Los tres niveles del Lam Rim tibetano

LA LIBERACIN EN LA PALMA DE TU
MANO
LAM RIM
Kyabye Pabongka Rimpoch

1
Lam Rim y textos.

Antecedentes hasta hoy.
El trmino Lam Rim estadios en el camino a la Iluminacin se refiere a un conjunto de enseanzas

que se desarrollaron en el Tbet durante el pasado milenio, basadas en el texto raz conciso, Una
Luz en el Camino, del gran maestro indio Atisha (Dipamkara Shrijana, 982-1054). En cierto sentido,
La Liberacin en la Palma de tu Mano representa la culminacin de la tradicin del Lam Rim en el
Tbet. Ciertamente, para los occidentales, este libro ha llegado a ser uno de los textos de Lam Rim
ms significativos que jams fueron enseados.
La Liberacin en la Palma de tu Mano. Kyabye Pabongka Rimpoch. Ediciones Dharma 2001,

Espaa. Pg. 7.
2
Vida preciosa en el budismo.

La forma humana es lo mejor.
No ha existido una forma de sufrimiento que no hayamos padecido, ni una forma de felicidad que no
hayamos experimentado. Pero no importa cuntos cuerpos hayamos tomado, de ninguno de ellos
hemos extrado la esencia. Ahora que disponemos de esta forma humana ptima, debemos hacer
algo para derivar de ella alguna esencia. Mientras permanezcamos impasibles, no daremos
importancia a esta valiosa forma humana, ni nos lamentaremos si desperdiciamos este renacimiento
humano perfecto. Probablemente sentiramos mucho ms la prdida de algn dinero. Sin embargo,
la forma fsica de la que ahora disponemos es cien mil veces ms valiosa que cualquier joya que
satisface todos los deseos.

Espaa. Pg. 21.
3
Karma y renacimiento.
Surge las tendencias de acciones.
Debemos reflexionar con detenimiento; entonces comprenderemos que no somos libres de elegir si
vamos a los reinos inferiores o no. Eso lo determina nuestro karma. En el continuo mental tenemos
una mezcla de karma virtuoso y no virtuoso y, en el momento de la muerte, el ms fuerte de estos
dos ser potenciado por el ansia y el aferramiento. Si observamos cul de los dos es ms fuerte en
nuestro continuo mental, veremos que la no virtud es ms fuerte, y el grado de su fuerza est
determinado por la intensidad de la motivacin, de la accin y de la etapa final.

Espaa. Pg. 23.
Atisha y Lam Rim.

El linaje.
Con el fin de clarificar el Lam Rim, Maitreya compuso sus Cinco Tratados, Asanga escribi Los Cinco
Textos acerca de los Niveles y Nagaryuna, sus Seis Tratados sobre la Lgica. De este modo, los
linajes profundo y extenso llegaron separadamente hasta el sublime e incomparable Atisha. Atisha
recibi el linaje extenso de Suvarnadvipi y el linaje profundo de Vidiakokila, y los combin en una
sola corriente. Tambin hered el linaje de las acciones ms poderosas que Shantideva haba
recibido de Manyusri, al igual que los correspondientes a los tantras secretos y dems. As pues, los
linajes que Atisha recibi contenan los sutras y los tantras en su totalidad. Atisha compuso en Tbet
Una Luz en el Camino.

Espaa. Pg. 30.
5
Lam Rim.
Ocho enseanzas posteriores.
Por lo tanto conviene remitirse a los textos siguientes: el Tercer Dalai Lama, Snam Guiatso, escribi
Esencia de Oro Puro. El Quinto Dalai Lama, llamado el grande escribi Las Palabras del Propio
Manyusri como comentario a ste. El Panchen Lama, Losang Chky Guialtsen, escribi El Camino
Fcil, y Losang Yeshe, otra encarnacin del Panchen Lama compuso su comentario, El continuo
Veloz. El propio Ye Rimpoch escribi tres Lam Rim: El Grande, El Medio y el Breve, este ltimo
tambin conocido como Cantos desde la Experiencia. Y adems de las cuatro enseanzas concisas
de los Dali Lamas y de los Panchen Lamas arriba mencionadas, Ngawang Dragpa de Dagpo escribi
El Camino de la Escritura Excelente. stas son las ocho enseanzas de Lam Rim ms famosas.

Espaa. Pg. 31.
Lam Rim tibetano.

Los tres niveles.
Esta enseanza es la quintaesencia de todas las escrituras del Victorioso. La intencin inferior te
impulsa a renunciar a los reinos inferiores, y la intencin media te motiva a renunciar a todo el
samsara, etc. Pero no obtendrs ninguna de estas metas si no confas en el Lam Rim. La preciosa
bodichita es el camino ensalzado por los santos victoriosos y sus hijos. La puerta de acceso para
aquellos que desean la liberacin es la visin correcta de la vacuidad que est libre de los dos
extremos: el eternalismo y el nihilismo. Aun as, mientras no confes en el sistema de enseanzas del
Lam Rim, no conseguirs ninguno de estos logros.

Espaa. Pg. 33.
Preliminares del Lam Rim.

Cuatro partes principales.
El discurso sobre los estadios del camino a la Iluminacin tiene cuatro partes principales: (1) la
grandeza de los autores, citados en orden para demostrar el origen inmaculado de la enseanza; (2)
la grandeza del darma, cuyo propsito es el de incrementar la fe en la instruccin; (3) el modo
correcto de ensear y escuchar un darma que posee estas dos grandezas; (4) el orden sucesivo en
que se deben ensear a los discpulos las instrucciones en s. Estos cuatro encabezamientos se
hallan en la Versin Extensa de los Estadios del Camino de Tsongkapa.

Espaa. Pg. 34.
Oracin de Atisha.
Prctica budista bsica.
He obtenido renacimiento humano perfecto,
Y el renacimiento de un hombre privilegiado.
Los rganos de mis sentidos carecen de defecto.
Me he encontrado con las Tres Joyas.
Que siempre pueda tocar respetuosamente
Las Tres Joyas con la coronilla de mi cabeza.
A partir de hoy, que ellas sean mi refugio.
Que jams sea atrapado por las obligaciones del hogar;
Que sea dotado con el darma;
Que more entre la sanga;
Que, carente de orgullo, pueda
Hacer ofrendas a las Tres Joyas;
Que mire a todos los seres con compasin.
Espaa. Pg. 35.
9
Renacimiento humano precioso.

Base del Lam Rim.
En otras palabras, ahora que hemos obtenido el mejor renacimiento fsico, no debemos desear tan
slo la felicidad de esta vida, ni tampoco debemos dedicarnos exclusivamente a subyugar a nuestros
enemigos, proteger a las personas queridas, etc., pues incluso los animales son capaces de hacer
esas cosas. Si durante el tiempo que nos queda no practicamos el darma algo que ciertamente
beneficiar nuestros prximos renacimientos y que nos diferencia de los animales nos resultar
difcil obtener otro renacimiento como ste en el futuro. Ahora que hemos logrado esta condicin tan
especial debemos considerarla (con toda seriedad).

Espaa. Pg. 59.
10
Cuatro grandezas del Lam Rim.

Apoyo a la tradicin.
El Lam Rim posee cuatro grandezas y tres caractersticas que lo diferencian de las otras enseanzas
clsicas. Las cuatro grandezas son las siguientes: (1) la que permite comprender que todas las
enseanzas son coherentes; (2) la que permite que todas las escrituras se aparezcan ante ti como
instrucciones; (3) la que permite descubrir fcilmente el verdadero pensamiento del victorioso; (4) la
que permite salvarse de la accin errnea ms grave.

Espaa. Pg. 60.
11
Los tres niveles del Lam Rim.

Inferior/ medio/ superior.
El que hablaba, explicaba a una misma persona las prcticas para lograr la Iluminacin: cuando se
encontraba en el nivel de las intenciones inferior y media, el Buda le enseaba en primer lugar los
textos correspondientes al hinayana, y el discpulo deba meditar en la transitoriedad de la vida, el
sufrimiento, etc. Cuando haba avanzado un poco y se encontraba ya en el nivel de la intencin
superior, el Buda le explicaba los textos mahayana. Entonces el discpulo reciba instrucciones sobre
la bodichita, las seis perfecciones y dems. Y cuando estaba preparado para los tantras, el Buda le
imparta enseanzas sobre el vajrayana: los dos estados de los tantras del yoga supremo y las
prcticas tntricas con consorte.

Espaa. Pg. 60.
12
Lam Rim y prctica.

Las enseanzas son instrucciones.
Y cuando te hayas convencido, por ejemplo, de la verdad del renacimiento humano perfecto o de la
transitoriedad, dejars de efectuar las acciones errneas que estn vinculadas al aferramiento a esta
vida. Pondrs trmino a tu conducta caprichosa asociada a la autoestima cuando practiques el tema
de meditacin correspondiente al desarrollo de la bodichita; y despus, acabars con tu aferramiento
al yo cuando te adiestres en el tema de meditacin sobre la ausencia de autoexistencia. Como
resultado de desarrollar la realizacin de cada uno de los temas de meditacin del Lam Rim, uno
corta automticamente con todo comportamiento daino y contrario al darma.

Espaa. Pg. 66.
13
Estudio en el budismo.
Base del Lam Rim y Dharma.
Debido a tu estudio, comprendes el darma;
Debido a tu estudio, dejas de cometer faltas;
Debido a tu estudio, abandonas lo insustancial;
Debido a tu estudio, alcanzas el nirvana.
En otras palabras, mediante el estudio llegars a conocer todos los puntos claves para la
modificacin del comportamiento: comprenders el significado de los textos del vinaya y, como
resultado, dejars de cometer faltas mediante el adiestramiento superior de la tica; comprenders el
significado de los textos correspondientes al sutra y, en consecuencia, llegars a abandonar cosas
tan vanales como las distracciones insubstanciales a travs del adiestramiento superior de la
concentracin unidireccional; y comprenders el significado de los textos del abidarma, con lo cual
llegars a abandonar los engaos por medio del adiestramiento superior de la sabidura.
Espaa. Pg. 69-70.
14
Actividades para la escucha del Dharma.

Segn Asanga.
En Los Niveles del Bodisatva, Asanga habla con cierto detalle de estos beneficios y del modo en que
debemos escuchar las enseanzas con las cinco actitudes. La primera actitud es considerar la
enseanza como un ojo mediante el cual desarrollars ms y ms sabidura. Tambin debes
considerarla como una luz con la que este ojo de la sabidura ve las verdades relativa y ltima.
Debes contemplar la enseanza como algo precioso que ocurre muy raramente en el mundo.
Aprciala como algo de ms alto beneficio y obtendrs el resultado del que disfrutan los grandes
bodisatvas. Finalmente, debes contemplarla como algo totalmente permitido, pues ello te capacitar
para el logro de la quietud mental y la visin superior.

Espaa. Pg. 71.
15
Enfermedad del engao.

Necesidad del Dharma.
DESARROLLAR LA ACTITUD DE QUE ERES COMO UN PACIENTE (25)

Es vital tener esta actitud, pues las dems le sucedern de un modo natural. Podra resultarnos
extrao el hecho de meditar en que somos un paciente cuando no estamos enfermos, pero la razn
para hacer esto es que en realidad padecemos la grave enfermedad de los engaos. Como seal
Gueshe Kamaba, puede resultar antinatural para una persona que no est enferma meditar de este
modo; pero, de hecho, nosotros hemos contrado la gravsima enfermedad crnica de los tres
venenos (apego, odio e ignorancia) aunque no lo sepamos.

Espaa. Pg. 76.
16
Ritos de preparacin meditativa.

Con base al Lam Rim.
Hay seis ritos preparatorios: (1) limpiar la habitacin y disponer los smbolos del cuerpo, la palabra y
la mente iluminados; (2) obtener ofrecimientos honestamente y arreglarlos bellamente; (3) adoptar la
postura de los siete puntos de Vairochana en un asiento confortable, despus de lo cual tomamos
refugio, desarrollamos la bodichita, etc., mientras que permanecemos en un marco mental
especialmente virtuoso; (4) hacer peticiones al campo de mritos; (5) ofrecer la oracin de las siete
ramas y un mandala del mundo (prcticas que contienen todos los puntos clave para la acumulacin
de mrito y la autopurificacin); (6) realizar ms peticiones siguiendo las instrucciones orales, con el
fin de asegurar que nuestro continuo mental ha quedado suficientemente impregnado por nuestras
meditaciones.
Espaa. Pg. 94.
17
Limpiar la mente.
El ejemplo de la escoba.
Lo mejor es limpiar la habitacin antes de cada sesin de meditacin, tanto si lo necesita como si no.
Como mnimo, debes limpiarla cada da. En cualquier caso, tu motivo debe ser el que he sealado
anteriormente. Debes imaginar que limpias la suciedad que oscurece los continuos mentales de
otros seres y el tuyo propio. Piensa que cada movimiento de la escoba perfecciona, madura y
purifica: haciendo que tu habitacin se purifique, transformndose en un campo de buda. Mientras
barres debes efectuar alguna recitacin, como haca Chudapantaka en la historia. Podras decir:
Abandona la suciedad, abandona las manchas.

Espaa. Pg. 100.
18
Ofrecer agua.
Ocho propiedades.
Los ocho beneficios krmicos correspondientes son los siguientes: tu tica ser pura porque el agua
que ofreces es fresca, porque es tambin deliciosa, disfrutars de los alimentos ms exquisitos, la
ligereza del agua quiere decir que tendrs una mente y un cuerpo saludables, la suavidad del agua
trae como resultado un continuo mental bondadoso, una mente clara es el resultado de la claridad
del agua; su carencia de olor purificar tus oscurecimientos krmicos. Y debido a que el agua no
daa tu estmago, tu cuerpo quedar libre de enfermedades. El que sea agradable para la garganta,
quiere decir que tendrs una palabra agradable.

Espaa. Pg. 105.
19
Meditacin y respiracin.
Base buena meditacin.
Fijar la mente en los movimientos de la respiracin reconduce la mente y pacifica los engaos. Es
entonces cuando resulta ms sencillo evocar un estado mental virtuoso. Pero ten presente que no es
difcil evocar un estado mental virtuoso cuando la mente primaria y los factores mentales que le
acompaan no se encuentran en un estado mental no virtuoso; en ese caso no ser necesario contar
las respiraciones. sta es la razn por la que se mencionan siete u ocho caractersticas.
Es posible que no necesites contar tus respiraciones, pero de todos modos debes evocar un
estado mental virtuoso al comienzo de tu sesin de meditacin. Cuando inicias cualquier prctica
virtuosa es imprescindible establecer correctamente tu motivacin al principio.
Espaa. Pg. 108.
20
Motivacin de bodhichitta.
Es lo ms importante en el budismo.
As pues, si no adoptas la motivacin correcta para una prctica virtuosa sea sta larga o corta tu
prctica carecer de valor. Tales prcticas incluyen el estudio, la contemplacin, la meditacin, hacer
donaciones, ser generoso, etc. Por lo tanto, debes tomar en serio la adopcin de la motivacin
correcta desde el principio. Adems, puesto que este es un darma mahayana, no es suficiente con
adoptar intenciones virtuosas, debes realizar tus prcticas en conjuncin con un tipo de estado
mental virtuoso muy especial: la bodichita.
Si tu bodichita es espontnea, se desarrollar en forma natural y no tendrs que hacer ms.
Pero si tu bodichita esw del tipo forzado debes activarla conscientemente.

Espaa. Pg. 111.
21
Buda tocando tierra.

Significados de dominio.
Su mano derecha adopta el mudra de tocar la tierra indicando su victoria sobre Mahadeva, el
demonio de la lujuria. La mano izquierda de Shakiamuni sostiene un bol de mendicante que contiene
diversos nctares. Uno de ellos es el nctar que todo lo cura, el cual simboliza la victoria del Buda
sobre los cinco agregados demonacos. El nctar de la inmortalidad representa la derrota del Seor
de la Muerte. (Yama). El nctar de la sabidura primordial no contaminada seala su victoria sobre
los engaos demonacos. Debes pensar que esto quiere decir que el Buda ha derrotado a estos
cuatro demonios que una vez le atormentaron, y que nosotros tambin venceremos muy pronto a
nuestros cuatro demonios.

