemn dice que el Espritu es la realidad entera.
La vida y la manera que el Espritu tiene para perfeccionarse es la dialctica.
La realidad se auto realiza en el movimiento, en el proceso en el que se capta a s
misma. Si se quiere ver de modo aristotlico, el Espritu puede ser considerado como
una entelequia pues en s mismo est encerrado todo el proceso que ha de desarrollar (es
semejante a la sustancia individual de Leibniz: la mnada). El estado actual en el que se
encuentra el Espritu comprende todos los momentos anteriores que, ya no son pero,
hicieron posible que se llegara a la fase actual; es por esta razn que se le considera
como entelequia.
El proceso por el cual el Espritu se va descubriendo es, de la misma manera que
sus predecesores idealistas, mediante el proceso dialctico.
Tesis: Espritu Subjetivo. Es la forma en que el Espritu se determina
para conocer.
DIALCTICA

Anttesis: Espritu Objetivo. Es la alineacin del Yo. La aparicin de

Otro-Yo que limita la libertad del primer Yo.
Sntesis: Espritu Absoluto. La manifestacin ms alta del Espritu es la
autoconciencia.