MARIE-JOSEPH HUGUENIN

LA IGLESIA DE LA MISERICORDIA
L'glise de la misricorde, Teresianum 44 (1993) 269-281
"La Iglesia vive con una vida autntica cuando profesa y proclama la misericordia, el
atributo ms admirable del Creador y del Redentor" (Juan Pablo II, Dives in
misericordia, 13). En el presente artculo querramos dar a estas palabras de Juan Pablo
II todo su peso de verdad fundamental y deducir de ellas varias consecuencias
eclesiolgicas. La encclica (1980) tuvo el gran mrito de mostrar la importancia central
de la misericordia divina en la Revelacin, de la que la Iglesia no haba tenido hasta hoy
una conciencia tan clara.
La Iglesia de los primeros siglos tena tal percepcin de la eficacia de la salvacin en
Jesucristo, que difcilmente poda admitir un cristiano vuelto a caer en pecado. Aun S.
Pablo, pese a ser consciente de su debilidad y de la misericordia divina, se mostrar tan
severo respecto a un incesto en la comunidad de Corinto, que dir que el incestuoso sea
"entregado a Satans para la perdicin de su carne, a fin de que el espritu sea salvado
en el da del Seor" (1 Co 5,5). "Yo os he escrito que no tengis relaciones con el que,
aun llevando el nombre de hermano, sea libertino, codicioso, idlatra, difamador,
borracho o estafador; con uno as, ni sentarse a la mesa" (v. 11). En la carta a los
Hebreos, aparece una concepcin corriente en los primeros siglos: "Para los que fueron
iluminados (bautizados) una vez (...) y han recado, es imposible otra renovacin..." (Hb
6, 4-6). S. Agustn slo recibi el sacramento de la reconciliacin una vez y fue tras su
conversin. A lo largo de los siglos, la prctica pastoral se suavizar poco a poco. La
realidad de la debilidad humana y el ejemplo de Cristo harn evolucionar estas
concepciones elitistas: Jess no conden a la mujer adltera.
En la edad media, la nocin de misericordia est muy presente en el universo cristiano,
pero en un sentido restringido. Se refiere a dos mbitos precisos: la penitencia, donde la
autoridad eclesistica es mediadora de la misericordia divina, y las "obras de
misericordia materiales y espirituales". stas conciernen sobre todo a los ms
favorecidos respecto de los pobres y tienen el carcter de una asistencia social. La
Virgen Mara ocupa un puesto especial, pues ella es la "Madre de misericordia" (Salve
Regina). Esta expresin, preada de sentido, significa la proteccin maternal de la
Virgen Mara. Algunos espritus grandes, como S. Bernardo o S. Buenaventura, tendrn
una percepcin muy profunda y evanglica de la misericordia divina. Pero, al
distanciarse la teologa de la espiritualidad, para afirmarse como una ciencia objetiva, el
concepto de caridad (caritas, agpe) se har central en teologa.
En la Iglesia postridentina, el concepto de misericordia se empobrecer
progresivamente. En la contrarreforma y el renacimiento la afirmacin de la dignidad
del hombre, de su libertad y de su responsabilidad devaluar la misericordia, que
aparece como la afirmacin de una desigualdad y una condescendencia, y que acabar
por ser considerada como una humillacin para el que se siente dependiente de la
misericordia de otro. En el jansenismo la nocin aparece completamente secularizada.
El culto al Sagrado Corazn aparece como un antdoto lleno de promesas, pero ser
relegado al rango de las devociones sin remontar a la fuente de su fundamento
teolgico.

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
Habr que esperar la renovacin de las ciencias bblicas en nuestro siglo para
redescubrir un concepto tan rico como fundamental para la revelacin, formulado a
menudo con los propios trminos bblicos, para evitar as el equvoco: hsed, que se
traduce por amor, ternura, fidelidad; rahamim, que se traduce por entraas de
misericordia, o simplemente misericordia.
Pero hemos sacado las consecuencias dogmticas y eclesiolgicas de este
redescubrimiento de la misericordia en sentido bblico? Para responder a esto, voy a
precisar primero el contenido teolgico de lo que se ha dado en llamar "misericordia".
Luego indicar su lugar en la economa de la salvacin, especialmente respecto a la
caridad (agpe), para terminar sacando las consecuencias a nivel eclesiolgico.