Espaa. Pg. 112.
22
Obstculos a la prctica.
Mente y cuerpo.
En otras palabras, los obstculos a la prctica del darma son engaos, pues ellos conquistan la
mente; y el Seor de la Muerte, pues l conquista el cuerpo. Como contrapartida, el gur hace el
gesto de ensear el darma para indicar la victoria sobre los engaos mediante su enseanza del
darma. El vaso que otorga la vida y el nctar de la inmortalidad significan la victoria sobre el Seor
de la Muerte. Aqu hay muchos otros puntos profundos que podra mencionar en relacin con el logro
de los cuatro tipos de poderes milagrosos el poder de la paz, el incremento de la influencia y el
airado mediante la entrega al gur.

Espaa. Pg. 113.
23
Oracin del refugio.

Tradicin Lam Rim.
Hasta la Iluminacin, yo me refugio

En el Buda, el darma y la asamblea suprema
Con el mrito que acumule
Mediante la generosidad, y dems perfecciones,
Pueda yo alcanzar el estado de buda para beneficio de todos los seres.

Espaa. Pg. 123.
24
Oraciones de luz inconmensurables.

Segn Lam Rim.
Qu maravilloso sera si todos los seres permanecieran en estado de ecuanimidad, libres de los sentimientos
de proximidad o distancia, apego u hostilidad. Que todos ellos puedan lograr ese estado. Yo mismo los llevar
a ese estado. Gurs y deidades, a vosotros os suplico, bendecidme para que sea capaz de hacerlo!.
Qu maravilloso sera si todos los seres poseyeran la felicidad y sus causas. Que todos ellos lleguen
a tenerlas. Yo mismo har que las tengan. Gurs y deidades, a vosotros os suplico, bendecidme para que
sea capaz de hacerlo!
Qu maravilloso sera si todos los seres estuvieran libres del sufrimiento y de sus causas. Que todos
los seres queden libres de ellos. Yo mismo los liberar. Gurs y deidades, a vosotros os suplico, bendecidme
para que sea capaz de hacerlo!
Qu maravilloso sera si todos los seres jams se vieran separados del sagrado gozo del renacimiento
superior y de la liberacin. Que todos ellos lleguen a poseerlos. Yo mismo har que los tengan. Gurs y
deidades, a vosotros os suplico, bendecidme para que sea capaz de hacerlo!

Espaa. Pg. 123-124.
25
Necesidad de mritos.
Destruir obstculos al desarrollo.
Estamos oprimidos por una densa capa de oscurecimientos krmicos, nuestra posicin es
desesperada: no somos capaces de retener las palabras que estudiamos, carecemos de una
comprensin adecuada a pesar de nuestra contemplacin y, aunque meditamos, no logramos
desarrollar ninguna realizacin en nuestro continuo mental. No obstante, si hacemos splicas a este
extraordinario campo de mritos con el fin de acumular mrito y purificar nuestros oscurecimientos,
los resultados no se harn esperar.

Espaa. Pg. 127.
26
Acumulacin de mritos.
Desarrollo de realizaciones.
As pues, incrementar la acumulacin de mrito y purificar los oscurecimientos, madura el continuo

mental. No desarrollars las realizaciones mientras contines tratando de interiorizar los temas de
meditacin del Lam Rim sin invocar las bendiciones del campo de mritos a travs de las splicas;
aunque seas perseverante, tu progreso ser dolorosamente lento. Sin embargo, si desarrollas tu
continuo mental, obtendrs realizaciones sin grandes dificultades y tus faltas madurarn con rapidez
(como librarse fcilmente del pus). Tambin madurarn las buenas cualidades y estarn listas para
que las disfrutes, como frutos maduros prestos a caer del rbol.

Espaa. Pg. 128.
27
Loto, sol y luna.

Significado en el budismo.
El loto simboliza la renuncia. Esta flor crece en el lodo y aun as permanece sin mancha. Del mismo
modo, la renuncia permanece impoluta de las faltas del samsara. El sol madura lo inmaduro; por lo
tanto, el disco del sol representa el efecto madurador de la bodichita ltima, la sabidura que
comprende la vacuidad, (ver vigsimo segundo da) produce en el continuo mental. Los blancos
rayos de la luna proporcionan alivio del calor. El disco de luna simboliza la bodichita relativa (la
mente que aspira a la Iluminacin), algo blanco por naturaleza que procura el alivio de los
sentimientos hostiles.

Espaa. Pg. 132.
28
Om ah hum.
Buda y cobras.
Letras silbicas por naturaleza los tres vajras (cuerpo, palabra y mente iluminados) son visibles en
tres puntos de los cuerpos de cada una de las figuras del campo de mritos: es decir, una om blanca
(la naturaleza del cuerpo vajra y el Buda Vairochana) en la coronilla de sus cabezas; una ah roja (la
palabra vajra y el Buda Amitaba) en sus gargantas; y una hum azul (la mente vajra y el Buda
Akshobia) en sus corazones.

Espaa. Pg. 137.
29
Motivacin del Lam Rim.

Liberarnos del apego en esta vida.
En otras palabras, cuando un elefante se dirige al filo de un terrorfico precipicio impulsado por el
apego hacia la hierba que crece en su borde, puede despearse. Asimismo, cuando estamos
apegados nicamente a la felicidad de esta vida, cometemos diversas acciones no-virtuosas y
finalmente, cuando nos despeemos por el precipicio de los reinos inferiores, nos resultar difcil
librarnos de ellos. Por lo tanto, debemos alcanzar nuestro anhelo eterno. No existe un mejor modo
de hacer esto que el de seguir correctamente los estadios del camino a la Iluminacin. Tenemos que
establecer nuestra motivacin pensando: "Debo alcanzar el estado de buda por el bien de todos los
seres. En consecuencia, escuchar este discurso del Lam Rim, y lo pondr en prctica".

Espaa. Pg. 151.
30
Confesin de faltas.
Purifica el karma negativo.
No conseguimos alcanzar en nuestro continuo mental ninguna realizacin, y la que ya hemos

desarrollado estn degenerando. Los responsables son nuestras faltas y oscurecimientos. Es ms,
nuestras faltas sern las culpables de todas las experiencias desafortunadas de esta vida y de la
vida futura. Si no deseamos experimentar el infortunio, debemos expiar los errores cometidos.
Mediante la confesin podemos purificar infinitas cantidades de karma, incluso los cinco
crmenes atroces o los grandes pecados cuyos resultados normalmente tendramos que
experimentar.

Espaa. Pg. 151-152.
31
Purificacin de las faltas.

Importancia de la confesin.
Si la falta ya ha dado su fruto, no hay nada que puedas hacer. En consecuencia debes confesar tus
faltas antes de experimentar sus resultados, lo cual sera como destruir las semillas. Si expas las
faltas leves, stas quedarn purificadas y las faltas ms graves se debilitarn. Sin embargo, si
confiesas tus faltas graves y las faltas cuyos resultados hubieras tenido que experimentar sin duda
en los reinos inferiores, stas madurarn en esta vida en forma de fiebres muy altas, etc. Aunque las
faltas generalmente carecen de toda cualidad buena, tienen en cambio la propiedad de que pueden
ser purificadas. De hecho no existe ninguna falta que no pueda ser expiada mediante la confesin.

Espaa. Pg. 153.
32
Motivacin y dedicacin.
Lo del principio y el final.
SPTIMA RAMA: DEDICACIN (58)

Es muy importante dedicar, a continuacin, el propio mrito. Los kadampas, en su texto sobre el
adiestramiento de la mente dicen:
Las dos cosas que hay que hacer:
Una al principio, una al final.
Esto se refiere a establecer la propia motivacin (al principio) y dedicar el mrito (al final). La
dedicaciones son necesariamente una forma de oracin, pero para que una oracin sea una
dedicacin debe tener algo que dedicar.
Espaa. Pg. 160.
33
Oracin de las siete ramas.

Significado de cada rama.
He aqu el modo en que la oracin de las siete ramas acta como antdoto de los tres venenos. El
homenaje acta en contra del orgullo; los ofrecimientos, contra la codicia; la confesin, contra los
tres venenos; el regocijo, contra los celos; la splica para que gire la rueda del darma, acta en
contra de ser privado del darma; la peticin de que no entren en el nirvana, contra desacreditar al
gur inadvertidamente; la dedicacin es un antdoto contra el enfado. Tambin, las siete ramas
incluyen los procesos de acumulacin, purificacin e incremento. Cuatro ramas y media elaboran las
acumulaciones. La rama de la confesin es la purificacin. La mitad de la rama del regocijo y toda la
rama de la dedicacin incrementan las propias virtudes races.

Espaa. Pg. 163.
34
Linajes de Lam Rim.
Despus de que el linaje de las Acciones Extensas llegara hasta Atisha, l lo combin con el linaje de
la Visin Profunda. De este modo, Atisha tambin transmiti el linaje de la Visin Profunda a
Dromtmpa, su discpulo principal. Los tres linajes kadampa se enumeran separadamente. Gampopa
es el primero de la Tradicin Kadampa del Lam Rim; este linaje lleg hasta Namka Guialtsen. La
Tradicin Clsica se extiende desde Potowa hasta Chkiab Sangpo. Y la Tradicin de la Instruccin
va desde Chen Ngawa Tsultrimbar hasta Namka Guialtsen. En este punto los tres linajes se unieron
en una sola corriente.

Espaa. Pg. 168.
35
Meditacin analtica defectuosa.

Aquella basada en los tres venenos.
Cuando hacemos debate, involuntariamente pensamos en utilizarlo con el nico fin de vencer a los
dems. Si analizamos la forma de pensar de nuestras mentes, veremos que no es ms que la
meditacin analtica de la que estoy hablando. En cierto modo, nosotros somos unos grandes
meditadores; efectuamos la meditacin analtica exclusivamente para generar los engaos y los tres
venenos y, como resultado, obtendremos algo muy distinto de lo que logran los otros grandes
meditadores: se nos ha dicho que corremos el peligro de ir a un mundo donde todas las montaas y
los valles estn al rojo vivo. En lugar de hacer esa meditacin analtica tan perjudicial, meditamos
analticamente sobre lo que constituye el perfecto renacimiento humano, la dificultad de obtenerlo,
sus beneficios.

Espaa. Pg. 173.
36
Renacimiento humano.
Una posibilidad de salir del samsara.
Ahora has obtenido el renacimiento perfecto, el de un ser humano, un renacimiento que es como un
barco navegando hacia la liberacin del gran ocano del samsara. La clase de felicidad que puede ir
ms all de la muerte no es deseable, y si no consigues el anhelo eterno para todos tus
renacimientos venideros, te resultar difcil encontrar un cuerpo fsico similar en el futuro, otro barco
que te libere de este gran ocano de sufrimiento. As pues, debes satisfacer tus anhelos eternos
ahora, y tienes que saber cmo hacerlo. Establece tu motivacin pensando: yo alcanzar el estado
completo de un buda para beneficio de todos los seres que fueron mis madres en el pasado.

Espaa. Pg. 177.
37
Lam Rim y Gua Espiritual.

Se seala el camino.
Algunas personas creen que pueden conocer el camino mediante la lectura de los libros y sin tener
un gur, pero esto no es suficiente: debemos depender de un gua cualificado. Supongamos que vas
a ir a la India; para ello necesitars indudablemente un gua, sin embargo, no te servir cualquier
gua; debers buscar a alguien que haya estado en la India anteriormente. Del mismo modo, el gua
espiritual debe ser una persona capaz de llevarte por el camino que conduce al estado de buda. Si
dependes de cualquier persona, de malas compaas, etc., no sers guiado del modo adecuado y
podras extraviarte en el camino. Por lo tanto, es imprescindible depender de un gua espiritual al
principio. Recuerda tambin las palabras de Ye Rimpoch: el gua espiritual es la raz del camino.

Espaa. Pg. 178.
38
Los amigos en el budismo.

Evitar malas compaas.
Si te mezclas con mala gente, tu visin profunda y realizaciones se desvanecern. Debes tener
cuidad con esto. La mayora de la gente de estos tiempos se aferra nicamente a esta vida; todo el
mundo sobrevalora esta vida. Incluso la clase de personas que t aprecias y que crees que te han
ayudado, son de hecho mala compaa. La mala compaa no se viste con tela de saco ni tiene
cuernos en la cabeza: mala compaa se refiere a las personas que te impulsan a hacer algo no
virtuoso diciendo que es por tu propio bien, o que te impiden hacer algo virtuoso. Ignora a esa gente,
no importa de quin se trate. Considrala como peligrosa, como si se tratara de elefantes locos o de
las hordas mongoles, y evtala.

Espaa. Pg. 188.
39
Maestros de Lam Rim.

Cualidades que debe tener.
puede ensear la totalidad del Lam Rim. Antes de confiar en un maestro, debes averiguar si posee
estas cualidades. No slo debes investigar las aptitudes de cualquier gur que desees tomar como tu
gua espiritual, sino que tambin, todos aquellos que deseen dar gua espiritual sobre el vinaya, los
sutras o los tantras, deben examinarse a s mismos con el fin de comprobar si poseen las cualidades
necesarias para ser un gur en esas materias. Si no estn perfectamente cualificados, deben hacer
lo necesario para llegar a estarlo.

Espaa. Pg. 192.
40
Cualidades del discpulo.

Son cinco y muy importantes.
Los discpulos tambin deben poseer cinco cualidades: han de ser honestos, sin apego por su propio
grupo, ni hostilidad por otros grupos; poseer la sabidura que distingue entre lo correcto y lo
incorrecto; estar ansiosos por las enseanzas; tener un gran respeto por su gur; y escuchar con sus
mentes correctamente dirigidas (es decir, tener una motivacin vlida). Si disponen de estas cinco
cualidades, progresarn en el darma.

Espaa. Pg. 193.
41
El gur como Buda.

Fe de verlo de ese modo.
No slo necesitas considerar a tu gur como un buda, sino que adems puedes verlo realmente as.
Para ello existen dos medios: aun en el caso de que aprecies nicamente una parte de sus
cualidades, puedes poner fin a tu carencia de fe; y esta fe aplastar entonces cualquier falta trivial
que puedas ver en l. Debes utilizar estos dos medios para lograr que las faltas que ves en l
refuercen tu fe.

Espaa. Pg. 194-195.
42
Apoyo de los budas.

Emancipacin como cuerpo.
Ningn buda nos abandonar insensiblemente dejando de trabajar por nuestro beneficio. Todos ellos
nos ayudan sin duda alguna. Si es cierto que los budas nos benefician, no tienen otro modo de
hacerlo que el siguiente:
Los sublimes no eliminan el pecado con agua;
No liberan a los seres del sufrimiento
tocndoles con sus manos;
No transfieren a los dems
sus realizaciones sobre el s mismo
Ellos liberan enseando
la verdad del s mismo.
Espaa. Pg. 198.
43
Visiones equivocadas.
Karma y los engaos.
por qu no han de estar equivocadas las apariencias krmicas? Una concha blanca aparece
amarillenta a una persona que tiene una enfermedad de la bilis; alguien con una enfermedad del
elemento viento ve una montaa nevada de color azulado; para una persona que est sentada en
una barca, los rboles de la costa parecen moverse; la gente con cataratas tiene la ilusin de ver
cabellos que caen
Si incluso estas causas triviales y temporales de error pueden oscurecernos de ese modo,
por qu no vamos a estar equivocados respecto de las cosas existentes, si estamos
impregnados de inconmensurables causas de error como el karma y los engaos?

Espaa. Pg. 201.
44
Apariencias del karma.

No sabemos lo que vemos.
Todo es posible cuando la perspectiva de uno es la mera apariencia krmica. La cantidad de karma y
oscurecimientos purificados determina el nivel de la apariencia.
Tu perspectiva no es digna de fiar: por lo tanto, lejos de juzgar a tu gur, no juzgues a nadie:
ni a tus compaeros, ni a tus amigos, ni a tu perro guardin, ni a dioses ni demonios. nicamente
puedes juzgarte a ti mismo. Rebasa este lmite y estars sujeto a las dudas.

