Tema 1: INTRODUCCIN. La tradicin historiogrfica.

Las fuentes de
conocimiento. Fundamentos tericos y metodolgicos del estudio de la historia
grecorromana. Condiciones geogrficas generales de la regin mediterrnea
La historia no debe ser impermeable con respecto a otras disciplinas, ya que debe haber una
relacin entre las distintas disciplinas. Las disciplinas deben ser conscientes de los lmites de los
prstamos de otras disciplinas.

Edad Media al siglo XVII: monjes, fillogos y anticuarios

Los textos de todo autor hay que remontarse a la propia poca, y las copias ms antiguas que se
tienen sobre los autores clsicos es de la Edad Media tarda no se tienen copias anteriores porque se
han perdido. Lo que tenemos es por el trabajo de copistas bizantinos no solo de Constantinopla, el
gran mrito de esa Edad Media con respecto a los estudios estriba por la preservacin de los textos
en la antigedad, no tendramos nada de ese material sino fuese por esas copias porque se copiaban
en papiro y era un material frgil que necesitaba ser copiado constantemente ya que las condiciones
en el Mediterrneo no eran buenas para la conservacin del papiro, por ello ha de copiarse, sino se
copia esa obra se pierde.
Llegado al siglo V d.C., no se tendra nada si no hubiese sido por los centros de Occidente y
Oriente que permitido la copia de esos textos. No la totalidad de las fuentes de conocimiento sino la
tradicin literaria.
El espritu crtico frente a lo recibido, lo que interesaba de lo antiguo era la tradicin lo ms
fielmente posible de las copias que se tenan, los autores clsicos se lean como si fuese la Biblia, no
se criticaban los textos sino que eran textos que no eran criticados no sera hasta el siglo XVI cuando
se empieza a criticar dichos textos porque con el protestantismo se empezar a criticar estos textos
con Erasmo. Ya en el siglo XVIII esa crtica se convirti en escepticismo y el siglo XIX es un siglo
donde se repiensa todo lo que han hecho los siglos anteriores y se sientan las bases documentales,
metodolgicas y teolgicas de la Historia Antigua, antes de criticar lo que se deba hacer era editar se
van a limpiar y a fijar los textos, adems de editar los textos epigrficos de la antigedad porque van
a aportar nuevos conocimientos, para que a partir de ah se construya una historia antigua. Hay que
partir de los datos ya que si no se parte de los datos es ciencia ficcin. Nosotros no slo tenemos un
manuscrito de Herdoto sino que se tienen varios manuscritos y debajo de todo ello existe un aparato
crtico que son todas las variantes crticas a esa lectura de Herdoto, comparan y determinan por

unos criterios eligiendo una versin, ahora bien el editor que quiere poner todo el material al servicio
del lector lo que hace es facilitarle todas las variantes manuscritas que el editor ha utilizado a los
lectores. A partir de ah se construye una nueva historia.
Desde el materialismo podemos ver la obra de Marx pero del idealismo alemn podemos
destacar una literatura de carcter romntica, aunque no es estrictamente literaria sino que tambin se
puede ver de tradicin esttica donde hay una tendencia a idealizar.
El siglo XX es un siglo complejo desde el punto de vista de los desarrollos tericos y de la
incorporacin de nuevos conocimientos a la historia antigua. La sociologa va a adquirir un papel
muy relevante ya que se sirven los estados y se va a desarrollar intelectualmente, tambin se
incorporan nuevos territorios de conocimientos son territorios que tiene que ver con la historia de las
mentalidades que luego se ha extendido a la historia antigua, podemos ver que es un simple
bosquejo, la historiografa en s misma es una disciplina, el pensamiento histrico est en continua
evolucin y el resultado de esta evolucin solo se aprecia con cierta distancia. El efecto de
renovacin histrico se ve a largo plazo, las novedades vienen por el peso de una tradicin que nos
empuja hacia adelante.

Las fuentes
Parece que han viajado y se mantienen y han llegado hasta nuestra poca. Las fuentes no
siempre van a tener un carcter textual o forma textual, durante muchas generaciones de
historiadores se regan sobre las fuentes escritas o textuales; pero progresivamente se fueron
incorporando al bagaje de las fuentes del historiador se fueron aadiendo las fuentes epigrficas, el
material arqueolgico antes de formar parte del trabajo normal del historiador ha de ser estudiado
estrictamente como material arqueolgico, como el Ara Pacis que hay discusin sobre cmo era
originalmente.
04/02/15
Respecto a las fuentes hay una diversidad atendiendo a su naturaleza no textual y textual, en la
realidad en muchos casos nos encontramos con fuentes que vienen integradas en un contexto
arqueolgico.
Acerca del texto de Herdoto ha llegado a nosotros por un proceso largo por un proceso de
trasmisin manuscrita y as ha pasado con muchos documentos clsicos pero el problema es que slo
han llegado partes de esas copias. En realidad se carece de los originales antiguos que estn en el

origen de esas copias medievales, es importante tener en consideracin lo que se dice para entender
realmente lo que se lee, es decir, hasta qu punto son las palabras exactas de Herdoto aunque s es
algo aproximado a lo que dijo en su momento. Aunque no debera de dejarnos perplejos porque por
ejemplo no se tienen los documentos manuscritos originales que produjo Cervantes como tampoco se
tiene una copia manuscrita de la obra de Shakespeare, de tal manera casi los mismos problemas que
se tienen hoy en da para presentar los originales de estos dos autores se tienen los mismos
problemas para los autores clsicos.
La forma en la que producen los autores clsicos sus obras originales es bastante compleja,
pero hasta el siglo XX no se va a tener un original propio es decir, un nico original, ya que hasta la
invencin de la imprenta va a ser muy difcil explicar el sentido de un texto original. Hasta el siglo
XX los autores no controlaban el texto original una vez que se entregaba al editor porque van a haber
varias ediciones del original.
En los textos antiguos Herdoto hacia un texto y se lo pasa a sus colegas para que lo revisen o
modifiquen y algunas de esas copias pueden ser controladas por Herdoto pero otras no llegaban,
luego estaban las copias privadas que entregaba a sus ms cercanos que s las controlaba y puede que
esas copias de manos privados y luego por razones que fueran se hayan copiado en la poca
medieval y nos ha llegado a nosotros. Todas las versiones que se tienen por ejemplo del Quijote unas
estn forjadas sobre otras porque no tenemos el manuscrito.
Hasta el siglo XX lo que pasaba en los talleres de impresin es que eran los editores los que les
colocaban las comas, punto y coma, etc., los textos se someten a discusin antes de ser utilizado por
los historiadores y antes de darle un valor histrico a dicho texto, por ello nos conviene trabajar con
ediciones crticas porque luego no tendremos una visin crtica de ese texto y nos permite juzgar el
texto, e incluye todas las variantes manuscritas de la obra que se estudie, todo ello se presenta al
lector en esa edicin crtica, es un texto abierto que permite al lector con conocimiento juzgar el
texto que ha colocado el editor. Desde el Renacimiento los fillogos, historiadores se han preocupado
en ir mejorando esa crtica en los textos para conseguir un texto ms fiel a lo que se escribi en la
poca clsica.
Nosotros conocemos el Periplo de Hannon porque se conserva en un cdice que se data en el
siglo IX d.C., probablemente fue trascrito en Constantinopla y es el nico texto que se ha trascrito en
dicho cdice y que se encuentra bastante completo, adems de que es el nico que se mantiene hasta
ahora; en el siglo IX d.C., est escrito en griego minscula que se invent en dicha poca (siglo VIIIIX d.C.) porque en la antigedad clsica slo exista el griego en mayscula, cuando se escribe con

una letra nueva hay que hacer un ejercicio de copiar bien ya que no pueden equivocarse a la hora de
copiar y gener muchos errores en la copia de los manuscritos, adems de que probablemente cuando
se llev a cabo la copia de este periplo el escriba lo haya visto en mayscula pero por las razones que
fuese lo copio en minscula, de ah vienen la mayora de los errores, un ejemplo de ello es que
aparece la palabra gorila lo que ha llevado a pensar que el copista no saba nada de griego y que
probablemente lo que haya querido decir es Gorgona, ya que el seor que lo copio no saba casi
nada de lo que estaba copiando. Los textos han de ser limpiados antes de que sean tiles para el
historiador.
Los historiadores no solo cuentan con textos de trasmisin manuscrita, todas las obras clsicas
que se han copiado eran obras privadas, es decir, que de esas copias de las que se llev a cabo los
manuscritos medievales eran obras privadas clsicas. El historiador no solo hay esos textos
manuscritos sino con evidencias que no han seguido una tradicin manuscrita que seran las
inscripciones que son la otra gran fuente textual pero sin tradicin manuscrita y que se han
conservado y que fueron realizadas por los antiguos en un espacio y tiempo concreto y han
sobrevivido porque el soporte es duradero.
En la antigedad se llevaron a cabo millones de inscripciones entre el siglo VI a.C., y el siglo
IV d.C., y que son un producto y una necesidad de la vida en sociedad y urbanas, la diferencia es que
la mayor parte de las inscripciones que han llegado hasta nuestros tiempos son privadas y en su
mayora son funerarias pero frente a eso tambin se tienen cosas como la Res Gestae Divi Augusti,
inscripcin latina ms extensa y una de las ms importantes y que es la relacin del relato oficial de
la vida pblica de la vida de Augusto, es un documento emanado por el primer emperador con la
constancia de lo que l consideraba sus mritos en favor del estado romano, es una inscripcin que el
mando a grabar tras su muerte, de ah que su ttulo se entienda tras su muerte por tener esa
caracterstica de divino. Ese texto tambin dice que tras su muerte fueran grabadas en dos placas de
bronce en el mausoleo de Augusto pero no se han conservado realmente que probablemente hayan
estado a ambos lados de la puerta a dicho mausoleo.
En Turqua, en Ankara concretamente hay un templo que estaba edificado para Augusto y
encuentran un texto enorme en griego y en latn y que fue descubierto en el siglo XVI y que en
enseguida se relaciona con el texto de Suetonio y al final se identifica como la Res Gestae y que se
trataba de una copia para el pblico conocimiento de todos. Luego est la copia que mand a realizar
Mussolini en el Ara Pacis. Pero hay que fijarse que los textos hallados por ejemplo en el templo de

Ankara hay que saber diferenciar que es diferente a la que est en tradicin escrita o literaria ya que
se encuentra muy fragmentada y deteriorada, aunque el texto en griego se conserva bastante mejor.
Entre las fuentes textuales tenemos materiales singulares como textos asociados no solo a
inscripciones sino que aparecen textos escritos sobre diversos materiales y luego est la evidencia
numismtica que tambin tiene texto pero al tiempo que la evidencia epigrfica, estos textos de la
numismtica no tienen tradicin manuscrita, el texto se ha trasmitido sin ningn problema y lo que
nos queda a nosotros como historiadores es interpretarlas. Las monedas se encuentran en contexto
arqueolgico aunque algunas de ellas se encuentran fuera de contexto, un ejemplo de ella es la
moneda de aureo (25 denarios) que es nica por su texto y que es de la poca de Augusto y que tiene
un anverso y reverso, tcnicamente las imgenes se llaman tipos y los textos se llaman leyenda es
una moneda poseedora de texto, adems de que no hay que olvidar que son de produccin pblica y
estatal y que el texto que trasmite siempre es un mensaje oficial, por tanto esta pieza (aureo) es una
manifestacin del poder imperial, las monedas son piezas arqueolgicamente pequea y por ello la
tradicin literaria es muy pequea y que est limitado por el propio soporte que limita la inscripcin
por lo que se escribe en ella tiene sus lmites. Por ello se tienen que estudiar series monetales que
estn vinculadas y as poder establecer unas hiptesis ms o menos razonables en funcin al nmero
de monedas que se encuentras y que estn relacionadas.
La evidencia numismtica a diferencia de la evidencia literaria puede fecharse muy
concretamente, en la poca imperial hay monedas que estn asociadas a los hitos de determinados
emperadores, de ah que se tengan fechas concretas, la evidencia numismtica nos permite establecer
las distintas etapas de la vida o hechos de Augusto, hecho muy importante. Este aureo (25 denarios),
es una moneda con un peso bastante considerable ya que es de oro (equivalente al billete de 500
euros) pues hay que pensar que los legionarios en la poca de Augusto est cobrado unos 1000
sestercios (1 denarios son cuatros sestercios) anuales, por lo que aproximadamente un legionario
cobraba 10 denarios anuales, por lo que es una moneda que circula en un alto nivel de vida. La
leyenda del anverso de este aureo explica que en esa poca afirmaba emperador Csar, hijo del
divino (Julio Csar), cnsul por VI vez, lo que se afirma es que se haca llamar emperador Csar y
que durante el VI consulado estaba datado en el ao 28 A.C., lo ms interesante de esta moneda es su
relacin con el anverso leyes y derechos (P y R estn abreviadas intencionadamente por Augusto y
que significa pueblo romano) restituy = restituyo los derechos y leyes para el pueblo romano, que
intervino para el pueblo o en ayuda al mismo.
09/02/15

Las inscripciones son un producto de la vida en sociedad, son una fuente de informacin para
la vida pblica urbana, para el estudio de la administracin o de la vida de una ciudad. El estudio de
las administraciones pblicas del mundo antiguo es posible porque tenemos inscripciones; de la vida
urbana de muchos centros urbanos, no solo de las grandes ciudades. Los grandes textos literarios que
conservbamos proceden de las grandes capitales urbanas e informan de la vida de esos centros
urbanos pero las inscripciones estn asociadas a la ciudad, independientemente de dnde se
encuentre esa ciudad. Por lo tanto hay inscripciones en el extremo occidental del mundo romano
como Cdiz como tambin hay inscripciones latinas y griegas hasta en ciudades griegas prximas en
frontera con la India, es un mbito geogrfico bastante grande y eso hace que se puedan estudiar los
centros perifricos de los ncleos centrales griegos y romanos.
Gibbon que escribe sobre la decadencia del imperio romano y se propone dar un bosquejo de
las provincias del imperio pero ese bosquejo no tiene ms de 12 pginas porque slo trabaja con
fuentes literarias y slo puede escribir lo que dicen las fuentes literarias sobre el imperio. Monthesem
escribe un siglo despus que Gibbon y esa obra de Monthsen ya cuenta con 800 pginas porque
cuenta con un material epigrfico bastante importante.
El azar juega un papel importante en los vacos de fuentes que hay que valorar, es la ausencia
de evidencia, una evidencia de su ausencia. Volviendo a la moneda, hay que ordenarlas
cronolgicamente para que nos permita saber si hay una evolucin en el pensamiento poltico de
Augusto, un emperador va adquiriendo distintas funciones polticas a travs de su vida poltica,
podemos observar cmo evoluciona la vida poltica en un determinado imperio, donde en el aureo
an no era emperador Augusto sino que era emperador Caesar, y esa evolucin nos dar una
determinada informacin sobre los ttulos que va adquiriendo, la moneda es una foto de una poca
concreta. No hay datos concluyentes para que esa moneda se pueda poner concretamente en el ao
366 pero la cuestin puede aparecer abierta. Tendemos a juzgar por un nico texto, no podemos
olvidar que nosotros por ejemplo estudiamos la guerra del Peloponeso con lo que dice Tucdides pero
bsicamente porque no hay ms, la narracin fundamental la conocemos slo y nicamente gracias a
Tucdides. Nos preocupa mucho que este autor no conozca todos los detalles de la guerra o que haya
puesto un dato que l no haya comprobado, las ventajas de este autor es que es un autor
contemporneo y es un criterio que nos da cierta tranquilidad ya si no fuese contemporneo a los
hechos ya sera un tema que nos preocupa ms, el propio Tucdides fue un general que particip
activamente en las campaas, miembro perteneciente a la lite dirigente ateniense y podramos
suponer que tiene ms razones para dar un cuadro ms favorable de Atenas, eso lo podramos
suponer, aunque l dice que hace parcialidad, eso de alguna manera atena pero no elimina ese

posible sesgo y el expone como pauta metodolgica y afirma que ha intentado no apoyar a uno ms
que a otros, l explica que es testigo directo de algunos acontecimientos pero no pudo estar siempre y
no estuvo como testigo en toda la guerra, sino que muchos de esos relatos los cogi por otros
testigos.
Para los antiguos deba ser contempornea y todos los historiadores, salvo algunas
excepciones, trabajan sobre su propia historia y otros lo que hacen es pedir relatos a los testigos
directos de determinados hechos, casi siempre escriben sobre temas contemporneas sobre todo eso
va a tener importancia para los orgenes de Grecia o de Roma ya que para esa poca no haba autores
contemporneas, por lo que todo lo que se dice est en discusin y todo es cuestionable, como la
Guerra de Troya donde la historia griega y romana empieza con la Guerra de Troya, Troya es el
punto temporal ms antiguo, pero toda esa historia es insegura ya que todo lo que se cuenta por
tradiciones picas es cuestionable y est sujeto a la subjetividad, aunque ninguno de ellos dudaban de
la guerra de Troya. Por ello siempre es preferible tratar de pocas sobre las que se tienen testigos
vivos porque a juicio de esos autores antiguos contemporneos es donde se puede trabajar con ms
seguridad porque estaban relatando lo que ellos vivan. Ellos consideraban que los testigos ms
fiables eran las fuentes orales.
Derecho e historia nacen de la mano porque ambas lo que hacen es establecer cul es la forma
ms fiable de cmo se ha hecho la historia.
La evidencia numismtica es una evidencia textual con un texto bastante corto que puede ser
bastante significativo, lo normal es que las monedas contengan con unas formulas prximas adems
de que se tiene que trabajar con series de monedas no con una nica moneda; la moneda no ha
existido desde siempre y est asociada al mundo griego urbano y empieza a circular a finales del
siglo VII a.C., y hay que explicar por qu nace en esa poca y por qu nace en el zona oriental
griega.
Todos estos materiales son materiales arqueolgicos pero hay algunos de ellos que
naturalmente que no contienen texto como el Ara Pacis; la evidencia arqueolgica empieza a estar
tenida en cuenta de manera seria a partir del ltimo tercio del siglo XIX justamente con los trabajos
arqueolgicos de Shlieman con Troya y despus en Micenas, que descubre dos grandes centros
urbanos, haba muchas dudas si eran entidades legendarias, como por ejemplo si Micenas era
importante pues lo que hace este arquelogo es dar una realidad a esas evidencias escritas.
Arqueologa nace al servicio de la historia, y poco a poco va adquiriendo entidad acadmica hasta el

momento presente que se ha independizado. Hay un debate de carcter terico que tiene que ver con
plazas universitarias, con plazas de investigacin y dems.
En el siglo XVI en la zona oeste de la va flamina (Campo de Marte) de entrada a Roma haba
un palacio y se empieza a encontrar unas lastras que los eruditos saben que es romano pero no logran
saber lo que es pero cmo se identifica y se le denomina Ara Pacis: todava hay algunos que no creen
que sea el ara pacis, es decir, no hay pruebas que sean totalmente concluyentes que no estemos ante
otro monumento pero es muy probable que estemos ante el ara pacis, primero porque no hay ninguna
inscripcin y por qu se llama as pues porque hay documentos textuales que hablan sobre el altar de
la paz y sin esos documentos o evidencias textuales pues perderamos muchas posibilidades de no
saber que estamos antes el ara pacis y solo podemos decir que probablemente es el altar de la paz
porque hay un documento que procede de las propias Res Gestae, concretamente el captulo 12,
habla sobre dicho altar, explica que se le concede a Augusto dicho altar, dice dnde deba estar que
era el Campo de Marte, adems lo fecha, entonces es probable que ese altar sea del que se habla en
ese texto epigrfico de Res Gestae: hemos asociado evidencia arqueolgica monumental y evidencia
epigrfica, debemos tratar todo tipo de evidencias e ir despejando dudas con las evidencias que
encontremos por otro lado. A finales del siglo XIX un arquelogo alemn fue el primero que asoci
el texto de la Res Gestae con ese monumento que se haba encontrado en el campo de Marte, pues a
partir de ah en la poca de Mussolini se rescat todo lo que quedaba Moretti llev a cabo un trabajo
arqueolgico muy bueno, pudo determinar el plano perfecto de la base del altar y supo montarla, lo
que hoy vemos es producto de ese ensamblaje y existen dudas de si estn puestas bien o si las piezas
no van como tena una forma original pero hay una conciencia de muchos que aciertan y afirman que
as est bien.
10/02/15

Tema 2: LA GRECIA ARCAICA (s. XII-VI a.e.). Antecedentes: la

Edad del Bronce en el Egeo. Los griegos de la Edad del Hierro
temprana. La formacin de las poleis. Las colonizaciones. Las tiranas.
Los estados espartano y ateniense
La Guerra de Troya, para ello necesitamos La Ilada, y lo que va a ser es leer: Ilada, canto 2,
verso 485, que explica lo siguiente: se invoca a las musas para nominar o para dar el nombre de los
contingentes de danaos o aqueos (griegos) que van a la lucha contra Troya, donde se denomina a

todos los generales, reyes o contingentes que van a la guerra, luego pasaremos a leer el siguiente
verso que habla de quines son esos contingentes donde al frente de las tropas va Micenas y Corinto,
donde va Agamenn, hijo de Atreo, donde Agamenn ser importante porque es el padre de
Menelao, tal como lo leemos ahora Shlieman que era un comerciante de origen alemn, era un
hombre que gast su fortuna en una educacin privada, llegado un momento cumpli su sueo y
crey de verdad que exista una ciudad llamada Troya y con la Ilada en la mano se propuso ir al
descubrimiento de Troya y lleg, un lugar de la costa noroeste de Asia Menor que le haban dicho
fuentes locales que ese debi ser el emplazamiento de la ciudad de Troya, lleg en el ao 1880 y vio
una ciudad donde haba oro y construcciones enormes, pero este hombre no se conform nicamente
con ir a Troya sino que fue al sitio donde crey que estaba Micenas y vuelve a descubrir esta ciudad
y una vez ms fue otra sorpresa para el mundo. Todo ello constituye un problema qu relacin hay
entre los poemas homricos y un lugar real que se excavo, en cualquier caso la obra de Shlieman
llevo a unas campaas arqueolgicas que se han dedicado a exhumar unas civilizaciones y se empez
una arqueologa que nos permite conocer una civilizacin que hasta el siglo XIX no se conoca.
Luego otro hombre fue en busca de Creta y una vez ms obtuvo unos buenos resultados y vio
los horizontes de la historia griega que se ampliaba al menos un milenio. Al margen de esta actividad
arqueolgica, al lado de esta actividad dos centros palaciales que empiezan a descubrirse aportan no
solo material arqueolgico sino un corpus notables de inscripciones lo que da a entender que eran
civilizaciones que conocan la escritura, antes de eso se pensaba que las inscripciones no iban ms
all del siglo VII a.C., se pudo determinar que eran sistemas de escrituras pero no se pudieron
descifrar y en la actualidad hay uno que permanece sin poder ser descifrado que es el lineal a
asociado a los palacios cretenses sobre todo a Cnosos y por otro lado en la Grecia continental,
concretamente en Pilos ha aparecido un corpus de inscripciones de escritura que deriva del lineal a y
que se ha llamado por lo tanto lineal b que a mediados de los aos 50 fue brillantemente descifrado
por Michael Bentlei, el reconocimiento de este sistema era porque haba un corpus de lineal b
bastante grande, si no lo hay eso puede ser muy complicado, se pudo determinar que ese sistema de
escritura representa signos que representan objetos y por lo tanto es un sistema silbico, ms all de
cualquier duda posible ese sistema demostraba que soportaba una lengua que era la griega. Al menos
la cultura de la Edad de Bronce que es donde aparece esa tablilla de la Grecia continental formaba
parte de la sociedad griega y que ya se hablaba griego.
La cultura material de los reinos micnicos no muestra una ruptura y por ello no se entiende la
llegada de los griegos como una invasin sino que probablemente fue una emigracin de hablantes
griegos. Como digo en cualquier caso a nosotros nos interesar centrarnos menos en la cultura