El concepto de misericordia
Etimolgicamente la misericordia significa la cualidad del corazn que lo hace sensible
a la miseria, a la desgracia, del otro. En la edad media, significaba esa sensibilidad a la
desgracia del otro. En la poca moderna significa la piedad por la cual se perdona al
culpable. Estas definiciones no abarcan, ni de lejos, la riqueza de sentido de las
parbolas de la misericordia, que se encuentran en el AT y en el NT.
Veamos la parbola de "Yahv y su esposa infiel" (Os 2 y Ez 16). En Oseas Israel es
comparado a una esposa que, por su infidelidad, caer en la miseria material y moral.
Ser conducida al desierto, pero entonces, por una inversin de perspectiva, har la
experiencia de la misericordia divina y se hallar como en tiempo de su juventud,
"como el da en que suba del pas de Egipto". El profeta anuncia una nueva alianza,
ms fuerte que la del Sina: "La conducir al desierto y le hablar al corazn (...) La
desposar conmigo para siempre. La desposar en la ternura (hsed) y la misericordia
(rahamim), y conocer a Yahv". La altsima dignidad a la que es llamado el pueblo de
Dios es fruto de la pura iniciativa divina, de su misericordia gratuita. La misericordia
est, pues, en el origen de la salvacin (Tt 3,5). No se trata slo de una
condescendencia, sino del punto de arranque de un movimiento descendente y
ascendente que resume toda la historia de la salvacin. Juan Pablo II dir que el amor
misericordioso realiza la igualdad entre los hombres, ms que la justicia: "El amor y la
misericordia permite a los hombres encontrarse entre ellos en este valor que es el
hombre mismo, con la dignidad que le es propia" (Dives in misericordia, 14). La
misericordia es ms que la compasin. sta es la capacidad de identificarse con el otro,
pero no significa el compromiso propio de la misericordia que es librar al que sufre. El
fruto de la misericordia divina ser la alianza de amor. La misericordia va por delante de
la caridad.
En Ezequiel 16 la parbola se intensifica an, al recalcar la accin irremplazable de
Dios, Creador y Salvador. "El da que naciste (...) no te baaron ni te frotaron con sal, ni
te envolvieron en paales. Nadie se apiad de ti (...) sino que te arrojaron en campo
abierto, asqueados de ti. Pasando yo a tu lado, te vi chapoteando en tu propia sangre, y
te dije mientras yacas en tu sangre: "Sigue viviendo y crece como brote campestre" (...)
Extend sobre ti mi manto para cubrir tu desnudez (...) Te ba, te limpi la sangre y te
ung con aceite (...) Estabas guapsima y prosperaste ms que una reina. Te sentiste
segura en tu belleza y, amparada en tu belleza, fornicaste y te prostituiste con el primero
que pasaba (vv. 4-15). Pero yo me acordar de la alianza que hice contigo cuando eras

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
moza y har contigo una alianza eterna (...) y sabrs que yo soy el Seor" (vv. 60-62).
En esta parbola, que resume la historia del pueblo elegido, la creacin y la salvacin
son obra de la misericordia divina.
Esta primaca de la misericordia le confiere un sitio fundamental en la teologa. Tiene la
ventaja de ser un concepto muy concreto y realista, que compromete a todo el hombre,
su inteligencia y su voluntad, sus sentimientos y sus emociones, como en la parbola del
buen Samaritano (Lc 10, 29-37). El misericordioso ve con una sola mirada la dignidad y
la pobreza del hombre y se compromete a revelar su dignidad y a librarle de toda
servitud. La misericordia es tambin la causa eficiente, formal y final de la historia de la
salvacin. Cristo es la perfecta encarnacin de la misericordia divina y en l el hombre
es creado de nuevo. "Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico" (Jn 3,16). Y,
movido por su sola misericordia, l se ha identificado con el pecador. Por su grito de
abandono en la cruz (Mc 15,34) se ha identificado con todo hombre, para que ste
pueda reconocerse en l y acceder a la salvacin.
Cristo es la nueva ley. Unido por el Espritu a Cristo, el cristiano reactualiza el
Evangelio en su vida. El Espritu es as la suprema misericordia del Padre y del Hijo. Es
la respuesta de Dios, un exceso de misericordia por los hombres que han crucificado al
Hijo nico y escarnecido en l la dignidad del hombre. Hace a los hombres capaces de
misericordia, de un "corazn de carne" y no de "piedra" (Ez 36,26), para construir la
Iglesia, en comunin con Dios y entre los hombres, en el amor (agpe), "fruto del
Espritu" (Ga 5,22), de la misericordia divina derramada en el corazn del hombre.