Espaa. Pg. 202.
45
Gur del yoga.

Fusin de los montes.
Respecto a la unin de tu propia mente con la del gur: cuando ests totalmente iluminado, tu mente
y la del gur que es el gran gozo y el darmakaya se mezclan y devienen en una. En ese momento
ests iluminado y te conviertes en un gur por naturaleza: alcanzas el estado de gur. Tu cuerpo,
palabra y mente estn ntimamente mezclados con los del gur. sta es la razn por la cual debes
tener una estrecha relacin con l. Tu mente ha de aproximarse continuamente al estado de unin
con la mente gur.

Espaa. Pg. 203.
46
Yoga del gur.

El gua: como Buda.
Pero estos gurs emanaron de la misma base: las mentes de todos los budas, la sabidura primordial
del gozo y la vacuidad combinadas, que es indiferenciable del darmadhatu. Todos los gurs son el
propio Vajradara apareciendo en distintos aspectos. En el Tbet, por ejemplo, existi un ser que fue el
progenitor de nuestra raza; hubo gente que estableci la ley; traductores del darma: reyes y ministros
que expandieron y sostuvieron las enseanzas; maestros, traductores, eruditos y encarnaciones del
Dalai Lama. Todos ellos eran, simplemente distintos aspectos de Aria Avalokiteshvara, el Detentor
del Loto. Nuestros gurs son del mismo modo, una entidad.

Espaa. Pg. 207.
47
Atencin plena.
Es vigilancia de las tres puertas.
En otras palabras, mantener la vigilancia es extremadamente importante.

Es necesario que las acciones de tus tres puertas los movimientos de tu cuerpo, lo que
dices, y la sucesin de pensamientos que pasan por tu mente sean debidamente consideradas.
Imagina que ests en una habitacin que tiene nicamente dos puertas. En este caso, slo habr
dos medios posibles de entrar y salir de la habitacin. As pues, vigilando ambas puertas evitas que
los ladrones entren en la habitacin. Del mismo modo, si vigilas tus tres puertas y no abandonas tu
memoria, no hay posibilidad de cometer ninguna accin errnea.

Espaa. Pg. 215.
48
Renacer como humano.

Cinco dones personales Lam Rim.
LOS CINCO DONES PERSONALES (108)

Los Niveles del Shravaka dice:
Nacer como un ser humano en una tierra central;
Tener todos los rganos completos;
No estar contaminado
Por los crmenes atroces;
Y tener una fe duradera.
El primer don personal es nacer como un ser humano. Esta migracin es superior a los dems
debido a su potencial para llevar a cabo las prcticas necesarias para que nuestros futuros
renacimientos sean beneficiosos. Ahora somos indudablemente seres humanos, pero no parece
habernos servido de mucho.
Espaa. Pg. 218-219.
49
Renacer como humano.

Cinco dones relacionados con los dems Lam Rim.
LOS CINCO DONES RELACIONADOS CON LOS DEMS (109)

Ha venido un buda y ha enseado el darma;
Las enseanzas permanecen y son aplicadas;
Y los dems, generalmente, tienen buen corazn.
Un mundo al que no haya venido un buda, no tendr darma. Si un buda viene a un mundo y muere
antes de ensear el darma, su venida no habr servido de nada. Nosotros, estrictamente hablando,
no disponemos de estos dos primeros dones, pero nuestros gurs viven todava y sustituyen al
Buda, con lo cual, ambos dones quedan prcticamente satisfechos.
Espaa. Pg. 219.
50
Renacimiento humano y budismo.

Slo se obtiene una vez.
Como he dicho, tu renacimiento humano perfecto que podra ser tan beneficioso es
extremadamente difcil de conseguir: no se obtiene una vez tras otra. Si no resultara tan difcil de
lograr, podras dejarlo pasar sin aprovecharlo de un modo significativo; despus, cuando lo
obtuvieras otra vez, sera suficiente con asegurarte de utilizarlo adecuadamente. Pero este
renacimiento humano perfectamente dotado que has recibido, fue creado por numerosas causas y
condiciones. Has sido afortunado debido a la virtud de tu mrito y de las oraciones que hiciste. Ser
difcil obtener algo similar en el futuro.

Espaa. Pg. 222-223.
51
Renacimiento humano.
Ejemplo de la tortuga.
El yugo tiene un solo agujero, y una tortuga ciega que vive en el ocano asoma su cabeza a la
superficie una vez cada cien aos. Es poco probable que la cabeza de la tortuga acierte a pasar a
travs del yugo. De manera similar, nosotros nos encontramos en el gran ocano del samsara,
debido al poder de nuestros engaos; los ojos de nuestra sabidura estn cerrados y vagamos
normalmente de un estado de los reinos inferiores a otro. De un modo ocasional, nos liberamos de
los reinos inferiores y obtenemos el extrao renacimiento de un ser humano en virtud de la ley de
probabilidades. Pero el mundo es enorme y hay mundos en todos los puntos cardinales e
intermedios del espacio; uno no puede asegurar en cul de estos mundos florecen las enseanzas
del Buda y a dnde irn. Las enseanzas son como el yugo, y encontrarse con ellas es tambin
extremadamente excepcional.
Espaa. Pg. 225.
52
Renacimiento humano: preciosa vida.

Entre el cielo y el infierno.
El renacimiento que hemos adquirido ahora puede satisfacer nuestros ms preciados deseos, sean
stos buenos o malos. Nos encontramos en la lnea divisoria entre los reinos superiores y los
inferiores. Es necesario que no centremos nuestras esperanzas en ninguna otra cosa. Somos libres
de elegir, as que no debemos confundirnos respecto a qu opciones conducen a la felicidad y cules
a la desgracia. Si nos equivocamos, el error no durar un da o dos, ms bien echar a perder
nuestras eternas esperanzas a lo largo de todos nuestros renacimientos.
Sera estupendo que no tuvieras que morir. Ahora slo te quedan dos, tres aos, o cuantos
sean de vida. si esto no te motiva a desarrollar la austeridad da y noche para practicar un poco de
darma puro, piensa: Soy capaz de arriesgarme a volver a caer en los reinos inferiores?
Espaa. Pg. 227.
53
Lam Rim y Bodhichitta.

Los tres niveles.
Para alcanzar el estado de buda en beneficio de los seres conscientes debes recurrir expresamente
a las secciones de las intenciones inferior y media del Lam Rim. El desarrollo de la bodichita es la
verdadera prctica; las intenciones inferior y media no son ms que preludios. Puedes pensar: En
ese caso, debe ser suficiente con ensear la intencin superior desde el principio. Dudo de que las
intenciones inferior y media sean necesarias. Existen dos razones para examinar las tres
intenciones.

Espaa. Pg. 234.
54
Recordar la muerte.
Base del Lam Rim y la impermanencia.
LA DESVENTAJA DE QUE NO TE ACORDARS DEL DARMA (123)

Si no recuerdas la muerte, pensars nicamente en esta vida, te atraparn sus numerosas
demandas (comida, ropa, etc.) y en consecuencia no practicars darma. Si recuerdas la muerte del
modo correcto te afanars en prepararte para las prximas vidas del mismo modo que un kampa que
va a partir de viaje se esmera en hacer los preparativos y el equipaje. Tu insaciable deseo hacia la
comida, moda, reputacin, etc., es el culpable de que no recuerdes la impermanencia. Cada da que
pasa sin que hayas pensado en la impermanencia, es un da desperdiciado de tu vida.

Espaa. Pg. 236.
55
Ocho intereses mundanos.

Dharma vs. vida mundana.
Si no ignoras esta vida ests influido por los ocho intereses mundanos: te sientes feliz cuando
recibes obsequios y desgraciado cuando no es as; feliz cuando disfrutas de bienestar y desgraciado
cuando no es as; feliz cuando eres famoso y desgraciado cuando no lo eres; feliz cuando eres
alabado y desgraciado cuando te critican. Nagaryuna dijo a este respecto:
Al decir intereses mundanos nos referimos a:
Los pensamientos mundanos de obtener
Obsequios o no, bienestar o afliccin,
Buena reputacin o mala, alabanzas o crtica.
S sensato: stos no son temas para tus pensamientos.
Espaa. Pg. 237.
56
Vida mundana y Dharma.

No son muy compatibles.
As pues, toma la determinacin de ignorar los ocho intereses mundanos y recibirs el bienestar: la
felicidad y la fama en esta vida como si hubieras ido a su encuentro. Si ansas los ocho interese
mundanos eres una persona mundana. Si ignoras esta vida eres un practicante de darma. Gueshe
Potowa pregunt a Dromitnpa: Cul es la sutil lnea divisoria entre el darma y el no darma?.
Drom respondi: Es darma si se vuelve un antdoto contra los engaos y no es darma si no
es as. Si los seres mundanos estn en desacuerdo con ello, es darma; si estnde acuerdo, no es
darma.
La cuestin es que el darma y los asuntos mundanos estn en oposicin: quin tiene tiempo
de hacer sus recitaciones y, a la vez mantener a su familia?
Espaa. Pg. 238.
57
El olvido de la muerte.
Creamos mucho sufrimiento.
Cuando no recuerdas la muerte, tus ansias por las cosas de esta vida se incrementan, y con el fin de
obtener los objetos deseados ayudas a unas personas, daas a otras, etc.; desarrollas apego,
hostilidad e ignorancia, y te peleas y discutes con la gente. Te conviertes en el blanco de todas las
habladuras, y finalmente tu propio comportamiento vulgar consigue incluso que te lleves una paliza:
todo eso te conduce a la degradacin.

Espaa. Pg. 240.
58
Meditacin en la muerte.
En tres partes.
LA MEDITACIN EN LA MUERTE EN NUEVE PARTES (137)

sta tiene tres races: (1) pensar en la inevitabilidad de la muerte; (2) pensar en la incertidumbre del
momento de la muerte; (3) pensar en que nada, excepto el darma, puede ayudarte en el momento de
la muerte. Se dan tres razones para cada raz haciendo un total de nueve partes.

Espaa. Pg. 242.
59
Cuatro tipos de impermanencia y terrores.

Base de la muerte.
El gran rey los cuatro grandes terrores llegan del mismo modo; tampoco pueden ser detenidos
volando, ni por la fuerza, la riqueza, las substancias, los mantras ni las medicinas. Cules son estos
cuatro? La vejez, la enfermedad, la decadencia y la muerte. El gran rey de la vejez, vendr y
destruir tu madurez. La enfermedad vendr y destruir tu salud. La decadencia vendr y destruir
todo tu esplendor. La muerte vendr y destruir tu energa vital. Estos cuatro terrores no sern
pacificados volando, por la fuerza, por la riqueza, por substancias, por los mantras ni por las
medicinas.

Espaa. Pg. 245.
60
Tiempo de muerte incierto.

El dharma del Lam Rim.
No hacemos ningn preparativo para la muerte que, sin duda, vamos a experimentar pero cuyo
momento es incierto. No es seguro que lleguemos a viejos. Recuerda que es un error completo
hacer muchos preparativos para una vejez agradable.
Si no eres capaz de soportar el pensamiento de que puedes morir hoy, maana o pasado
maana, por lo menos debes pensar en el modo en que la muerte puede sorprender a cualquier
persona entre hoy y el prximo ao. No puedes estar seguro de quin, entre los que estn aqu
presentes, van a morir primero: si ser alguien que se sienta en la primera fila, o en el medio o atrs.
No recibirs ningn mensaje que te prevenga diciendo: Ahora, preprate para morir. La
muerte te alcanzar de repente un da y tendrs que dejar todo lo que ests haciendo.
Espaa. Pg. 248.
61
Factores que causan muerte.

Incluso los que dan vida.
No slo hay muchos factores internos y externos que contribuyen a la muerte, sino que muchos de
los factores que cooperan con la vida pueden tambin contribuir a la muerte. Las casas pueden
venirse abajo, los barcos pueden hacerse pedazos o hundirse, los caballos pueden derribarte y
pisotearte, tus amigos pueden engaarte, la comida puede sentarte mal y as sucesivamente. Hay
muchas cosas que pueden actuar como factores que contribuyan a la muerte.

Espaa. Pg. 249.
62
Karma y renacimiento.
Virtuoso o no virtuoso.
Tenemos muchos proyectos para esta vida: nosotros lo llamamos pensar en el futuro pero de hecho
no tiene nada que ver. S ms juicioso: investiga en qu te rencarnars la prxima vez. Si lo haces,
vers que no puedes evitar ir a uno de los dos reinos: los superiores o los inferiores, y que no eres
libre de elegir en cul de ellos renacer. Si pudiramos elegir, quin estara ahora en los reinos
inferiores? As pues, el lugar donde vas a renacer a continuacin depende del karma.
Si tienes una mezcla de karma, uno virtuoso y otro no virtuoso, madurar primero el ms
fuerte. Si los dos tipos son igualmente fuertes, madurar en primer lugar aquel con el que ests ms
familiarizado. Si ests igualmente familiarizado con ambas clases de karma, entonces, el que hayas
producido antes madurar primero.
Espaa. Pg. 258.
63
Espritus vidos y animales.

Relacin con los seis reinos de la.
Los espritus vidos tienen ms sabidura que los animales y poseen el poder de la comprensin; si
alguien les ensea darma podran llegar a comprenderlo. Los animales, sin embargo, son lerdos y
estpidos, su renacimiento es inferior y un obstculo mayor a la prctica del darma que el de los
espritus vidos. Esta es la razn por la cual se explic primero el sufrimiento de los animales. No
obstante, El Camino Veloz sita a los espritus vidos en primer lugar, pues generalmente sus
sufrimientos son mayores que los de los animales.
Aqu tenemos dos subdivisiones: (1) reflexionar sobre los sufrimientos generales de los
espritus vidos en seis secciones: calor, fro, hambre, sed, agotamiento y miedo; (2) pensar en los
sufrimientos de ciertas clases de espritus vidos.
Espaa. Pg. 270.
64
Pensamientos y muerte.
Activacin de karma como tendencia.
Nuestros pensamientos son cruciales en el momento de la muerte. Los pecadores habrn cometido
muchas faltas durante su vida, pero si mueren con pensamientos nicamente virtuosos en sus
mentes, activarn un karma virtuoso de una vida pasada. Si los practicantes de darma, por ejemplo,
generan enfado en el momento de la muerte, activarn un karma no virtuoso. Normalmente, los
pensamientos con lo que uno tiene una mayor familiaridad en esta vida sern los que se manifiesten
en la hora de la muerte. Nosotros siempre hemos estado ms familiarizados con los engaos, los
tres venenos, por lo tanto, nuestro karma no virtuoso ser indudablemente el que se active en el
momento de la muerte.

Espaa. Pg. 270.
65
Renacimiento en reinos inferiores.

Visin correcta de las cosas.
La cuestin es comprender profundamente lo que es renacer en esos reinos y llegar a tener la

certeza de que renaceremos en ellos despus de esta vida. Imaginemos que estamos presenciando
la ejecucin del castigo impuesto por el rey a numerosos criminales cuando, de repente, nos cogen a
nosotros y, arrastrados por la multitud, recibimos el mismo castigo que los criminales que se
encontraban enfrente de nosotros. De modo similar, ahora vemos que muchos, muchsimos seres,
experimentan sufrimiento en un lugar llamado reinos inferiores y observamos con curiosidad al
carnicero cuando lleva a un cordero al matadero, pero imaginemos el sufrimiento y el miedo que
experimentaramos si de repente llegramos a los reinos inferiores, o nos convirtiramos en un
cordero y furamos sujetados por ese mismo carnicero sintiendo su espada adentrarse entre
nuestras costillas. Tenemos que tener ese tipo de visin profunda.
Espaa. Pg. 278.
66
Refugio en las Tres Joyas.