palacial minoica que centrarnos naturalmente en la Edad del Bronce tardo que es la del desarrollo de
la civilizacin micnica.
Los centros palaciales principales estaban en la Grecia continental, en la Arglide que estaba
en el Peloponeso (noroeste), regin donde se asientan los centros palaciales de Micenas y Tirinto
pero no ser hasta la regin de Pilos donde han aparecido el mayor nmero de tablillas en lineal B.
nosotros conocemos la historia arqueolgica y la administrativa de estos centros, tenemos dos
grandes fuentes contemporneas, las estrictamente arqueolgicas y las textuales vinculadas a la
administracin de los palacios. El material arqueolgico procede fundamentalmente de centros
funerarios, es un material de carcter funerario, como la mscara de Agamenn y la escritura est
asociada estricta y solidariamente a la actividad administrativa de los palacios, no se conoce escritura
no asociada a esa actividad, estamos atentados a decir que la escritura en el mundo micnico solo se
us para el carcter administrativo, no debemos olvidar que las tablillas que tenemos las tenemos
porque se cocieron y que se tienen por azar y que se tienen por ser del ultimo palacio y porque se
conservan porque el barro se cosi con el calor y perduraron, en cualquier caso no se conocen
registros escritos que no tengan que ver con la administracin. En torno al 1200 a.C., los registros de
esos palacios los conocemos para ese ltimo ao y con la cada de los palacios micnicos hemos
perdido escritura posterior a ese ltimo ao hasta que a finales del siglo IX a.C., que se tienen nuevos
sistemas epigrficos y que vuelven a escribir. Esto nos permite asociar la actividad escrituraria a la
administracin de los palacios y lo que nos podemos esperar a que informen de nmeros, cantidades
por ejemplo de ganado, cantidades que se trasladan de un lugar a otro, personal adscritos a
determinadas funciones, en ltima instancia estas tablillas hablan de la naturaleza de esa estructuras
palaciales que estn organizadas muy jerrquicamente, son estados que centralizan un nmero
importante de actividad econmica que permiten notables beneficios, una sociedad muy estratificada,
una sociedad en la que conocemos que siempre est en torno a las jerarquas palaciales.
La actividad economa es prxima a la que conocemos en el Oriente Prximo contemporneo,
estas estructuras palaciales estn mucho ms prximas a los grandes centros palaciales de Oriente
Prximo que a las sociedades griegas del siglo IX y VIII a.C., no de ja de ser interesante que en las
tablillas de lineal b no dejan de aparecer divinidades como Dioniso o Zeus que son dioses del
panten de los griegos, la cuestin es qu relacin hay entre el mundo micnico y el mundo de la
Grecia homrica de siglos posteriores, desde el punto de vista poltica y econmica parece no haber
relaciones pero y qu pasa con esas relaciones religiosas, pues hay que saber que la pervivencia de
un nombre no significa que haya una perduracin del propios personaje pero en cualquier caso hubo

determinadas concepciones de carcter cultural que se traslad a tiempos posteriores en la Grecia

homrica.
Los textos como la Ilada, son el comienzo que da el impulso para conocer y buscar los lugares
y personajes que ah aparecen. As, una vez descubiertos, podemos contrastar lo que nos cuentan los
textos y lo que nos muestra la arqueologa. La arqueologa nos informa de que en torno al 1600-1500
se ha desarrollado en esa geografa una civilizacin organizada en torno a grandes centros palaciales.
De esos centros son enarbolide, Tirinto, micenas, Cnosos... En la consolidacin de esas estructuras
palaciales tiene que ver el contacto entre los minoicos y los micnicos, teniendo que ver con el
ascenso de las estructuras palaciales micnicas. Parece que el surgimiento de los palacios cretenses
tiene que ver con el mundo egipcio y prximo oriental, que sirvieron de modelo a esas estructuras
socio polticas. Estamos antes reinos que centralizan una actividad econmica que redistribuyen la
riqueza obtenida y esa riqueza se usa tambin para consolidar el poder de la elite, no solo para
redistribuir. Llega el mbar y el estao de otros lugares...lo que muestra las relaciones de estas
comunidades. As el estao no se obtiene en el Mediterrneo oriental, poniendo los micnicos unos
circuitos comerciales de largo alcance para hacer fluir esa riqueza a los centros palaciales. Las elites
demandaban esos productos y podan pagarlos, por lo que estamos ante una elite con recursos
suficientes para mantener a una poblacin sino para obtener excedentes para mantenerse en la cabeza
de la sociedad. Esto lo podemos observar tambin arqueolgicamente. Pero no debemos pensar que
los micnicos se desplazaban al mar de norte u otras zonas, sino que ponen en funcionamiento una
serie de mecanismos que les permiten recibir esas mercancas, que luego transforman y reparten
jerrquicamente entre los miembros de la elite.
La cermica micnica llego a otras zonas tambin como el sur de Italia, pero no debemos
pensar que haba emplazamientos micnicos en esos emplazamientos.
En cuanto a Troya, los estratos ms antiguos son del mismo comienzo del bronce en el egeo,
desde el 3000 hasta el siglo VI a.C. teniendo una vida ms larga que la que corresponde a los
palacios micnicos. Pero el momento que tratamos ahora, el bronce tardo (1600-1500), la zona de
Troya estaba ocupado, siendo un enclave anatolio y es un lugar con un sistema diferente al de los
palacios micnicos.
El mundo micnico se prolonga hacia el norte de frica e Italia del sur (Sicilia oriental).
Adems se han encontrado piezas de cermica micnica en Crdoba, pero nadie piensa que asentaron
una colonia en ese lugar, porque una cosa es que lleguen los productos y otra cosa es que el que lo
fabrica se desplaz con el producto y forme una colonia.

Hay una poderosa aristocracia que en trminos de macroregionales no pudieran ser muy
significativos si los comparamos con otras zonas de Egipto y oriente prximo. Son reinos soberanos
independientes, entre los que suponemos que deba de haber relaciones, porque el griego micnico es
muy prximo, es decir, que solo haba un nico griego micnico, con lo que haba un nexo de unin
cultural que una a los distintos reinos. Pero suponemos que eran estados independientes, pero no
conocemos las relaciones histricas en el sentido de sucesos que nos permitan hablar de las
relaciones que haba entre esos reinos, porque las tablillas no hablan de esas cosas.
En cuanto a las particularidades de estos reinos, como el texto de la obra de Los griegos
micnicos, de Melena y Ruz Prez de 1989. Por un lado son una serie de convenciones que nos
permiten organizar las tablillas micnicas atendiendo a su contenido. Hay registros de ovejas, de
aceite, de tejidos (los tejidos son uno de los productos fundamentales de exportacin, siendo el
ganado ovino una produccin muy importante 100.000 ovejas tena el palacio de Cnosos, siendo un
producto muy importante de intercambio), el mbar, el oro (para el culto pblico o se usa como bien
de lujo para la elite como la mscara funeraria de Agamenn). Los centros micnicos son centros
artesanales de primer nivel cuyos productos son muy demandados. Tambin fabrican carros de
guerra y corazas, fabricando material militar que exportan porque los encontramos en muchas zonas
del mediterrneo occidental. Ojeando los llamados prefijos clasificatorios de las tablillas nos
hacemos una idea de las actividades econmicas vinculadas a los palacios micnicos, que nos hablan
de la naturaleza de los mismos.
Esta tablilla viene de Pilos, en la costa sur occidental del Peloponeso. Est clasificada como
TN (ajuar). Como historiadores debemos hacer deducciones de Pilos en funcin a la informacin que
nos aporta la tablilla. Es una relacin de ofrendas cultuales, y nos dice que estos suceden en mes,
siguiendo un calendario cultual (el mes de Plowisto). Nos habla de un panten organizado y
ordenado de acuerdo con un calendario ritual. As pilos funciona igual que funciona la religin en las
polis griegas posteriores y en las ciudades de oriente prximo contemporneas. En este texto hay un
conjunto de dioses y diosas, aspecto que caza mal con el mito de las diosas madres. El mundo
micnico estaba conformado como un panten politesta vinculado a los propios centros, siendo un
culto pblico y organizado desde los centros palaciales, conforme a unas reglas que tiene que ver con
espacios, tiempos y lugares. Cada divinidad se le rinde culto conforme a la naturaleza de la misma.
En la tablilla se nombra a ciertas divinidades. Primero se nombra a Esfagianes, al cual se le portan
presentes y vctimas. La prctica cultual se realiza en un lugar preciso, y esta divinidad, a la que
llaman seora, le corresponde una seora y un vaso d oro. Tambin aparece Poseidn, Hermes, Zeus
y Hera, siendo dioses olmpicos que son comunes en el mundo griego de la polis. Asi hay elementos

para la relacin histrico, intentando establecer la relacin de estos dioses con el panten griego,
perviviendo en la mentalidad griega posterior. Pero no debemos pensar que la similitud de los
nombres implique la igual de las funciones, pudiendo funcionar en un mbito de accin distintos a
los dioses que tienen los mismos nombres pero no ostentan funciones iguales en momentos
posteriores.
En cuanto a las ofrendas, hay oro. El oro es un producto que habla del poder de estas elites y la
capacidad de atesorarlo y entregarlos a sus divinidades, siendo sociedades opulentas. Esta tablilla es
del final de mundo micnico, del 1200, entregando ofrendas como el oro a sus divinidades. Y
podemos intuir que no tienen que ver con las elites homricas, las que se nos presentan en los
poemas homricos. Ninguno de los reinos homricos es ni siquiera prximos en cuanto a la
capacidad de obtener recursos como lo que se nos presenta en las tablillas micnicas. As el mundo
de los hroes homricos no pertenece al mundo micnico porque es un mundo mucho ms pobre, que
materialmente se aleja del que vemos reflejado en las tablillas homricas. El hierro est muy
frecuente como armamento en la vida de los hroes homricos, con que la cultura material que tiene
plasmacin en los poemas homricos difiere con el que nos encontramos en el mundo micnico. Los
depsitos votivos griegos del siglo VIII se siguen conservando bronce, as que para determinado tipo
de usos, el bronce sigue siendo un metal apreciado. As el uso de determinados metales tiene que ver
con sus usos, aunque es cierto que a veces es difcil generalizar y tendemos a homogeneizar un
mundo que en realidad es diverso.
Sin embargo nuestro conocimiento es muy limitado, y la mayora de cosas que conocemos
viene de las tumbas.
En cuanto al presente que se ofrece de una mujer, puede ser un sacrificio humano, una
sacerdotisa...no se sabe con seguridad. Pero en el caso micnico no hay evidencias de sacrificio
humano, y ante esa ausencia d evidencias, deberamos de cambiar de hiptesis. As, se sabe que se
entregaban esclavos pblicos para el servicio cultual de los dioses, con lo que puede referirse a esto.
Podra ser una sacerdotisa que se ocupara del culto diario de esa divinidad, siendo un cargo del
estado, no siendo un esclavo, aunque no sabemos el estatus social de una posible sacerdotisa, pero no
podemos negar el sacerdocio del mundo micnico, vinculado a la estructura del palacio. Todos los
que forman parte de la organizacin sacerdotal forman parte de los miembros del estado o forman
parte de la organizacin palacial. Pero hay que tener claro que no se sabe si era una esclava, una
sacerdotisa...

Lo que si tenemos claro es que hay una estructura organizada que obtiene unos bienes que se
depositan en unos lugares especficos donde se dan las ofrendas a las divinidades.
Todo este mundo que vemos en las tablillas micnicas, unas 8000, procedentes muchas de
Pilos, que es el centro que ms ha producido tablillas. En un momento determinado, la continuidad
de estas estructuras palaciales, van a caer. No por causa naturales, sino que hay huellas de incendios,
huellas de intervencin humana... son claras en este mundo. En menos de una generacin humana,
unos 30 aos, aunque la cronologa absoluta est siendo refinada cada vez ms, pero en torno a una
generacin humana cayeron todos los palacios micnicos con sus estructuras administrativas y
econmicas. Esto sucede de forma contempornea a unos niveles de destruccin de Troya.
Troya es un yacimiento que tiene una vida de 3600 aos. Los arquelogos que han trabajado
ininterrumpidamente desde Schliemann hasta Coffman, han podido organizar 9 grandes niveles de
organizacin. La potencia del estrato es de 25 metros. El nivel 6 y 7 son contemporneos a la
destruccin micnica, tambin con huellas claras de incendios por motivos seguramente militares.
Esto es interesante porque, entre otras cosas, coinciden en el tiempo con la destruccin micnica.
Ahora bien, la guerra es un fenmeno constante en esta poca, o es un aspecto puntual? Todos
los movimientos de esta poca tambin hicieron caer al imperio hitita. La guerra es un elemento
recurrente en la historia del mundo antiguo y todos los grandes historiadores hablan de guerras como
motivo principal de sus historias. Todo esto nos pone en guardia con el problema de la historicidad
de los poemas homricos. Troya y micenas podan estar vinculados al momento de desestabilizacin
del mundo mediterrneo, con el ataque de los pueblos del mar. Seguramente fueron estos los que
provocaron la cada de estos lugares. Desgraciadamente en Troya no ha aparecido ninguna tablilla.
Coffman, en su ltima publicacin, publico un cilindro sello con un rastro de escritura. En el mundo
micnico tampoco hay resto de algn contacto con Troya. Pero ahora bien, respecto a Troya, se han
estudiado los archivos hititas, que se conservan en la capital Hatusa, tienen 25-30000 tablillas, y en
unas pocas de ellas, aparece un emplazamiento situado en torno al lugar de Troya, al cual la
denominan uyusa. Probablemente esa ulusa es el mismo ilion que nombran los griegos. Esas tablillas
hititas parece deducirse que ese emplazamiento de Troya estaba bajo dominio hitita, aunque era un
emplazamiento soberano, sobreviviendo porque lo permitan los reyes hititas.
Los poemas homricos son poemas, no es literatura histrica, no es historia. Son poemas
tnicos y no narran una realidad. Se heroiza un tiempo pasado, busca unas referencias que sirvan de
modelos de comportamientos, de actitudes, hbitos, costumbres, etc. Con lo que no tienen lugar, son
atemporales y no remontan a un preciso momento y a un preciso lugar. Ahora bien, la ficcin

siempre se construye desde la realidad. El hecho de que en los poemas se mencionen lugares,
objetos, no hace ms histrico al pueblo. Cualquier narrativa de ficcin sigue sindolo aunque
mencione lugares o personajes que existen. Naturalmente, estos poemas homricos no es impensable
que tome como motivo unos conflictos del que quedan ecos en la tradicin y en la memoria de los
individuos. Nadie dice que los poemas homricas no hicieran eco de una serie de guerras que por su
magnitud sobrevivieran en el recuerdo de determinados colectivos, y no olvidemos que los poemas
homricos son una obra de composicin oral. Son unos poemas que en el siglo VIII ya circulan de
forma escrita, pero esos poemas se compusieron oralmente y por lo tanto, cada vez que se recitaban
se aadan elementos y se quitaban otros. La composicin oral tiene que ver con la originalidad y la
variabilidad. La permanencia es consustancial al testimonio escrito, justamente lo contrario a la
tradicin oral, lo que quiere decir que no hay una sola versin de los poemas homricos, sino que
nosotros solo tenemos una versin de lo que supuestamente ocurri en la guerra de Troya, porque la
tradicin de esta poca es mucho ms amplia, pero solo conservamos de forma completa a la obra de
Homero. La Ilada no narra la guerra de Troya, es un momento muy concreto de la guerra de Troya,
narra el resentimiento de Aquiles porque Agamenn le quito a su esclava preferida. As el poema se
centra en el dcimo ao de la guerra de Troya y se desarrolla en un plazo de 10 das. As, la Ilada no
es la guerra de Troya. El caballo de Troya no aparece en la Ilada, aunque hay una mencin indirecta
en la odisea. Pero si hay evidencias arqueolgicas de la escena del caballo de Troya y lo conocemos
a travs en la Eneida de Virgilio. As la Ilada se centra en la naturaleza de los personajes, que deben
ser ejemplos para la sociedad contempornea de las primeras versiones escritas de la obra, es decir, la
poca del nacimiento de las polis griegas. Ese mundo se ve mejor en la odisea, donde se muestra el
mundo de la navegacin, el mundo de Odiseo, la vida vivida...son los contemporneos a los que van
dirigidos los caracteres heroicos a los que hace referencia la obra. As las aristocracias a las primeras
polis usan como referentes y como modelos a los personajes de las obras homricas. En todo caso,
las prcticas sociales sirven de referencia para construir un marco ideolgico que ampare el marco de
las ciudades fundadas y de las metrpolis. Esto es lo que explica el carcter aristocrtico de las
ciudades, siendo los poemas homricos omnipresentes. As los poemas homricos reflejan un mundo
que pretende ser ejemplar, idealizado. Aunque ejemplar no significa ser honesto o justo, segn los
valores de hoy en da, incluso ampara actitudes que hoy en da parecen poco honestas (piratera,
rapia, etc.)
El libro, el mundo de Odiseo, tiene como clave de lectura cmo los poemas homricos
sirvieron como modelo para la aristocracia de las polis. El autor crea que el mundo de la edad
oscura, entre la cada del mundo micnico y la creacin de las polis que dura 4 siglos, donde hay un

vaco documental, conocindose este periodo como el dark age. Esta denominacin, que es de los
aos 60, se mantiene hasta cierto punto, porque las estructuras palaciales cayeron y ese mundo tiende
a atomizarse en pequeas unidades de habitacin y el registro demogrfico disminuye, la riqueza
disminuye considerablemente, los ajuares funerarios no tienen nada que ver, aunque hay ciertas
excepciones con respecto a estas reglas. Por eso es difcil hablar de la edad oscura. En la costa tica
hay un asentamiento, Lefcan, del siglo XII, es una excepcin de la pobreza de la edad oscura. Es un
asentamiento que muestra riqueza y organizacin social ms elevada y no coincide con el registro
arqueolgico de su entorno.
Libro: Los griegos micnicos y el bronce en el egeo
18/02/15

El origen de la polis griega

El objeto arqueolgico ms comn como objetivo de estudio de la poca arcaica griega es la
cermica que est presente en cualquier yacimiento clsico para la poca arcaica griega. Cuando una
persona toma una cermica lo importante es saber una cronologa lo ms exacta posible, tambin
saber los materiales de la que est hecha, una referencia arqueolgica se podra tener mediante el
contexto que nos ofrece un indicio arqueolgico, tambin servira como contexto para otro, los
objetos en s mismos siguen patrones que cambian con el tiempo, siguen modas y estilos, una vez
que se identifica ese estilo asociados naturalmente a contextos arqueolgicos bien fechados.
Nosotros no encontramos la cermica una fecha incisa, por lo que nos queda atender al estilo
cermico, a ver si est pintada o no, si est hecha a torno o no y si se unen esos datos y si se
encuentra en un contexto donde hay materiales que se puedan fechar por datacin absoluta se puede
fechar esa pieza cermica. Nosotros podemos fechar la cermica griega porque la encontramos en
contextos que se encuentran materiales donde se pueden fechar con precisin, a nosotros nos
interesara ahora mismo es datar la cermica ya que nos va a informar en un mundo u otro
dependiendo del contexto. Hay muchas piezas que se tienen en museos que no tienen datacin, y no
se sabe de dnde proceden esas piezas van perdiendo valor para el historiador, pero en el caso de que
s se sepa la cronologa es muy interesante la isla de Pitecusa, ya que esa pieza procede de esa isla al
yacimiento de poca arcaica en el siglo VIII a.C., concretamente procede de una tumba de
incineracin procedente de ese yacimiento arcaico del norte de la isla de Pitecusa, estamos en la zona
de Campania (Italia) en frente del monte Vesubio, esa tumba era de un joven entre los 10 o 13 aos
aproximadamente, es la tumba 168 de la necrpolis junto con otros 20 vasos griegos. Todo ese

material no es de fabricacin indgena, es indudablemente griego y ms concretamente es un vaso

procedente muy probablemente de Rodas o del entorno geogrfico de la Rodas, este objeto
procedente de esa tumba de Italia procede en realidad del Mediterrneo Oriental y se sabe porque se
encontr en ese entorno las huellas que permiten determinar el origen de ese objeto. Se puede fechar
por los materiales que lo acompaan entre el 725-720-715 a.C., se tiene una fecha, un lugar de origen
y un lugar de destino. De qu nos habla realmente?, pues es un testigo de la expansin griega o de
un movimiento que tradicionalmente se llamaba colonizacin, un trmino tanto ambiguo por esas
condiciones ambiguas de ese trmino. Se sabe que es un testigo de Grecia hacia Occidente, como
testigo documentales de ese movimiento de poblacin solo se tienen objetos como la cermica, ya
que no hay tradicin literaria que hable de ese movimiento, las tradiciones literarias que hablan de
esos movimientos o traslados de los griegos del Mediterrneo oriental al occidental solo se tiene
literatura bastante tarda como Herdoto. Este objeto est en el centro del debate no solo de la
colonizacin sino del origen de la polis griega.
Hay un debate en torno a las razones, los momentos en que nace la ciudad griega en sus formas
polticas y qu relacin tiene eso con el movimiento de colonizacin griega en el Mediterrneo. Si
nosotros nos encontramos un elemento griego en el sur de Italia deducimos que ya hay comunidades
griegas en Oriente que traen esos materiales hacia Italia, todo ello lo utilizamos como nexo en esa
pieza cermica.
En el centro de este debate histrico estn piezas como esta; este vaso nos informa tambin de
algunas pautas y algunos comportamientos sociales y culturales, como cul es la funcin del vaso,
pues se encuentra en un mbito funerario que probablemente haya tenido un valor para el joven, se
encuentran piezas cermicas similares a esta y que nos hablan del mundo del banquete, este vaso es
una copa kotile que se usa en ese ritual que se denomina simposio, es una institucin cultural que
ya aparece en esos trminos en la Ilada y que se desarrolla entre las elites y aristocracias en la poca
arcaica, esta copa tiene que ver con el mundo de los aristoes y por tanto es una prueba fsicaarqueolgica de la poca en la que ya existe esta institucin de simposio que tienen mucha
importancia en las elites griegas podemos rastrearla al menos al ltimo tercio del siglo VIII a.C.,
estn asociadas a personas que mueren muy jvenes y de alguna manera los que pusieron en su ajuar
ese vaso pues lo que queran lograr era hacerlo de alguna manera adulto porque colocan un vaso que
no es normal de personas jvenes, lo han querido atraer a ese mundo de adulto. Es interesante notar
que al joven lo incineraron, que es una prueba ms concreta de que se le quieren adentrar al mundo
adulto ya que a los nios se les practicaba otra prctica que no la incineracin.

Es tambin importante porque contiene texto, donde la palabra y el arte se unen; bien la
sorpresa cul es, pues que es escritura alfabtica en una kotile datada en el ltimo tercio del siglo
VIII a.C., lo que da a conocer que ya en este momento se conoca la escritura alfabtica y este texto
inciso en esta copa es uno de los ms antiguos objetos con escritura alfabtica griega lo que abre otro
problema del origen de la escritura alfabtica y de sus respectivos usos. Se sabe que conocan la
escritura pero que desaparece con la cada de los palacios en torno al 1200 a.C., y desde esta poca
hasta la fecha del vaso no hay evidencia alguna de otro tipo de escritura hasta este vaso (uuu), qu
dice ese texto, bueno el texto tiene algunas dificultades de lectura, en realidad se encontr rota, casi
en pequeos trozos, hubo que reconstruirla y en ese trabajo la mayor parte del texto no se conserva lo
que lleva a serias dudas. La escritura se ha de leer de derecha a izquierda en el sentido en la que se
lee la escritura celta, lo que s se lee nestoros que significa de Nstor soy, que soy propiedad de
Nstor y luego dice Eupoton poterio = copa agradable de beber o de agradable bebida esa lnea
si est bien leda hay un cierto consenso en esta lectura y a preguntarnos a dnde nos lleva (vamos a
leer la Ilada, canto 11 de la Ilada y vamos a leer versos 628 y siguientes): se describe la copa del rey
Nstor, rey de Pilos, dice que a pesar del peso de la copa el anciano Nstor la levantaba, sera esta
lnea del vaso una alusin a los versos de los poemas de Homero?. Esta es una cuestin que no se
puede resolver pero no deja de ser interesante, aunque esta modesta kotile no tiene nada que ver
con la copa de Nstor s que concuerda en algunos aspectos, podra referirse a otro Nstor?, puede
que s pero no se sabe. Claro si esto fuera as, si pudiramos aceptarlo como hiptesis, a dnde nos
llevara esta copa, pues si aceptamos esta hiptesis tendramos una fecha arqueolgica para los
poemas homricas y para la difusin de los mismos, lo que sera en extremo relevante porque ya se
sabe que se tienen enormes dificultades para fechar los poemas, ya se entendera que la Ilada ya
circula en el Mediterrneo Occidental y que muy probablemente circulase en una versin escrito pero
esto es una mera hiptesis atractiva que no todos estn de acuerdo.
Donde fue grabada la copa, vino grabada ya en su lugar de origen o tiene que ver con el uso de
la copa y fue grabada por la propia familia, pues no se sabe, si ello fuera as ya se sabra que hay una
amplia difusin de los poemas homricos. Dnde se origina la escritura alfabtica en contextos
orientales u occidentales?, tradicionalmente se ha dicho que su origen est en Oriente probablemente
por corrientes de contacto de culturas con la semita, pero es interesante comprobar que los vestigios
ms antiguos de la escritura alfabtica griega esta en Occidente y no en Oriente, eso ya es muy
complicado. Hay dudas razonables al tenor de estos documentos arqueolgicos del origen ltimo de
la escritura alfabtica griega, no se estn seguros de si realmente su origen fue en Oriente pero ya eso
sera otra fuente de investigacin. Los poemas homricos, est la cuestin de los usos de la escritura