La Iglesia como comunin presupone la misericordia

El Vaticano II ha iluminado la esencia misma de la Iglesia, comunin con Dios y entre
los hombres (Dei Verbum, 2). Ella es la obra del Espritu que realiza la comunin de las
personas a imagen de la Trinidad y es tambin sacramento, signo visible y medio de
esta comunin (Lumen Gentium, l). Si esta comunin es posible desde aqu abajo, no
puede hacerse sino con hombres pecadores, dbiles, sometidos a toda suerte de
condicionamientos econmicos, culturales, sociales, polticos. La comunin no puede
realizarse ms que en el bien. El mal es un obstculo. La teologa occidental,
centrndose en el concepto de amor (agpe) se ha visto ante una trgica paradoja. El
amor exige que el otro sea perfecto, para amarle sin reservas. Cuando el mal aparece en
el otro, el amor disminuye. El amor del bien conduce al odio del mal. La reforma de la
Iglesia en los siglos XV y XVI ha desembocado en formas de exclusin y en guerras de
religin. En cuanto a la ideologa hegeliana, que postula la evolucin del mundo hacia
un devenir siempre ms perfecto, al parecer, ha constituido la motivacin filosfica de
las dos ltimas guerras mundiales.
A la inversa del amor, la misericordia aumenta cuando el mal es mayor. Cuando la
misericordia ve un mal, lo siente y se compromete con comprensin a liberar al que es
presa del mal. Slo la misericordia es capaz de engendrar la comunin. A la Samaritana
(Jn 4) Jess le da testimonio de un amor misericordioso, que destruye todas las barreras
y hace de ella un apstol. Esta Samaritana haba tenido cinco maridos, y, con todo, es a
ella a quien Jess promete el agua viva y le dice: "Si t conocieras el don de Dios". Ella
reconoce en Jess al Mesas y se va a convertir a todo su pueblo.

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
Si la Iglesia quiere ser verdaderamente el lugar de la comunin y la reconciliacin, el
fermento de la "civilizacin del amor", se la llama a centrarse en dos puntos. Ante todo,
ha de poner en el centro de su vida la plegaria contemplativa, la oracin, como acogida
de la misericordia divina. Una oracin que haga que el hombre se disponga a
experimentar la misericordia divina, puesto que inaugura para el que ora el dilogo de la
salvacin y reactualiza Pentecosts. El libro de las Moradas de santa Teresa de Jess es
implcitamente un tratado de eclesiologa. Segn su experiencia, la obra de Dios se
revela al alma a travs de la oracin mental, que es el medio por el que se puede abrir a
Dios. Dios puede revelarse a quien no ora, pero, si se revela, es para llevarle a la
plegaria (Camino,16,6-7;16,2-3) No hay, pues, otra puerta de acceso. Pues ella es la que
hace que los sacramentos den fruto y la Palabra de Dios sea oda.
Al definir la Iglesia como el "sacramento, o sea, el signo y el instrumento de la unin
ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG, 1), el Vaticano II ha
enseado implcitamente lo que se deduce de la enseanza teresiana: que la Iglesia es
llamada a poner en el centro de su vida la oracin, que es el signo y el medio de la unin
ntima con Dios y de la unin de toda la humanidad. Mediante sus comunidades
profticas, invita Teresa a la Iglesia a reencontrar su gran momento fundacional, que es
Pentecosts. Este acontecimiento de Pentecosts ha de ser reactualizado para ser
transmitido de generacin en generacin. Realiza a la Iglesia como comunin con Dios
y entre los hombres. La hace ms parecida a Mara, su modelo (L.G., cap 8). En efecto,
la Iglesia, Esposa de Cristo y del Espritu, es esencialmente femenina, fecundada por el
Espritu y unida a su Maestro por la oracin. Al proclamar despus del Concilio (1970)
a Teresa Doctora de la Iglesia, no apunta Pablo VI a este centrarse que nos inspira la
santa, para renovar la faz de la Iglesia?
Teresa de Jess nos revela un Dios que se pone de parte del hombre y se compromete en
su liberacin concreta del hombre por Dios. Teresa da testimonio de que el hombre
concreto es el lugar de la manifestacin del poder de Dios y de su misericordia. Una
misericordia a la que todo hombre que confiesa su pobreza puede acceder en la oracin.
Afirmar la misericordia de Dios es encontrar la unidad de Dios, del hombre y del
mundo.
Lo segundo en lo que ha de centrarse la Iglesia se deduce de lo primero: al experimentar
la misericordia divina, el hombre es llamado a dar testimonio de ella. Re-creado por
Cristo, llega a ser sacramento de esta misericordia. No hay oposicin entre accin y
contemplacin. Slo los testigos de Cristo, perfecta encarnacin de la misericordia
divina, sabrn transmitirla al mundo. Los misericordiosos alcanzarn misericordia. La
oracin y la misericordia son la fuente de una civilizacin de la misericordia, edificada
sobre la roca de las bienaventuranzas, donde se revela la presencia de Dios, liberador
del hombre.