Segn el Lam Rim y tres niveles.
tener miedo al samsara y los reinos inferiores, y creer firmemente que, una vez hayamos puesto
nuestra confianza en las Tres Joyas, ellas tendrn la habilidad de protegernos de esos terrores. Si no
tenemos las dos causas no tomaremos refugio puramente. Si no tememos al sufrimiento no
pensaremos en buscar refugio. Si no creemos en los objetos en los que tomamos refugio no nos
acordaremos de que dependemos de ellos; quizs los recordamos, pero slo con palabras, pues
nuestro corazn no estar confindose a ese refugio. Cada una de las tres intenciones tiene su
propia versin sobre la primera causa para tomar refugio. En la intencin inferior, es el miedo de ir a
los reinos inferiores. En la intencin media es el temor al samsara. En la intencin superior es un
amor y una compasin tan grandes que uno no puede soportar que los dems sufran en samsara.
Espaa. Pg. 282.
67
Compasin de Buda.
Todos entran a la ayuda.
El Buda acta por el bien de todos, tanto si le han ayudado como si no. Nosotros no hacemos esto:
nosotros ni siquiera sostendramos una conversacin con los oprimidos, ni tampoco seramos
capaces de decirles unas pocas palabras amables, y mucho menos de prestarles ayuda. Trabajamos
por el bien de aquellos que nos han ayudado y no hacemos nada por los que no lo han hecho; as
pues, nosotros no protegemos a los oprimidos. El Buda no es as: l trabaja en beneficio de todos,
tanto si le han ayudado como si no.

Espaa. Pg. 286.
68
Las Tres Joyas.

Tareas de cada una de ellas.
La diferencia entre las buenas actividades de las Tres Joyas es la siguiente: los budas ensean el
darma dando transmisiones orales; la accin del darma es diferente, hace que abandonemos todo
aquello que debemos abandonar; la sanga practica el darma, y cuando estos seres obtienen sus
resultados, otros lo ven y se adiestran en estas prcticas. As que los que son sanga y los que no lo
swon se ayudan mutuamente. Esta es la buena tarea de la sanga: regocijarse en la virtud de un
modo manifiesto.

Espaa. Pg. 294.
69
Toma de refugio budista.

Las Tres Joyas nos protegen.
En pocas palabras, cuando hablamos de tomar refugio no nos estamos refiriendo a recitar
exclusivamente unas palabras. Del mismo modo que un criminal busca la proteccin de un oficial,
nosotros debemos temer los reinos inferiores, el samsara, etc., y hemos de estar convencidos de
que las Tres Joyas tienen el poder de protegernos. Despus, utilizando nuestra mente primaria y sus
factores mentales, debemos confiarnos sinceramente a las Tres Joyas. Este es el criterio para tomar
refugio correctamente. Desarrollar el refugio en nuestro continuo mental depender del desarrollo de
estos pensamientos.

Espaa. Pg. 297.
70
Toma de refugio.
Ocho beneficios de.
Hay ocho beneficios: eres budista, te conviertes en un candidato para todos los votos, extinguirs los
conocimientos adquiridos por los karmas previamente acumulados, reunirs con facilidad una
inmensa cantidad de mrito, no sers perturbado por las acciones dainas de humanos o criaturas,
no caers en los reinos inferiores, obtendrs sin esfuerzo todos tus propsitos tanto temporales
como ltimos, y pronto alcanzars la Iluminacin.

Espaa. Pg. 298.
71
Toma de refugio e infiernos.

Relacionar los dos en la prctica.
Visualizas a tu gur sobre la coronilla de tu cabeza y, despus de hacerle peticiones, el gur emana
de su corazn una visualizacin completa del refugio por ejemplo, el campo de mritos que
permanece en el espacio frente a ti. Luego, piensas profundamente en los sufrimientos individuales
de cada uno de los infiernos y en aquellos de los animales y los espritus hambrientos; cuando
sientas terror, toma refugio. Este es el modo de integrar ambos encabezamientos.

Espaa. Pg. 305.
72
Refugio y darma.
Hay que cambiar de comportamiento.
Asimismo, si no seguimos los consejos que acompaan a la toma de refugio, las Tres Joyas no
podrn hacer nada por nosotros. sta es la razn por la cual nuestro Maestro ense que el darma
es el nico refugio que nos protege verdaderamente de los reinos inferiores. El darma propiamente
dicho es el acto de modificar nuestro comportamiento segn la ley de causa y efecto.
Si no desarrollas la fe que cree en la ley de causa y efecto, slo querrs practicar un poco de
virtud y abandonar unas cuantas acciones sin virtud. Mientras no modifiques correctamente tus
acciones segn la ley de causa y efecto, puedes ir a los infiernos en cualquier momento, aunque
ests bien versado en los tres tipos de textos o seas un gran erudito o un gran yogui.
Espaa. Pg. 306.
73
Karma y causa-efecto.
Cuatro divisiones del karma.
PENSAR EN CAUSA Y EFECTO DE UN MODO VERDADERAMENTE GENERAL (209)

Consta de cuatro subdivisiones: (1) el karma es definitivo; (2) el karma es extremadamente
expansivo; (3) uno no se encuentra con algo si no ha creado el karma para que as sea; (4) el karma,
una vez creado no desaparecer espontneamente. Fue el propio Bagavan quien habl del karma
en estos cuatro aspectos, por lo tanto son de vital importancia.

Espaa. Pg. 307.
74
Felicidad y sufrimiento.
Creacin de causa-efecto (karma definitivo).
En otras palabras, el resultado de una accin virtuosa la causa slo puede ser la felicidad: esta
causa no trae sufrimiento. El resultado de una accin carente de virtud la causa nicamente puede
ser el sufrimiento: esta causa no trae felicidad. Este es el aspecto definitivo de causa y efecto. Por
ejemplo, no hay duda que de la semilla de una planta picante brotar un fruto picante; de la semilla
de una planta amarga, un fruto amargo; y de la semilla de una planta dulce, un fruto dulce. Ahora es
el momento en el que creamos las causas krmicas, as que debemos prestar mucha atencin, pues
es imposible enderezar las cosas cuando la causa ya ha dado sus resultados.

Espaa. Pg. 308.
75
Virtud y Felicidad.
Causas reales del sufrimiento.
En otras palabras, posiblemente deseamos felicidad, sin embargo no comprendemos el modo de

crear virtud, la causa para obtener felicidad. Seguramente no deseamos sufrimiento, pero no
comprendemos que debemos abandonar las acciones errneas, la causa del sufrimiento. As pues,
destruimos la felicidad aquello que deseamos verdaderamente como si se tratara de nuestro
enemigo. Modificamos nuestro comportamiento errneamente.

Espaa. Pg. 315.
76
Diez acciones no virtuosas.

Creacin de karma negativo.
El karma del cuerpo tiene tres aspectos,

El de la palabra tiene cuatro, y el de la mente, tres.
Expa cada una de estas acciones sin virtud.
En otras palabras, las tres acciones sin virtud del cuerpo son matar, tomar lo que no te ha sido dado,
y la conducta sexual incorrecta. Las cuatro de palabra son mentir, difamar, decir palabras insultantes
y la charlatanera. Las tres de la mente son codicia, malicia y visiones errneas. Cada una de estas
acciones sin virtud tiene cuatro componentes: base, intencin, accin y etapa final.

Espaa. Pg. 315.
77
Efectos de acciones no virtuosas.

Producen consecuencias futuras.
Las experiencias coherentes con la causa son: por robar carecers de posesiones, o tendrs que
compartirlas con otros; por tener una conducta sexual incorrecta sers incapaz de retener a tu lado a
tus seguidores, sirvientes y esposas; por mentir los dems no te creern; por difamar tendrs pocos
amigos, carecers de seguidores, sirvientes, etc.; por decir palabras insultantes los dems hablarn
mal de ti; por la charlatanera tus palabras tendrn poco peso y los dems no harn mucho caso de
lo que dices; por la codicia no alcanzars tus propsitos; por la malicia tu entorno ser aterrador; y
por tener visiones errneas permanecers ciego ante la visin correcta.

Espaa. Pg. 321.
78
Experimentar el karma.
Tres diferentes tiempos.
Los resultados del karma que uno va a experimentar con certeza pueden manifestarse en tres
perodos de tiempo distintos. Con resultados tangibles: debido a algn motivo o campo de mrito
especial uno experimenta los resultados durante la misma vida en la que acumul el karma. Con el
karma que debe experimentarse despus del renacimiento, uno experimenta los resultados de una
accin krmica en el prximo renacimiento. Con el karma que debe madurar al cabo de una serie de
renacimientos, uno experimenta los resultados de una accin krmica en el prximo renacimiento, si
no en el siguiente o en los posteriores.

Espaa. Pg. 326.
79
Karma virtuoso.
Ocho cualidades que maduran.
Hay ocho cualidades: larga vida; un bello cuerpo; ser de buena familia; mucha riqueza; una palabra
digna de confianza; gran fama y poder; ser varn; ser fuerte en cuerpo y mente.
En este mundo, los buenos frutos de un campo surgen de buenas semillas. No te equivoques:
nuestra riqueza, el hecho de que tengamos un renacimiento superior tan bueno, etc., surge
igualmente de las acciones krmicas efectuadas en nuestras vidas pasadas. Y no basta con recoger
los frutos de la cosecha de este ao; uno debe esforzarse por plantar la simiente para el prximo
ao. Carecer de curiosidad acerca de nuestros nacimientos futuros, o pensar en ellos y despus
atemorizarnos no nos ayudar.

Espaa. Pg. 326-327.
80
Faltas triviales.
Son fuertes tambin: deterioro.
Algunas personas piensan que cometer faltas triviales no daa, ya que stas pueden ser expiadas
fcilmente. Pero existe una enorme diferencia entre no cometer una falta y expiarla despus de
haberla cometido. La misma diferencia que existe entre no romperse una pierna y repararla despus
de habrsela roto. En otras palabras, uno se distancia del logro de los estadios superiores del
camino, incluso aunque no tenga que experimentar los efectos madurados de esas faltas al haberlas
purificado mediante la restriccin y una vigorosa expiacin. Por consiguiente, uno contina girando
en samsara durante eones. Cometer faltas produce pues un gran deterioro.

Espaa. Pg. 332.
81
Definicin del samsara.

Necesidad y deseos de liberarse.
No obstante, Kelsang Guiatso, el Sptimo Dalai Lama, considera que la mejor definicin es la
siguiente: el samsara es la continuidad de los renacimientos en los agregados contaminados. Por lo
tanto, uno quedar libre del samsara cuando haya interrumpido la continuidad de tomar encarnacin
y volver a ser concebido bajo el poder del karma y los engaos.
Los prisioneros han de desear liberarse de su prisin antes de poder escapar, pero no
desarrollarn ese anhelo mientras no consideren las desventajas de estar en prisin. Asimismo, si no
tienes el deseo de liberarte del samsara no habr ningn esfuerzo por conseguirlo.

Espaa. Pg. 336.
82
Las cuatro nobles verdades.

Tienen cuatro caractersticas.
Cada una de las cuatro verdades tiene cuatro caractersticas. Las de la verdad del sufrimiento son:
impermanencia, sufrimiento, vacuidad y ausencia de autoexistencia. Las del origen del sufrimiento
son: causa, origen, causa contributoria, y produccin intensa. Las de la verdad de la cesacin son:
cesacin, paz, esplendor y resultado definitivo. Y las del camino son: camino, correccin, logro y
liberacin definitiva.

Espaa. Pg. 337.
83
Primera caracterstica del samsara.

Incertidumbre.
En otras palabras, aunque estamos convencidos de que nuestros enemigos, amigos, siempre
sern lo que son, en realidad no podemos estar tan seguros. Los que fueron nuestros amigos en la
primera parte de nuestras vidas pueden ser nuestros enemigos ms tarde; nuestros enemigos
pueden llegar a ser nuestros amigos. Y lo mismo ocurre con la riqueza y la pobreza: una persona
que ayer era rica hoy puede convertirse en un mendigo porque sus enemigos le han robado. Es algo
palpable: las cosas cambian a cada instante.

Espaa. Pg. 338-339.
84
Segunda caracterstica del samsara.

Insatisfaccin.
Las mariposas se sienten fatalmente atradas por la forma visual, los ciervos por el sonido, las abejas
por el olor, y los elefantes por las sensaciones fsicas. De modo similar, la felicidad samsrica es
como beber agua salada: no importa cunto bebas, no quedars satisfecho. Imaginemos que un
hombre tiene una sola moneda. Pensar: cundo tendr diez monedas?. Cuando tiene diez,
entonces se pregunta cundo tendr cien. Si alguna vez las consigue, se preguntar cundo podr
tener mil. No importa cunto llegue a obtener, nunca estar satisfecho.

Espaa. Pg. 339.
85
Tercera caracterstica del samsara.

Los continuos renacimientos.
En otras palabras, has nacido en los reinos de los dioses donde experimentaste el placer con las
diosas del lugar por mucho tiempo. Despus abandonaste esa vida, renaciste en el infierno rodeado
por los aterrorizadores guardianes del infierno y experimentaste el sufrimiento. Bebiste la ambrosa
celestial de la inmortalidad; luego abandonaste ese renacimiento y tuviste que beber el metal fundido
de los infiernos. Has sido nombrado emperador universal, has gobernado sobre muchos cientos de
miles de sbditos varones, teniendo a tu disposicin los siete signos del poder real, etc. Ahora, nada
te queda de ello, ningn rastro de beneficio. Como ya he dicho, el inconveniente es que tu apego por
los objetos de los sentidos increment, dejndote insatisfecho.

Espaa. Pg. 341.
86
Cuarta caracterstica del samsara.

Final de todo lo condicionado.
Todas las acumulaciones acaban por agotarse,

Lo alto acaba cayendo,
Las uniones terminan en separacin,
La vida finaliza en la muerte.
Este verso habla de los cuatro finales de los fenmenos condicionados; las acumulaciones de
riqueza y propiedades acaban por consumirse, la cada pone trmino a nuestra elevada posicin, el
final de la unin es la separacin, y la muerte es el fin del renacimiento. No importa cunta
abundancia samsrica obtengas, ni siquiera una pequea porcin de ella est libre de la decadencia
o de la desintegracin.
Espaa. Pg. 343.
87
Quinta caracterstica del samsara.

Nadie te puede ayudar.
Al principio, cuando naciste del vientre de tu madre, naciste solo. Durante la vida cuando caes
enfermo por ejemplo, slo t experimentas ese sufrimiento. Al final, cuando mueres, pasas por la
muerte absolutamente solo, como un cabello rescatado de una porcin de mantequilla. No hay nadie
que pueda ayudarte. Comprometerse con las acciones de los bodisatvas dice:
Cuando naces, naces solo,
Cuando mueres tambin ests solo.
Qu pueden hacer tus entrometidos amigos
Si no van a asumir una porcin de tu sufrimiento?
Espaa. Pg. 344.
88
Los siete sufrimientos humanos.

El nacimiento.
Dicho de otro modo, el sufrimiento es como si tu cuerpo fuera prensado en un torno. Cuando
emerges, tu piel es como la piel en carne viva de una vaca desollada, y cuando te acuestan sobre un
cojn, por muy suave que sea, es como ser arrojado sobre un bancal de zarzas. Cuando sientes el
viento exterior es como ser penetrado por una espada. Cuando tu madre te toma en sus brazos y te
tiene consigo, es como un gorrin apresado por un buitre. Todo ello te aterroriza.

Espaa. Pg. 345.
89

La vejez.
En otras palabras, los sufrimientos de la vejez son los siguientes: nuestro bello cuerpo se deteriora,
su fuerza disminuye, nuestras facultades declinan, el disfrute de los objetos de los sentidos merma,
la duracin de la vida se acorta
Tus facultades sensoriales, tu sabidura, se apagan; tu cuerpo se curva como un arco; tu
forma fsica declina; te resulta difcil sentarte y ponerte de pie; tu cabello encanece; tienes muchas
arrugas, te vuelves tan feo como un mendigo muerto.

Espaa. Pg. 346.
90

La enfermedad.
En otras palabras, sufres: la naturaleza de tu cuerpo cambia; tu sufrimiento y tu angustia mental

aumentan continuamente y estn siempre presentes; ya no deseas los objetos que deleitan los
sentidos; sientes angustia mental porque puedes perder tu vida. Y como se ha dicho, tu fuerza fsica
disminuye, tu boca y tu nariz se secan y estrechan. Es decir, puede que te encuentres en la flor de la
vida, pero si ests postrado en cama, tu cuerpo perder su fortaleza, su brillo se marchitar y as
sucesivamente.