en sus momentos iniciales, como por ejemplo que la lineal no est para ser usada en otras formas que
no sea nicamente para plasmar elementos de la administracin y solamente en la administracin,
pero en este vaso no se habla de nada de economa sino que es ms bien un pensamiento, no deja de
ser interesante que los primeros vestigios de la escritura alfabtica griega no hable nada de
administracin lo que lleva a pensar que estas comunidades no escriban a servicio del poder
administrativo, sino elementos vinculadas a cuestiones no administrativas. En principio la escritura
no se crea para la gestin de la vida en comn de las nuevas polis sino que es una escritura al
servicio de la poltica y para la administracin pero entre esto que tenemos aqu y los primeros
elementos escritos referidos a los cdigos legales de las polis hay una gran diferencia.
Algunos creen que la escritura naci y se us para la difusin de los poemas griegos, pero es
una simple hiptesis interesante en la medida en que permite asociar unos vestigios epigrficos
antiguos con las formas culturales entre las elites de las primeras polis.
Esta copa nos ha abierto los ojos a un mundo distinto del mundo micnico, y de la polis arcaica
e introduce esos grandes problemas de la actualidad como el nacimiento de la polis o de esa mera
comunidad sustancialmente distinta dl mundo micnico y oscuro y es porque en la polis no prima el
aspecto exclusivamente fsico, lo importante es el sentimiento comunitario de carcter poltico. De
hecho el termino polis deriva del trmino politae que significa ciudadanos, es un sentimiento
sancionado institucionalmente, es decir que hay instituciones que amparan ese sentimiento de
pertenecer a una comunidad cvica propia y no a otra, slo pertenecer a esa polis, este sentimiento es
de tal fuerza en la vida de los griegos que se documentan ms de 11.000 evidencias literarias o
menciones aludiendo a la polis, como si las personas no pudieran vivir sin la presencia de la polis
que lo es todo para los ciudadanos. Esta copa es el producto probablemente de una comunidad de
ciudadanos que deciden trasladarse a Occidente.
En esta poca inicial de la polis no es fcil siempre rastrear el origen de cada una de las
regiones de la Grecia Antigua, la polis no surge o no se puede detectar en el mismo nivel
cronolgico, hay polis que se sitan en el siglo VIII, otras en el siglo VII, es un fenmeno gradual
que va a afectar a la Grecia continental e insular pero que no va a afectar en toda Grecia porque
existen otras formas de comunidad como los etnos = vida tribal, que se organizan bajo principios
distintos a la polis y que los habitantes de la polis los definen como formas arcaicas de vida y no
aptas para el desarrollo de la civilizacin, de tal manera que justifica la ocupacin de esos territorios
cuando lo hacen como una forma de extender la forma que ellos consideran adecuada para el
desarrollo de la civilizacin ms propiamente griega, es decir, de la polis. Esos elementos se van

constituyendo en la manera en que se van definiendo las polis. Se desarrollan unas magistraturas que
son funciones de vida pblica para la gestin de la vida comn, ello los ciudadanos de las polis lo
consideran propiamente griegas.
A partir de este momento van a identificar a los griegos entre s a partir de esos elementos
identificativos y los va a diferenciar a otros, se va a desarrollar la palabra de extranjero al mundo
griego: que son aquellos que viven de otra forma distinta del mundo griego, por lo que las polis
tienen la facultad de unir a una serie de personas que les permite distinguirse de otras culturas que no
comparten esos principios lo que lleva a identificar a los no ciudadanos que proceden de otras
polis, los ciudadanos de una polis son los que disfrutan de una serie de derechos polticos, aquellos
que vienen de extranjero a las polis son libres pero no tienen esos derechos polticos de los cuales
gozan los ciudadanos de una polis, no son compartidos todos, ya que estn extremadamente
jerarquizadas, en primer lugar el derecho poltico est vinculado al nacimiento del ciudadano de una
polis y ser varn, un ciudadano puede perder esa categora de ser ciudadano si comete un delito que
le hacer perder la ciudadana, el ciudadano puede caer en una esclavitud por deuda donde deja de ser
libre y se convierte en esclavo. El termino brbaro tiene una connotacin lingstica porque se utiliza
para aquellos que no hablan griego y aquellos que no comparte la forma de vida en comunidad
poltica igual a las polis, como los cclopes que son brbaros y que aparece en La Odisea, en esa obra
se habla de unas serie de pautas de las polis griegas, se definen ya ms claramente que en la Ilada de
unos valores propios de la vida en una polis, y por qu los ciclopes son barbaros, pues porque no
viven en comunidad, viven en cuevas pelean entre ellos, son lotfagos (son barbaros porque comen
loto y no corresponde a un elemento civilizador y porque cuando se come loto se olvida de un origen
y al no haber el origen pierden el sentido de comunidad).
Este mundo ideal de La Odisea se acomoda a la expansin griega hacia occidente, tambin es
producto de las experticias griegas hacia occidente, un mundo desconocido para los griegos, en ese
viaje los griegos se empiezan a preguntar cules son los elementos que los identifica y eso se
consigue en el momento en que se enfrenta a otros, es encontrar otras formas distintas de vida y el
griego lo intenta resolver a travs de ese poema pico de La Odisea, donde Odiseo se encuentra con
formas de vida diferentes a los griegos y tiene que definirse y se encuentra ante muchas pruebas muy
difciles, el intenta no perder antes esas otras formas de vida que se le abren, por ello es importante
porque se ven los primeros elementos que identifican a los griegos ante otras formas de vida. Esta
obra puede interesar al comn de los griegos y se van a ver muy definidos esos valores en Herdoto
u otros autores contemporneos a Herdoto como los grandes trgicos como Sfocles.

Asociados a estos factores de identidad est relacionado la religin cvica donde cada polis
tiene su propia divinidad protectora que ampara a esa comunidad poltica y no a otra, Colou fue el
primero que habl de los dioses ciudadanos, el profesor explica que es una aficin decir que los
griegos tenan un panten de los dioses comunes, sino que cada comunidad tena su propio Dios que
los protega. Los dioses actan como ciudadanos de primer orden, son los que protegen a la divinidad
y actan como ciudadanos en el sentido de que pertenecen a esa polis no a otra comunidad, por
ejemplo en Atenas slo se le rinde homenaje a Atenea. Algunos de los santuarios de las polis ms
antiguos estaban situados en los confines, donde esos santuarios ayudaban a definir los lmites de la
ciudad y la extensin de los valores cvicos, donde los valores cvicos solo eran vlidos hasta el
lmite de dicha polis, donde los valores eran vlidos hasta esos lmites que defina el santuario, eso
hace que se entienda fcilmente que las religiones de esta poca no eran universales porque solo
tienen valor para la comunidad de ciudadanos. El ciudadano no se comporta de una manera distinta
en su casa que de la forma en la que se comporta en la polis, el hombre en su casa no hace algo
distinto que el hombre que pertenece a la comunidad de la polis, eso lo define frente a otras
comunidades griegas y frente a los brbaros. Todo esto se empieza a gestar en la Edad Arcaica entre
los siglo VIII y VII a.C., una etapa que formalmente hacemos terminar con el conflicto de las
Guerras Mdicas entre griegos y brbaros, donde comienza la etapa clsica.
23/02/2015
Es en la poca arcaica donde se van a desarrollar de manera muy evidente los lugares de culto
en las principales polis del mundo griego, desde la segunda mitad del siglo VIII a.C., se comienzan a
dar los primeros templos arqueolgicos, adems se encuentran los lugares precisos o primeras
huellas donde se sacrifican las ofrendas y animales que son los altares. Los griegos generaron
instituciones panhelnicas como el de Zeus en Olimpia o el de Apolo en Delfos, se encuentran
huellas arqueolgicas de culto desde el siglo X a.C., como cenizas de restos animales y se encuentran
depsitos votivos que son ofrendas de distintas ciudades cuando acuden al templo, en el caso de
Delfos, encontramos huellas votivas de las ciudades o individuos que acuden al santuario oracular
desde el siglo VII a.C., son panhelnicos porque acuden las polis o individuos a ellas.
Estos santuarios contribuyen a establecer ciertos vnculos de solidaridad entre las polis como
los Juegos Olmpicos que contribuye entre los individuos que se consideran con lengua y cultura
comn = helnicos, aunque no hay que olvidar que los estados griegos se renen para compartir y
celebrar la helenidad pero por otro lado los griegos marcan diferencias entre los vencedores y
perdedores de esos juegos, eso va a marcar las diferencias entre ellos y el templo de Zeus va a marcar

esa diferencia e igualdad a la vez entre los griegos. La polis es una comunidad urbana cuyo uno de
sus ideales es la independencia que es uno de los ideales ms profundos, arraigados en el seno de los
estados griegos, los centros interestatales sirven para hacer de balance a esa tendencia de la
autonoma de los estados griegos, pero siempre dentro de un carcter de competicin.
El orculo de Delfos es un santuario oracular que juega un papel muy importante en la vida de
las polis griegas durante la poca arcaica, juega un papel importante en la colonizacin griega porque
generalmente es habitual que antes de llevar una expedicin de colonizacin se consulte al Orculo
de Delfos (es una institucin panhelnica), el principal representante es la pitia que es una
sacerdotisa inspirada por la divinidad (la divinidad escoge a una mujer y le revela sus mensajes en
respuesta a las consultas que se han hecho con anterioridad por las ciudades o por los individuos de
manera particular), tenemos fuentes epigrficas y literarias de esas consultas, como la de Herdoto
sobre la fundacin de Cirene, el hecho de que se vaya con frecuencia sobre las colonizaciones eso
hace que se convierta en un centro donde aquellos interesados en colonizar pueden informarse sobre
lugares y la situacin de esos lugares a efectos de esa colonizacin, de ah que juegue un papel
importante en la vida pblica de las ciudades en la poca arcaica, despus tambin es importante para
los individuos que van a hacer preguntas particulares.
La religin juega un papel de solidaridad, tanto en el nivel de la polis como de las relaciones
entre las distintas ciudades. Hay otros elementos que contribuyen a la identidad poltica griega que
son las propias instituciones polticas, es decir, que el hombre griego vive en comunidad bajo
instituciones de carcter poltico y este es uno de los sentidos de civilizacin, ya que el hombre vive
bajo unos derechos consuetudinarios que quiere decir que no son escritas, eran normas que se
conocen a travs de la prctica pero son normas polticas que vincula a todos los ciudadanos a los
polticas y eso contribuye a la paz social porque en principio todos los ciudadanos estn sometidos a
la misma constitucin, otra cosa distinta son los derechos polticos individuales que estn
relacionados con la poltica que estn arraigados a la condicin social de los individuos que son los
aristcratas que por nacimiento son los mejores y son los que estn destinados a gobernar y que
dirigen la ciudad directamente, no es precisamente la edad de la democracia sino de la aristocracia
que son los que tienen el derecho de tener los cargos polticos que les pertenece por nacimiento.
Hay una evolucin como pasa con la polis de Atenas y que se diferencia lo que no quiere decir
que todas las polis sigan ese mismo modelo de Atenas, no pensemos que todas las ciudades se abren
camino desde la poca arcaica a la clsica se abre una forma de democracia a toda la ciudadana, eso
no es as, sino que adems hay un debate de los historiadores sobre las desventajas de la forma de

democracia, las nuevas comunidades urbanas estn ordenadas bajo formas de constitucin pero
cuyos poderes polticos le pertenece a la aristocracia. La lirica griega arcaica desgraciadamente ha
sufrido un proceso de trasmisin muy difcil y se conoce muy poco a los autores y a las obras, lo que
se conserva son fragmentos, de algunos poemas de algunos autores, casi todo lo que tenemos son
producto de descubrimiento de papiros en los ltimos 120 aos, que han ido a pareciendo en Egipto y
son casi todos copias de la poca romana, pero lo que se tiene resulta muy valiosa, casi todo es
poesa masculina con algunas excepciones como la poetisa Safo a finales del siglo VII y comienzos
del VI a.C., es el nico ejemplo de la tradicin lrica griega femenina.
Tirteo de Esparta es uno de los pocos autores de Esparto a mediados del siglo VI a.C., poema
nmero 7: el tema principal es la guerra como necesidad de defender a la patria vinculado a la
familia y al hogar, se exhorta al ciudadano a defender lo propio de la comunidad donde uno vive, la
idea de la defensa de la patria y de la familia y lo vergonzoso de la huida, se considera un deshonor
no cumplir con esos principios. Es interesante comprobar en este verso de Tirteo la alusin a la
lucha: luchemos todos por esta patria y por nuestros hijos () luchemos todos hombros con
hombros, ya no se alude a las luchas de los poemas de Homero ya que ah son los hroes los que
luchan y parece que el pueblo no lucha pero ahora el efecto de las comunidades urbanas, todos estn
llamados a defender por igual la patria, ya no son los hroes sino todos porque la patria es de todos y
eso es interesante porque asistimos en esta poca arcaica a la creacin de unas nuevas formas de
combate que es la reforma hoplita, en la que participa una buena parte del cuerpo cvico que estn
con un elemento armado que son un casco de hierro, un escudo redondo que cure al que va a su lado,
lo que demuestran filas juntas donde se alude a una nueva forma de combatir que reconocemos
arqueolgicamente a finales del siglo VIII a.C., y que est presente a lo largo del siglo VII a.C. el
mundo griego de la poca arcaica es una constante al igual que la poca clsica, ya que los griegos se
enfrentan continuamente hasta la poca clsica. Es una guerra donde ya no se enfrentan los hroes
sino que se enfrentan todos porque su objetivo es defender su respectiva patria. No todos pueden
permitirse pelear como hoplitas ya que cuesta mucho dinero.
En parte lo que explica el xito de los griegos por el Mediterrneo es que a pesar de ser menos
en combate, esa condicin de hoplitas les permite vencer, as que el desarrollo de esas nuevas formas
de combate influye en el xito de los griegos en los territorios de colonizacin. La guerra es producto
por un lado de las tensiones de las ciudades por motivos generalmente territoriales, ya que en su
mayora las polis suelen tener territorios pequeos salvo con la excepcin de Esparta y Atenas ya que
es el resto eran territorios muy pequeos. Pero no solo hay tensin entre los estados sino que los
griegos tienen un concepto comn que es la stasis que son conflictos en el interior de las polis

griegas donde luchan las clases griegas entre los aristois y lo que no son, porque se habla de la tirana
de los ricos frente a los pobres y los recursos que tienen los ricos y los campesinos no. Los ricos
acaparan los medios de produccin, convierten en esclavos a los pobres que no pueden pagar
impuestos y rentas lo que genera peleas interiores que se resuelven mediante elementos de
colonizacin pero otras veces esas tensiones se solucionan mediante la violencia fsica. En la poca
arcaica se pueden documentar u buen nmero de stasis, en algunos momentos esas tensiones en el
interior de las ciudades son aprovechadas por algunos individuos que aprovechan ese elemento para
ascender polticamente que son los tiranos, individuos de la aristocracia que dan golpes de estados,
que aprovechan la conflictividad social se hacen con el poder, cada tirana es distinta en s misma,
pro hay elementos iguales: individuos de la aristocracia que buscan apoyo en el exterior de otras
familias aristcratas, inician polticas de corte populista donde se intenta alegrar a las ciudadanas e
intentan buscar apoyo en el ncleo de ciudadanos pobres, de ah que se llame populista, necesitan
una poltica de prestigio que contribuya a mantener su situacin, esa poltica consiste en patrocinar
elementos literarios de algunos poetas o polticas constructivas que sean testigos de los beneficios del
nuevo sistema de gobierno, tienen a apoyarse entre ellos para mantener su posicin pero que tienen
que echar a los aristcratas que estaban antes de los tiranos gobernando pero que aunque se hayan
ido al exterior siguen manteniendo una presin sobre los tiranos, de ah que la posicin de los tiranos
sea inestable.
Los mayores favorecidos son los hoplitas, es una forma que se extiende en casi todos los
estados griegos pero hay una serie de excepciones como Esparta que siempre se mantuvo al margen
de ese movimiento de tirana o de stasis. La reforma hopltica tiene una consecuencia muy
importante y es que todos dependen de todos, al luchar todos juntos ya que la supervivencia de uno
depende de la defensa del que est al lado, pero eso les da derecho a que sea un grupo de presin
dentro de la polis arcaica, en algunas ciudades esta presin pudo ser importante para la
democratizacin de la vida pblica como en Atenas, pero Esparta no ya que su sistema era aristcrata
donde el ejrcito hoplita era muy jerarquizado y fiel a los que mandaban y lo que evitaba la
democratizacin.
El mundo griego es un mundo mltiple que solo se conoce parcialmente: catlogo de
inventario de la polis griegas donde Moguen Hanze donde tiene un programa que se ha propuesto
generar un inventario de las polis conocidas, es un catlogo que se introducen hasta 1500 polis,
donde se ven las particularidades que comporta el estudio del mundo griego, histricamente se
conocen muy pocas y a partir de ah se intenta documentar la historia de Grecia, se utilizan datos
nicamente de pocas polis, el mundo griego es un mundo muy fragmentado pero apenas se tienen

noticias histricas de otras polis que probablemente dieran una imagen ms diferente de la que
conocemos.
Casi toda la informacin disponible est concentrada en esa obra anteriormente sealada.

Prctica final
La prctica consistir en elegir un autor y una obra, los autores son los siguientes: hay que
elegir dos libros consecutivos que estn dentro de la obra del autor, lo interesante es el mtodo de
trabajo de esos trabajos, debemos atender al contenido de los libros elegidos, qu fuentes usa cmo
las usa y habr que comentar en esa hora y media un trozo del texto de uno de los dos libros.
Grecia
Herdoto
Tucdides
Jenofonte Las Helnicas
Roma
Polibio
Tito Livio
Tcito Los Annales o Las Historias
25/02/2015
No hay ningn historiador de la poca que trate sobre el origen de las polis. Nuestra
informacin depende sobre los fragmentos mnimos como la introduccin de la guerra del
Peloponeso de Tucdices, etc. no podramos hacer la historia sobre los orgenes de las polis arcaicas
ni siquiera de la propia Atenas. Resulta que para Roma es todo lo contrario. Si nos trasladamos a los
tiempos ms antiguos de roma, tenemos una serie de autores que hablan con detalle sobre eso. Lo
sabemos todo sobre la monarqua romana primitiva, sus reyes, sus hazaas, los acontecimientos de
poltica interior y exterior de los reinados de esos reyes. Pero no solo eso, sino que conocemos
adems a los antepasados de esos 7 reyes de Roma y sabemos quines fue el padre y el abuelo de
Rmulo y Remo, etc. Podemos conocer incluso hasta la guerra de Troya. Todo ello es sorprendente.

Fuentes:
Dionisio de Halicarnaso,
Plutarco, que dedico un libro completo a la vida de Rmulo y Ruma (segundo rey) y aporta
muchos detalles sobre los reinados de estos dos reyes.
Estrabn, tambin escribi sobre este tema que nos compete.
En relacin a Estrabn, en el libro V. Sus relatos se lean en poca renacentista y esta es la
historia primitiva cannica de Roma. Durante el siglo XVI hasta el XVIII, la historia se transmite y
se acepta de forma general. Se considera la historia ms antigua de la ciudad de Roma. Tenemos
motivos para sospechar de la narracin de Estrabn? Los elementos legendarios que se haban
introducido en una historia verdadera, con lo que no hay por qu tenerlos como ciertos. Lo primero
que hay que pensar es de donde procede lo que cuenta Estrabn, cuales son las fuentes de Estrabn.
Paralelamente Estrabn cita dos corrientes, primero lo que l cree que le parece la versin ms
correcta e histrica y despus cita otra versin, que considera errnea. As es capaz de contar dos
relatos distintos sobre los orgenes de Roma. As esto nos pone en guardia porque en poca de
Augusto ya haba ciertas dudas sobre los autnticos orgenes de Roma, aunque segn Estrabn hay
una que tiende a ser ms real, aunque debemos de tener en cuenta de que no es la nica. Estos
relatos proceden de testigos que vivieron desde la poca en que se viven los relatos? Si sus relatos
fuesen redactados despus de una larga tradicin oral, habra que remontarse al momento en que los
romanos de la poca de Augusto consideran que se fund Roma, que no sera antes del siglo VIII.
Con lo que median 8 siglos desde Estrabn hasta la fundacin, o ms que Estrabn habla de la
propia fundacin. Cada siglo son 3 generaciones humanas asique hablamos de 24 generaciones
humanas. Tendemos a suponer que la tradicin oral en la antigedad era una prctica social, porque
tendemos a suponer que se escriba menos. La sociedad antigua no era letrada como la nuestra y la
prctica de transmisin del conocimiento exista. La mayor o menor fiabilidad de una relato que ha
perdurado durante 8 siglos es algo que hay que tener en cuenta. Adems las tradiciones son variables
y las historias no se pueden repetir d forma exacta durante 24 generaciones humanas. Los criterios
del trabajo del historiador de poca de Augusto no son los mismos que tenemos ahora, ni la
percepcin del mundo. Herdoto por ejemplo no neg la existencia de la guerra de Troya por
ejemplo. As, Estrabn conecta la historia griega con la romana y hace menos barbaros a los
romanos. Los hace ms prximos a los griegos y hay que tener en cuenta que Estrabn era griego.
As es una historia de la unin de la historia de Grecia y Roma. Esas tradiciones legendarios es una
forma no excepcional de entender el pasado porque esos hroes van a ser los que van a dar autoridad

a quien gobierna en una determinada poca. Augusto se hace descender de los reyes e Alba Longa,
los reyes intermedios entre Rmulo y Eneas. As esto es un principio de autoridad. Esta historia tiene
as una fuerte carga ideolgica, al margen de ofrecer a los romanos un cronograma de su propia
historia. As es como se construye la historia en esa poca.
Los historiadores debemos proceder de la siguiente forma. Andrea Carandini, en los aos 70,
tuvo mucho prestigio, y desde hace 15 aos est publicando muchos libros cuyo fin es probar el
relato literario con testimonios arqueolgicos. Trabajan de la misma manera en que nace la
arqueologa bblica para demostrar que la biblia tena razn. Esa disciplina que an existe en algunas
universidades, naci con la finalidad de que la biblia tena razn. Este seor est ofreciendo
resultados arqueolgicos que prueban que relatos como este son relatos histricos.
Este hombre alude a los restos micnicos en el sur de Italia que son de la poca de la guerra de
Troya, entre otras cosas. Hay una especulacin que mucha gente est dispuesta a creer y hay algo de
ciencia. La mezcla es fatal porque el poco de ciencia parece que autoriza la especulacin, pero todo
ello no puede ser un trabajo acadmico.
Hay una cmara abovedada que apareci entre los aos 2008 2009 que apareci en el palatino,
bajo el palacio de Augusto. Los topgrafos antiguos, Estrabn por ejemplo, dice que segn la
tradicin, bajo el palatino se encontraba el lupercal, que es donde la loba amamanto a Rmulo y
Remo. Esta bveda, segn ciertas corrientes, es una muestra de la autoridad del relato literario. Pero
todo el mundo que entienda de arqueologa sabe que esta bveda sabe que no es anterior al siglo II
a.C.
El principio de Carandini es que los textos tienen razn, cree en la historicidad del texto.
Encontr unos muros tambin en el palatino del siglo VIII, y es el miro, para l, primigenio de la
ciudad de Roma. Cree que es el muro de la ciudad fundacional de Roma. Pero a lo largo de la
ocupacin de un lugar se pudieron hacer muros en distintas pocas y adems ese muro no muestra la
historicidad de Roma. No podemos extraer esa conclusin de la presencia o existencia de un muro
en la colina palatina del siglo VIII. Carandino no se ocupa de la naturaleza del texto o relato
histrico, que es lo realmente importante. Lo que estamos evaluando es la relacin entre arqueologa
y texto, es decir, como podemos combinar de forma metodolgicamente correcta la evidencia texto y
arqueologa. La arqueologa est al servicio del texto, o al revs? El texto y el objeto son
creaciones distintas? La arqueologa nos debe servir para aprobar un relato, o cambiar una historia
literaria? Hay muchas posibilidades, pero debemos evaluar cul es el camino correcto para
investigar: una historia puramente arqueolgica al margen del relato, o una historia literaria de los

orgenes. Podemos usar los resultados de la combinacin de la arqueologa y los relatos histricos?
Debemos atender a lo que se conoci en primer lugar, que es la tradicin literaria. La roma arcaica
desapareci hace mucho, y ya no exista en poca de Augusto. Incluso a mediados del siglo III ya no
exista fsicamente la roma arcaica, aunque pudo quedar algn vestigio.
La Roma arcaica no era tan visible fsicamente como la roma de Augusto por ejemplo, con lo
que fue muy difcil que pervivieran los vestigios arqueolgicos. As desapareci en fechas de la
segunda guerra pnica.
En cuanto a la tradicin literaria, nos lleva a tener mtodos que resuelvan las dificultades para
conocer la roma ms antigua. Aunque hay otra opcin que fue abandonar el estudio de la roma ms
antiguo por pensar que era imposible. Algunos decidieron que el relato por ejemplo de Estrabn, no
era histrico y por lo tanto era intil, teniendo que centrarse en pocas donde la tradicin literaria
fuera ms fiable. Esa Roma no existi nunca segn esta tradicin, porque los relato seguramente eran
inventados. Pero hay una piedra que evidencia que la existencia de los primeros reyes romanos.
requei es un dativo arcaico que significa para el rey, y esta piedra se encontr en el centro de
roma, en el comicio, donde se desarrollaba la vida pblica. Es la conocida piedra negra, porque un
texto de Festo dice que hay una piedra negra en el comicio que es sagrada. Encontramos la prueba
epigrfica donde se nombra al rey (para el rey). En el XIX se estableci que el texto de Estrabn era
invlido, diciendo que la poca real era un mito, que no se poda indagar en ella. Pero tras el
descubrimiento de esta piedra negra. No se sabe bien lo que dice la inscripcin porque se conserva
mal y no podemos saber el sentido ltimo del texto, pero hay un consenso generalizado de que
aparece la palabra rey. As, podemos determinar el ambiente, las fuentes de autoridad, etc. sobre las
fuentes literarias para saber si son vlidos, si pueden aportar historia, etc. Las cuestiones de estas
preguntas tienen que ver con las que le hacemos al relato. Es un tema complejo, con muchas
ramificaciones, siendo un tema de debate abierto actualmente.
Hemos hablado de la tradicin oral, y si lo que transmite la tradicin oral puede ser un vehculo
de transmisin para relatar hechos estrictamente histricos. Es difcil darle una entidad concreta,
porque es variable, etc. es posible transmitir datos precisos a travs del relato oral respetando la
fidelidad de lo paso, despus de 8 siglos?
Al margen de la tradicin oral, debemos estudiar si haba ms fuentes escritas. Estrabn cita a
un historiador, con lo que s hay otro relato que habla sobre lo mismo que l. Cita a un autor como
fuente de una tradicin.