La Iglesia de la misericordia
Establecida la primaca de la misericordia, examinemos, a su luz, algunos componentes
fundamentales de la Iglesia, que le dan un contenido ms evanglico, para que llegue a
ser verdaderamente el instrumento, el sacramento de la misericordia divina.

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
Analizaremos cmo se ha de ejercer la autoridad en la Iglesia, para que responda a este
proyecto. Es la autoridad, "la cabeza" (kephal), la que determina en profundidad la
naturaleza de la Iglesia, como su principio (arch) y su causa ejemplar. Cristo es, a su
vez, la "cabeza" y el "principio" de la Iglesia (Col 1,18), que es llamada a seguir el
ejemplo del Maestro de la misericordia y a vivir de l.
En la Iglesia-comunin, la autoridad se define como principio de comunin. La
comunin de las personas presupone la libertad. Si la autoridad suprime la libertad,
suprime la condicin esencial del amor, de la comunin. Pero cmo puede la autoridad
generar la comunin de las personas, respetando su libertad de opcin? Siendo una
autoridad que se funda en la sabidura y el amor. Ejerciendo la autoridad de la
mystagogia, arte de conducir progresivamente en la comunin al misterio. La
mystagogia es la obra de misericordia, que corresponde a la competencia del maestro en
hacer entrar al discpulo en un itinerario espiritual que le conduce gradualmente, por una
pedagoga consumada, a la comunin en el misterio. Tiene en cuenta a la persona, su
grado de madurez, las condiciones de su vida cotidiana, y aplica sabiamente el principio
de gradualidad, para adaptar el discurso moral a la persona y al objetivo propuesto. Se
vale de la maternidad espiritual, para formar la persona en la madurez espiritual, para
ayudarle a que se realice como un ser centrado en la comunin.
La autoridad de la Iglesia as establecida destierra la moral de la obligacin, de lo
permitido y lo prohibido. S. Pablo estigmatiza esta moral centrada en la obligacin (Rm
7,8). Para el Apstol, el cristiano es llamado a vivir "en Cristo" por el Espritu, ya que
"el fruto del Espritu" es la caridad (agpe; Ga 5,22). La vida en el Espritu se desarrolla
como un xodo interior y traza un itinerario espiritual que parte del egocentrismo para
llegar al cristocentrismo, al amor misericordioso. Es una autoridad, la de la Iglesia, que
se dirige a todos. Como para santa Teresa en las Moradas, el itinerario comienza cuando
el hombre se encuentra con Cristo.
Estos principios de unidad que acabo de enunciar nos recuerdan las grandes intuiciones
de los siglos XV y XVI de una Iglesia en crisis. Ya en el siglo XIII S. Francisco
recordaba a los cristianos la necesidad de una vuelta al Evangelio, de una reforma de la
Iglesia. Erasmo es una de las figuras de vanguardia de esta toma de conciencia eclesial:
centra la reforma de la Iglesia en la vuelta a una oracin ms autntica y a la pureza del
Evangelio. Los franciscanos espirituales espaoles abrirn el camino a una verdadera
pastoral: ensean una pedagoga de la plegaria, llamada oracin, que abre
progresivamente al orante a la accin del Espritu. Pero esta corriente renovadora
resultar sospechosa y ser condenada a mediados del siglo XVI. Una mujer de genio
reaccionar y fundar comunidades donde, a travs de su sntesis personal ser
perpetuada la preciosa herencia. Teresa de vila y Juan de la Cruz constituyen hoy una
fuente y un punto de referencia para la renovacin de la Iglesia.
Uno de los fundamentos de la espiritualidad teresiana son las ltimas palabras de Jess
resucitado en el Evangelio de S. Mateo: "Yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del
mundo". Teresa concibe sus comunidades como la "pequea escuela de Cristo", donde,
por la oracin, uno se pone a la escucha del Maestro para aprender el Evangelio. Teresa
pone su mirada lcida sobre la Iglesia. Es consciente de la necesidad de volver al
Evangelio. En el ltimo captulo de su autobiografa explica cmo, "estando una vez en
oracin", el Seor le "dio a entender una verdad, que es cumplimiento de todas las
verdades (... ): Todo el dao que viene al mundo es de no conocer las verdades de la