Espaa. Pg. 349.
91

La muerte.
Te vers separado de la belleza y la abundancia; te separars de tus propiedades, de tus familiares,

de tu squito y de tu cuerpo. Cuando mueres experimentas intenso sufrimiento y angustia mental.
Como nos dice El Sutra de la Instruccin Dada a un Rey: Cuando te llega la hora de la muerte, no
puedes evitarla. Ya he explicado este encabezamiento en la seccin correspondiente a recordar la
muerte.

Espaa. Pg. 349.
92

Separarte de lo que quieres.
Te separars de tu gur, de tus discpulos, familiares, amigos y seres queridos esas personas de
las que no puedes separarte ni por una hora y de tu posicin, poder, riqueza, posesiones, y
abundancia. Algunos monjes padecen el sufrimiento de tener que permanecer sin su tica. Todo esto
no sucede porque merezcamos un castigo: son signos de que todava estamos en samsara.

Espaa. Pg. 349.
93

Tener cosas no deseadas.
Por feo queremos decir desagradable. Si tropiezas con los enemigos sers golpeado y robado; si te
encuentras con la enfermedad o los espritus malignos sufrirs tormentos. Existe un nmero infinito
de sufrimientos: tener pleitos, no contar con la aprobacin del rey, encontrarse con ladrones, y as
sucesivamente.

Espaa. Pg. 349.
94

Buscar lo deseado y no encontrar.
PENSAR EN EL SUFRIMIENTO DE BUSCAR LAS COSAS QUE DESEAMOS SIN LLEGAR A

ENCONTRARLAS (272)
Esto es, sufrir a causa del calor y el fro, o por ignorar el calor, el fro, la fatiga, el miedo, etc., que
acompaan a la actividad de ganar el sustento.
Es como el ejemplo de pedir algo importante a un oficial. Primero, tus esperanzas de obtener
lo que deseas te fatigan y te traen problemas. Despus, cuando no logras tus propsitos, sufres.

Espaa. Pg. 350.
95
Sufrimiento de lo condicionado.
Es por tener agregados.
Los agregados contaminados son un caso de sufrimiento que penetra todo el fenmeno
condicionado: la creacin de estos agregados hace que uno se vuelva un recipiente o un medio para
el sufrimiento. Experimentas los sufrimientos del calor y el fro de los infiernos porque has recibido
los agregados de un ser infernal; experimentas los sufrimientos del hambre y la sed de un espritu
vido porque has recibido los agregados de un espritu vido; cuando maduran las causas para
tener, por ejemplo, el cuerpo de un burro, llevas una carga sobre tu lomo, te hostigan, etc., porque
has creado el recipiente en el que se experimentan estos sufrimientos.

Espaa. Pg. 356.
96
Renuncia y liberacin.
Superar el renacimiento del samsara.
Si al ver cualquiera de los aspectos del samsara la felicidad, el poder, la riqueza, etc., te sientes
hastiado de ellas y piensas: Son fraudulentas, son sufrimiento, estars suficientemente motivado
para generar la renuncia.
Puede que te sientas impulsado a renunciar a esas cosas cuando experimentas algunos
problemas samsricos como el castigo, la degradacin, etc., pero sta no es ms que una renuncia
superficial, un mero reflejo. Mientras renazcas en samsara, no habrs trascendido el sufrimiento; y si
no quieres sufrir ms, debes romper la continuidad de tus renacimientos. Desarrollars el anhelo por
la liberacin cuando ests cansado del samsara y desees obtener cierta seguridad en otras
palabras, la renuncia.

Espaa. Pg. 359.
97
Renuncia y compasin.
Liberarnos del samsara.
Debemos desarrollar la renuncia meditando en nuestros propios sufrimientos samsricos y despus

generar la compasin meditando en los sufrimientos de los dems. As pues, es evidentemente
imposible excluir la meditacin sobre la renuncia de la seccin correspondiente a la intencin
superior.
La renuncia es, sin embargo, el camino principal en la seccin de la intencin media. Cuando
hayamos generado la renuncia en nuestro continuo mental, cualquier virtud que creemos ser causa
de liberacin. Mientras no desarrollemos la renuncia, aunque sea de un modo artificial, las virtudes
que creemos no harn, por lo general, ms que poner en movimiento la rueda del samsara, a
excepcin de la virtud acumulada en dependencia del poder de un campo de mrito.
Espaa. Pg. 360.
98
Causa del renacimiento.

Son los engaos mentales.
As pues, la raz del renacimiento en samsara es el engao. Por engao nos referimos a algo que,
mediante su propio poder y siempre que lo generamos, realiza la funcin de hacer que nuestro
propio continuo mental se encuentre inquieto e insumiso. Por lo tanto debemos identificar los
engaos, pues no hacerlo sera como no identificar al enemigo que nos dispara una flecha
envenenada: no sabramos qu antdoto aplicar al engao.

Espaa. Pg. 361.
99
Enfado como engao.

Definicin general.
El enfado es un aspecto de la mente altamente perturbador que aparece cuando percibimos algo
desagradable: enemigos, etc. Los objetos del enfado pueden ser los seres conscientes o los objetos
inanimados. Dichos objetos nos perturban y atormentan cuando entramos en contacto con ellos y
generamos el deseo de daarlos.
El enfado perjudica mucho. Es, por ejemplo, el que destruye tus mritos raz, como si los
devoraran las llamas. El enfado es el responsable de que la gente mate, apuale, apalee a otros
seres y as sucesivamente.

Espaa. Pg. 362.
100
Ignorancia y engao.
Definicin como ceguera.
Generalmente, la ignorancia, ma rig pa en tibetano, es lo opuesto a la palabra conocer (rig pa). Con
la partcula negativa (ma) aadida, como el verbo conocer y desconocer. Ignorancia es no saber,
no comprender, estar confuso, etc. Es como no ver el fuego, por ejemplo, porque tienes los ojos
cerrados, o no ver los objetos porque ests en la oscuridad. La ignorancia es como la ceguera: no
ves la naturaleza o el modo de existencia de algo como las cuatro verdades, causa y efecto, las Tres
Joyas, etc. La ignorancia es la raz de todos los engaos.

Espaa. Pg. 363.
101
Ignorancia es causa de engaos.

Su antdoto: la vacuidad.
Aunque la raz de los seis engaos extensos y sutiles es la ignorancia, uno desarrolla apego,
hostilidad, duda, etc., en dependencia de la visin que iguala el yo con lo perecedero. Y dependiendo
del apego, uno acumula karma. Y en base a este karma, uno pone en movimiento la rueda
samsrica. Las races del samsara son la ignorancia, el aferramiento instintivo a un yo, y la visin
de que la entidad es el perecedero conjunto de agregados. Para abandonar los engaos
definitivamente uno debe esforzarse en aplicar el antdoto contra la ignorancia y el aferramiento a la
entidad, es decir, la sabidura que comprende la ausencia de autoexistencia.

Espaa. Pg. 365.
102
Renacimiento y karma.
Momento de la muerte.
Tus ltimos pensamientos activan el karma que te arrojar a tu prximo renacimiento despus de la
muerte. Los que activan este karma son el ansia y el aferramiento, y lo que ocurre es lo siguiente.
Puedes pensar: Voy a separarme de este cuerpo y aferrarte a tu cuerpo actual. El ansia incluye
cosas tales como desear el calor cuando vas a renacer en los infiernos calientes.
El objeto de este proceso desencadenante es tu karma ms poderoso, sea ste blanco o
negro. Si tu karma blanco y negro son iguales, entonces el objeto desencadenante es cualquiera de
estos tipos que te sea ms familiar. Si ambos son todava iguales, entonces se activar cualquiera
que sea el tipo de karma que se ha producido primero.

Espaa. Pg. 371.
103
Doce vnculos interdependientes.

Segundo, factores composicionales.
La ignorancia motiva a los factores composicionales como si fuera su trabajo. Y el hecho de que los
agregados se manifiesten en nuestra prxima rencarnacin es una funcin de los factores
composicionales. As pues, o bien nos motiva la ignorancia de estar ciego ante la ley de causa y
efecto y creamos karmas no meritorios, o bien nos impulsa la ignorancia de estar ciego ante el modo
de existencia de las cosas y creamos karma no meritorio o inmutable. Todos estos tipos de karma
son los factores composicionales.

Espaa. Pg. 374.
104

Tercero, conciencia.
Se refiere a dos conciencias: la conciencia en el movimiento de la causa, y la conciencia en el

momento del resultado. La primera es la conciencia que aparece inmediatamente despus de que el
instinto o estado latente del factor composicional es decir, el karma haya sido impreso. El segundo
tipo es la conciencia que aparece inmediatamente despus de la concepcin en la siguiente
encarnacin.

Espaa. Pg. 374.
105

Cuarto, nombre y forma.
En el caso de un renacimiento en el tero materno, el vnculo del nombre se refiere a los cuatro
agregados de la sensacin, el reconocimiento, los factores composicionales y la conciencia. El
vnculo de la forma es la sangre y el esperma en su primer estadio de desarrollo, etc., donde se ha
introducido la conciencia. Estos vnculos, donde sean aplicables, se llaman el vnculo de nombre y
forma.

Espaa. Pg. 374.
106

Quinto, los seis sentidos.
Este vnculo se aplica nicamente desde el momento en que se han formado las seis facultades de
los sentidos ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo, mente hasta el momento en que uno es capaz de
discriminar entre objetos, siempre que un objeto, una facultad, y una conciencia sensorial estn
presentes. Decimos que las facultades fsicas y mentales existen desde el perodo del desarrollo
inicial del feto.

Espaa. Pg. 374.
107

Sexto, contacto.
Una vez que el vnculo anterior se ha formado, el objeto potencial, la facultad apropiada, y el sentido
de la conciencia apropiado estn presentes y tambin se tocan es decir, interaccionan; uno puede
entonces discriminar entre objetos agradables, desagradables y neutros. ste es el vnculo del
contacto.

Espaa. Pg. 375.
108

Sptimo, sensacin.
El vnculo del contacto sirve como condicin para el desarrollo de uno de los tres tipos de
sensaciones: felicidad, sufrimiento o ecuanimidad. Por ejemplo, desarrollamos sensaciones felices
cuando nos encontramos con un objeto agradable.

Espaa. Pg. 375.
109

Octavo, ansia.
El ansia es desear no ser separado de las sensaciones felices. Tambin es desear estar separado
del sufrimiento y aferrarse a esa separacin. Tambin podemos ansiar que nuestra ecuanimidad no
decline.
Decimos que las sensaciones actan como causa subsidiaria para el desarrollo del ansia.
Esto debe comprenderse teniendo en cuenta que la ignorancia est presente; en tal caso, el contacto
sirve como un factor contribuyente, y son nicamente las sensaciones que surgen entonces las que
producen el ansia. Por lo tanto, cuando carecemos de ignorancia el ansia non se desarrollar
aunque tengamos sensaciones.

Espaa. Pg. 375.
110

Noveno, aferre o apego.
Nuestra ansia aumenta, y, por lo tanto, deseamos el objeto y nos apegamos a l. Hay cuatro tipos de
aferramiento. El aferramiento a lo sensual quiere decir estar apegado a los objetos de los sentidos.
Aferrarse a las visiones es estar apegado a todas las visiones malignas exceptuando la visin que
equipara el yo con lo perecedero. Aferrarse a la tica y a los modos de comportamiento es estar
apegado a ticas inferiores y modos de conducta vinculados a visiones nocivas. Aferrarse a las
aserciones de que existe una entidad es un apego por las nociones sobre la existencia verdadera;
es fundamentalmente una inclinacin por la visin que equipara el yo con los agregados
perecederos.

Espaa. Pg. 375.
111

Dcimo, devenir.
En el pasado, el vnculo de los factores composicionales grab el instinto de alguna accin krmica
en la conciencia. El ansia y el aferramiento activan este instinto, el cual dispone entonces de
suficiente potencia para arrojarnos a un cuerpo en un renacimiento futuro.

Espaa. Pg. 375.
112

Onceavo, el renacimiento.
Este vnculo se aplica desde el instante siguiente a esta activacin cuando el karma que se ha
potenciado y que ser responsable de nuestra rencarnacin sirve como base para que seamos
concebidos en uno de los cuatro tipos de renacimiento hasta justo despus de nuestra concepcin
en ese renacimiento.

Espaa. Pg. 375.
113

Doceavo, vejez y muerte.
Cuando es aplicable, recibimos los vnculos de vejez y muerte en orden. La vejez es la maduracin
de los agregados, los cambios graduales de su condicin. La muerte es lo que llamamos la
destruccin de los agregados o la cesacin de su funcionamiento.
Cuando se te han explicado los doce vnculos y puedes distinguirlos bien, debes saber cmo
agruparlos correctamente en ramas. Hay cuatro ramas: la rama que precipita, la rama que consolida,
la rama resultante que precipita y la rama resultante manifiesta.

Espaa. Pg. 376.
114

Ciclo del samsara, resumen.
Para resumir: no podemos completar un conjunto de vnculos en menos de dos vidas, ni en ms de
tres. No es posible hacerlo ni ms de prisa ni ms despacio. Cada vnculo hace surgir el vnculo que
le sigue, por lo tanto, todo el sufrimiento renacimiento, vejez, muerte, etc. se experimenta como un
ciclo. Mientas seguimos los vnculos que resultaron de una sola accin krmica, es posible que
desarrollemos otros muchos conjuntos de vnculos en la fase de su causa. La vejez y la muerte
derivan del renacimiento; los factores composicionales derivan de la ignorancia As pues, un
vnculo sigue a otro y la ignorancia es por tanto fundamental para hacer girar la rueda del samsara.
Nagaryuna dijo:
Dos de ellos derivan de tres;
Siete derivan de dos;
Y despus los tres vuelven a producirse,
sta es la rueda de la vida.
Y por eso, gira y gira.
Espaa. Pg. 377.
115
Aferramiento al Yo.
Se necesita sabidura para liberacin.
La sabidura que comprende la ausencia de entidad propia comprende que el yo no existe por su
naturaleza: esta sabidura es por lo tanto directamente opuesta a los pensamientos y modos de
aferramiento que toman al yo como establecido por su naturaleza. As pues, necesitas de la
sabidura que comprende la ausencia de entidad propia con el fin de erradicar el aferramiento
instintivo a la entidad. Cuando no tienes esta sabidura y te esfuerzas por desarrollar otras virtudes,
slo conseguirs reforzar tu aferramiento a la entidad; esas virtudes sern incapaces de daarlo.

Espaa. Pg. 378.
116
Concentracin unidireccional y calma.

Base de la sabidura budista.
La sabidura que comprende la ausencia de autoexistencia es como un hacha afilada; el

aferramiento ma la existencia verdadera es el rbol que debemos cortar; ver el modo correcto de
existencia es como el firme brazo que empua el hacha, o la vela de mantequilla que ilumina el
modo en que existen las cosas. Para desarrollar en tu continuo mental una concentracin
unidireccional estable que est libre de las distracciones mentales como la vela de mantequilla que
no parpadea a causa del viento debes liberar tu mente de las distracciones mentales burdas
externas, es decir que en primer lugar debes emprender el adiestramiento superior de la tica.

Espaa. Pg. 380.
117
Rueda del samsara.

Ignorancia es el engao superior.
Qu es lo que te hace girar en la rueda del samsara? Es el karma, y este karma se desarrolla
mediante el engao. La ignorancia es el engao fundamental, por lo tanto, la ignorancia produce el
karma. Para erradicar la ignorancia es necesario practicar el adiestramiento superior de la sabidura,
y para ello debes prepararte con los adiestramientos superiores de la concentracin unidireccional y
la tica. Por esta razn decimos que la tica es el fundamento de todas las buenas cualidades.