Por qu le inters en poca de Augusto en los orgenes de Roma? por el inters nacional que
entronque su propia familia con los orgenes de roma. Incluso Augusto quiere que se le considere
como el nuevo Rmulo, el nuevo fundador. Suetonio transmite en el siglo I, entre otro, tiende a
relacionar a Augusto con Rmulo, porque es el segundo fundador, funda un nuevo rgimen que es
monrquico. Por eso quiere fijar una historia como si fuese verdadera.
Augusto indag en la historia de Roma, hizo ejercicios para solicitar que se trabajara sobre esta
historia. En la literatura sobre Augusto se remarca eso. Augusto en el foro romano, donde estaban los
reyes fundacionales y los reyes entre eneas y Rmulo, con lo que haba un inters de vincular a los
primeros reyes de Roma, los reyes que crearon la primera dinasta romana. Haba un inters por parte
de Augusto para fijar una historia sobre la fundacin de Roma.
Existe una tradicin escrita antes de la poca de Augusto que cita el propio Estrabn, sobre la
fundacin de Roma, diciendo que hay otra fuente ms antiguo y de carcter mtico, sabiendo que hay
una estratificacin sobre los relatos y que no son de la misma poca, sabiendo que lo que hay en su
poca es una reelaboracin de los textos ms antiguos. Estrabn sabe que lo que se cuenta, hay
materiales de diversas pocas, y esto es fundamental. As sabemos que hay distintas fuentes y que
son de pocas diferentes, sabiendo que hay diferencias de lugar y de poca de esos materiales.
Estrabn se da cuenta de que lo que l transmite procede de distintas pocas, sabiendo que los relatos
no proceden de un nico punto temporal. As, el relato de Estrabn se ha construido con relatos
literarios de distintas pocas, siendo un proceso de reconstruccin, y es el resultado de un proceso
largo en el tiempo. As, no podemos pensar en una versin histrica autentica. Si reconocemos esto,
ya hemos avanzado mucho a la hora de entender este texto.
Cmo se realiza esta construccin? La tradicin oral est ah, y ya veremos si puede ser de
utilidad. Pero tambin hay una tradicin escrita, como bien dice Estrabn. Asilio aparece en el texto
de Estrabn, siendo un autor que es anterior a la poca de Augusto. As, en los textos de Estrabn,
Dionisio u otros autores de poca de Augusto nombran a otras fuentes, pero trgicamente se ha
perdido. Pero ciertamente estos autores de poca de Augusto la consultaron. As, aunque

no

conociramos la obra de los autores ms antiguos, sabemos que existi esa tradicin histrica
anterior a Augusto. Hasta dnde podemos remontar esa tradicin escrita? Los romanos empezaron a
escribir historia no antes del siglo III, en torno a la guerra pnica, siendo esta guerra lo que motiva el
germen para escribir la historia de Roma. Fue un catalizador del propio gnero histrico de Roma.
En todo caso no hay produccin literaria en roma anterior a esa poca. Luego, ese es el trmino a
partir del cual empieza la tradicin escrita, y no antes, sobre la historia de Roma. As, la historia ms

antigua de Roma entre los reyes de Roma y las guerras pnicas no se transmitieron de forma escrita.
Existen otros, sin ser romanos, que hayan escrito sobre la historia ms antigua de roma? Hay varias
posibilidades. Los griegos eran desconocedores de lo que suceda en occidente, incluso cuando
Tucidides escribe la guerra del Peloponeso, hablando de Sicilia se da cuenta de que no tiene material
suficiente para escribir sobre los acontecimientos propios sobra la batalla de Siracusa. Con lo que ya
en el siglo V era desconocedor de muchos aspectos histricos, siendo los griegos personas que
desconocan lo que suceda en el Lacio. As no hay evidencia anterior en autores griegos de
tradiciones que tengan que ver con el mundo romano. Lo que si es cierto es que los primeros autores
romanos, empiezan a incorporar a las tradiciones romanas, materiales de las tradiciones griegas.
Vemos como Estrabn se esfuerza por presentar una historia romana muy vinculada con la historia
griega. Pero esto no se hace antes de la primera guerra pnica. Con lo que no hay historias griegas
que hable de roma antes del siglo III.
Haba noticias en la tradicin latina que pudieron tener que ver con menciones y contenidos de
origen etrusco. Aqu vamos a incorporar a los etruscos en nuestro tema, porque no debemos
centrarnos solo en la historia de roma si queremos explicar la formacin de Roma. No podemos dejar
de lado el contexto cultural y geogrfico para estudiar roma. Vemos como nuestro conocimiento de la
roma arcaica se nutre de lo que conocemos de las culturas italianas de la poca de la roma arcaica,
como la etrusca, que fue una cultura letrada. Era una cultura antigua letrada, incluso antes de los
romanos. Conserva en la tradicin latina, noticias que pueden remontar a fuentes etruscas, pero estas
fuentes no se conservan. Todo el acervo tradicional de los etruscos desapareci por completo, e
incluso la lengua etrusca permaneci solo en las elites que estaban sometidos a los romanos. El
emperador Claudio, era adems de emperador, era un gran estudioso. Tcito escribi unas historias
etruscas usando materiales etruscos, y hay fragmentos que parecen avalar los fragmentos de las
relaciones entre romanos y etruscos.
As no hay historia escrita antes el siglo III, no hay fuentes griegas que hablen sobre los
orgenes, pero si haba fuentes etruscas. Pero que queda entre la edad de Rmulo o la edad arcaica
del siglo VIII y el siglo III?

Libro: Tim Cornell. Los orgenes de Roma.

Jorge Martinez Spina.
02/03/15

Estas obras realmente trasmiten una historia o es un servicio de la ideologa, tiene

conocimiento real o son menos constructos? Cmo podemos dar respuesta, pues hay que intentar ver
si estos historiadores usan otras fuentes bsicamente porque viven alejados del hecho del origen de
Roma al menos en 8 siglos, si eso no se ha podido trasmitir pues lo que se conoce es totalmente
inventado y literario, pero eso ponindonos en esa suposicin.
Debemos investigar hasta qu punto estas fuentes se basan en otras fuentes, tenemos que
determinar si esas fuentes proceden realmente de otra fuente, nosotros leamos el texto de Estrabn y
ste hablaba de dos tradiciones distintas, una que tena que ver con Heracles y otra de Troya como
antecedente ms antiguo de los orgenes de Roma, Estrabn habla de material textual anterior a esta
generacin de historiadores que trabajamos para los orgenes de Roma, es decir, existe una tradicin
histrica anterior a estos personajes pero lo que pasa es que la tradicin literaria anterior que existe
para Roma antes de los historiadores que se citan pues no se conoce, no se tiene esa tradicin
histrica que podemos remontar dicha tradicin perdida o podemos remontarla en el tiempo, no hay
tradicin histrica de Roma anterior a la primera guerra pnica, Roma se da cuenta que necesita una
tradicin histrica y toma modelos griegos.
La tradicin de los orgenes de Roma no puede ser anterior a la 1 Guerra Pnica, si esto es as
hemos comprobado que podra ser legitimo pensar que la tradicin que lleg a Estrabn o Tito Tcito
se fabric o se gest durante la 1 Guerra Pnica y cmo podemos saber si esto fue as pues hay que
comprobarlo y ver si hay posibilidades de tradicin histrica sin la plasmacin escrita o al menos no
literaria, pudieron haber existido otras tradiciones no romanas que podan haber recogido
informacin sobre los orgenes de Roma, pues podran ser griegas, cartagineses o de otras literaturas
nacionales como la etrusca. La tradicin pnica el problema es que no se conserva, hay mencin de
que existi y conservamos en la tradicin latina conservamos fragmentos de esa tradicin etrusca.
La historia nacional de los orgenes de Roma podra no haber sido alimentadas por tradicin
romana. Tericamente tenan elementos externos sobre los que fundar sobe lo que nosotros leemos,
otras fuentes que podamos ver que hayan dado lugar a estas narraciones que nosotros leemos que son
muy detalladas pueden ser las escrituras en contexto pblico, es decir que textos pblicos de los que
no se conserva prcticamente nada pero que se sabe con certeza que existieron, tambin pudieron ser
utilizados en algn momento para desarrollar una explicacin para los orgenes de Roma, no slo hay
que atender a tradicin literaria sino a textos pblicos ms vinculados a la presencia de ojos de la
comunidad, que no se han conservado pero que en su momento existieron y que pudieron haber sido
fuente para los textos de los orgenes de Roma.

Luego estn los tres grandes tratados entre Roma y Cartago, donde el primero se fecha en el
primer ao de la Repblica, donde se citan textos pblicos que pudieron utilizar los historiadores del
momento o historiadores posteriores para plantear los aspectos de los orgenes de Roma. Si podemos
remontar hasta los orgenes de la Republica pues la lista de magistrados tendra informacin sobre el
ao en el que ese individuo llev a cabo esa magistratura, hay que creer que fue as.
Tericamente, no tenemos razones para suponer que todo lo que no nosotros tenemos no es del
todo inventado, no solo hay que pensar en una informacin simplemente textual hay que pensar que
hay edificios que se remontan a la poca de la Repblica y que siguen en pie, como el templo de
Jpiter Mximo sobre el Capitolio, que se fecha en los orgenes de la Repblica, la arqueologa ha
podido documentar los cimientos de la primera edificacin que se remonta a finales del siglo VII y
comienzos del siglo VI, ese edificio de Jpiter Capitolino est asociado a la historia de la fundacin.
Pausanias es un gran viajero que visita la zona occidental del imperio romano en la poca imperial y
visita los templos y los que estn all le cuentan historias sobre el mismo templo, podran ser
verdaderas o no pero esas historias asociadas a la historia de la ciudad podran haber sido utilizadas
para la formacin de la tradicin histrica de los orgenes de Roma. La propia ciudad puede ofrecer
informacin que pudo haber sido utilizada una narracin de la historia fundacional de Roma, es decir
que lo que leemos aqu no es resultado necesariamente de algo inventado ya que hemos descubierto
fuentes que pudieron servir como fundamento de las historias.
Estrabn cita dos grandes tradiciones narrativas y explica que una le parece ms verdadera que
otra. A comienzos del siglo XIX un investigador ingles cita 25 versiones distintas sobre los orgenes
de Roma desde el siglo I al III, son historias de una gran dosis de elaboracin literaria, es decir, que
estos textos son en gran medida el producto de una elaboracin continuada en el tempo de materiales
divergentes que no tienen nada histrico, el sencillo de que hayan tantas versiones distintas implica
una revalorizacin de los propios textos.
En la tradicin pica se buscan argumentos de forma puramente literaria para decir de dnde
proviene el nombre de la ciudad, es un ejercicio puramente literario (Plutarco, Vida de Rmulo 1-2),
hacen un ejercicio y buscan materiales y argumentos en la tradicin pica griega para dar autoridad a
esos orgenes, al nombre y a la propia ciudad. Estas cuestiones y estos aspectos de las narraciones
histricas (histricas porque las llevan a cabo historiadores) se podra coincidir en afirmar que son
narraciones literarias. Lo mismo se podra decir sobre la fecha fundacional de la ciudad, que son
varias, la fecha de la fundacin de Roma es tambin un ejercicio cronolgico pero literario, porque
hay que ver cmo proponan estas fechas y a que se debe esa disparidad, pues comienzan desde las

fechas conocidas y avanzan hacia las fechas desconocidas, por ejemplo en el ao 509 existan los 7
reyes pues cunto duraron estos reyes pues se remontan a Rmulo el primero y empiezan a
literalmente inventar referentes cronolgicos donde situar esa poca para la que las cronologas
estrictamente no existen, por tanto no es estrictamente histrico sino que se parte de fechas que todos
aceptaban.
Se discute ms o menos la historicidad de esta fechas, y hace unas pocas dcadas an se
trabajaba con el concepto de fundacin de Roma, se segua pensando en qu momento fue fundada
Roma, se planteaban si esos reyes existan o no, pero el historiador de nuestra poca tienen otras
fuentes que en pocas anteriores no se tenan que es naturalmente la arqueologa, los materiales
arqueolgicos, son materiales arqueolgicos que sitan y prueban la presencia humana desde
mediados de la Edad del Bronce o asentamientos humanos en algunos casos de forma continuada en
el tiempo desde el 1500 o 1400 a.e. en la zona etrusca y del Lacio hasta el siglo X, IX o VIII, son
materiales de yacimientos etruscos, ajuar funerario de la ltima edad del bronce comienzos de la
edad del Hierro, desde esa fecha la arqueologa demuestra la presencia de humanos continuada en la
zona romana, es decir Roma est habitada desde comienzos de la edad del Hierro de manera
continuada y hay evidencias que no demuestran asentamientos estables en la poca de la Edad del
Bronce, pero desde la edad de hierro estn totalmente ocupadas en el tiempo, la arqueologa ha
documentado una koin cultural entre Roma y sus vecinos, como Osteria de la Osa que demuestra
una unidad o koin en las comunidades arcaicas del Latium Vetus (Lacio Antiguo) y se caracterizan
porque los objetos funerarios que se han encontrado son de pequeo tamao de ah que se relaciones
los de Roma con las zonas vecinas. Prueban un poblamiento permanente desde la primera edad del
hierro, el registro arqueolgico nada tiene que ver con la narrativa, la arqueologa documenta una
presencia humana cada vez ms slida y una complejidad social cada vez ms importante, no es lo
mismo que la del ao 1000 que la del ao 800 o 700 a.C., Roma pasa de convertirse de una
comunidad tribal a una polis griega.
Es la arqueologa capaz de ofrecer indicios sobre formas polticas? Esa es la cuestin clave,
cundo estamos ante la existencia de un gobierno poltico con instituciones, es decir un estado
romano pues la arqueologa es capaz de saber eso, pues es un tema que preocupa mucho a los
historiadores. Si entendemos naturalmente que el surgimiento de estas comunidades polticas estn
vinculadas a elementos fsicos que amparan estas formaciones pero esto no es siempre as porque
con Esparta por ejemplo no existen huellas fsicas de la existencia de un Estado que por razones
histricas sus instituciones estn amparadas en formas fsicas como por ejemplo pas con la citada
Esparta. El caso de Roma la arqueologa demuestra que a partir de un determinado momento existen

edificios que hablan sobre el propio Estado. Hacia el 630 o 620 a.C., el foro de Roma se va a
pavimentar que es el centro poltico de la ciudad pues hay que preguntarse si ese fue el inicio de un
indicio a partir del cual se puede hablar de Roma como estado, una ciudad formada bajo una
constitucin, principios o elementos legales, esa es la fecha en la que encontramos tambin los ms
antiguos depsitos antiguos de las divinidades romanas como la Diosa Vesta o Jpiter, Vesta es
consustancial al origen de Roma, porque fue con el culto de Vesta que se llev a cabo la formacin
de la ciudad, los ms antiguos deposito del templo de Vesta son contemporneos de la 1
pavimentacin del foro.
Lo mismo pas con el templo de Jpiter por lo que hay coincidencias cronolgicas que pueden
permitirnos coincidir que en ese momento Roma est organizada polticamente con un centro poltico
que es el foro y con unas divinidades propias que son Vesta y Jpiter, se podra decir con mucha
seguridad que a partir de esa poca se podra hablar de un estado romano, pero cules son las razones
de las que Roma es inestable, pues lo que hace que esas comunidades dispersa de las siete columnas
se unen para formar un estado y cules son las primeras indicios de poltica en Roma, pues con eso
se est trabajando ahora.
Para intentar responder a esas cuestiones hay que responder a la posicin de la propia Roma,
que se encuentra en el lado del rio Tber que es una frontera natural entre la Campania al sur y
Etruria al norte y podemos comprobar que uno de los pocos lugares del Tber que permite el paso del
sur al norte o viceversa es justamente el lugar de Roma, es un punto privilegiado pero adems es
privilegiados porque la zona al sur de Roma es la zona de Italia central con mayor riqueza en sal y
eso hace que se convierta en una riqueza y su control ser importante y por lo que lo habitaron en la
Edad del Hierro no ignoraban esa importancia de la sal y probablemente estaban involucrados en el
comercio de la sal.
En Roma no solo encontramos materiales que estn vinculados a la otras comunidades del
Lacio, no solo se encuentran materiales etruscos sino que se encuentran de nuevo materiales
procedentes de la isla de Pitecusa en el siglo VIII, materiales orientales procedentes de Isquia se
encontraron en una iglesia de Roma en San Omobono que haba un templo debajo y debajo de ese
templo pues se encontraron esos elementos orientales como cermica geomtrica que se fecha en
poca antigua, por lo que Roma ya es visitada por griegos de Pitecusa o Isquia desde mediados del
siglo VIII para comercializar con elementos romanos por lo que se puede decir que a mediados del
siglo VIII a.C., ya era un emporio comercial por lo que se explica su rpido crecimiento y con esos
materiales de comercio vendr luego la idea de instituciones y ciudad. La presencia griega puede

ayudar a entender la propia creacin del Estado romano, ser el lugar del que probablemente proceda
la propia escritura y desde Roma se difundes esos productos que algunos son de lujo de Grecia,
cermicas de alta calidad se difunden desde ah hasta el interior del Lacio y hacia Etruria, aunque los
griegos llegan a Etruria sin necesidad de entrar primero a ese emporio romano, pero aparentemente
tenemos dos historia, una literaria y una arqueolgica y a nosotros los historiadores nos compete de
qu manera esas dos historias tienen alguna conexin o cul de ellas cuenta ms que la otra.
04/03/15
Lo importante es determinar si lo que aqu se cuenta puede tener una base histrica o puede ser
intil, en todo caso sera til porque lo que tenemos es la versin de los romanos que la establecieron
y era lo que crean que era su propia historia, nosotros lo que pretendemos es modificar toda la
historia de los mismos. La cuestin capital para nosotros es saber qu conocimiento histrico podra
haberse trasmitido hasta nosotros desde la monarqua arcaica hasta la monarqua de Augusto, de ah
que nos planteamos de que si haba una tradicin anterior a los autores que tratamos aqu y s que
hay ya que estn las fuentes de las Guerras Pnicas.
S que hay evidencia escrita de la poca arcaica, habra una suerte de materiales de carcter
histrico para construir una historia narrativa de los orgenes de Roma, junto a noticias con probable
contenido histrico hay mucha carga literaria en esos textos y por lo tanto no histricas. Cmo los
detalles cronolgicos de la Roma ms antigua obedece a la necesidad de construir una cronologa
coherente, parten de unos puntos de referencia validos como que la Monarqua surge en el 709 a.C.,
pero son meramente inventados o artificiales. Con la necesidad de crear ese marco cronolgico
coherente, en este sentido debemos suponer que la mayor parte de las historias a los 4 primeros reyes
son probablemente inventados, los cuales eran los latinos sabinos Rmulo, Numa, Tulo Astulio y
Anco Marcio, a la hora de saber los hechos ficticios de estas narrativas habra que leer a Tito Lvio, la
vida de Rmulo de Plutarco comprenderamos que los reyes estn asociados a determinadas acciones
como Romulo el cual fund Roma, antes no exista la ciudad como tal las personas viven sin el
amparo de instituciones y de forma tribal y de ah que tenga que imponer leyes e instituciones, es
decir, organizar la vida poltica de Roma, adems de ello deben organizar la vida religiosa de la
ciudad, Numa dio el calendario religioso a la ciudad e instituyo los colegios sacerdotales de Roma,
la tradicin relaciona a los rey con determinadas acciones y no con otras.
El tercer rey fue Tulo Ostilio que era un gran guerrero, que el estado no poda funcionar sin un
caudillo que pudiera afrontar buenas acciones militares para defender el propio Estado, en este
personaje dotan de esas buenas cualidades pero una ciudad no solo puede crecer nicamente con

guerra sino se sientan las bases econmicas optimas y esta actividad le corresponde a Anco Marcio,
el cual era un rey bajo el Roma prospera econmicamente, se le da esa capacidad para gestionar la
vida de sus ciudadanos en paz y en prosperidad. El rey nunca fue real, la suma de las atribuciones de
estos cuatro reyes hacen en la mente de los romanos a un rey crearon una dinasta de reyes que
cumplieran esa funcin real, no son reyes reales, representan por tanto funciones y arquetipos, no
busquemos la historicidad de cada uno de estos reyes.
La creencia nueva, un italiano plantaba que estos reyes respondan a unas caractersticas de un
estado, los reyes son las ideas del Estado y que debe corresponder a un rey y que Augusto s que se
preocup por todos estos ideales de buenos reyes. Esos ideales no eran nuevos ya que los orientales
ya lo hacan con anterioridad, esas historias fueron construidas para poder tener una buena idea de lo
que significaba rey, debemos dudar de la existencia de los reyes concretos que menciona la tradicin
y de las propias atribuciones que se le plantean a los mismos. En un momento dado los romanos
desconocen su propio pasado y los idelogos del reino, es decir, los propios mecenas, necesitan
construir una historia que vincule a Augusto con una historia remota que realmente es desconocida y
crean una serie de leyes que en su conjunto representara la idea de cmo deba ser un rey, se
transfieren a un pasado ms o menos desconocido las ideas de nuestro propio presente. Ahora bien,
debemos desestimar por completo todas las noticias de esta tradicin, bueno hay varias respuestas,
como que hay una corriente historiogrfica que llega con valor y que demuestra que ms all del
siglo IV a.C., resulta complejo estudiarlo porque en su mayora es inventando. Pero hay un hombre
que explica que es importante aquellas noticias que por ejemplo tienen que ver con la monarqua
como institucin, cmo podemos nosotros responder a esta pregunta, bueno en poca republicana
hay un sacerdote que se llama Rex Sacrorum que dura hasta la poca imperial, es decir, sino existe
una monarqua de dnde procede ese Res, eso hay que explicarlo. Despus hay una institucin que
se llama inter-regno que se tendra que explicar tambin adems de crearse una fiesta con nombre de
la huida del rey. En las propias noticias de poca republicana nos hace creer que la primera forma de
gobierno estatal que conoci Roma fue la monarqua, hay pruebas al margen de la propia tradicin
literaria y podemos incluir la propia topografa de la ciudad, junto al foro de Roma, y las casas de las
Vestales existe un lugar llamado Regia, que es la casa de pontfice mximo, de manera fosilizada
quedan huellas en la topografa urbana suficientes al menos para demostrar la existencia de un
sistema monrquica.
Es totalmente distinto el hecho de aceptar a unos determinados reyes y creer en que s hubo un
sistema monrquico con reyes que no son esos cuatro primeros. Tambin Dimecil que es un gran
estudioso de las lenguas indoeuropeas y lleg a determinar que existan la ideologa de las tres

funciones y determino que los pueblos indoeuropeos se asociaba a esas tres unciones, se dio cuenta
que en los pueblos indoeuropeos haban triadas que se correspondan a unas determinadas funciones
y eso pasa en Roma, como por ejemplo crey interpretar los reyes romanos en funcin de esa
ideologa indoeuropea. Los reyes romanos serian una creacin de una trasposicin de lo que
gobernara en Roma, interpretaba a los reyes de Roma en funcin a esas tres divinidades.
No hay explicacin mejor para la preeminencia de tres grandes divinidades y tres flmenes, por
qu esas tres divinidades y esos tres sacerdotes estn a la cabeza de la religin romana. Ese hombre
escribi mucho y sus ideas se fueron modificando, es simplemente una teora que tiene sus apoyos y
que tienen sus bases propias.
Esos reyes son simplemente arquetipos, son reyes que responden o estn asociados a actos muy
concretos, Numa es un rey vinculado a la actividad religiosa, por qu Rmulo solo se dedica a la
organizacin cvica de la ciudad, etc., no sabemos realmente cuantos reyes hubo en la poca arcaica,
aquellos reyes cuyas evidencias son ms slidas de su existencia son los Tarquinio, pero en mi
opinin y por los argumentos no son reyes a los que se le pueda dar una biografa histrica pero
hablando antes de los Tarquinio. Por ejemplo Carindini cree en cada uno de los 7 reyes.
El texto nmero 4 de la ficha que l entreg: La jerarqua entre los sacerdotes (en poca real
romana), sorprende encontrarla en este autor llamado Festo el cual no se sabe mucho pero s se sita
en el siglo II d.C., su obra escomo un diccionario de trminos y que se basa en un autor de la poca
de Augusta que se llama Virrio Flaco, y Festo construye su diccionario sobre todo usando a ese autor
de la poca de Augusto, es una lectura con problemas, es un autor de poca imperial y la sorpresa es
que habla de un orden de los sacerdotes en el que el rey aparece en primer lugar despus los
flmenes y luego los pontfices mximos; el colegio pontifical era uno de los principales y por
encima de ese estaban los pontfices mximos que es el responsable mximo del colegio pontifical,
bajo la autoridad disciplinaria del pontfice mximo estn los tres sacerdotes mximos y los doce
restantes y luego est el rex sacrorum, por lo que el texto no concuerda y tericamente describe un
colegio anterior a la poca republicana; cul puede ser el archivo ultimo de este texto pues los
archivos ltimos del propio colegio pontifical, es necesario pensar que los colegios pontificales
guardaran sus archivos ya que la practica ritual est perfectamente organizada y naturalmente los
ricos son complejos, y siguen unas normas que se conservan por escrito.
Tenemos razones para suponer que el carcter de la religin romanas es tan antigua como el
propio estado, y los archivos por lo tanto pueden conocerse porque estn probablemente vinculados a
los colegios pontificales, hay posibilidades tericas de que un historiador pudiera haber conseguido