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
Escritura con clara verdad; no faltar una tilde de ella (...) Ay, hija ma, qu pocos me
aman con verdad. Que si amasen, no les encubrira yo mis secretos."
Asistimos entonces a uno de los grandes dramas de la historia de la Iglesia: la
recuperacin poltica de estos poderosos movimientos de reforma va a dividir a los
cristianos y a empobrecer su patrimonio. Los prncipes alemanes se servirn de Lutero
para justificar su independencia del Papa. Se abrir el camino para una reforma en lucha
abierta con la Iglesia catlica. La contrarreforma catlica reaccionar a menudo de un
modo antittico. Se tiene miedo a la libertad. Todo se somete al control de la autoridad
eclesistica. Se prescribe a los laicos la plegaria vocal y no se les permite la oracin
mental. El laico no puede acceder a la Biblia. Los moralistas promueven la moral de
obligacin, que culpabiliza al pueblo, sobre todo en el mbito de la sexualidad, lo que
llevar a las actitudes inmaduras de nuestra sociedad contempornea, incapaz de
integrar la sexualidad en la personalidad. La autoridad es centralizada y reforzada, con
lo que se desresponsabiliza a los cristianos. El concepto de obediencia es falseado hasta
el punto de convertirse en una "obediencia de juicio", que viene a privar al cristiano del
espritu crtico. Se estigmatizan los derechos del hombre y la democracia. Incluso el
movimiento ecumnico, tan esencial a la fe catlica, ser condenado, como un peligro
para los catlicos (Po XI, Mortalium animos, 1928).
Y, sin embargo, Jess no ha venido a juzgar y condenar. l ha echado abajo las barreras
de la exclusin y los muros de separacin. Se ha identificado con los pequeos, los que
sufren, los pecadores, y aun los condenados que se sienten abandonados de Dios y de
los hombres. Con su grito de abandono (Mc 15,34) ha salvado a la humanidad. Una
Iglesia que tiene la vocacin de ser el lugar privilegiado de la oracin y de la
misericordia, ser una Iglesia donde se aprende a acoger al otro, sin juzgarlo ni
condenarlo, para revelarle el amor de Cristo.
La autoridad en la Iglesia tiene la tarea de reactualizar el Evangelio de la misericordia a
cada generacin de cristianos. Se coloca por encima de las controversias cuando
proclama a Jesucristo y su Evangelio. Es principio de unin y de reconciliacin cuando
se pone al servicio de la comunin de las personas. Intentar tejer los hilos de la
misericordia para unir a los cristianos divididos. Promover la comprensin del otro,
apreciar todo lo que hay de bueno en l y lo malo slo lo descubrir para que el
afectado pueda sacar de ello un mayor bien.
Con una misma mirada captar la dignidad y la debilidad del hombre, su vocacin real a
la comunin eclesial.
Cmo definir este poder que no excluye a nadie sino que congrega en la unidad? La
autoridad en la Iglesia lo descubre cuando se desposee de s misma y proclama con
Jess: "No tenis ms que un solo Maestro, Cristo". l es la encarnacin perfecta de la
misericordia, capaz de congregar en la unidad a los hombres de buena voluntad. Hay as
un sentido catlico de la sola Scriptura: La Iglesia es llamada sin cesar a purificarse a la
luz del Evangelio. Para poder congregar en la unidad a todos por medio del Evangelio
de la misericordia, la misericordia de la Iglesia se pondr al frente de todos los que
profesan la fe en Cristo. Aplicando el principio de gradualidad, puede acoger en su seno
a todos los que confiesan que "Jess es Seor". Esta fe as acogida por la Iglesia
apartar todas las contradicciones inherentes a una proclamacin de la fe que
obstaculizara una autntica marcha ecumnica.