Espaa. Pg. 389.
118
Cultivo de la bodhichita.
Los diez apartados del tema.
Lo que viene a continuacin es el modo en que se explican estos beneficios en Las Palabras del
Propio Manyusri. Voy a hablar de ellos en diez apartados: (1) ensear que el nico modo de entrar
en el mahayana es desarrollar la bodichita; (2) obtienes el nombre de Hijo de los Victoriosos; (3)
superas a los shravakas y pratiekabudas; (4) te conviertes en un objeto supremo de ofrecimientos;
(5) renes con facilidad una enorme acumulacin de mritos; (6) purificas rpidamente las faltas y
los oscurecimientos; (7) logras todo cuanto deseas; (8) ni el infortunio ni los obstculos te perturban;
(9) completas rpidamente todos los estadios del camino; (10) te conviertes en una fuente inagotable
de felicidad total para los dems.

Espaa. Pg. 391.
119
Bodhichita es mahayana.
Convertir en virtudes.
Cuando tienes la mente de la bodichita, puede que no te esfuerces en otras cosas, no obstante
posees la verdadera raz del darma mahayana. Cualquier tema, tanto si perteneces al sutra como al
tantra, es mahayana o no dependiendo de si tienes esa mente o no. Si ya tienes la bodichita, incluso
dar una bola de harina de cebada a un animal ser una causa para que obtengas la Iluminacin
completa. Eso tambin se aplicara a las actividades cotidianas, que normalmente son de carcter
neutro. Los grandes bodisatvas pueden incluso convertir en virtud la no virtud porque todo cuanto
hacen se halla en conjuncin con la bodichita.

Espaa. Pg. 392.
120
Felicidad y Bodhichita.
Prctica del darma.
En otras palabras, toda la felicidad de este mundo, todos los shravakas, pratiekabudas, emperadores
universales, etc., surgen del poder de los budas. Los budas se desarrollaron de los bodisatvas. Los
bodisatvas vienen de la bodichita. No slo es la bodichita la nica raz de toda la felicidad de los
seres, sino que tambin es la esencia de las 84,000 divisiones del darma. Es la prctica principal en
la que se concentran los hijos de los victoriosos. La superioridad de los tantras secretos deriva del
poder de esta mente.

Espaa. Pg. 399.
121
Bodhichita e Iluminacin.
Es lo ms poderoso en el budismo.
Por lo tanto la sabidura de la vacuidad actuar como causa para la Iluminacin particular de
cualquiera de los vehculos -mahayana o hinayana- con el que te hayas encontrado. Por lo tanto, una
persona que tiene simplemente cierta comprensin de la bodichita se iluminar ms pronto que
alguien que, careciendo de la bodichita, medita por ejemplo en el mahamudra, la gran realizacin
dzogchen, o en visiones de grupos de deidades. La bodichita es de vital importancia, y ste fue el
mensaje del gran Atisha, un ser que conoca todo el santo darma y que lo practicaba. l dijo: Medita
en el amor, la compasin y la bodichita

Espaa. Pg. 401.
122
Los dos mtodos de Bodhichita.

Siete causas y el intercambio.
LOS ESTADIOS EN EL ADIESTRAMIENTO DE LA BODICHITA (335)

Aqu tenemos dos apartados ms: (1) adiestrar la mente mediante la instruccin en siete puntos de
causa y efecto; (2) adiestrar la mente a travs del intercambio de uno mismo con los dems. La
instruccin de causa y efecto en siete puntos consiste en percibir a todos los seres como atractivos.
Fue el sistema utilizado por Atisha, Chandrakirti, Chandragomin, Shantarakshita, y otros. El
sistema empleado por Shantideva fue el del intercambio de uno mismo con los dems. Adiestrndote
en cualquiera de estos dos mtodos sers capaz de desarrollar la bodichita, pues son linajes que
parten del propio Maestro y fueron transmitidos por Maytreya y Manyusri.
Espaa. Pg. 402.
123
Cultivar la Bodhichita.
Siete puntos causa y efecto.
Hay ocho secciones en el apartado Adiestrar la mente aplicando las instrucciones en siete puntos de
causa y efecto (335A): (1) la ecuanimidad inconmensurable; (2) comprender que todos los seres han
sido tu madre; (3) recordar su bondad; (4) corresponder a su bondad; (5) amor mediante la fuerza de
la atraccin; (6) compasin; (7) altruismo; (8) bodichita.
Los seis primeros, desde comprender que todos los seres hansido tu madre hasta el
altruismo son las causas. El desarrollo de la bodichita es su resultado.

Espaa. Pg. 402.
124
Bodhichita y siete puntos.

Inicia con la ecuanimidad.
El modo de empezar a desarrollar la comprensin de que todos los seres fueron una vez tu madre
puede ser ilustrado del modo siguiente. Si no preparas la superficie en la que piensas dibujar, no
podrs hacer un buen dibujo. Si no desarrollas ecuanimidad hacia todos los seres, aunque medites
en el amor, la compasin o lo que sea, tan slo desarrollars una forma parcial de stos. Por lo tanto,
primero debes desarrollar la ecuanimidad inconmensurable.

Espaa. Pg. 403.
125
Adiestramiento en Bodhichita.
1 de las siete causas-efecto.
Lo que aqu tiene que ser demostrado es la naturaleza sin principio de nuestra conciencia. La mente
de hoy es la continuidad de la mente de ayer, y sta, a su vez, es una continuacin de la mente del
da anterior. Hasta aqu es comprensible. La mente en el instante que sigue al nacimiento es la
continuidad de la mente que se encontraba en el tero materno. La mente en el instante despus de
haber entrado en el tero es la continuidad de algo que entr ah. Dado que el samsara remonta en
el tiempo sin lmite, no puedes encontrar un punto de partida a esa mente. Ello demuestra que tus
renacimientos tambin tienen que remontarse en el tiempo ilimitadamente. Por consiguiente, el
nmero de tus renacimientos es infinito. Has renacido, pues, un nmero ilimitado de veces. Y del
mismo modo que has tenido una madre en esta vida, tienes que haber tenido una madre para cada
renacimiento anterior, tanto si naciste de un tero como de un huevo.
Espaa. Pg. 406.
126
Cuando hayas comprendido que los seres han sido tu madre, debes reflexionar acerca de la enorme
bondad que, como madres, te demostraron. Toma el caso de tu madre de esta vida: durante el
tiempo que te encontrabas bajo su cuidado manifest una gran bondad desde el principio hasta el
final. Primero te llev en su vientre durante nueve meses, amndote y protegindote. Prestaba
atencin a todo cuanto coma y beba, vigilando que no fuera a daarte. Si nuestras madres no
hubieran sabido cmo cuidar tan bien de nosotros, no hubiramos sido capaces de encontrarnos con
el santo darma o de estudiarlo ahora. Esto no ocurri porque pudiramos mantenernos por nosotros
mismos: fue debido a la bondad de nuestras madres.

Espaa. Pg. 408.
127
Debes pensar del siguiente modo: Si tan slo les doy comida, ropa, etc., nicamente les liberar del
hambre y la sed de un modo transitorio. No les aportara ningn beneficio duradero. Pero se
beneficiaran en gran medida y de forma permanente si tuvieran toda la felicidad posible y quedaran
libres de todo sufrimiento. Si pudiera conducirles al estado de buda, alcanzaran un estado que
contiene toda la felicidad y est libre de todo sufrimiento. As pues, voy a guiarles al estado de
buda!.
Supongamos que tu madre, que ha enloquecido, coge un cuchillo y trata de matarte a ti, su
hijo. T no te enfadaras con ella; indudablemente trataras de liberarla de su locura. ste es el modo
en que debes corresponder a la amabilidad de tus enemigos.

Espaa. Pg. 410.
128
En otras palabras el amor mediante la fuerza de la atraccin es sentirse atrado hacia todos los
seres como si fueran tus propios hijos. Este amor no es un nuevo tema de meditacin: surge
automticamente cuando se ha desarrollado cierto sentimiento con las tres secciones precedentes:
Comprender que todos los seres son tu madre, recordar su bondad y desear corresponder a su
bondad.

Espaa. Pg. 410.
129
El amor mediante una atraccin tan fuerte que te hace querer y apreciar de corazn a los seres, es
tanto una forma de amor como el amor que desea su felicidad. Sin embargo, una forma es ms
general; la otra, ms especfica. El amor por la fuerza de la atraccin es la suma de tres cosas:
comprender que todos los seres son tus madres, recordar su bondad, y desear corresponder a su
bondad. Este amor precede necesariamente a la gran compasin, pues es el que provoca la
generacin de la gran compasin. La compasin y el amor que desea la felicidad no tienen una
relacin de causa y efecto tan precisa.

Espaa. Pg. 413.
130
Tienes una responsabilidad con tu madre. Asimismo, debes tomar la responsabilidad de liberar a
todos los seres del sufrimiento y hacerles felices. Has de tomar la determinacin de guiarles hasta el
estado de buda. Esta actitud es ms altruista que la de los shravakas o los patriekabudas. Por
ejemplo, si ves a un hombre que est a punto de tirarse por un precipicio, podras pensar: No hay
nadie que pueda salvarle? Esta reaccin es la del amor y la compasin pero, en vez de dejar las
cosas como estn, podras decidirte a liberarle t mismo, lo cual sera anlogo al altruismo.

Espaa. Pg. 413-414.
131
Con lo dicho, quedars convencido de que no te es posible beneficiar a los dems mientras no hayas
alcanzado la omnisciencia. Debes desarrollar el anhelo por la Iluminacin completa para beneficiar a
los dems. Ecuanimidad, Comprender que todos los seres son tu madre, Recordar su bondad,
y Desear corresponder a su bondad constituyen las bases necesarias para desarrollar el deseo de
beneficiar a los dems; mientras que Amor, Compasin y Altruismo son los verdaderos
productores de este deseo y del de alcanzar la Iluminacin completa. Como se ha dicho:
El desarrollo de la bodichita es
Desear la Iluminacin completa
Para beneficiar a los dems.
Espaa. Pg. 414.
132
Intercambio de uno por los dems.
Ahora voy a explicar el sistema del adiestramiento mental que utiliza el intercambio de uno mismo
por los dems (335B). Fue el sistema empleado por Shantideva, un gran hijo de los victoriosos.
Aunque desarrollars la bodichita si adiestras tu mente siguiendo el mtodo de los siete puntos de
causa y efecto, vamos a explicar, de todos modos, el sistema de intercambio de uno mismo por los
dems ya que este pensamiento es muy poderoso. Su tcnica fue empleada por los antiguos
kadampas.
Generalmente, cuando hablamos del adiestramiento mental, nos referimos concretamente al
intercambio de uno por los dems y a la prctica de dar y tomar.

Espaa. Pg. 416.
133
Crtica a la autoestima.
Textos clsicos.
En La Puya al Gur encontramos:
Veo que esta enfermedad crnica de la autoestima
Es la causa que produce el indeseado sufrimiento
Comprometerse con las acciones de los bodisatvas dice:
Todos los sufrimientos mundanos que han tenido lugar
Surgieron del deseo de felicidad para uno mismo
Todo cuanto sucede a los mundanos,
Todo temor y sufrimiento,
Surgi de la autoestima,
Por qu he de tener yo este gran demonio!
Nuestro texto raz dice:
chale a una sola cosa la culpa de todo.
Espaa. Pg. 418.
134
Autoestima y emociones negativas.

Causas de los problemas.
La autoestima te hace tener esperanzas o temor de cosas que no debieras. Te hace sentir celos de
aquellos que estn por encima de ti, competir con tus iguales, y despreciar a tus inferiores; te vuelve
arrogante cuando se te alaba y enfadado cuando se te critica; te trae todo lo que es de segunda
categora en el mundo; es la fuente de toda la no virtud, aqul que te aporta sufrimiento, un viejo de
mal agero con cara de lechuza. Es un mueco vud enterrado en el centro de tu corazn.

Espaa. Pg. 419.
135
Apoyo a la felicidad.
Amor a los dems. Textos clsicos.
Shantideva dijo:
Toda la felicidad humana que se pueda hallar
Viene de desear felicidad a los dems
Y La Puya al Gur dice:
Veo que estimar a stas, mis madres,
Es un pensamiento que lleva a la felicidad,
Es la respuesta que conduce a infinitas cualidades.
Nuestro texto sobre el adiestramiento mental dice:
Medita en la mayor de las bondades.

Espaa. Pg. 420.
136
Crtica a la autoestima.
Base del samsara.
Nosotros, sin embargo, desde el tiempo sin principio en samsara, nicamente nos hemos amado a
nosotros mismos. Teniendo en mente nuestra propia felicidad hemos trabajado mucho y muy duro,
pero no hemos obtenido nada a cambio. Todo cuanto hemos sido capaces de conseguir ha actuado
nicamente como un medio para ir a los reinos inferiores; y aun ahora, todo lo que tenemos es
sufrimiento. Si en el pasado hubiramos actuado como nuestro compasivo Maestro, todo nuestro
sufrimiento habra sido erradicado, habramos obtenido la felicidad suprema y seramos capaces de
satisfacer magnficamente las necesidades de los dems. Sin embargo no fue as y, en el presente,
nos encontramos en un apuro.

Espaa. Pg. 420-421.
137
Adiestramiento en la bodhichita.
Estimar a los dems.
Esta segunda seccin del cuerpo principal de la enseanza trata del adiestramiento mental en la
bodichita, mediante el intercambio de uno mismo por los dems y consta de cinco apartados: (1) ver
el modo en que uno mismo y los dems son iguales; (2) meditar en las numerosas flatas que
resultan de la autoestima; (3) meditar en las mltiples cualidades buenas que resultan de estimar a
los dems; (4) la meditacin del intercambio de uno mismo con los dems; (5) con ello como base,
meditar en la prctica de dar y tomar.

Espaa. Pg. 423.
138
Bases del ton-glen.

Problemas como camino a la Iluminacin.
Cuando los espritus reyes, los hechizos, los espritus malignos, etc., te daan, considera que te
estn haciendo un gran favor, pues ese sufrimiento actuar como un incentivo para que practiques el
darma, ya que anteriormente estabas completamente absorbido por los asuntos mundanos y no
recordabas el darma. Es incluso posible que el sufrimiento acte como un factor contribuyente a tu
realizacin de la mismidad si sabes cmo dirigir tu pensamiento. Puesto que la enfermedad es el
resultado de tu autoestima, debes pensar que la enfermedad, los espritus malignos y dems
infortunios estn siendo muy bondadosos contigo porque te ayudan a subyugar a tu enemigo, la
autoestima, cosa que no podrs hacer por ti mismo.

Espaa. Pg. 428.
139
Felicidad y sufrimiento.
Son designaciones en la vacuidad.
Para ser breve, la felicidad y el sufrimiento pueden haber surgido de circunstancias buenas o malas,
pero cuando examinamos su naturaleza, encontramos que surgen de un mero conjunto de causas,
condiciones y mutua interdependencia. Por lo tanto, las circunstancias buenas o malas, el
sufrimiento o la felicidad no son ms que simples designaciones y no pueden ser establecidas segn
su naturaleza a pesar de que sea innegable que aparecen como reales. Si analizamos el modo en el
que yo y los dems carecen de existencia verdadera, pronto podremos evitar los sentimientos de
infelicidad, apego.
Si no comprendes la visin, debes pensar: Cuando muera, toda la felicidad o la tristeza que
ahora pueda sentir no ser ms que un recuerdo, como si lo hubiera soado. Carece de sentido
estar apegado o ser hostil en una vida tan breve.
Espaa. Pg. 429.
140
Once temas del bodisatva.

Siete causas y efecto e intercambio.
Comienza por meditar en estos cuatro:

(1) Ecuanimidad;
(2) Reconocer que todos los seres conscientes han sido tus madres;
(3) Los modos ordinario y especial de recordar su bondad;
(4) El deseo de corresponder a su bondad
A stos les siguen:
(5) La igualdad existente entre uno mismo y los dems;
(6) Meditar en las numerosas faltas que resultan de la autoestima;
(7) Meditar en las numerosas cualidades que resultan de estimar a los dems;
A continuacin practicas la verdadera meditacin en el intercambio de uno mismo por los dems:
(8) Tomar, que corresponde a una visualizacin que elaborar tu compasin;
(9) Dar, que implica una visualizacin para fortalecer el amor que desea la felicidad de los dems,
uno de los dos tipos de amor
Y al final de todo esto generas:
(10)El desarrollo del altruismo.
141
Cuando examinas si has conseguido dar y tomar realmente, comprendes que no ha sido ms que
una visualizacin. No has logrado, por el momento, nada substancial para el bien de otros seres.
Ahora piensa: Debo hacer algo para dar y tomar realmente.
Cargando con esta responsabilidad desarrollas el altruismo. Despus, debido a las razones
anteriores viene:
(11)Desarrollar el deso mismo de alcanzar la Iluminacin completa.