que no es secreta en orden estricto del colegio pontifical, se sabe que el colegio pontifical tiene
personas que trabajaban el en propio archivo del colegio pontifical. Lo que dice Festo no responde a
la realidad republicana y lo que quedara decir es que es una noticia referente a la poca monrquica
pudo haber tenido esa informacin del archivo del colegio pontifical. Pero tiene fallos, ya que rex
sacrorum es un sacerdote del que apenas se le tiene noticias, no tiene un papel muy dinmico y
activo, por lo que el rey no responde a rex sacrorum, incluso si nosotros analizamos el adjetivo
potentsimos se asocia a reyes reales romanos.
En poca imperial una vez que asuma la identidad de emperador, se converta en pontfice
mximo, el emperador al menos perteneca a tres de los grandes colegios sacerdotales. Los tres
flmenes que se nombran en ese texto, explica que ya hay especialistas asociados a determinados
dioses y el rey est ah porque es el ms poderoso y el cual est en la cabeza y por qu estos seores
son los primeros sacerdotes pues el texto lo explica, los flmenes son los sacerdotes de esa triada de
ah que sean tan importantes, aqu vemos la trada y vemos la importancia de los mismos, los
flmenes en la tradicin se denominaron patricios y no son mayores porque son patricios sino que
son mayores porque sirven a los principales dioses y a los ms grandes, este texto nos sita en una
monarqua muy estructurada, donde el rey no est solo en sus funciones religiosos ya que estn
acompaados por unos determinados sacerdotes importantes pero que algunos de ellos no tienen la
importancia que se les dar ms tarde.
En el texto no se nombra un colegio sacerdotal que es sumamente importante que son los
augures porque son importantes en la materia de auspiquia, que les corresponde a esa facultad de
consultar a la divinidad suprema para realizar cualquier actividad importante en el Estado. El rey no
poda concentrar en sus manos como es el que requiere el cuto de los grandes dioses del Estado,
cuando existe en un Estado, comunidad humana cuando existen saberes humanos existen
especialistas, menos cuando se tenga una certera de que hayan existido pero de resto hay que saber
que existen verdaderos especialistas en estos estados.
09/03/15
Es posible hacer nicamente una historia de Roma?, origen qu significa realmente, qu es lo
que realmente pretendemos encontrar, hay que reflexionar sobre ello. Empezamos a encontrar un
establecimiento permanente en la Edad del Hierro pero hay asentamientos desde la poca del Bronce.
Hasta nuestro presente la historiografa ha modificado lo que pensamos sobre el pasado en el
trmino de fundacin, cmo ha sido fundada Roma, hay ncleos urbanos que se fundan realmente

como por ejemplo en la colonizacin, en un momento dado un contingente humano sale de algn
lugar de Grecia como por ejemplo Eubea que van al sur de Italia y fundan Pitecusa y hay un rito de
fundacin que tienen que ver con el momento de surgimiento de la ciudad Podemos entender Roma
como un caso de Apoikia griega? es una cuestin que se sigue debatiendo y estudiando. La
arqueologa lo que plantea es una progresiva complejidad social y lgicamente un nacimiento de
unas elites que se hacen enterrar con material funerario distinto al resto que habla de un grupo de
poder diferente al resto. Alomejor nosotros podemos llegar al momento en que Roma se identifica
como una identidad cvica, religiosa y sabemos que para los griegos y obviamente para los romanos
significaba un establecimiento en la que los habitantes estaban unidos por lazos polticos de orden
institucional, es decir, de orden jurdico y estrictamente polticos y si lo que nosotros quisiramos
estudiar fuera los orgenes de roma como ciudad clsica igualmente la arqueologa podra decir algo.
La arqueologa es capaz de ver en qu momento fue la primera vez de esa primera
pavimentacin del foro que corresponde al ltimo tercio del siglo VI a.C., momento en que tambin
se descubren los votos del templo de Jpiter y el templo de las vestas, y la combinacin de los
depsitos votivos de Jpiter y Vesta junto con la pavimentacin del foro ya se sabe que hay una polis
en Roma donde los ciudadanos ya se definen como ciudadanos de un territorio, el problema es que el
proceso previo a todo ello se desconoce. El reconocimiento de una autoridad comn, de unos
principios legales y de unas instituciones comunes que van a regir la ciudad, hay que ver cules
fueron los fundamentos fsicos que unieron todo ello como el foro o los templos. La ciudad se
mantiene como tal hasta que tanto el punto de Jpiter y Vesta sigan unidos.
El final del culto tradicional de Jpiter y Vesta marca el final del tiempo antiguo cuando el
culto de Vesta deja de hacerse y cuando Jpiter no tiene sacrificios la ciudad antigua tal como la
entendan los antiguos ha dejado de existir.es significativo porque son la propia esencia de las
ciudades antiguas, esa es la razn por la que el fuego de Vesta no debe extinguirse nunca porque
Vesta es la esencia de Roma que nunca debe desaparecer para que Roma este presente siempre en el
tiempo.
La realeza romana existi realmente, qu pruebas tenemos de la monarqua en Roma? No
necesariamente una fundacin significa una monarqua como forma de gobierno; la arqueologa
realmente no puede saber si existi la monarqua. El ms antiguo ejemplo de latn que se conoce es
del ltimo tercio del siglo VI a.C., y se lee un dativo arcaico que se lee como reqei pro no se tiene
muy claro lo que significa aunque aparece bajo un foro se ha interpretado para el rey, no escrita en
etrusco sino en latn lo que ser importante porque algunos creen que Roma estuvo dominada por los

etruscos y de ah surgira una monarqua de origen etrusco el problema es que la primera ALUSIN
DE LOS REYES NO ESTA escrita en etrusco sino en latn, estamos trabajando para el estudio de la
monarqua arcaica con tradicin literaria, apenas tenemos otros vestigios para poder juzgar o
comparar de que realmente haya existido la monarqua salvo esa evidencia escrita en latn.
Hay un inter regno que es una prctica institucional que se sigue hasta el final de la
Republica y que por tanto es plenamente histrica, por qu llamar a ese periodo inter regno sino es
una prctica conocida en la poca donde hubo reyes, qu sentido tendra eso realmente. La tradicin
cuando se alude a la muerte de un rey siempre se alude a los inter regno que es como si fuera el
periodo que se tarda en elegir al siguiente rey. Tambin tenemos la alusin de los sacerdotes de rex
sacrorum que es una figura sacerdotal que asume parte de los poderes sacerdotales del rey, adems
de que es comn de que la realeza asuma caractersticas de sacerdote como poca imperial donde
todos los emperadores se hacan nombrar miembros de uno de los cuatros colegios sacerdotales. El
problema es que en Atenas la existencia de una monarqua tambin genera dudas, porque la primera
figura histrica de Atenas que se conoce Dracn del siglo VII a.C., que son los primeros de carne y
hueso y ya en esa poca es una repblica, no una monarqua. Probablemente Atenas conoci un
monarca aunque en las tradiciones lo que se conoce es unos reyes de carcter tradicional y mtico, las
fuentes citan un lugar en Roma al lado del foro que llaman la regia, llamaran a un lugar la regia sino
hubiera existido realmente rey, ya que en la poca romana era la casa del pontfice mximo, lo que se
ha intentado saber es por qu se llama as y se preguntan si all era donde viva el rey porque
significa casa del rey, entonces por que llamarse as sino era porque s que realmente hubo reyes
durante la poca de la monarqua.
El rey gobierna solo, es un monarca que gobierna sin ningn asesor o realmente s que
gobierna con asesores a su lado? El texto de Festo arroja unos datos sobre que el rey aparece
asociado a unos sacerdotes lo que quiere decir que no acta solo en el papel de rey sacerdotes sino
con la ayuda de unos colegios de sacerdotes, de las que habra que preguntarse si realmente
existieron esos colegios durante la monarqua o el hecho de que si realmente gobern con la ayudas
de esos sacerdotes, todo ello habra que preguntrselo, pues lo primero que hay que ver como
historiadores es que en 1 lugar hay un medio de creer que lo que cuenta Festo realmente es cierta, el
origen de esa informacin, el problema es que la tradicin reconoce la existencia de archivos
tradicionales y en la poca republicana e imperial ya se saba de esa existencia. Roma de la noche a
la maana no se convierte en una ciudad que tena una religin asociada a los cultos, sino que
dependa de la accin llevada a cabo en determinado momento de la fidelidad, donde en la religin
romana lo ms importante es la fidelidad al culto y a la prctica. Las practicas continuadas en el

tiempo de los cultos se asuman como elemento de forma natural, cuando se duda de lo que se va a
hacer los presentes consultan los precedentes y esos archivos lo que contienen son formulas rituales
que se van a adatar a los diferentes tiempos.
Si el saber ritual es un saber tcnico, ese saber est en manos de especialistas en las ciudades lo
que nos impide dudar de la existencia en la poca romana de sacerdotes que colaboraban con en el
rey en el uso de sus funciones sacerdotales por lo que se podra aceptar de la existencia de flmenes
y pontfices de los que habla Festo en su texto. Y muy probablemente los archivos del colegio
pontifical se remonnte a la poca monrquica de ah que se pueda explicar que las fuentes que
consult Festo para escribir sobre ese texto podran haber consultado los archivos pontificales de
poca monrquica, sino tuviramos este texto podramos inferir en la existencia de sacerdotes junto
al rey, no se cree que la monarqua romana fuera hereditaria, el rey no podra llevar a cabo sus
funciones sin colaboradores y entre ellos tendran que estar los sacerdotes como los grandes flmenes
de Jpiter, Marte y Quirino, esos grandes flmenes ocupan un lugar de privilegios desde el punto de
vista cultual porque estn asociados a la trada arcaica ms importante de la poca arcaica
precapitalonina de Roma, y ms prestigiosa de ah que se llamen flmenes ms importantes no
porque sean patricios aunque lo son sino porque estn al servicio de los tres grandes dioses romanos,
pero estn subordinados al rey segn Festo. Parece que no son los nicos servidores del rey sino que
probablemente el rey tambin estaba aconsejado por un consejo llamado senado la tradicin literaria
insiste que Rmulo creo un senado que estaran aconsejando al rey; un consejo de individuos de
prestigio social y conocimiento intelectual por lo que tendran que ser mayores, habra que atender a
que la monarqua no es hereditaria y que son senadores patricios los que asumen el inter regno
cuando muere un monarca y habra que asumir que el senado era el consejo de gobierno de los reyes
y que no se sabe cmo estaba formado ese senado, se supone que fue propuesto por el rey y que la
pertenencia de esos asesores del rey llamado senado dependieran de la autoridad del rey y que
probablemente hayan sido de la clase alta.
Si aceptamos la existencia del senado habra que saber que el rey no acta de manera absoluta
y si atendemos a que el senado es el encargado de buscar al rey habra que aceptar a que haba una
relacin fluida entre el rey y los senadores ya que la creacin del rey dependa de la creacin de los
senadores que asuman ese inter regno y haba que asumir que en principio tanto el senado como el
rey tenan una relacin bastante prxima para que no hubiera un vaco de poder pero todo ello habra
que suponerlo. Es interesante comprobar que las fuentes sealan que la mayora de reyes son
extranjeros, normalmente no salen de la propia comunidad, los tarquinos son reyes de origen etrusco,
no nacen en Roma, son reyes forneos donde el senado determina a quien propone como rey y esos

que proponen parecen ser individuos que vienen de fuera y siempre son dentro de pueblos con los
que Roma entra en contacto, de Tarquinio Prisco se dice que era hijo de un griego de Corinto
emigrado a Roma, esta idea de la posibilidad de la integracin de los miembros de la elite de alguna
manera la arqueologa no desmiente esta realidad porque en los comentarios etruscos y del Lacio de
la poca de la Edad del Hierro se conocen materiales ajenos al lugar donde se encuentran las tumbas
ya que hay muchos materiales griegos en las tumbas etruscas, y laciales, es el material griego el que
nos ayuda a entender lo que se encuentra en las tumbas del Lacio, ello nos ayuda a entender que las
elites se mueven por distintos motivos que va desde la Campania al sur hasta el norte, hay una cierta
movilidad de hombres, materiales y hemos de suponer que de ideas. Parece concordar con esas
tradiciones que se trasmiten por va literaria en poca tarda.

16/03/15

La formacin de la Repblica (s. V-IV)

Hay una serie de cuestiones claves de debate que son el ncleo fundamental de los
historiadores que se centran en la Repblica de Roma que son en primer orden cuestiones polticasinstitucionales relacionadas con las formas institucionales que siguieron a la monarqua. Otro tema
importante de orden socio-econmico que deriva del relato tradicional que es un patriciado o grupo
de familias que se les denomina patricios asumiendo la totalidad de los poderes del Estado
oponindose a lo que las tradiciones llaman plebeyos. Es el cuadro de gentes poderosas que llaman
patricios asumiendo la totalidad de poderes del estado, un grupo de gentes que son poderosas porque
controlan una parte de los resortes econmicos de la sociedad romana primitiva y frente a ellos se
oponen un gripo de individuos que son la mayora y que son los plebeyos excluidos de la vida
poltica y marginados en cuanto a los beneficios econmicos, tienen bases econmicas muy pobres
por tanto el conflicto se plantea en las fuentes como un problema poltico y econmico.
Junto a ello tenemos un foco de atencin vinculado a la poltica exterior de Roma, no solo
interesa el estudio de las conquistas de Italia sino tambin los efectos en el nivel cvico.
La republica temprana es un periodo conformado entre la primera formacin de la propia
Repblica y la primera Guerra Pnica. La conquista mediterrnea abre una etapa nueva en Roma en
varios sentidos, por un lado las fuentes que presentan las fuentes literarias son muy fiables sobre todo
a partir de la 2 Guerra Pnica, por otro lado la estructura del estado se trasforman como
consecuencia de la conquista mediterrnea en Roma, es decir, el estado de Roma se trasforma deja de
ser arcaico, o primitivo y se trasforma como consecuencia de la conquista mediterrnea.
A finales de la monarqua arcaica Roma ya es una potencia hegemona en el Lacio la tradicin
reconoci a Roma como una potencia del Lacio y esa posicin hegemnico la desarrollara y
explotara en las pocas venideras, a pesar de que es una poca de que hay un declive en general en
todo el territorio, aparentemente hay un estancamiento demogrfico y que aparentemente es
contemporneo a un estancamiento econmico, el ajuar funerario se empobrece y la tradicin habla
de razias continuas de territorios de los pueblos de las montaas y hacen razias sobre el territorio ms
rico en el Lacio, aun as Roma es una potencia hegemnica y eso no solo le permite afrontar esos
casos exteriores sino que le permite crecer econmicamente.

Una de las teoras que presenta la propia tradicin que explica la cada de la monarqua es que
est de acuerdo con la propia tradicin literaria como es el propio Tito Livio que presenta que el
senado est unido y disgustado con la poltica de Tarquinio el Soberbio que acta como un soberbio,
se produce una revolucin y Tarquinio es depuesto y una pareja de cnsules asume el poder real,
asume los poderes que tena el antiguo monarca y se produce en un corto periodo de tiempo y es ese
momento el que acaba con la monarqua romana, se convierte de la noche a la maana en una
Repblica gobernada por una pareja de cnsules. Esta teora tiene bastante apoyo en la historiografa
moderna. Montzen que es el principal que apoya esta tesis ha llevado a muchos historiadores a
aceptar esta teora quitando todo el drama que le da Livio, Montzen tambin razona que no deja de
ser lgico que una revolucin acabe con la monarqua. Se habla de una revolucin muy breve en el
tiempo y de un senado cuyos miembros estn conjurados todos y un patriciado que es el que
encabeza la revolucin que est muy unido para este fin pero esto es un simple modelo terico de
Montzen.
Pero por otro lado tambin tenemos en las mismas fuentes alusin a otros magistrados, algunos
hablan de la existencia a la cabeza de la republica de un magister, o de un dictator que son
individuos que servira de transicin para unos magistrados. Es decir, un individuo llevara a cabo los
poderes de manera temporal hasta la creacin de las magistraturas colegiales como una forma de
necesidad histrica. No hay suficientes pruebas lo suficientemente fiables para cerrar el tema, por lo
que son simples teoras de cmo acab la monarqua y se instaur la Repblica. la fecha tradicional
es del 509 a.C., donde la tradicin sita no solo la cada de la monarqua sino sita la fundacin del
templo de Jpiter Mximo y la firma entre Roma y Cartago, da la impresin de que hay un cierto
juego artificial en el relato tradicional, ahora bien hay algunos elementos independientes a la propia
tradicin que permiten pensar que en torno a esas fechas realmente si se produjo la instauracin de la
propia Repblica, algunos de ellos pueden ser en los propios cimientos del templo de Jpiter
Mximo, tambin Dioniso de Halicarnaso sita el fin de la republica romana en torno a finales del
siglo VI a.C., tambin los faustos consulares que se sitan en torno al 509, puede ser artificial pero s
que se tienen razones que a finales del siglo VI dio paso a un sistema republicano.
En ese sentid hemos de incorporar la figura del rex sacrorum que la tradicin dice que junto a
la pareja de cnsules tambin se coloca la figura del Rex sacrorum, los poderes polticos iran a parar
a una pareja de cnsules segn la tradicin historiogrfica y algunas tradiciones explican que
tambin esos poderes estrictamente polticos ira a parar en manos de dictatores en pocas difciles y
los poderes religiosos del rey iran a parar en manos de un sacerdote que se llama rex sacrorum. Pudo

efectivamente existir o podemos suponer que el ltimo de los Tarquinio actu a manera de la
segunda generacin de los tiranos.
Lo que s se sabe es que en la cada del monarca comienza a desarrollarse un complejo sistema
poltico cada vez ms estructural. A partir de la cada de la monarqua se va a desarrollar un aparato
poltico en torno a los magistrados que cada vez se van especializando ms, el estado va creando
otras magistraturas que descargan a los primeros cnsules progresivamente de sus funciones y con el
tiempo los magistrados se van haciendo cada vez ms especializados. En principio
independientemente de lo que podamos creer o no lo que s parece cierto es que el poder poltico est
en manos de pocos individuos y que la vida poltica gira en torno a esos individuos que ser el
consejo asesor y donde el Senado se consolida como elemento de la Repblica despus de las guerras
pnicas, solo a partir de esa poca es cuando el senado se convirti en esa estructura importante. Por
lo que el poder de los magistrados en las primeras pocas de la Republica era muy importante y que
les tocaba la poltica interior y exterior.
Los cnsules en algn momento de su vida llegaron a tener el pontificado. En cuanto a lo que
fue la dictadura se conoce a partir del siglo V donde hubo hasta cuatro dictadores, donde se requiere
no os cnsules o un grupo de magistrados sino que nicamente se necesita un magistrado, pero los
romanos entendieron que un magistrado poda tener tanto poder que pudiese aspirar a alguna forma
de tirana prxima de los ltimos monarcas romanos, de ah que slo tuvieran el poder en un mximo
de 6 meses.
Probablemente hay que suponer que Roma o los padres de la Republica, fueron probablemente
tomando decisiones en la misma medida que la requeran las circunstancias, parece muy difcil que
se haya planeado una Repblica, es el producto de unas decisiones que se toman en la medida de que
se requieran en el momento que luego se fueron instaurando y hay que ir viendo que se iba
permitiendo, nunca hubo un ordenamiento que acondicionara lo posterior. Los romanos supieron ir
adaptndose a las necesidades cambiantes de la poltica o de la sociedad, por un lado tenemos el
nacimiento de este orden constitucional que coincide con problemas de orden socio econmico, es
decir, quines son sociolgicamente los que tienen esas magistraturas o que tienen el senado, las
fuentes dicen que son patricios. Pero quines son los patricios?
O es fcil definirlos, es complicado acercarse a la realidad social de los patricios de los
primeros tiempos y la plebe es casi la totalidad de la poblacin romano, son cuestiones de gran
discusin, pro el profe dice que el origen ultimo est relacionado con los poderes religiosos que la
tradicin concede a los patricios y donde se explica que son patricios porque tienen el patrimonio de

orden religioso que no tiene el resto de la sociedad, originalmente aquello que define al patriciado es
esas prerrogativas religiosas y solo se es patricio formalmente porque se nace en familias patricias, si
esto es as, eso explicara para los que no son patricios es muy difcil acceder a los patricios sino se
es y si eso est acondicionado a la religin es an ms difcil. Tito Livio (libro VI), relata ese
problema entre patricios y plebeyos, su definicin de patriciado siempre gira en torno a esos poderes
religiosos y niega a los plebeyos el acceder al patriciado por no tener esos poderes religiosos, no se
puede gobernar sino se posee la capacidad de tomar los auspicios segn las fuentes.
Los reyes romanos gobernaban porque tenan la capacidad nica de consultar a Jpiter, y la
toma de auspicios era donde el rey o los magistrados en poca de republica consultan a Jpiter, no se
puede gobernar sino se tiene la capacidad de consultar a Jpiter y para consultarlo se tena que tener
el derecho de auspicio y en poca monrquica solo tena el monarca. El derecho de auspicio se
trasmite del rey a los magistrados en poca republica quien quiera que estos fuesen, pero esos
derechos solo fueron reclamados por los patricios, reclamaban como privilegio exclusivo el derecho
de auspicio, ese era la negativa que se le daba a los plebeyos para acceder al poder.
Jpiter se manifiesta siempre a los magistrados patricios romanos a partir de signos de diversa
naturaleza, y siempre son seales fsicas: o bien un ave o determinados fenmenos atmosfricos
como el rayo o el trueno, son signos que a travs de los cuales Jpiter notificaba sus designios.
La principal preocupacin de la Repblica es cmo organizar el poder y a dividir los poderes,
si estn muy repartidos es una aristocracia y si est muy poco dividida es una oligarqua (gobiernan
unos pocos), la preocupacin es cmo se organiza ese poder y lo importante es que el poder este muy
bien dividi y que no lo tengan unos pocos, pero la verdad es que haba pocas con oligarquas y
pocas con aristocracias, pero siempre tendan a que el poder este muy repartido, por ir
progresivamente fraccionando el poder, todo ello implica mayor proteccin frente al capricho de
determinados individuos y siempre se fue fraccionando hasta el punto que llegado el momento de las
guerras mediterrneas el senado vio cmo por necesidades de guerra se deba permitir determinados
individuos que tuvieran ms poderes sobre tiempos largos para que no se produjeran problemas. El
poder fue progresivamente repartido en un nmero creciente de magistraturas, en principio eso
significaba que la libertad y el respeto a la ley, esto implica tambin al mundo del culto pblico
donde el rex sacrorum solo es un sacerdote que fue siendo cada vez ms desarrollada.
No hay que creer que se estaba asistiendo a un proceso de democratizacin, sino que era
simplemente en un reparto del poder dentro de un grupo de elite originalmente dentro de ese
patriciado, siempre el poder estaba en el seno de determinadas familias, es decir, que la republica

romana no tiene nada que ver con la republica de los atenienses donde se asiste a un proceso de
democratizacin en el acceso al poder poltico, si en principio el poder estaba en los miembros de los
bien nacidos si esto era as en la Atenas posterior a las guerras Medicas los ciudadanos
independientemente de su clase fueron incorporados a las instituciones polticas: dos modelos sociopolticos muy distintos.
En Roma y en Atenas se vota pero en Roma es un voto fundado cuyo peso residi siempre en
la capacidad patrimonial de los individuos. En la Atenas de la poca de Aristteles en una poca
democrtica donde el voto de los individuos cuenta exactamente igual independientemente de su
condicin social.

El conflicto de los patricio-plebeyos

Las fuentes hablan de la oposicin de los rdenes. Patricios y plebeyos no son estamentos en el
sentido de que no hay relacin entre ellos. Por otro lado, el termino clase tambin presenta
dificultades a la hora de utilizarlo en la antigedad, por ser un trmino marxista.
El trmino que usan las fuentes es de los ordo que son grupos humanos que tienen algunos
elementos de relacin entre ellos. Los ordo no se oponen necesariamente. Pero el concepto se crea en
la ltima repblica, a partir de la poca de Cicern. Es difcil buscar expresiones castellanas que
definan a estos grupos humanos, y los llamaremos por lo tanto patricios y plebeyos. Las fuentes
presentan a la sociedad romana dividida entre patricios y plebeyos y hablan de un monopolio de las
instituciones de gobierno por parte de los patricios y una oposicin antes esto que son los plebeyos.
El patriciado y la condicin de plebeyo es algo que se ha cuestionado mucho sobre todo para la
poca de la republica temprana. Probablemente lo que mejor define al patriciado son las
prerrogativas inherentes a ese grupo. Suelen ser familias, grupos poco numerosas las que tienen esos
privilegios. El patriciado se gest en una poca en la que las fuentes de conocimiento no llegan, no
sabemos en qu momento el patriciado se consider como algo hereditario. No es una cuestin
jurdica ni de cualquier otro orden, es decir, solo se puede ser patricio si se nace en una familia de
patricios.
Tiene unos privilegios religiosos, siendo el ms importante el de auspicios, porque es la
prerrogativa que les permite gobernar, porque no se puede ejercer ninguna funcin pblica en roma
si no se puede consultar a Jpiter con ese ritual.