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
La autoridad ha de dinamizar los esfuerzos hacia la reconciliacin. Su poder de
jurisdiccin no se ejerce nunca contra la comunin eclesial, sino que es la garanta y el
centro de confluencia. Cuando Cristo encargaba a Pedro el cuidado del rebao, le
confiaba un ministerio inspirado en la parbola del buen Pastor. La parbola se abre al
discernimiento y a una sana crtica de la autoridad, que ha de ejercerse conforme a la
voluntad de Dios cuando promueve la comunin de las personas. Toda forma de
oposicin a la autoridad ha de ser vencida por el amor misericordioso, el nico que
promueve la unidad en la libertad.

El dilogo con el mundo

Ms que nunca, el mundo de hoy espera la revelacin de la misericordia divina. Cmo
resolver los futuros desafos mundiales, que superan las fuerzas humanas, sin fundar las
exigencias de la justicia sobre la misericordia? Y en el mundo occidental, montado
sobre el xito, la misericordia adquiere una fuerza nueva para humanizar nuestra
sociedad y ayudarla a que consiga su objetivo: la promocin humana.
En este contexto, el mundo espera de la Iglesia que sea la reveladora de la misericordia,
acoge con gusto el Evangelio de la misericordia como una moral de perfeccin, a
condicin de que la Iglesia enuncie claramente el principio de gradualidad. Si el mundo
no sabe cmo seguir a Cristo y la Iglesia no le muestra el camino, aparecer ante sus
ojos como un juez fuera de las realidades de este mundo y no como un pastor que
muestra el camino.
Desde el siglo XVIII el Occidente ha puesto frente a frente los dos mbitos: el de la fe y
el social. La Iglesia y el Estado han sido a veces realidades antinmicas. Se comprende
perfectamente cuando la Iglesia ofrece la imagen de un poder autoritario y absoluto.
Pero si la Iglesia se presenta como "una comunidad orante y misericordiosa", no le pisa
el terreno al Estado, sino que su tarea es reconocida como legtima y esencial para la
edificacin de la comunidad humana.
La Iglesia puede universalizar todas las consecuencias racionales que se deducen de la
fe. La misericordia aprovecha todas las capacidades de la inteligencia y del corazn para
revelar al hombre su dignidad y el camino de su liberacin. La misericordia, para ser
verdadera, implica soluciones concretas y eficaces, que es precisamente lo que espera el
mundo de hoy.
Conclusin
Al trmino de este artculo, podemos medir hasta qu punto la misericordia es un
concepto clave en eclesiologa. A lo largo de la historia de la salvacin, Dios nos ha
enseado lo que es la misericordia. Es esa capacidad de identificarse con el otro, de
comprender al otro desde s mismo, de hacer camino con l. Slo la misericordia sita a
los hombres en una relacin de comunin interpersonal. Slo una Iglesia fundada sobre
la misericordia podr llevar a trmino la unidad de los cristianos. Ella asumir
plenamente la realidad de que la fe en Jesucristo Seor contiene intencionalmente la
plenitud de la fe.

MARIE-JOSEPH HUGUENIN
La cultura occidental ha tomado el amor como referencia fundamental. Pero el amor no
ama ms que el bien. No se ama el ma l. El amor implica una exigencia que es, a la vez,
su grandeza y su lmite: quiere que el otro sea perfecto para amarlo sin reserva. Una
cultura centrada en el amor est paradjicamente expuesta al riesgo de engendrar el
odio, la exclusin, del que no es amado. La misericordia, por el contrario, aumenta
cuando capta el mal en el otro, porque ve al mismo tiempo la dignidad de la persona.
En una sociedad pluralista y enfrentada a dificultades insuperables, la revelacin de la
misericordia divina constituye el porvenir del mundo. El hombre actual espera un
discurso misericordioso. Cuando la Iglesia ponga en primer lugar la misericordia,
representar un centro muy fuerte de unidad y habr vuelto a hallar un discurso de
sabidura y de amor misericordiosos. Transparentar mejor a aqul que la anima con su
vida, el Buen Pastor, que conoce a sus ovejas y las gua por las escarpadas sendas de
este mundo hacia los manantiales de agua viva.
Tradujo y extract: TEODORO DE BALLE