Espaa. Pg. 431-432.
142
Adiestramiento en la bodichita.
Los cinco poderes.
En primer lugar, hay cinco poderes: (I) el poder de la semilla blanca; (II) el poder de la familiaridad;
(III) el poder de la determinacin; (IV) el poder del rechazo; (V) el poder de la oracin.
De estos poderes, el ms importante es el poder de la determinacin. Por la maana, al
despertarte, debes tomar inmediatamente la siguiente resolucin: No voy a permitir que mi vida
carezca de sentido; principalmente debo impedirlo este ao, y especialmente en el da de hoy. Tengo
que hacer algo significativo: voy a subyugar mi autoestima, mi verdadero enemigo!.

Espaa. Pg. 434.
143
Lo que es el dharma.
Reducir los engaos y la autoestima.
El Bagavan dio un vasto nmero de enseanzas individuales las cuales no son sino antdotos contra
la autoestima. Se dice que la fina lnea divisoria entre lo que es y lo que no es darma, es el hecho de
que sea o no un antdoto contra el engao. As pues, el mejor signo de realizacin es lo mucho que
has reducido tus engaos. Si no han disminuido, los otros signos de realizacin no tienen ningn
valor, pues tambin los buitres pueden volar por el espacio, los ratones pueden esconderse bajo
tierra y los peces, deslizarse por el agua. Se dice que debes comprobar si algo es darma, empleando
este adiestramiento mental como balanza. Una reduccin de la autoestima es una evidencia de
haber practicado el darma.

Espaa. Pg. 436.
144
Importancia de bodichita.
Base del estado de buda.
Si no tienes bodichita, no importa cules sean las meditaciones que efectes con la esperanza de
alcanzar el estado de buda: mahamudra, dsogchen, el camino medio, los estadios de generacin y
consumacin, etc. Ninguna de ellas te aproximar ni un pice al estado de buda. Y por si esto fuera
poco, ni siquiera traspasars la puerta del mahayana. As pues, todo el mundo debe concentrarse en
la prctica de la bodichita. Los budas han percibido cosas durante eones y eones con la sabidura
primordial de su omnisciencia, pero no han visto un mtodo mejor ni ninguna otra puerta de acceso
al camino.

Espaa. Pg. 443.
145
Los seis paramitas.

1 es la generosidad.
He aqu el modo de incrementar dichos pensamientos. Medita en que todas las cosas son
impermanentes. Cuando mueras, no te llevars contigo ni un solo artculo de tu propiedad. Las cosas
que dejes tras de ti empezarn a deteriorarse. Ofrcelas a los dems sinceramente. De ese modo
habr menos probabilidades de romper tus votos menores, por ejemplo, teniendo ms posesiones de
las que se permiten a un monje. Eso sera una prctica de generosidad.
Pero ser generoso slo con el pensamiento no es suficiente: tambin debes hacer
ofrecimientos verdaderamente tanto como puedas. Has de ser lo ms generoso que puedas con los
mendigos. Sin embargo, no es correcto dar cosas que han sido adquiridas mediante modos de
sustento errneos incluso cuando no tienes nada ms que ofrecer.
Espaa. Pg. 446.
146
Los seis paramitas.

2 prctica, la tica.
Esta tica sed refiere a todo esfuerzo que haces con tus tres puertas para practicar la virtud cuando
tienes los votos de la bodichita. stos incluyen hacer ofrecimientos y postraciones ante los
recipientes krmicamente potentes: mostrar respeto, ofrecer tus servicios, estudiar, contemplar,
meditar, ensear o escuchar el darma. En pocas palabras, se refiere a todas las tareas que
corresponden a las seis perfecciones efectuadas con el propsito de madurar tu propio continuo
mental y el de los dems.
Todas las acciones de los hijos de los victoriosos se incluyen en los tres tipos de tica. En
general, el Lam Rim en su totalidad sirve para incrementar estos tres tipos de tica.

Espaa. Pg. 448.
147
Trabajar por los dems.

Once modos de hacerlo.
Hay adems, once modos de trabajar en beneficio de los seres: (1) ayudar a quienes tienen
dificultades y a los que sufren, (2) trabajar por el bien de aqullos que estn ciegos ante los mtodos
correctos, (3) trabajar por el bien de la gente, beneficindola, (4) trabajar por los que se encuentran
amenazados por el peligro, (5) trabajar por el bien de los afligidos por la miseria, (6) trabajar por el
bien de los abandonados, (7) trabajar por el bien de aqullos sin hogar, (8) trabajar por el bien de los
que carecen de personas de su misma opinin, (9) trabajar por el bien de los que se encuentran en
el camino correcto, (10) trabajar por el bien de los que se hallan en el camino incorrecto, (11) trabajar
por el bien de todas estas personas mediante los milagros.

Espaa. Pg. 448.
148
Los seis paramitas.

3 la paciencia y el garrote.
Para evitar el enfado piensa del modo siguiente: si debo enfadarme con lo que realmente me est
daando debera enfadarme con el garrote. Pero el garrote por s solo carece de poder, est siendo
utilizado. El hombre que te golpea tambin carece de poder. Los engaos de su continuo mental le
estn obligando a hacer tal cosa. Por lo tanto no es correcto enfadarse con l; enfdate en cambio
con sus engaos. Todo ello se reduce a una cosa: tu comportamiento incorrecto es el factor
causativo inmediato de que seas golpeado con un garrote.

Espaa. Pg. 450.
149
Los seis paramitas.

3 la paciencia de aceptar sufrimiento.
Al igual que en la seccin precedente sobre las prcticas del adiestramiento mental, siempre que
ests acosado por el sufrimiento mientras soportas prcticas ascticas por el bien del darma,
cuando ests enfermo, cuando ests rodeado de enemigos que no has solicitado, o incluso cuando
sufres a causa de una pesadilla transforma todo eso en cosas que te ayuden en tu prctica del
darma; piensa en el modo en que agotarn tu karma negativo y aumentarn tu amor y tu compasin:
piensa en las faltas del samsara. S paciente. Cuando sufras, piensa: Esto sustituye al sufrimiento
que de otro modo tendra que experimentar en los reinos inferiores.

Espaa. Pg. 451.
150
Los seis paramitas.

4 la perseverancia.
As pues,segn este texto, la perseverancia es la mejor de todas las virtudes; todo, hasta el estado
de buda, deriva de ella. Siguiendo el Camino Medio dice:
Todas las buenas cualidades
Proceden de la perseverancia
Por lo tanto, no te comportes como un terco asno que se mantiene en sus trece, cuando debes estar
haciendo tus recitaciones Has de iniciar estas actividades sintiendo el gran deleite de crear virtud.
Acostmbrate a hacer slo un poco en los primeros estadios; incrementa esto a medida que
incremente tu perseverancia.
Espaa. Pg. 454.
151
Calma mental.
Desde el Lam Rim.
COMO ADIESTRARSE EN LA VERDADERA ESENCIA DE LA CONCENTRACIN: LA CALMA

MENTAL (387)
Este punto consta a su vez de seis apartados: (1) cultivar las condiciones necesarias para la calma
mental; (2) el modo de alcanzar la calma mental; (3) tomando esto como base, el modo de alcanzar
los nueve estados mentales; (4) el modo de lograr los estados mentales mediante los seis poderes;
(5) cuatro tipos de proceso mental; (6) el modo en que se desarrolla la autntica calma mental a
partir de este punto.

Espaa. Pg. 459.
152
Calma mental y sabidura.

Cultivar la base de paz interna.
La calma mental es como un recipiente en el que viertes el agua. Por lo tanto, es extremadamente
importante desarrollar una calma mental muy firme en los primeros estadios. Para cortar con las
races del samsara y alcanzar la liberacin has de desarrollar la visin superior sobre la comprensin
de la vacuidad; pero para ello tienes que haber adquirido con anterioridad una calma mental muy
firme. Para ver las cosas tal cual son, y con claridad, antes debes disponer de estabilidad y firmeza.
Supongamos que ests mirando un mural. Para disipar la oscuridad que te impide ver la pintura
precisas de dos requisitos: una resplandeciente lamparilla de manteca y la ausencia de corrientes de
aire que la hacen parpadear.

Espaa. Pg. 460.
153
Calma mental.
Seis condiciones para su prctica.
Hay seis condiciones: (1) habitar en un lugar propicio; (2) tener escasos deseos; (3) estar satisfecho;
(4) abandonar completamente las demandas de la sociedad; (5) tener una moralidad pura; (6)
abandonar completamente todo pensamiento conceptual tal como el deseo.

Espaa. Pg. 460.
154
Calma mental.
Los cinco obstculos.
En Distinguir entre los Extremos y el Camino Medio, Maitreya dice:

Abandona cinco peligros,
Cultiva ocho soluciones,
Y eso ser{a causa de que la logres,
Yo declaro que los cinco peligros son:
La pereza; olvidar la instruccin;
La agitacin y el sopor;
La no aplicacin y el exceso de aplicacin.

Espaa. Pg. 463.
155
Meditacin y memoria.
Evitar el olvido cuando se medite.
En otras palabras, la memoria tiene necesariamente tres propiedades. Debe distinguir su objeto, es
decir, has observado previamente tu objeto de meditacin y has familiarizado el ojo de tu mente con
sus aspectos. Ms tarde, cuando diriges tu mente hacia estos aspectos, la memoria tiene
necesariamente la propiedad de la retencin, es decir, no has olvidado los aspectos del objeto de
meditacin y stos se presentan ante ti de un modo intenso. Es como el vivo recuerdo de la comida
cuando tienes hambre. Por ltimo, la memoria tiene otra propiedad: la de la funcin que efecta.
Hace que la mente no se separe o descentre del objeto al que se dirige.

Espaa. Pg. 466.
156
Prctica de la meditacin.
Obstculo del sopor.
Existen dos tipos de sopor: sutil y burdo. Si cuando traes a la memoria el soporte de tu meditacin la
imagen aparece estable pero confusa, ha surgido el sopor burdo. El sopor sutil es como sigue: las
caractersticas retenidas de la visualizacin no se han perdido, sin embargo la fuerza de la retentiva
ha disminuido y su claridad no es intensa. El sopor sutil es la obstruccin principal a la meditacin.
Qu quiero decir con no ser intensa? Quiero decir que hay claridad pero que la mente, de algn
modo, se ha relajado un poco. En ese momento, aunque la estabilidad de la imagen es muy firme,
este relajamiento ha actuado como una causa para el sopor sutil. Si la imagen tiene una claridad
intensa, la mente es aguda, fresca, vital y permanece en calma sobre el objeto de meditacin.

Espaa. Pg. 467.
157
Prctica de la meditacin.
Fijacin y agitacin.
Hay una gran diferencia entre la falta de fijacin y la agitacin. Puedes desconcentrarse a causa de
un objeto desagradable, como tu enemigo. En ese caso ests sufriendo una afliccin mental, O,
mientras meditas en la calma mental, puedes perder la concentracin por causa de un objeto
virtuoso, como la generosidad, la tica, etc. estas pueden ser formas de ausencia de fijacin, pero no
son la agitacin. Sin embargo, ambas carecen de fijacin y la agitacin puede interrumpir tu calma
mental. Entonces, por qu es nicamente la agitacin la que se considera como aquello que
interrumpe la calma mental? La falta de fijacin es ms ligera y de ms corta duracin cuando su
objeto es el objeto de tu hostilidad o cuando tu atencin es dirigida hacia algo virtuoso.

Espaa. Pg. 468.
158
Antdoto contra el sopor meditativo.

Usar phe y luz del corazn.
Si tu sopor persistiera, emplea un medio todava ms poderoso para eliminarlo. Visualiza tu mente
como una luz blanca en tu corazn que, mientras pronuncias la slaba phe, sale por la coronilla de tu
cabeza y penetra las profundidades del espacio. Piensa que tu mente y el espacio se mezclan
inexplicablemente. Haz esto cuantas veces te parezca necesario.
Si el problema sigue sin desvanecerse, concluye tu sesin de meditacin. El ofuscamiento
mental te est haciendo desarrollar el sopor. Utiliza algn medio para que el ofuscamiento mental, la
somnolencia o el aturdimiento desaparezcan. Instlate en un lugar fresco, date un paseo por lugares
altos y abiertos, ve de visita, mjate la cara si con alguna de estas cosas despejas tu mente,
reemprende tu visualizacin como antes.

Espaa. Pg. 470.
159
Meditacin en mahamudra.
Dos mtodos para los pensamientos.
Nota: segn el mahamudra, el objeto focal y la mente que aprehende dicho objeto deben ser
considerados como una misma entidad. Un pastor debe examinar dos cosas: cules son las ovejas o
cuadras que se han quedado rezagadas en la montaa, y cules no se han perdido. Del mismo
modo, cuando desarrollas pensamientos conceptuales se mencionan dos formas de eliminarlos
totalmente. Podras examinar la naturaleza del pensamiento y dejar que se extinga por s mismo, o
aplicar un antdoto al pensamiento conceptual para eliminarlo y despus dirigir tu atencin hacia la
clara inteligencia de la mente.

Espaa. Pg. 472.
160
Nueve niveles de Meditacin.

Base del Samatha.
Si deseas meditar, tienes que experimentar los nueve estados mentales por ti mismo. Para ello es
necesario saber cules son estos nueve. Son los siguientes: (1) emplazamiento de la mente; (2)
emplazamiento con cierta continuidad; (3) remplazamiento; (4) buen emplazamiento; (5) disciplinar;
(6) pacificar; (7) pacificacin completa; (8) emplazamiento en un solo punto; (9) absorcin fija.

Espaa. Pg. 473.
161
Calma mental.
Los seis poderes y nueve niveles de meditacin.
EL MODO DE ADQUIRIR LOS ESTADOS MENTALES MEDIANTE LOS SEIS PODERES (411)
El primer estado mental se logra mediante el poder del estudio; el segundo mediante el poder de la
contemplacin. El tercero y el cuarto se consiguen mediante el poder de la memoria; tanto el quinto
como el sexto surgen del poder de la vigilancia; el sptimo y el octavo se logran con el poder de la
perseverancia; y el noveno mediante el poder de la familiaridad. De todo ello he hablado de un modo
ms detallado en las secciones precedentes que explican separadamente los nueve estados
mentales.

Espaa. Pg. 477.
162
Calma mental y flexibilidad fsica.

Desarrollo del gozo mental y cuerpo.
Cuando alcanzas este estado, has pacificado los estados mentales perjudiciales que son un
obstculo para llevar a cabo cualquiera de las virtudes que desees desarrollar. Has generado la
calma mental. Entonces desarrollas la flexibilidad fsica como resultado de esta flexibilidad mental.
Ahora, las energas de los vientos estn bien adaptadas y circulan por todo el cuerpo. El cuerpo se
ve libre de cualquier estado perjudicial y no siente ninguna molestia al efectuar prcticas virtuosas.
Puedes dar al cuerpo el uso que desees. Es flexible y tan ligero como el algodn; esa flexibilidad
fsica te produce gran gozo y el cuerpo tiene sensaciones fsicas extremadamente gozosas.

Espaa. Pg. 478.
163
Lam Rim y vacuidad.

Los tres temas centrales.
CMO ADIESTRARSE EN LA ESENCIA MISMA DE LA SABIDURA: LA VISIN SUPERIOR (414)

Este punto tiene tres encabezamientos: (1) cerciorarse de la inexistencia de entidad en la persona;
(2) cerciorarse de la inexistencia de entidad en los fenmenos; (3) el modo en que desarrollas la
visin superior.

Espaa. Pg. 480.
164
Liberacin y vacuidad.
Romper ciclo samsrico.
Nuestro mayor anhelo es alcanzar la liberacin, de manera que tenemos que desarrollar el tipo
supramundano de visin superior que analiza el significado de la carencia de entidad. ste arrancar
por nosotros las races de nuestra existencia cclica. Si desarrollamos tal visin impediremos
sistemticamente todas las plagas de la existencia cclica sin necesidad de recurrir a ninguna
meditacin especial en los planos superiores mismos.