Livio dice que los patricios, en la confrontacin con los plebeyos, se presentan defendiendo
sobre todo el derecho de auspicios, lo que les permite monopolizar las primeras y principales
magistraturas del estado y cubrir las plazas de los colegios sacerdotales. Esta prerrogativa se
mantuvo mucho tiempo entre los patricios por la cooptacin. Es decir, que mientras que los
magistrados son elegidos por el pueblo, lo sacerdotes son nombrados sin control popular porque son
los miembros del colegio los que cooptan a los siguientes sucesores. No hay elecciones para nombrar
a los miembros del colegio.
Lo que reclama la plebe no es convertirse en patricio sino que algunas de las prerrogativas de
los patricios dejen de serlo. Cules?, la plebe no puede ser un grupo homogneo, porque son todos
aquellos ciudadanos que no son patricios. La mayor parte de la sociedad romana no puede ser un
todo homogneo desde el punto de vista social y econmico. As que sus reclamaciones tienen que
ser distintas desde el punto de vista social y econmico particular de cada uno.
La mayor parte de la sociedad no reclamaba derechos polticos, sino mejoras sociales y
econmicas. Esto tiene una relacin directa con la poltica exterior de Roma, que no hay que perder
de vista porque condiciona mucho a la poltica interna. La defensa del territorio o la conquista de los
territorios o de los pueblos que se enfrentan a Roma. Entre los siglos V y IV a.C. fueron de grave
peligro y de conflicto. As el estado romano, mientras se debata por los problemas patricios y
plebeyos, tena problemas con los etruscos y los galos al norte, y al sur o al interior con los griegos
por una parte y con pueblos de las montaas que no haban conocido formas urbanas, con recursos
limitados. Por eso muchos pueblos se coaligan y Roma tendr enormes conflictos con ellos.
Las reclamaciones de los plebeyos usaran la situacin externa para presionar a los patricios,
porque a la guerra van los campesinos romanos, no las pocas familias patricias que hay. Los
pequeos y medianos campesinos eran los que formaban la masa legionaria de Roma. As, el xito de
roma en el exterior dependa de esa masa, estos presionan para mejorar sus condiciones, porque
pueden dificultar las levas militares negndose a formar campaas por ejemplo. As vemos como la
poltica interna y externa se condicionan entre s.
La ley de las XII tablas, a mediados del siglo V a.C. Es importante para el conflicto patricioplebeyo. La presin plebeya consigue que se pongan por escrito algunas leyes que tiene n que ver
con los procedimientos de actuacin de la justicia. Solo los patricios conocan los procedimientos
jurdicos y una de las victorias de la plebe fue que se pusiera por escrito esos principios jurdicos.
Una de las clausulas, prohiba los matrimonios mixtos, pero esta ley se prohibi al poco de
promulgarse la ley, porque los patricios se dieron cuenta de que podan obtener ventajas con los

matrimonios mixtos, sobre todo por la relacin que podan tener con la elite plebeya. Haba una elite
que haba sacado fruto de la expansin romana y a los patricios les interesaba vincularse con ellos. A
esa elite plebeya le interesa reclamar los derechos polticos que tienen las casa patricias, sobre todo
para poder ser elegibles a las funciones pblicas, es decir, a las magistraturas, y en consecuencia para
pertenecer al senado (porque si no se es magistrado no se puede ser senador).

Haba una masa campesina que estaba sufriendo las guerras externas de Roma. Podemos
suponer que con los xitos de Roma, las tierras conquistadas se repartan de mano del Estado entre
los ciudadanos romanos. Pero en la prctica el estado no poda llevar un control sobre esas tierras y
solan ser las casas patricias las que se apropiaban de ellas. As el campesinado no vea
recompensado su esfuerzo y encima vea que se iba empobreciendo. Adems, las levas eran anuales,
porque tenan guerras continuas, lo cual no permita mantener un economa a flote. As, el reparto
equitativo de los beneficios de las guerras es lo que habra permitido una mejora econmica.
La naturaleza de la poltica externa romana es algo en lo que debemos reflexionar, por qu
mantiene la guerra durante tanto tiempo y en qu se caracteriza? A esto responderemos con el
imperialismo romano. Mommsen hablaba de un imperialismo defensivo, aunque la cuestin a esto
sera preguntarnos si podra existir un imperialismo defensivo. William Harlins habla de un
imperialismo sin calificativos, siendo una prctica consciente de Roma, por las elites romanas para
mantener viva la influencia en el exterior.
Ser plebeyo no es una cuestin poltica ni una cuestin jurdica, sino que estn distribuidos en
funcin a su condicin social. La definicin de plebeyos es bastante complicada, y se podra resumen
en que son plebeyos todos aquellos que no son patricios, independientemente de su condicin
econmica y jurdica.
Plus pleoses es un trmino griego que hace alusin a la multitud y seguramente es de donde
provenga el termino de plebeyos. Es decir, aquellos que no han nacido nobles, son plebeyos.
Los que reclaman los plebeyos tiene que ver con el que ellos aportan al Estado, reclamando as
derechos para el ejercicio de las magistraturas para algunos y que mejoras las condiciones
econmicas para el resto, como el reparto de los beneficios de las conquistas.
Por otro lado, nos interesan las guerras exteriores de Roma porque es cuando Roma empieza
las campaas contra los estados etruscos del norte, contra los estados tribales del centro de Italia que

viven en zonas de montaa y luego con los griegos del sur. Es en este momento cuando aparece la
nica informacin que tenemos de esos pueblos. Roma no es el nico pueblo de la Italia arcaica, es
ms, parece que los es. Pero esto no era as. En el VII a.C. era una pequea ciudad del Lacio, pero
haba muchos ms como los volscos, los sabinos... prcticamente no hay evidencias documentales de
estos pueblos, por eso solo hablamos de Roma. Pero con los conflictos o cuando entran en contacto
los romanos con estos pueblos, los romanos escribieron sobre ellos y podemos llegar a conocer
pueblos que habitaron tambin en la Italia arcaica. Tito Livio es el historiador que se han conservado
de manera ms extensa los episodios de la conquista romana en Italia, aunque en Estrabn u otros
autores tambin aparecen. De entre esos pueblos, el menos perjudicado y mejor conocido es el
pueblo etrusco, si es que se puede hablar de un pueblo etrusco en ese sentido. Estamos rescatando
una parte importante de la cultura material etrusca por el grandsimo desarrollo urbano de este
mundo frente a las formas de vida tribales, y por lo tanto con menos registro material, del resto de
pueblos de Italia. Esta es la nica fuente endgena que tenemos para el conocimiento etrusco, siendo
una fuente arqueolgica. Tenemos una idea muchos ms cabal de los etrusco que de los umbros,
volscos, sabinos. Hay una obra capital, de George Denis ciudades y cementerios de Etruria. Este
hombre genero una obra que hoy en da sigue siendo una obra de consulta, que adems es una lectura
apasionada propia a esa poca de principios del XIX en Inglaterra. l llego a Italia cuando se estaban
abriendo las primeras tumbas etruscas, con las pinturas de las tumbas que nada ms abrirse, a los 5
minutos desaparecan porque se pulverizaban al estar ms de 2000 aos enterradas. Con su obra
abri casi una disciplina que es la etruscologa. Los griegos y los latinos tambin narraron las
conquistas romanas, pero tener materiales endgenos es algo maravilloso porque la visin de los
autores estaba sesgada y muchas veces contienen muchos juicios de valor y prejuicios. De ah la
importancia de los datos arqueolgicos endgenos de la cultural etrusca.
Es una evidencia material independiente a los relatos literarios. Esta evidencia material est
asociada a un contexto funerario y no siempre est asociado a la escritura. Los etruscos empezaron a
escribir desde que tomaron de los eubeos su sistema de escritura. Los eubeos que estn en la isla de
Iscia son responsables de la cultura escrita de los etruscos, siendo una lengua que no es indoeuropea
que no conoce paralelos lingsticos con ninguna lengua, ni indoeuropea ni con leguas actuales. Esto
dificulta la lectura de los textos etruscos, que los podemos leer porque el alfabeto es el griego, pero
no entendemos lo que ponen. Los datos epigrficos son los que ms abundan, pero son fragmentos
muy cortos. No se ha podido constituir una gramtica etrusca y por lo tanto no se comprenden.
Tambin hay textos bilinges, lo cual habra sido interesante. Por todo ello la lengua etrusca es una

incgnita para nosotros que no se podr resolver hasta que no haya textos ms extensos o textos
bilinges.
Herdoto deca que los etruscos eran libios, es decir de Asia Menor, pero Dionisio de
Halicarnaso deca que eran unos pueblos autctonos, es decir, que siempre haban vivido all. La
cultura material ha permitido comprobar que los etruscos, que empiezan a escribir desde el siglo VII,
indica que esta cultura se desarroll en suelo italiano, independientemente de que en un tiempo ms
remoto se hayan podido emigrar de otras zonas. As, hay materiales homogneos desde el siglo X
hasta el VIII y VII, con lo que la cultura etrusca se desarroll en suelo italiano. La prctica
hepatoscpica (adivinacin a travs del hgado) etrusca es extremadamente cercana de las practicas
hepastocpicas del oriente prxima (Babilonia y Asiria sobre todo) por qu? Los romanos
adoptaron el modelo etrusco, que tiene muchas concomitancias con los asirios o babilonios. El origen
oriental parece una explicacin, pero la cultura material indica que los etruscos del siglo VII estaban
all desde el siglo X. As que vivieron en un contexto cultural en Italia durante todos estos siglos del
X al VII a.C.
Hay un registro arqueolgico etrusco importante, vinculado sobre todo al contexto funerario.
Pero la escritura no la conocemos y no hay tradiciones histricas conservadas, sino que las
conservamos por lo que nos cuentan los autores grecolatinos. Se puede demostrar que existi una
tradicin histrica etrusca que pudo haber alimentado las propias tradiciones latinas sobre los
orgenes romanos. El emperador Claudio, en poca imperial romana (aos 40 del siglo I d.C) en una
locucin a los nobles galos, cuenta la historia antigua de Roma para que el senado entienda que es
justa la reclamacin de los nobles galos para acceder al senado. Claudio recuerda a los nobles
romanos que Roma en su momento fue una ciudad pequea que se engrandecido por la conquista de
otros territorios. Este discurso de Claudio se encuentra en un texto de Tcito y tambin en una fuente
epigrfica de Lyon. Claudio contaba que al rey al que ellos llaman Servio Tulio, en las fuentes
etruscas se llamaba de otra forma macstarma, lo cual se saba por fuentes etruscas. Hay una tumba
etrusca del siglo IV a.C. en a que se lee macstarna. Esto nos indica que posiblemente si hubo una
tradicin escrita etrusca que a lo mejor prevaleci en el tiempo hasta pocas de Claudio.
Lamentablemente estas fuentes se perdieron, quizs por la conquista de Roma, porque los territorios
deban de romanizarse.

En poca de Augusto, ya no haba nadie casi hablara la lengua local excepto el etrusco, que
sigui hablando. Pero no se conservaron los annales de los etruscos ni los de los otros pueblos con

los que entro en contacto entre el siglo V al III a.C. los efectos de la romanizacin fue limitar la
riqueza tnica, cultural de los pueblos. Aunque hemos ganado algo de estos pueblos por su huella
arqueolgica, es muy dbil, sobre todo si la comparamos con la etrusca. Apenas hay evidencia
escritas de estos pueblos, pero hay una especialmente importante que es una inscripcin de una
localidad en Umbra, siendo 7 tablas de bronce en lengua umbra y alfabeto latino. Esta lengua umbra
no la conocemos muy bien, pero estas tablas son de extrema importancia por el interesado por la
religin itlica porque es la descripcin ms detallada, epigrfica, sobre el ritual de observacin de
las aves o el sacrificio. Es interesante comprobar que, el procedimiento de sacrificio es muy similares
a la romana, aspecto que no debera de extraarnos, por las relaciones que debieron de tener romanos
y umbros. Por eso, este proceso ritualista en el sacrificio o en la observacin de las aves romanos la
podemos entender mejor por las prcticas de los umbros. As romanos y umbros probablemente
tuvieron contactos. Pero la romanizacin tuvo por efecto lo particular que tenan esos pueblos de la
Italia arcaica. En ese sentido no interesa la conquista de Italia por parte de Roma porque los
historiadores dan noticias sobre esos pueblos porque salvo las fuentes etruscas, no conocemos mucho
ms a parte de los historiadores greco-romanos.
La historia romana no se debe estudiar al margen de la poca o mucha evidencia que tengamos
de esos pueblos con los que los romanos estuvieron en contacto. Burton G. Niebuhr, que fue uno de
los primeros estudios la historia de la roma arcaica, fue el primero que entendi que para entender la
historia romana ms antigua haba que entender el contexto latino e itlico en el que se desarroll.
Recapitulacin de lo visto hasta ahora
La historia de la investigacin nos permite rastrear las ideas y conocer la lnea evolutiva de las
ideas sobre un trabajo. Para ser innovadores, debemos de conocer qu se ha dicho antes de nosotros.
No por ser del siglo XIX o XVIII, la obra de un autor est obsoleta. Debemos ser conscientes de la
herencia recibida y ser respetuosos con ella. Hay que tener presente siempre a los padres de la
disciplina. Nuestra obra puede no valer nada si no conoces lo que se ha dicho antes. Gustav Droysen,
alumno de Hegel, fue el que acuno el trmino helenismo. Esto son pequeos detalles que debemos
tener en cuenta, por la aportacin que han hecho tantos estudiosos a esta disciplina.
El control de las fuentes es lo que convierte a alguien interesado por la historia, en un
historiador. Es lo nico que nos permite tener un conocimiento histrico. La evidencia documental y
los lmites es lo que debemos tener en cuenta.

Los espacios fsicos en los que se desarrollan los hechos histricos son fundamental, porque los
hombres estn limitados por un entorno fsico concreto. Esto tiene una incidencia clara en sus
vivencias histricas.
23/03/15

Tema 4. El mundo griego durante los siglos V y IV

Las Guerras Mdicas y sus consecuencias
Queremos ser griegos pero no queremos ser persas, o en todo caso nos horrorizara ser esos
caledonios salvajes que vivan al margen de la civilizacin, en qu clave entendieron los persas esas
propias guerra persas; pues el significado bsicamente es que no se tienen fuentes o relatos persas
que se conserven al menos a lo que se llaman las guerras mdicas o persas y eso desde el punto de
vista de historiador es importante. Estas guerra nos ayudaran a poner cuestiones en debate sobre esos
propios hechos, haremos una historia de los propios hechos.
La cuestin de fondo es quines se consideran griegos, cules son los criterios y un tea de
mximo inters es este porque la propia conciencia es que el hecho e considerarse helenos vaya
desapareciendo pero van a darse acontecimientos en la toma de conciencia a la pertenencia de un
grupo tnico concreto fueron sin duda a las Guerras Mdicas cuando los griegos se enfrentan a otro
que sern los persas los cuales son muy poderosos; ninguna guerra contra otro enemigo tan
poderosos como ste que servir para reflexionar y para poner los cimientos que se ponen de forma
escrita donde se ponen a cuestionarse quines son los helenos, qu nos diferencia de los otros, etc., y
donde aparece el termino de barbaros que son los persas que se oponen a los helenos, antes de esto
tampoco exista el termino de helenos para identificar a una sociedad tnica y es esa guerra la que
genera ese significado y es Herdoto el 1 que utiliza el termino de heleno y sobre brbaro. Luego va
a ser importante los cultos que identifican a los helenos y es este acontecimiento de las guerras
medicas las que van a acelerar este pensamiento de helenos y donde los griegos se reconocieron entre
ellos como tales, hasta ese momento los griegos haban sido bastante individuales donde su vida
estaba vinculada a la polis y se sentan alejados de otras polis y fue un acontecimiento externo el que
cataliz ese sentimiento y a partir de entonces los griegos comienzan a enorgulleserse al ser griegos y
donde se sienten como soberbios ante otros que no son griegos, un cierto sentimiento de superioridad
a los no griegos.

Los griegos solamente reconocen un gobierno desptico, absolutista que ser el rey persa, esos
sentimientos polticos, tnicos, culturales cristalizan gracia o debido a esta consagracin de
cuestiones extraordinarias que no haban ocurrido con anterioridad en el mbito mediterrneo; la
guerra y particularmente durante este siglo y medio son extraordinariamente importantes en la
formacin d los griegos para bien y por supuesto para mal, ya que hay enromes prejuicios que tiene
para los propios griegos embarcarse en una guerra sin pausa durante un siglo y medio. La guerra es
probablemente el factor que ms determinante en la historia y en la vida del hombre griego sobre
todo por la dimensin de las propias guerras, el hombre se vio afectado en su vida como ciudadano y
en su vida como individuo, la guerra por tanto es el factor ms decisivo y de mayor peso en la
historia de este siglo y medio que trascurre desde la batalla de Maratn hasta la batalla de Coronea.
No hay que olvidar que el fin de las guerras medicas supuso el dominio de la hegemona de
Atenas y sencillamente porque supo convertirse en el paladn defensor de las antiguas ciudades
jonias sometidas a los persas, ya que los persas fueron mucho ms individualistas, a partir de ese
momento Atenas se convierte en esa potencia y en un liderato en el que se le reconoca ese papel
dominante y los estados griegos conservaban su autonoma pero esa hegemona se va a ir
convirtiendo en imperialismo. En las fuentes vamos a ver episodios de crueldad, esclavizacin,
sometimiento y dems atrocidades por parte de Atenas donde se van a convertir en ciudadanos
parecidos a los espartanos y donde van a estar por encima de la Liga del Peloponeso. Estas guerras
afectaron tanto al hombre griego en aspectos polticos como al propio individuo, ya que las ruinas
econmicas fueron enormes como consecuencia de unas guerras si pausa y continuadas.
Ciudades enteras van a desaparecer, perdieron toda su ciudad literalmente, en esta batalla
pudieron caer hasta 3000 ciudadanos que era toda la ciudad y el resto eran vendidos como esclavos
por ello acababan con ciudades completas. Desde el punto de vista del historiador es un periodo muy
interesante, la historia griega se puede escribir a partir solo a partir del siglo V y no antes porque a
partir de este siglo hay un hilo conductor que nos ofrecen nuestras fuentes de historia que existen a
partir de ahora y no antes, ahora s que se puede escribir una historia de los griegos porque se tiene
un eje cronolgico preciso y caro para situar elementos en el tiempo y porque aparecen todos los
griegos por primera vez, no de forma individual, y aparecen porque tenemos afortunadamente una
cadena de trasmisin histrico que se han sucedi y han llegado hasta nosotros y son fuentes
primarias de informacin, algo que aparece por primera vez ante el historiador.
Que fuentes son; pues fuentes narrativas en orden cronolgico que sera desde Herdoto, el
cual explica las razones ultimas tanto de la primera guerra medica como de la gran invasin del 480-

481, esta versin empieza antes para explicar aunque no lo hace explcitamente para proponer un
contexto donde el oyente griego pueda ver las razones de la guerra, las cuales son uy importantes y
oscuras como dice Herdoto, Tucdides distingue el origen inmediato de las guerras y las causas
ultimas de la propia guerra, adems de quin es el culpable, y segn se responda a esa pregunta habr
una historia de resentimiento contra los culpables, aspecto importante porque la carga de ese
resentimiento deriva en consecuencias histricas de gran taladro, ya que se ha considerado que
muchos griegos estaban de lado de los menas (persas), los cuales e tenan como personas de poca fe.
Se investiga las causas de las guerras para conseguir el culpable y esa culpabilidad genera una
reaccin.
Herdoto, tiene un capitulo que aparece una entrevista de Artemisa y Jerjes donde esta le da un
consejo donde le dice que los griegos esta mejores preparados, el problema es que Herdoto cuenta
tal cual fue la entrevista, como si hubiese estado presente en ese momento mientras los otros dos
estaban hablando, el problema es que Herdoto es imposible que haya estado ah porque si estaba
vivo era un bebe y hasta puede que no haya existido an, pues ah es donde hay que suponer, el
historiador tiene que poner en tela de juicio esos mtodos tan concretos, aqu vamos a la propia
historicidad, y hay que reflexionar hasta qu punto dependemos un nico relato, Herdoto puede
haber propuesto una conversacin en funcin de lo que los griegos pudieron haber supuesto de la
poca, lo que probablemente sucedi. Otro elemento a destacar es que l era de Halicarso del mismo
sitio de donde era Artemisa, por lo que puede que haya contado con una persona que haya estado en
el ambiente o simplemente los rumores que circularon tras la conversacin entre esos dos personajes
porque era extraordinariamente raro que un hombre recibiese consejos de una mujer.
El rumor forma parte del conjunto de informaciones que interesa a los historiadores, puede que
haya sido rumores que circularon a los que Herdoto tuvo acceso y que luego ser un discurso que el
adorna, reinterpreta y revala de lo que ya haba acontecido. Es muy difcil llegar a concretar o
entender cmo trabajan los historiadores pero nosotros debemos reflexionar sobre dichas cuestiones.
Herdoto o cualquier otro historiador no podan mentir mucho porque sus lectores conocan los
hechos que ellos estaban narrando bsicamente porque o los lectores o familiares de los lectores
haban formado parte de dichas guerras. No podra haber un falseamiento absoluto de todas las
tradiciones que eran conocidas de cada poca en la que escribieron, el problema es aquellos
historiadores que escriben muchos aos despus o siglos despus de un hecho.
De ah que se diga que pueden que lo hay es un falseado un poco pero es imposible que hayan
falseado completamente los hechos que narran, eso no quiere decir que se ajustaran estrictamente a la

verdad pero una vez esos hechos se dieron por escrito automticamente ya han creado las versiones
conocidas de esos acontecimientos, aquello que Tucdides, Herdoto o Jenofonte no supieron por
razones diversas y crearon relatos de esos acontecimientos estaban generando una historia cannica,
es decir, que a partir de sus escritos eran exactamente la que se contaba a partir de estos escritos,
todos le van a creer hasta el siglo XIX donde ya se empieza a poner en duda esa veracidad de los
hechos narrados.
Poner por escrito algo significa fijar y aquello que est escrito est considerado digno de fe por
el propio hecho de estar escrito, son una fuente de conocimiento sobre todo para aquellos periodos
donde no hay narracin histrica sobre todo de aquellos periodos de una supuesta paz ente
determinados periodos. Aquello que se pona por escrito tena la facultad de convertirse en autoridad,
las inscripciones eran decretos de la asamblea ateniense o de cualquier otra ciudad, aquello que se
dice que se haga tiene poder una vez est escrito; estas narraciones histricas adquieren autoridad y
se convierten en relatos cannicos y con veracidad una vez estn escritos aunque muchos de ellos no
sean esencialmente ciertos. Tenemos a Herdoto para las Guerras Mdicas, a Tucdides para las
guerras del Peloponeso hasta el 411 a.C., su narracin termina en esa fecha de ah a mediados del
siglo IV a.C., tenemos las helnicas de Jenofonte como gua oficial para los acontecimientos y desde
mediados del siglo IV hasta la muerte de Filipo y la muerte de Alejandro tenemos como casi nica
fuente a Diodoro de Sicilia autor contemporneo de las ultimas dcadas de la Republica romana, por
lo que no es contemporneo a lo que narra, es un casi nico autor par este periodo se depende
enteramente de l, no tenemos muchas posibilidades de contrastar con fuentes externas a su relato,
no tenemos ningn control externo de esos relatos. El relato de estos autores no se pueden suplir casi
en absoluto con los hallazgos arqueolgicos, se tienen muy pocos artefactos de estos periodos, se
tienen alguno artefactos productos de estas guerras exteriores como algunos famosos cascos inscritos
donde los griegos mandaban a escribir y se enviaban a Olimpia como memoria de vencer a los
etruscos, escritos por tiranos griegos.
La arqueologa ha descubierto campos de batalla y ha autorizado las partes de los relatos y
decir el lugar donde cayeron los combatientes. Simplemente la narracin nativa puede informar de
estos acontecimientos histricos. Herdoto, Jenofonte y Tucdides obviamente no estuvieron en
todos los campos de batalla de las guerras del Peloponeso o de las guerras persas. Tucdides cuando
narra episodios concretos de la guerra, explica segn los corintios, segn los x personas, lo que
hace es narrar hechos a partir de lo que le dicen en aquellas donde no est presente, dentro de cada
ciudad hay facciones unas que tienden apoyar a la ciudad y otras que se unen a otra ciudades por lo
que habr que deducir cules de esas ciudades que le narraban a Tucidides dicen la verdad y cules

no. La propia guerra del Peloponeso provoco que la tensin latente entre ellos estall como fuente de
las guerras, las guerras del Peloponeso no solo se enfrentaron los griegos entre s sino que dentro de
una propia ciudad se enfrentaban distintas facciones entre ellos lo que provocaba enormes
consecuencias negativas.
El problema es que hay periodos de los cuales no se tienen fuentes, como es el periodo de los
cincuenta aos intermedio de las guerras aunque se tienen fuentes trgicas procedentes de las
tragedias griegas de dicha poca que dan a conocer aspectos culturales de los atenienses, el problema
es qu pasa en Grecia en estos 50 aos, pues se sabe que al margen de os datos de las famosas vidas
de Plutarco, nuestro concomimiento est ligado a signos de inscripciones de la Asamblea de Atenas
de ciudades griegas, casi todo el material procede de Atenas, casi un 70% procede de Atenas, qu
ocurre pues que son datos que tienen que ver con leyes o decretos y hay un contenido histrico
importante porque tienen que ver con la poltica externa e interna de Atenas pero son datos concretos
y hay un buen nmero de inscripciones que se puedan fechar en una poca concreta, estas
inscripciones son la base del conocimiento del paso de la hegemona ateniense al imperialismo
ateniense, vemos cmo Ateas ha decido actuar con respecto a otras ciudades o a los otros miembros
de la Liga. El problema es saber en qu orden fueron mandado a inscribir dichas inscripciones; solo
nos queda acudir a la paleografa, saber el tipo de letra aunque es complicado porque ofrece indicios
pero no certezas, rasgos que hace 30 aos se asociaban a la primera mitad del siglo V hoy se asocian
a la 2 mitad del siglo V. Nos preocupa mucho poder ordenar secuencialmente estas inscripciones.
Tucdides dice que una de las razones verdaderas de la causa de la guerra era el creciente temor
del poder de Atenas que tena Esparta y sus aliados.
25/03/2015

Las Guerras Mdicas y sus consecuencias.

Para determinados tipos de tradiciones histricas la arqueologa nos puede servir de ayuda, el
artefacto o monumento no puede emitir el detalle de una guerra por ejemplo, la arqueologa ilustra
aspectos distintos de los que ilumina el relato literario, por lo tanto no podemos pensar en la
arqueologa como una herramienta al servicio de la historia, ya que con esta podramos incluso crear
relatos paralelos. Al historiador le corresponde sopesar y evaluar la informacin de ambas corrientes.
Es imposible creer que vamos a poder crear una narracin histrica al margen de las fuentes
literarias de Jenofonte, Herdoto o Tucdides, ya que no tenemos otras. Lo que podemos hacer es

establecer una crtica interna, podemos dudar de la historicidad de determinadas narraciones

incluidas en esos textos, podemos perfilar la cronologa, los anacronismos, el ropaje literario,
podemos comentar a nuestros autores pero nunca suplirlos. No se pueden suplir por un relato
moderno. Por otro lado, estas narraciones histricas nos permiten obtener una claridad o una luz
como nunca habamos tenido en la historia de Grecia ya que hasta este momento no haba habido
relatos histricos. Por lo que por un lado depender de estas fuentes es un hndicap para el historiador
pero por otro nos aportan luz, pudiendo construir una historia griega. Ejemplo: podemos evaluar las
polticas externas solo porque tenemos estas tradiciones histricas.
[Nosotros no podemos entrar en detalle sobre los acontecimientos histricos acontecidos en las
guerras o en la pentecontesia, por eso deberamos leer a estos autores.]
Las guerras mdicas y sus secuencias:
Una de las cuestiones ms interesantes es el estudio de las pausas de las guerras mdicas y a
los historiadores de la historia militar les interesa mucho las razones militares por las que los griegos
pudieron vencer a los persas. Es decir, que muchas veces se ha dicho de forma pueril que los griegos
han combatido por su patria. Tambin nos debe interesar mucho las consecuencias de las guerras
mdicas ideolgicas, polticas de carcter internacional, estas consecuencias las entendemos desde el
marco de la poltica griega -estas son cuestiones con las que debemos llevar cuidado- .
Causas de las guerras mdicas:
Tenemos documentada una etapa de imperialismo por parte de los reyes persas con campaas
agresivas hacia occidente. Nosotros debemos saber que la rebelin jonia comienza a partir del siglo
V, pero estos ya llevan casi 50 aos bajo dominio persa, la cuestin es por qu deciden rebelarse en
ese momento y no antes? el factor econmico no fue comn en todas las ciudades griegas bajo
dominio persa. Otra explicacin pueden ser los intereses comerciales (la tracia, el mar negro, el
acceso a los estrechos) zonas productoras de trigo, quizs a partir de ah podemos seguir avanzando,
ya que las sucesivas campaas suponen para los griegos un desgaste, as que puede ser la poltica
agresiva en progresin lo que hace rebelarse a los griegos, porque deben ofrecer hombres y
materiales. A medida que aumentan las campaas persas aumentaran los impuestos.
Respecto a la revuelta Jonia -(complementar con pasaje de Herdoto)Cuando acaba la revuelta Jonia con la toma de sardes, lo que hacen los reyes persas es suavizar
las condiciones polticas bajo las que viven las ciudades griegas, lo que indica que la represin era

fuerte. De todo esto casi nada dice Herdoto de forma explcita. El relato de Herdoto casi dice que
es la rebelin jonia era casi un empeo personal del tirano de Mileto donde el tirano quiere obtener
beneficio. Pero no debe haber solo una razn personal para explicar la unidad de accin y opinin de
todas las ciudades jonias contra los persas.
Otra cuestin es que los griegos no estn unidos y que la unin griega es el producto de la
necesidad ms que el de la voluntad. Cuando las ciudades jonias se rebelan piden apoyo a las
ciudades griegas, en su ayuda reaccionan Heretria y Atenas, cuando todos los griegos se ven
amenazados es cuando se unen no antes. Cuando estn afrontando el reto persa no olvidan las
rencillas entre ellos y cada uno est calculando que ocurrir con el estado griego que tengo enfrente.
Muchos estados tambin se someten rpidamente sobre todo estados perifricos y que de esa manera
van a disfrutar de los beneficios de la victoria, suponen que Jerjes los beneficiar. No de hecho una
unidad de accin ni de criterio.
[Respuesta a una pregunta: Herdoto batalla de platea habla de 40.000 hoplitas frente a
1.200.000 infantes persas, subjetividad, los hoplitas probablemente estaran mejor preparados y
seran ms eficaces, y con un mejor uso del mar o territorio, ejemplo: la batalla de Salamina.
Herdoto era civil por lo tanto no puede precisar en los detalles de la batalla, sin embargo Tucdides
y Jenofonte s que pueden hacerlo]
La poltica exterior ateniense:
La primera mitad del siglo IV hay un agotamiento general de los estados griegos como
consecuencia de la propia guerra del Peloponeso, la propia Esparta ha sufrido un desgaste tan grande
como los otros estados griegos, lo que veremos en la poltica exterior es una lucha desesperada por
mantener ciertas hegemonas, 1 la espartana, 2 la segunda confederacin ateniense: volver a poner
en marcha la liga de delos. Los tebanos obtienen una victoria tremenda frente a los espartanos
(general Babilonda) que aplasta al contingente espartano, y adems de este panorama ambiguo de
liderazgos efmeros, veremos que quienes son los protagonistas son los grandes estados perifricos
que se han afianzado, por un lado Persia con un papel importantsimo en el desgaste griego y
macedonia, que entra con fuerza en el mundo griego a partir de este sigo IV. El propio Filippo II fue
rehn de los tebanos y aprendi ene se sentido el arte de la guerra a tenor de -paminondas y
pelopidas-, Filippo supo aprovechar esas enseanzas formando un estado fuerte, formo la falange
macednica, esas picas enormes que eran un arma de guerra completamente nueva.

Respecto a las guerras mdicas:

Referencias precisas de fuentes concretas de autores: Herdoto
- para la revuelta jonia: libro V cap. 28 (en adelante) hasta el cap. 126
- la batalla de maratn: libro VI cap. 112 hasta 117
- Termpilas CII, 201-238
- La batalla de Artemisio libro VIII cap. 1-25
- el encuentro de Jerjes con artemisia cap. VIII 67-69
- Salamina: LIBRO VIII 69 Y SIGUIENTES
- Platea, libro IX cap. 19 y siguientes.
Lectura de clase: libro VII de Herdoto 139: en la lectura vemos que ningn artefacto
arqueolgico puede suplir la informacin de estos textos, "entregar al persa aguay tierra" es igual a
someterse, tambin habla de la elogia de Atenas, ya que Atenas pudo organizar la defensa, llev la
voz cantante, y as pudieron reaccionar ante los persas. Es decir Atenas fue la salvadora, sin
embargo hay que tener en cuenta que Herdoto era de Halicarnaso. Atenas ali a las ciudades para
defenderla frente a las opiniones contrarias de los espartanos. En la poca de guerras las fuentes
nombran la proliferacin de orculos y fenmenos prodigios "prodigia" termino latino, suelen
concentrarse en poca de guerra, en periodos de tensiones y miedos generalizados, actan aqu como
catalizador de la sociedad griega, aplacando temores y calmando a la sociedad. De manera que los
orculos funcionan como herramientas con el fin de estabilizar a la sociedad en momentos de tensin
y la religin acta en las sociedades antiguas como un elemento de socializacin. La funcin por
tanto es ayudar en la toma de decisiones que son muy difciles. Una decisin tan dura como una
guerra o paz si es apoyada por un orculo tendr mayor respaldo social que si es tomada por el
gobernante de turno, por lo que este gobernante de turno se poya en esta herramienta para
respaldarse en estas tomas de decisiones, por lo tanto su funcin social es conseguir consenso y
estabilidad, aconsejar una lnea de actuacin de acuerdo con los dioses. Los trminos en los que se
plantea la consulta (sino fuera por estos textos no conoceramos los trminos de consulta), hay una
embajada -delegacin oficial- con una consulta previa en la ciudad mediante la asamblea y partir del
consenso se enva la embajada. Tambin hay una serie de ceremonias oritos previos, que hay que
realizar -sacrificios habitualmente-. La pitia les dict (dictar tiene un sentido literal hay quienes

escriben lo que ella dice), esta emite un vaticinio negativo., un "jersmologo" alude a una segunda
consulta, donde acuden con ramas de olivo (ofrendas) y humildad ante apolo, las palabras de la pitia
pueden tener varias lecturas, pero estas se registraron por escritos, los consultores para despus
llevarla ante el concejo. La respuesta queda al arbitrio de los que entiendan los consultantes, en las
fuentes se quedan recogidas las diferentes interpretaciones, ante esta situacin tienen que convencer
el sentido del vaticinio, y este convencimiento tiene partida la accin poltica, Temistocles es quien
convence a la ciudadana a construir a la gran flota para combatir al ejrcito persa y que ayudar a
dar hegemona posteriormente a Atenas. Por tanto hablamos de intereses polticos vinculados a la
tradicin oracular. Qu ocurre ante los errores de comprensin? ejemplo de creso que no entendi el
sentido y perdi la guerra contra Ciro. La respuesta por tanto es amplia para abrir la duda. Por tanto
este elemento est ligado a la interpretacin de los humanos - dioses infalibles dioses falibles_ Apolo
no se equivoca, el humano no entiende el sentido del vaticinio de la pitia. Las fuentes hablan del
rapto del furor del estado de mana para hablar del estado de trance de la pitia, lo que est claro es
que estas se sometan a un proceso ritual. las palabras de la pitia muchas veces se interpretaban in
situ por un grupo "los ocioi" -efectos prcticos son ayudantes de interpretacin- que vivan en el
templo y que las recogan por escrito y posteriormente hablan os lderes del pueblo hablan (lideres
polticos o cresmoi) sin embargo, la decisin final la toma la asamblea.
Los centros oraculares por tanto, son centros de ayuda de toma de decisiones de gran
complejidad. Deben saber que el orculo, el control del orculo es una gestin colectiva de un grupo
de 12 ciudades una anfictiona, un grupo que controla y gestiona econmicamente el santuario o lo
protegen de injerencias externas, ponen multas, ordena guerras si se apoderan de sus tesoros o tierras,
de manera que la anfitriona garantiza la institucin del orculo.
13/04/15

Los Estados que encabezaron la Liga en la Guerra del Peloponeso

Esparta
Las fuentes y sus problemas
No hay fuentes sobre la Constitucin de Esparta, los textos propios del siglo V, Tucdides y
Herdoto son fuentes en todo caso atenienses los que hablan de Esparta como tambin lo es
Jenofonte, que escribe su obra la Constitucin de los espartanos es la fuente principal pero es

ateniense, las fuentes que nos informan del ordenamiento poltico y constitucional son fuentes
atenienses y tardas, muy poco se sabe de la poca arcaica.
Se conservan algunos trazos de historia institucional de Tirteo que era espartano, pero solo
sobreviven unas breves inferencias de poemas de los textos lricos que escriban, el detalle de la
constitucin se saben por Jenofonte, adems ya se tienen de pocas tardas a Plutarco que recoge
aspectos del siglo IV pero muy poco, era un bigrafo, escriba en la poca imperial romano, escribe
en el transito del siglo II al I a.C., estamos fundamentndonos en pocos autores, atenienses y de
poca no arcaica, adema hay que aadir el tono en el que escriben, ya que Jenofonte escribe desde la
admiracin por el estado espartano, es una admiracin que ha alentado a unos sistemas educativos
modernos, esa grandeza que se le pone a Esparta en la actualidad es consecuencia de esa admiracin
de los autores anteriormente citados hacia Esparta.
Jenofonte dice: lo que explica es que la grandeza de los espartanos lo encuentra en el
equilibrado orden de las instituciones, es el primero que inicia una lnea de trabajo terico sobre los
sistemas polticos de las grandes ciudades antiguas para explicar su categora entre todas las
comunidades griegas.
La formacin del Estado espartano
Segn Jenofonte y Plutarco la columna vertebral del sistema est compuesta por tres grandes
intuiciones: la realeza que es del todo particular y singular, el sistema de la diaquira espartana no se
conoce en ningn otro estado griego, existen dos casas reales que gobiernan a la vez, crea un ejemplo
nico en la historia de Occidente, los miembros de esas casas se van sucediendo infinitamente sin
solucin de continuidad hasta bien el dominio romano de Grecia.
Los reyes, dos reyes a frente del Estado habitualmente comparten la tarea de gobierno, aunque
la figura de los reyes est centradas a la poltica exterior, tienen un papel preponderante en la poltica
exterior y son ellos los que encabezan el ejrcito espartano cuando sale al exterior. Luego est la
clase de los ilotas que peridicamente tiende a revelarse con el dominio espartano, habitualmente
esos dos reyes no van a la guerra, ya que habitualmente uno de ellos se van a la guerra y el otro se
queda salvo contada excepciones. No tienen una labor que no conozca limite, en este sentido, los
poderes del rey estn limitados sobre todo por los 5 foros que se eligen anualmente entre los
espartanos de ms de 30 aos (magistrados supremos del estado espartano), no se sabe bien desde
qu ao comienzan a elegirse, controlan la poltica exterior por lo que supervisan lo que hacen los
reyes en el exterior y tienen poder en la poltica interior, gozan de capacidad ejecutiva: son aquellos

que tienen el poder de ordenar de que las cosas se hagan. Hay una multitud de magistrados menores,
exista un consejo, donde todas las polis antiguas conocan un consejo poltico permanente (en
Esparta se llamaba Gerusa = 30 ciudadanos de mayor de 60 aos que ocupan ese puesto por su
prestigio y en principio lo hacen de por vida, es un consejo asesor de los reyes y de los magistrados
anuales en el ejercicio).
Por ultimo tenemos la otra institucin importante que es la Apella: asamblea de ciudadanos,
pertenecan a esta Asamblea un grupo reducido que son los espartiates = espartanos, aquellos que
son hijos de padre y madre de espartanos que son un grupo muy reducido del Estado Espartano. A
parecer el nmero de espartanos el lmite de ciudadanos de pleno derecho jugaba mucho la forma en
la que se heredaba la propiedad de la tierra.
El estado espartano siempre jugo un papel de contencin demogrfico haba al parecer
problemas relativas a la explotacin y a la propia propiedad de la tierra. Este nmero pequeos de
ciudadanos desarrollaban o estaban vinculados a un sistema educativo singular para convertir a os
jvenes sobre todo en los mejores soldados posibles. Era una sociedad militarizada y muy vinculada
a los valores de la vida militar y al joven entre los 7 o 9 aos el Estado se encargaba de los jvenes y
se metan en un sistema de educacin hasta que era mayor de edad y se organizaban en el ejrcito
espartano que se denomina agog. Al joven se le inculca respeto a sus superiores y a la eficacia de la
lucha, son instruidos exhaustivamente en este arte de tal manera que cuando estallan las Guerras
Mdicas, los autores hablan del mejor ejrcito terrestre conocido entre los griegos. Es un sistema que
naturalmente esta en continua tensin porque no solo porque la poltica exterior griega es agresiva
sino porque el ejrcito espartano tiene que contener las guerras que siempre levantan los ilotas.
En ocasiones fueron los propios atenienses que fueron llamado por los espartanos para
ayudarle a poder sofocar las rebeliones de los ilotas, en este sentido Tucdides recuerda una
institucin singular que nosotros la podemos entender como una suerte de rito de paso que es la
critella donde el estado espartano le exiga a los jvenes que se emboscaran y mataran a los
principales cabecillas de los grupos de ilotas, era una prueba de valor que le corresponda ascender a
escala social en el grupo social al que pertenecas, tenan que demostrar que podan contener los
avances de la rebelin de los ilotas. En Esparta lo individual cede sus puestos al beneficio colectivo
hasta el punto de que los espartanos abandonan progresivamente su participacin en los grandes
juego panhelnicos, dejan de practicar la literatura, la msica, la danza a menos que esas actividades
estuvieran vinculadas a las cuestiones militares.

Lo individual careca de valor y es algo que reconocen habitualmente casi todos los autores
atenienses, dejaban claro que el individuo se debe al Estado y su vida est en manos del Estado. Los
autores decan que todos los espartanos era igual en todos los sistemas, pero era una reflexin de algo
que se pretenda pero que realmente no se logr ya que los reyes no eran iguales, porque era un cargo
vitalicio y hereditario, no podemos creer que los reyes gozaran y que tuviesen unas propiedades con
el mismo rendimiento de todos los espartanos restantes. Omos decir tambin que los espartanos para
conservar sus derechos de ciudadana deban colaborar con unas rentas para unas comidas comunes
donde se compartan valores aristocrticos, algunos espartanos no podan aportar esas rentas pues
perdan los derechos ciudadanos, si no podan pagar esas rentas pues se ve que la reparticin de
tierras no eran para nada igualitarias como afirmaban los autores atenienses.
Esparta aunque en principio permita a la Liga del Peloponeso a sus miembros permita la
libertado poltica, sin embargo est claro que a lo largo del curso de la liga del Peloponeso favoreca
los regmenes ms oligrquicos, Esparta siempre se alinea con las facciones oligrquicas y
aristocrticas y siempre promovi y fue en ayuda principalmente de tiranos y aristcratas que le
pedan socorro. Aunque Esparta no exportaba directamente su sistema s que estaba a favor de los
regmenes aristocrticos y oligrquicos, frente a este modelo se opone el rgimen poltico de Atenas.
Atenas
La informacin sigue siendo mala para la poca arcaica en Atenas, es poca por la misma razn
de Esparta por la problemtica de fuentes, ya que empiezan a ser abundantes a partir de la 2 mitad
del siglo V y no antes. Hasta ese momento Atenas era un estado aristocrtico, donde las
magistraturas todas estaban en manos de los bien nacidos = eupatridas, es decir, en manos de una
aristocracia hereditaria. Por tanto los cargos se eligen en funcin del linaje y en funcin
exclusivamente al linaje que sern los que tendrn los derechos polticos en relacin a los cargos
pblicos. De hecho, ser el linaje el criterio fundamental que determinan las funciones del Estado.
Los textos hablan de una vieja casa real que en algn momento gobernaron la polis de Atenas,
pero lo cierto es que es solo una suposicin, estos eupatridas controlaban la sociedad mediante unos
vnculos clientelares ancestrales, la mantienen porque en el pasado tenan un vnculo especial con las
clases inferiores que le permitan tener ese poder.
La constitucin de los atenienses de Aristteles es la obra ms importante para la Constitucin
de Atenas, por un lado es una obra de carcter histrico que va desde Solon hasta la poca de
Aristteles. Junto a Tucdides hay un panfleto que se ha conservado que es el Pseudojenofonte

porque se sabe que este opsculo poltico no es de Jenofonte, no se sabe el autor, es extremadamente
interesante y que no hay que confundir con la obra de Aristteles porque critica el rgimen
democrtico de Atenas, describe sobre la misma poca que Tucdides o de poca posterior, para
nosotros tiene la ventaja porque permite ver la difusin en el seno de Atenas, en primer lugar nos
permite conocer la existencia de ese debate a finales del siglo V. es una visin muy distinta a la que
presenta Tucdides; de forma independiente al discurso literario tenemos el material epigrfico que
enormemente abundante para la primera mitad del siglo IV que nos permite conocer determinados
mecanismos vinculados a los derechos polticos que se ejercen desde la asamblea de ciudadanos. La
mayora son decretos emanados de la propia ekklesia o asamblea de ciudadanos y aportan una
informacin independiente del testimonio literario, permiten conocer cmo se desarrollaba ese
debate poltico. No siempre es fcil fechar esas inscripciones, aunque tenemos fechas internas donde
el propio documento dice aspectos en referencia a los individuos y se puede fechar al individuo que
aparece pues se puede obtener la fecha.
Luego est la cuestin que habla de los debate polticos desde aquellos que hacen la propia
poltica que son los oradores del corpus o grandes oradores del tico, sobre todo Demstenes que
fue el gran orador tico, es uno de los modelos del nuevo poltico que ya no necesariamente forma
parte de la vieja aristocracia, sino una nueva generacin de polticos tras la derrota de Atenas tras la
guerra del Peloponeso, apenas estn vinculados a la vida militar. Demstenes era un poltico con
muy buenas formas de poltico por su gran capacidad de oratoria.
El ejercicio de la vida poltica estaba vinculada a la capacidad de oratoria para orientar la
opinin pblica, particularmente importante donde el nmero de letrados es mnimo; Demstenes
est en la cspide y ha sido admirada en la antigedad junto al otro gran orador romano que fue
Cicern. Este corpus de oradores ticos es una fuente importante para la policita de la primera mitad
del siglo IV. El discurso sobre la corona tiene que ver con un ataque que lo estuvo persiguiendo
durante toda su vida de un personaje llamado Esquines que deca que Demstenes haba logrado el
poder mediante mentiras, pero al final Demstenes logra darle la vuelta y hace que el que quede mal
sea Esquines.
Tambin podemos tener informacin en los trgicos y en la comedia de Aristfanes que era un
hombre con una capacidad de crtica notable. Tenemos una dificulta importante que de alguna
manera abri el camino, de la democracia como lo fue Soln que fue elegido arconte, fue elegido
para resolver una conflictividad importante no solo entre ricos y pobres sino en el propio seno de la
aristocracia, y fue elegido para disponer un orden, la obra de Soln se desarroll en varios planos,

por una parte intento que las clases menos favorecidas obtuvieran una mejora en los aspectos
econmicos que ms le ataan, hasta la poca de Soln, estaba la esclavitud por deuda, pues se
mantena esa institucin donde un individuo que no poda pagar sus deudas se converta en poco
menos que un esclavo en el sentido poltico porque perda derechos polticos y perda la condicin de
ciudadano, pero Soln prohibi la institucin e intento redimir poltica y econmicamente aquellos
que se haban convertido en esclavos por deuda dejaran de serlo, en el plano poltico Soln organiz
bajo nuevos principios a la sociedad, principios que estn vinculados a la vida poltica, hasta Soln
aquellos que tenan derechos poltico eran hijos de aristcratas, a partir de l pues los cargos polticos
dejaran de estar ligadas al linaje y empezar a estar organizadas patrimonialmente, es decir, por la
economa, vinculado a la capacidad econmica, aparentemente las cosas no cambian de inmediato,
desde ese momento podan ser elegidos aquellos individuos no eupatridas que pudiesen determinar
un cierto nivel de patrimonio econmico.
Es una determinada poltica exterior la que reordena derechos polticos y la que convierte a los
cetes que son individuos que no tenan derechos polticos y que van a empezar a tener derechos,
Soln es polticamente importante en la distribucin de los miembros de la sociedad atenienses en
cuatro clases censitarias. Por otro lado el prestigio es un factor importantsimo desde el mundo de la
antigedad incluso hasta la actualidad, tambin es importante que los negocios que se abren a los
atenienses tras las guerras medicas implicaban la incorporacin de capital extranjero y por tanto de
intereses forneos a la poltica atenienses, si cedemos derechos polticos, pues esos individuos
aunque sean atenienses estn ejerciendo derechos que son ajenos a Atenas porque se venden a
aquellos que ples permitan obtener mejores beneficios; en cuanto a la prctica real mientras que se
niegan derechos polticos o se limitan aquellos que ejercen derechos comerciales, la realidad es que
los grandes terratenientes romanos y los grandes atenienses tienen contacto con estos comerciantes,
hacen negocios con aquellos comerciantes o negociadores que van a buscar los producto como el
trigos al Mar Negro. Vemos cmo los intereses de esos negociadores estn respaldados por los
principales clanes atenienses o romanos.
La constitucin de Soln establece en realidad una democracia censitaria, la riqueza se mide
sobre todo en bienes races y a partir de ah Atenas se abre al comercio exterior y cada vez hay ms
individuos que no tienen derechos polticos pero que se benefician de ese comercio de Atenas y en el
siglo V atenienses con negocios vinculados a actividades comerciales van a poder ser elegidos al
arcontado si llegan a un nivel de vida econmica alto.