Espaa. Pg. 480.
165
Niveles de ensear vacuidad.

Segn estado de la mente.
Nuestro compasivo Maestro ense a varios niveles segn las mentalidades de sus discpulos. As,
primero ense que la persona est vaca de existencia substancial y autnoma. Esta enseanza fue
impartida con el fin de evitar que sus discpulos se aferraran a una entidad en la persona. Para
discpulos con mentes mejores hizo la distincin entre los fenmenos que existen verdaderamente y
los que no. Para aquellos con mentes an mejores ense que aunque los fenmenos no existen
verdaderamente pueden ser establecidos por su naturaleza propia. Para aquellos de mentes todava
mejores ense que ningn fenmeno existe por naturaleza. Esta ltima versin es la ms idnea y
el pensamiento ltimo del Bagavan sobre el tema.

Espaa. Pg. 481.
166
Refutacin de la autoexistencia.
Los tres niveles del Lam Rim.
Esto concuerda con las instrucciones referentes al orden en que debes efectuar esta prctica. En las
intenciones inferior y media has de refutar visiones tales como la de considerar inexistentes causa y
efecto. Despus tienes que refutar la entidad de la persona y, finalmente, la entidad de los
fenmenos.
No hay ninguna diferencia entre las entidades inexistentes que se explican en la doctrina de
las dos faltas de entidad, sin embargo, voy a ensear primero la ausencia de entidad con relacin a
un objeto particular: la persona. Es ms fcil determinar este tipo de carencia de entidad.

Espaa. Pg. 484.
167
Vacuidad del Yo.

Identificar al Yo como entidad.
En otras palabras, si no puedes identificar lo que es la entidad propia el objeto que hay que refutar y
que no existe no reconocers el remanente negativo, lo que queda tras el proceso de refutacin.
Algunas analogas son, que no puedes disparar una flecha si no ves el blanco, y que no atrapars a
un ladrn si no eres capaz de identificarlo. Tienes que identificar el yo que hay que refutar. Es algo
que en verdad no existe realmente, algo cuya naturaleza no puede establecerse por su propio lado,
algo que por su parte no es distinto de ninguna otra cosa.

Espaa. Pg. 484-485.
168
Vacuidad del Yo.

Identificarlo como entidad.
Al buscar el objeto que hay que refutar debemos analizar el modo en que nos aferramos
instintivamente a un yo supuestamente establecido por su propia naturaleza. Cuando investigamos
el modo en el que el yo aparece instintivamente a la mente y el modo en que la mente se aferra al
yo, descubrimos que nuestra sensacin es la siguiente: Este yo no es tan slo algo que nuestra
mente atribuye al grupo de los agregados, sino que adems est establecido con ese grupo. Tal
aferramiento instintivo al yo se encuentra incluso en los continuos mentales de las hormigas, en las
partes ms recnditas de sus mentes e incluso en sus sueos.

Espaa. Pg. 485.
169
El Yo instintivo.
Aparece con experiencias altas.
El yo, no obstante, se manifiesta con claridad cuando se presentan poderosas condiciones para
que seas feliz o desgraciado, como cuando te elogian o critican. Supn que alguien te acusa de ser
un ladrn. Eso te molesta; tu agresividad se manifiesta y sientes: Yo no soy culpable: dices: Es el
colmo!. No eres capaz de rechazar la acusacin en el acto y, en su lugar, pierdes el control. Esto,
evidentemente, slo refuerza la acusacin de que eres un ladrn. Las bases para que digas: No soy
culpable son tus sentimientos de yo,yo. El yo aparece vvidamente con todo su esplendor en el
mismo centro de tu corazn.

Espaa. Pg. 486.
170
El Yo con autonoma.
En reducir a mente y cuerpo.
En este proceso, mientras observas el modo exacto en el que el yo te aparece instintivamente, el

yo puede presentarse de varias maneras. Unas veces puede ser algo atribuido al cuerpo, otras
veces a la mente. Este no es el modo genuino en el que el yo se presenta al aferramiento instintivo
del yo. El cuerpo y la mente que son las bases de atribucin, as como la persona el fenmeno
atribuido, se funden todos en un amplio conjunto. El yo manifiesto aparece claramente como algo
ms que una idea atribuida a este conjunto. Aparece siendo algo establecido como autnomo: un
elemento distinto por s mismo. Si te parece que el yo es as, has percibido correctamente el modo
en que el objeto a refutar te aparece. Una vez reconocido, es fcil de refutar.

Espaa. Pg. 486.
171
Apariencia y vacuidad.
Todo se presenta con autoexistencia.
Es decir, en el momento actual, cualquier fenmeno, cualquier cosa que se nos aparece el yo, los
agregados, el Monte Meru, las casas se presenta ante los seres ordinarios de tal modo que su
apariencia es una mezcla de una apariencia de verdad relativa y existencia verdadera. As pues, no
hay forma de establecer un divisin entre las cosas que aparecen como verdaderamente existentes
y esas que no aparecen como verdaderamente existentes. Todas las cosas aparecen como
verdaderamente existentes, y as, el modo en que todo se graba en la mente nos aparece, sin
excepcin, mezclado con el objeto a refutar.

Espaa. Pg. 487.
172
Vacuidad del Yo.

Y mente y cuerpo.
No sera posible que ese yo renaciera en el Reino Sin Forma; el yo sera materia. Si el yo y la
mente fueran uno, sera imposible que el yo sintiera fro o hambre, pues la mente no siente fro ni
tiene hambre. La consecuencia absurda sera que uno no podra decir tengo fro o tengo hambre
cuando uno tiene fro, calor, hambre o sed. Si tanto el cuerpo como la mente fueran el yo, carecera
de sentido hacer distinciones entre mi cuerpo y mi mente. Adems, si el yo y los agregados se
establecieran por su parte como siendo una misma cosa, entonces su situacin, tiempo y todo lo
referente a ellos tendra que ser lo mismo.

Espaa. Pg. 489.
173
Vacuidad del Yo.

En relacin a los cinco agregados.
Cuando eliminas la oveja y la cabra de un grupo que se compone de una oveja, una cabra y un toro,
puedes sealar el animal restante y decir: Ah est el toro!. Del mismo modo tienes que ser capaz
de identificar algo que no est relacionado con los agregados llamado yo que sera el residuo
despus de eliminar cada uno de los cinco agregados: forma, sensaciones, discriminacin, factores
de composicin y conciencia. Pero, de hecho, no llegas a identificar tal cosa. En La Raz de la
Sabidura encontramos:
Si fuera diferente de los agregados
No tendra
Las caractersticas de los agregados.
Espaa. Pg. 491.
174
Vacuidad del Yo.

Certeza de no existencia inherente.
Si, por el contrario, ests seguro de que el yo el objeto de refutacin no existe, tu comprensin
debe tener dos aspectos. Primero ha de ser inquebrantable en su certeza de que el objeto de
refutacin no existe por naturaleza. Y luego, con respecto alo que te aparece en ese momento tiene
que ser una vacuidad completa que es la mera negacin de que exista un establecimiento de este
objeto de refutacin como algo verdadero. Retn esa certeza sin olvidarla y bscala siempre. Si tu
retencin de esta certeza se debilita o empieza a volverse confusa puede que no sea necesario salir
de la absorcin meditativa o puede que lo sea. En cualquier caso, reanuda tu anlisis utilizando los
puntos clave como hiciste anteriormente.

Espaa. Pg. 492.
175
Vacuidad del Yo.

Existe como apariencia y karma.
Al igual que en nuestro ejemplo, el yo algo meramente denominado y no existente naturalmente

acumula karma y experimenta felicidad y pesar aunque no sea algo verdadero. Comprendes,
entonces, que puedes acomodar el hecho de que el yo efecte acciones mediante su innegable
originacin interdependiente; y aun as, aunque aparezca ante ti est de todos modos vaco. Aunque
est vaco, se presenta como una ilusin. As es como te adiestras a pensar.
Cuando buscamos la visin por primera vez, nos es difcil aceptar la vacuidad en nuestro ojo
mental debido a nuestro arraigado hbito de apegarnos a la existencia verdadera; pero ms tarde se
nos hace difcil aceptar la apariencia de las cosas porque hemos cado en la trampa de la nada
completa.
Espaa. Pg. 492-493.
176
Vacuidad y origen interdependiente.

Se complementan ambos.
Si desarrollas cierto convencimiento de que la vacuidad y la originacin interdependiente no se

contradicen entre s, sino que ms bien se implican la una a la otra, entenders factibilidades de
dependencia mutua tales como causa y efecto. Valorars an ms la vacuidad y la originacin
interdependiente; tendrs compasin, bodichita y llevars a cabo todo consejo asociado con
cualquier prctica, esforzndote as en una prctica a la que no le falta ni mtodo ni sabidura.

Espaa. Pg. 494.
177
Apariencia de las cosas.

Como si existieran por derecho propio.
Las conciencias que yacen en los continuos mentales de los seres ordinarios han sido afectadas por
la ignorancia y, cuando los objetos materiales y dems aparecen ante nosotros, su modo de
apariencia no es otro que el parecer estar establecidos por derecho propio. Esta apariencia es la
manera en la que aparece el objeto a refutar, y debemos rebatir tales apariencias de su estar
supuestamente establecidas de este modo.
Todos los fenmenos son ejemplos de la originacin interdependiente. Es decir, una
denominacin es meramente supuesta sobre cierta base de atribucin que, a su vez, es algn otro
componente que sirve de base de atribucin.

Espaa. Pg. 495.
178
Vacuidad de la conciencia.
Su apariencia de existencia propia.
El objeto que llamamos conciencia es una inteligencia clara, un fenmeno funcional que se ocupa en
algn objeto. No obstante, hay una larga lista de mentes primarias y de factores mentales, y todos
ellos experimentan la esencia y caractersticas de sus objetos. Una conciencia est meramente
denominada conceptualmente sobre su base de atribucin que, en este caso, es una amplia serie de
momentos pasados y futuros. Por lo tanto, una conciencia no es algo establecido como distinto en s
mismo. Pero, no es as como nos aparece. Se nos presenta como algo totalmente independiente y
autnomo que tiene la libertad de ocuparse en su objeto.

Espaa. Pg. 497.
179
Lam Rim y tantra.

La base de los tres niveles.
Como ya he dicho, cuando has obtenido cierta experiencia en la renuncia mediante las intenciones
inferior y media, debes tratar de experimentar la bodichita a travs de la intencin superior. Cuando
lo consigas, esfurzate por desarrollar conviccin en la visin de la vacuidad, despus de lo cual
debes entrar en los tantras secretos. Pero si comienzas a practicar tantra sin tener este tipo de
preparacin, el tantra no actuar como un medio de liberacin ni te conducir a la inigualable
Iluminacin completa.

Espaa. Pg. 501.
180
Lam Rim y maestros.

Base para formar discpulos.
En el Ornamento para los Sutras de Maitreya encontramos:

Yo declaro que stos son:
Actuar de un modo generoso, con el fin de que tomen enseanzas;
Hablar con dulzura, de modo que te sigan;
Trabajar por su beneficio; y practicar lo que aconsejas.
Los bodisatvas desean trabajar en beneficio de otros seres, y lo hacen mediante la maduracin de
los continuos mentales de los dems utilizando para ello los cuatro modos. T tambin debes
trabajar para beneficiar a los seres sintientes a travs de estos cuatro.
Espaa. Pg. 502.
181
Cultivar la bodichita.
Cuatro puntos que hay que desarrollar.
UN CONSEJO PARA LA CREACIN DE LA CAUSA QUE EVITA LA DEGENERACIN EN ESTA

VIDA DE LA BODICHITA QUE HAS DESARROLLADO (434)
Hay cuatro puntos y son los siguientes:
RECORDAR LOS BENEFICIOS DE DESARROLLAR LA BODICHITA (435)
RETOMAR LOS VOTOS TRES VECES CADA DA Y TRES VECES CADA NOCHE CON EL FIN DE
NO PERDER LA BODICHITA QUE HAS GENERADO E INCREMENTARLA (436)
EVITAR EL DESARROLLO DE MALOS PENSAMIENTOS TALES COMO: NO TRABAJAR POR
SU BIEN CUANDO ALGUIEN TE HA PERJUDICADO (437)
ELABORAR TUS ACUMULACIONES CON EL FIN DE AUMENTAR LA BODICHITA QUE HAS
DESARROLLADO (438)
Espaa. Pg. 507.
182
Bodichita mahayana.
Relacin con el sufrimiento.
Lo apropiado es que entres ahora en el mahayana, ya que de todos modos tendrs que entrar en l
tarde o temprano. La nica puerta de acceso al mahayana es el desarrollo de la bodichita; as que
debes esmerarte en los medios para desarrollarla. Si llegas a experimentar la bodichita libre de
esfuerzo, entonces, abandonado a tu suerte, sers capaz de soportar los obstculos asociados con
trabajar por el bien de los seres sintientes durante mucho tiempo. No obstante, te resultara
insoportable que, mientras tanto, estos seres tus madres fueran torturados por el sufrimiento. ste
es el tipo especial de bodichita, y esta bodichita har desear entrar en el camino del tantra secreto, el
supremo de todos los yanas.

Espaa. Pg. 509.
183
Lam Rim y repeticiones.

Necesidad de recorrer los tres niveles.
Si has conseguido desarrollar una visin profunda artificial en todos los temas hasta la bodichita,
debes volver a empezar desde el principio; ahora obtendrs sin esfuerzo la visin profunda de cada
uno de ellos. Este modo de penetrar poco a poco en el camino es como recorrer una calle ms de
una vez en la misma direccin. Desarrolla primero la visin profunda sobre los temas que preparan el
terreno para la bodichita de este modo y, despus, esfurzate tambin en los estadios del camino de
los tantras secretos. Si haces esto, desarrollars realizaciones extraordinarias en tu continuo mental.

Espaa. Pg. 510.
184
Lam Rim.
Renacimiento humano perfecto.
Desde el tiempo sin principio, yo y todos los seres conscientes, que han sido mis madres, hemos
nacido en samsara y, desde entonces, jams hemos dejado de experimentar los muy diversos
sufrimientos del samsara en general y aqullos de los tres reinos inferiores en particular. Incluso
ahora resulta difcil comprender la extensin y profundidad de dicho sufrimiento. No obstante, en esta
ocasin he obtenido algo especial que es difcil de lograr y que, una vez conseguido, es de gran
beneficio: el renacimiento humano perfecto.

Espaa. Pg. 544.
185
Compasin budista.
Expiacin de conductas negativas.
En resumen, cualesquiera que hayan sido mis acciones errneas graves completas, todas las
causas que puedan contener que me impidan lograr un renacimiento superior o la liberacin y que
me obliguen a renacer en samsara o en los reinos inferiores, todas ellas las confieso, las admito, no
las oculto y las proclamo ante todos los budas que viven en las diez direcciones, como Gur
Vajradara y los bodisatvas; en el futuro me guardar de cometerlas. Habindolas confesado y
expiado, pueda alcanzar la felicidad y permanecer en ella. Esto no ocurrira si no hubiera confesado
y expiado mis faltas.

Espaa. Pg. 554.
186
Ocho tipos de sufrimiento y seis del samsara.

Descripcin de cada uno.
Los ocho tipos de sufrimiento son los que se experimentan en el reino humano: nacimiento, vejez,
muerte, separarse de lo bello, encontrarse con lo feo, buscar las cosas que deseamos pero no llegar
a encontrarlas, y poseer agregados fsicos y mentales cuya naturaleza es el sufrimiento verdadero.
Los seis tipos de sufrimiento son los del samsara en general:no tener certidumbre, carencia de
satisfaccin, el continuo abandono de los cuerpos, tomar renacimientos repetidamente, ir de arriba
abajo, y no tener amigos. Los dos tipos de sufrimiento son los del samsara en general y los de los
seis distintos reinos de renacimiento particular.

Espaa. Pg. 573.
187

Los tres niveles del Lam Rim tibetano

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