14/04/15

Instituciones de Atenas
Aristteles explica que con Soln se introdujo la democracia, para los autores de la segunda
mitad del siglo V la democracia se inicia no por Soln sino por Clstenes al que llaman el padre de la
democracia, Soln en el siglo IV ya es un apersona mtica, es interesante comprobar cmo la propia
democracia se convierte en una actividad, en el siglo IV se convierte en una actividad de culto
pblico en Atenas, es una prctica que veremos asociadas al mundo helnico y al mundo romano.
Soln creo una Constitucin democrtico, que tiene que ver con la riqueza, an faltaba mucho
para que todos poseyeran cargos pblicos.
La segunda figura en importancia es la de Clstenes, en el captulo 20 de la obra de la
Constitucin de los atenienses, Aristteles presenta las razones por la que Clstenes se convirti en el
hombre ms popular y esa popularidad le permiti hacer una serie de reformas que permitieron llegar
a la democracia; segn Aristteles hay una vocacin clara por parte de Clstenes a entregar su vida
poltica al pueblo, vemos como Esparta interviene mucho antes de la guerra del Peloponeso e
interviene en ya en los asuntos de Atenas, interviene en favor de individuos vinculados a sistemas
oligrquicos en ciudades griegos, es interesante esa intervencin en los asuntos internos de Atenas
por parte de Esparta, se sobreentenda que antes de que Atenas desarrollara la tecnologa de barcos
pues no era necesario llevar a cabo una guerra, pero ya haba una disputa por la hegemona en Grecia
por parte de estas dos polis incluso antes de que Atenas desarrollara esa tecnologa naval.
Aristteles dice a mitad del captulo 21, explica que el prestigio de determinados individuos se
asegura el poder del pueblo y la gente se confa de Clstenes y coloca la surte de ellos en este
personaje. Cules son las razones ultimas que amparan las decisiones tomadas por Clstenes de dar el
poder al pueblo, es decir, era un hombre que consideraba que la democracia era lo mejor para el
pueblo o realmente era porque necesitaba al pueblo para luchar con otros lderes, es una cuestin a la
que no se puede dar una respuesta, pero hay que tenerlo en cuenta; en cualquier caso Aristteles dice
que la primera medida de este personaje es que reparti a todos los ciudadanos en 10 tribus en lugar
de las cuatro existente para mezclaros y que participarn en el gobierno y despus instituy el
Consejo de los 500. La tribus era una unidad de carcter poltico y militar, entendemos que la
organizo en diez de estas unidades en funcin del lugar en el que cada uno viva, es el lugar de
residencia de los individuos, dividi toda el tica en diez tribus, cada uno estaba integrado en la
tribus en funcin del lugar en cada uno viva. En principio se consigue mezclar a la poblacin porque

en una tribu haba tanto ricos como pobre, pero por qu lo hizo, pues para intentar evitar la
endogamia, romper o atenuar el efecto de los lazos clientelares.
Qu efectos tiene?, el primer es el reclutamiento del Consejo de los 500 o Boul: institucin
nueva que no exista en Atenas, este consejo es creado ex novo por Clstenes cuyo reclutamiento se
haca de cada tribu que aportaba al consejo 50 ciudadanos, cmo se eligen estos ciudadanos: pues es
otra innovacin de Clstenes que Aristteles no menciona que el sorteo pblico y tenemos por 1 vez
un sorteo pblico en Atenas que es una medida para la seleccin de magistrados que va a tener una
larga y prospera vida en el sistema democrtico. Este sorteo tiene ventajas, como evitar la
corrupcin, era un sorteo entre aquellos que eran ciudadanos. La funcin de este consejo era una
principal que veremos desarrollarse desde la poca del Peloponeso hasta la muerte de Aristteles,
tena la funcin de actuar como un filtro de los asuntos polticos que luego se discutan en la
asamblea de ciudadanos, los que llevaban esos asuntos eran ciudadanos que resultaban elegidos por
sorteo, eso significaba que esos miembros eran individuos que podan ser o bien ricos o bien pobres,
paso muy significativo hacia la democracia que destaca Aristteles.
Tienen ms probabilidades los pobres que los ricos porque son ms en cada tribu y aqu lo
expresa Aristteles de esa manera, es decir, para mezclar a los ciudadanos. Como medida importante
para defender esta creacin es a Pericles a quien hay que atribuirle la institucin del ostracismo, que
era una institucin para defender los principios de Clstenes y era ver si haba un ciudadano o
individuo en la ciudad que se negara a aceptar las medidas tomadas y se enviaba fuera de la polis y
se le exclua del derecho de ciudadana que se consideraba ostracismo, es compleja esta institucin,
en primer lugar se preguntaba a la asamblea a ver si haba un individuo y si la asamblea deca que s
lego se preguntaba a los ciudadanos a qu individuo haba que echar y copiaban su nombre en un
ostraca que era una pieza cermica, esto se conoce despus de las Guerras Mdicas, conocemos
actualmente no solo por testimonio epigrfico o literario sino que conservamos aprox. 11.000
ostracas que permiten constatar esa teora, son interesantes porque demuestran claramente porque
almenos seis de ellos estaban escritos por la misma mano, se ha comprobado por estudios
paleogrficos, no hay tantos ostracas como individuos, eso quiere decir que haban quienes inscriban
el nombre de otro a aquel que queran expulsar.
Atenas fue mejorando y creando instituciones que tendan a minimizar los efectos negativos de
la vida poltica, pero esto evidentemente no se poda lograr. En cualquier caso las reformas de
Clstenes que dan un poco en el aire porque las Guerras Medicas quedan en manos de otras personas
porque los individuos se ven inmerso en las guerras; la constitucin de los atenienses tambin da

datos de Pericles, que se ha asimilado popularmente la democracia al gobierno de este pero hay que
saber que no tena ningn cargo pblico en Atenas ms que el militar porque era estratego donde
Plutarco dice que fue elegido durante 27 aos seguidos, donde cada tribu tena que atribuir un
estratego al ejercito de Atenas, pero esto no poda ser as, porque cualquier individuo no poda ser
elegido comandante del ejrcito, ya que los estrategos eran los encargados de llevar al ejrcito a la
guerra y de llevar a cabo las estrategias del ejrcito. Por tanto no se podra aplicar la seleccin de los
estrategos mediante sorteo pblico cosa que nunca hicieron los atenienses, casi siempre estuvieron en
manos de las familias aristocrticas, ya que la prctica se coge mediante el ejercicio militar. A
Pericles la constitucin de los atenienses y otros autores como Plutarco y Tucdides le atribuyen
como principal mrito o medidas concretas en favor de la democracia la retribucin de los cargos
pblicos, para que un individuo pueda participar de la vida pblica tiene que perder horas de trabajo,
vio, de ah que decidi recompensar la perdida de salario para la participacin de la vida poltica;
malvolamente algunos tericos como Aristteles y Plutarco, decan que esto en realidad era para
compensar los recursos de Pericles, es decir, que fue una medida sugerida por un consejero para que
pudiera Pericles competir con sus rivales, pero eran simples rumores que se decan en pocas tardas
como en Aristteles.
Pericles tambin consigui que la ciudadana se restringiese a hijos de padres y madres
ciudadanos, a partir de ah la ciudadana era prcticamente imposible si tus padres no eran
ciudadanos, era para evitar que Atenas fuera gobernada por poderes externos, simplemente para que
el poder se quedara entre los atenienses, estas medidas estaban amparadas por la poltica exterior,
hay que analizar esa poltica exterior, tendr que ver con una poltica abiertamente imperialista en el
Egeo, tendiente a buscar recursos para financiar la democracia por parte de Atenas. El pago anual de
los impuestos del magistrado, la actividad que desarroll Pericles, todo ello se subvencionaba por los
impuestos que pagaban los pertenecientes de la Liga de Delos para pagar los programas polticos de
determinados individuos. Ya el tesoro deja de estar en Delos y pasa a Atenas y sta impone
magistrados en determinadas ciudades que van en contra de lo que se haba establecido en la Liga de
Delos, ese coste que tiene Atenas lo pagan los aliados de la misma, de ah que fuera una de las
consecuencias ltimas del estallido de la guerra del Peloponeso.
Cmo se logra en Atenas que haya una poltica bajo Pericles, pues que prcticamente cualquier
individuo puede conseguir que se hagan las cuestiones polticas, la igualdad estrictamente poltica de
los ciudadanos donde la voz de cualquier atenienses vala lo mismo entre un ciudadano normal y el
que era poltico, vamos que cualquier ciudadano atenienses podra lograr llevar a cabo un
acontecimiento estrictamente poltico, pero Pericles se hizo con el apoyo de las masas, lograba que

todos le apoyaran, aparentemente todos tenan derechos pero los que movan las masas eran esos
individuos que lograban conseguir el apoyo de las masas, mediante el mtodo de convencer y
Pericles lo logra. La vida poltica pasa por el voto de la Asamblea o Ekklesa y cada hombre es un
voto, y cada ciudadano, cada hombre poltico poda promover una iniciativa de la Asamblea
mediante la igualdad estrictamente poltica, pero obviamente si tena la capacidad de convencer.
Respecto a las instituciones del sistema democrtico, que algunas ya hemos comentado como
la asamblea de los ciudadanos o Ekklesia, cuya funcin era proponer leyes. Pero estamos en una
democracia que no es representativa, esta es la gran diferencia con las democracias occidentales
modernas. Es una democracia directa donde todos los asuntos estn en manos del pueblo, por lo
tanto, todos los asuntos pblicos, tanto de poltica interior o exterior pasan por la asamblea e
ciudadanos. El sentido de la democracia es real, cada individuo es un voto y tiene derecho a
fiscalizar la poltica de su territorio directamente. Hay que tener en cuenta que el cuerpo cvico
ateniense es limitado, contando entre 20 y 50 mil ciudadanos. En cualquier caso podran existir
alternativas y de hecho se estn buscando, a la aplicacin de forma de democracia directa en las
democracias occidentales donde la democracia es representativa, pero la masa cvica es mucho
mayor y por lo tanto ms complicado. El sistema implicaba, en el ejercicio de la vida poltica, a
todos los ciudadanos, quienes se implicaban voluntariamente en ese sistema. Pero hay que tener en
cuenta tambin que Atenas tena un rgimen oligarca, con lo que el paso a la democracia fue posible.
Por la asamblea del pueblo pasan todas las cuestiones de la vida poltica, y la mayor parte de los
decretos de la asamblea, son decretos que tienen que ver con la poltica exterior, cerca del 70%,
mientras que el 30% eran de poltica interior. Pero tambin conocemos un nmero pequeo de
decretos de los que debieron existir. La asamblea se reuna entre 30 y 40 veces al ao de media, entre
el final de la guerra del Peloponeso hasta la muerte de Demstenes. 3000 y pico decretos se
publicaron en estos 80 aos, pero conocemos muy pocos.
Quin llevaba las cuestiones a la Asamblea? La Boul o consejo de los 500. Es decir, haba un
procedimiento estipulado que exiga que el consejo de los 500 creado por Clstenes, que los
conocemos por evidencia literaria (primera mitad del siglo IV a.C.) y epigrfica (desde el siglo V
a.C.). Quines forman parte del consejo de los 500? 50 ciudadanos por tribus elegidos por sorteos
de entre la totalidad de los ciudadanos elegibles para los cargos pblicos. Es un grupo heterogneo de
ciudadanos en cuanto a condicin social y econmica, siendo una representacin objetiva y real del
cuerpo cvico ateniense. Sus propuestas se someten a votacin pblica. La libertad (isonoma)
permita ejercer y discutir los asuntos que se proponen y proponer nuevos temas. Al contrario de las

asambleas romanas, entre otras, los ciudadanos tiene derecho a dar su opinin y adems el sistema
facilita que puedan mover la opinin de los ciudadanos a favor de sus intereses.
Vemos que las instituciones no funcionan de forma aislada, permitiendo adems que los
ciudadanos no se conformaran con dar su opinin sino tambin pudiera mover la opinin del pueblo
en determinado sentido. Pero la libertad de opinin tambin tena sus lmites, fijados por el contexto
y la propia opinin del resto de los ciudadanos. A determinadas propuestas, hechas desde el tribunal
desde donde hablaba el ciudadano, poda surgir otra propuesta condenando la primera apelando que
no va en beneficio del pueblo o porque va en beneficio de algn asunto externo. Hay estados
poderosos como Macedonia, que presiona a ciudadanos atenienses para que propongan cuestiones
favorables para los macedonios. Muchas voces condenaban estas propuestas, que podan ser
condenadas con el ostracismo. As, los lmites de la libertad de expresin la impona el contexto y los
ciudadanos. En muchos casos, en decisiones sobre todo de poltica exterior, en algn momento
fueron tomadas pensando en qu pasara cuando ese individuo tuviera que dar cuenta en la asamblea
de los ciudadanos. Sobre todo con la guerra del Peloponeso. Los generales atenienses en la guerra
contra Sicilia pensaron que iban a ser juzgados por la asamblea ateniense y pensando que sus
decisiones no iban a ser aceptadas, muchos se suicidaron. As vemos como el pueblo tena una
enorme capacidad para controlar y decidir los asuntos que le ataen.
Pero no todos los ciudadanos estaban capacitados para hablar a la asamblea una muy pequea
parte fue capaz o se sinti preparado para enfrentarse al pueblo con xito, proponiendo y discutiendo
asuntos pblicos. Muy pocos nombres en las fuentes literarias salen con influencia dirigiendo a la
multitud. En poca de Pericles no seran ms de 20 y en poca de Demstenes seran unos pocos
ms, pero no demasiados. En poca de Demstenes, ya el perfil de poltico haba cambiado. En
poca de Pericles era un hombre aristocrtico, perteneciente a las principales familias, con lo que
eran escasos. Despus de las guerras del Peloponeso aparecen nuevos polticos que salen de la masa
popular, y el numero va a aumentando, porque ya no son lderes aristocrticos sino que son lderes
del pueblo. Las fuentes les llaman, a veces de forma peyorativa, demagogos, que en principio es
solo un lder del pueblo, defendiendo los intereses del conjunto de los ciudadanos. Pero seguan
siendo un nmero muy reducido, o al menos as lo reflejan las fuentes ticas. De demstenes, en sus
discursos, nos permite saber en qu consiste ser un demagogo. Un discurso fundamental es el
discurso de Demstenes sobre la corona, que a veces son discursos vinculados a la poltica exterior
de Atenas, tambin establece crticas contra Filipo de Macedonia. Filipo tiene intereses en el
conjunto de Grecia y Demstenes advierte que deben dejarse llevar por la poltica agresiva de Filipo.

Demstenes pronuncia tres filpicas advirtiendo a sus ciudadanos, siendo un ejemplo de oratoria de
la poca.
Pero todos los ciudadanos estn en principio llamados gracias a la euferia, isonoma...para
llevar las riendas de los asuntos pblicos, promoviendo si quieren determinadas lneas de actuacin.
El voto es un voto a mano alzada, es decir, es visible a ojos de todos. En este sentido, uno puede
suponer que al no ser un voto secreto, poda haber ciertas presiones. Pero en un sistema como este,
las presiones son ms complicadas de realizar. A veces se hacan por escrito, como el ostracismo,
donde los ciudadanos escriban en una pieza cermica el nombre de la persona que queran exiliar.
Pero sino, 6000 ciudadanos votaban a mano alzada.
Una parte importante de la actividad de la asamblea, no es solo la poltica interior o exterior,
sino tambin es la eleccin de los ciudadanos. sta estaba limitada porque la mayor parte de las
magistraturas se cubren mediante sorteo pblico y no mediante la eleccin. Haba funciones pblicas
que eran elegidos en la asamblea. En la segunda mitad del siglo V y IV, eran los estrategos, a razn
de un individuo por cada una de las tribus atenienses. Este fue un cargo elegido por la voluntad
popular, como fue el caso de Pericles que fue estratego durante 27 aos. Pero frente a esos pocos
cargos que no son ms de 20 o 25 cargos (que eran muy necesarios como el estratego, por la
importancia de la guerra en esa poca, que exiga que las elecciones fueran adecuadas), el resto de
funciones pblicas, unas 1100, que se requera cada ao para que la administracin se llevara a cabo
en Atenas, se elegan mediante el sorteo pblico.
Por qu este sistema de sorteo pblico? Podemos imaginar que es el sistema ms democrtico,
porque es la suerte la que decide. No puede haber corrupcin porque no hay eleccin. Es el azar el
que selecciona a los individuos, siendo un criterio objetivo. El cleroterium, era una mquina que
crearon los atenienses, para evitar el fraude en el sistema. Pero las funciones pblicas, unas 1100,
hacan que las funciones pblicas estaban muy fraccionadas. As ninguna de esas responsabilidades
era demasiado compleja. As, no haba funciones complejas en pocas manos, que requeran muchas
disciplinas para llevarlas a cabo, sino que los atenienses seccionaron las funciones pblicas que se
podan realizar con un conocimiento prctico y ms reducido. Lo pblico se fraccionaba en reas con
una responsabilidad ms limitadas y con capacidades tcnicas mnimas. Con esto se consegua
implicar a los ciudadanos, aunque sea en pequeas parcelas de poder, porque la idea era que frente a
una oligarqua, el poder estuviera distribuido entre el conjunto de los ciudadanos. Este es el sistema
opuesto al sistema oligrquico. Ahora bien, Pseudojenofonte, en su obra la Repblica de los
Atenienses haca una crtica que consista en pensar qu saban los pobres a cerca del bien del estado.

Sin embargo, pese a que igual no supieran tanto de poltica, s era el mejor sistema para ellos, siendo
el sistema ms democrtico posible. Los atenienses queran conseguir que el mayor nmero de
individuos ejercieran las funciones pblicas, requiriendo una mnima responsabilidad en las tareas
administrativas. Algunos funcionarios pblicos, como los tesoreros, vinculados a la hacienda pblica,
que estaban especializados y estos no se elegan por sorteo sino que se elegan por la asamblea como
los estrategos. No se les elega entre el cuerpo de los ciudadanos sino de entre aquellos que, a partir
de una lista previa, haban demostrado cierta cualificaciones. El resto de 1100 ciudadanos que
trabajaban en beneficio de la ciudad tenan trabajos con poca responsabilidad y en caso de que se
trabaj no se hiciera, no tena grandes consecuencias. Esto gener unos hbitos, unas tradiciones y
los puestos eran cubiertos sin mayores problemas. Los ciudadanos queran ejercer esas funciones
porque se sentan miembros de la comunidad poltica, siendo miembros activos. Haba una
conciencia que se fue arraigando con el tiempo por la importancia de la participacin de la vida
pblica.
Cada ao, que era el lmite de cada funcin, se elegan aproximadamente 1100 ciudadanos de
esta forma, siendo el azar el que los seleccionaba. La Constitucin de los Atenienses nos informa de
esto. Pero el azar no solo tena estos efectos, sino que exista la conciencia entre los atenienses que el
azar no era el azar matemtico que estimamos hoy en da, sino que exista la conciencia de que el
azar la dirigan tambin los dioses. As era una suerte vinculada a la voluntad divina, y por lo tanto,
en ltima instancia, el azar dependa de los dioses, que seleccionaban al individuo. El individuo se
enorgulleca as de que le hubieran elegido de entre todos los ciudadanos. Junto a estas funciones
tambin haba unos sacerdocios que se seleccionan como las magistraturas, mediante el sorteo. Haba
sacerdotes y sacerdotisas pblicas. Las mujeres estaban excluidas de la vida poltica, pero haba
pequeos resquicios en los que la mujer sala del mbito domstico y ejerca el sacerdocio. En la
mentalidad ateniense, las diosas requeran un culto servido por mujeres, asociadas a determinadas
diosas y con un calendario particular para realizar sus cultos. Sala as del oikos familiar y hacia una
funcin pblica. As vemos que el sorteo estaba arraigado en la vida pblica en la Atenas del siglo V
y primera mitad del siglo IV a.C.
El sorteo minimiza la corrupcin, porque cada ao el sorteo elige a esos 1100 funcionarios.
As, si no se sabe qu candidatos van a

ser elegidos, la corrupcin disminuye. Terica y

estadsticamente, nuestro sistema actual es ms propicio a la corrupcin que el ateniense. Pero no

hay demasiada responsabilidad en sus funciones como para que la corrupcin aflore en el caso
ateniense.

Cada ao se resuelven las cuestiones evidentes entre los propios ciudadanos. La actividad
judicial es muy importante. Cada ao, al comienzo de cada ao, se eligen por sorteo un conjunto de
6000 jueces, elegidos anualmente por sorteo, de entre la totalidad de los ciudadanos atenienses. Estos
6000 jueces estn ah para los juicios que se puedan producir. De ese conjunto, no actuaban todos a
la vez, pero de entre ellos se elegan a los jueces que se requeran en cada caso para resolver casos de
la ciudad. Se elegan 200 jueces o 250... De entre los 6000. Estos jueces elegidos de entre los 6000,
se eligen la misma maana en la que se va a celebrar el juicio, por sorteo. Esto minimiza muchos la
corrupcin porque nadie sabe quines de esos 6000 va a sumir la funcin de jurado. Esto nos permite
entender bien cmo se trataba de evitar la corrupcin.
Sin embargo, no todos los individuos estaban de acuerdo con que la democracia era el mejor de
los sistemas. Familias oligarcas estaban en contra del sistema, al que solo encontraban desventajas,
casi todos los filsofos por ejemplos eran de tradicin aristocrtica y estaban en contra de los
principios democrticos. Haba crticas ms irnicas, otra ms superficiales, otras ms modestas...
(Scrates por ejemplo deca que si para hacer una casa llamamos a un arquitecto, para hacer un barco
llamamos a carpinteros expertos Por qu para hacer justicia llamamos a cualquiera?). Pero el hecho
de que nosotros podamos conocer esas crticas es de hecho el xito del sistema democrtico. Esas
crticas solo las podemos conocer porque la democracia permita recibir crticas. Esparta por ejemplo
parece que quiere dar la sensacin de que todos los espartanos opinaban lo mismo, as que
aparentemente no haba discusiones, pero seguramente esto era una apariencia.
As, hay una crtica al sistema democrtico, latente en la tradicin sobre todo a partir de
Jenofonte en adelante, muy clara tambin en Platn, Aristteles... en la Constitucin de los
Atenienses de Aristteles, donde describe los sistemas polticos conocidos.... En el siglo V circulaban
panfletos en los que se denunciaba y se consideraban los males de la democracia. Uno de esos
escritos fundamentales para conocer la opinin de los detractores de la democracia es la Republica
de los Atenieses, de Pseudojenofonte (sabemos que no es Jenofonte, pero aparece en los escritos de
Jenofonte. Tambin en le llama el viejo oligarca). La Republica de los atenienses comienza dice
que el pueblo es el que proporciona las naves y el poder a la ciudad. Las naves de guerra son naves
cuya fuerza motriz es el remo, y se necesitan cada vez ms remeros. Esos remeros van a ser esas
clases con pocos o ningn recursos, siendo los ms pobres. Estos pobres se convierten en una fuerza
social considerable, integrados en el sistema proporcionndoles derechos polticos de los que
carecan. Por lo tanto, el sistema poltico se ve obligado a atender a la democracia porque a optado
por una determinada poltica exterior. Esparta es una poltica oligarca, pero no necesita masas que
lleven los barcos, por eso no atiende a la democracia. Pseudojenofonte establece algo as como que:

parece justo que todos participen en los cargos pblicos [...] y puedan opinar los ciudadanos que lo
deseen. Pseudojenofonte explica que el pueblo lo que persigue es cobrar del estado asumiendo
pequeas responsabilidades. El pueblo no quiere los cargos que tienen muchos riesgos, dejando que
estos cargos los desempeen los poderosos. Pesuodejonofonte dice que el pueblo quiere beneficiarse
del sistema desempeando una funcin que les es cmoda, sacndole el dinero del estado. Critica de
esta forma la actitud del pueblo, que pretende con la democracia el beneficio propio y de su propia
clase y no el beneficio comn. Como los pobres son muchos, hacen fortalecer a la democracia, pero,
el autor tambin dice que en todo el mundo, los mejores se oponen a la democracia. Este discurso
de Pseudojenofonte usa las mismas tcnicas para convencer a travs de unos simples efectos
literarios: la oposicin entre los pobres y aprovechados y los mejores que se oponen a la democracia.
Continua diciendo que: en el pueblo la ignorancia es mxima. Esto supone que los pobres no
podran elegir en los asuntos del estado, y son pobres porque la fortuna los ha abandonado. Este
darwinismo social, que podemos discutirlo, es una forma de entender las relaciones humanas que
estaba tambin muy presente en nuestro mundo (Hoy se puede pensar que los pobres los son, o
porque Dios lo ha querido, o porque no estn capacitados, as que el sistema no est obligado a
integrarlos. Pero no es lo mismo que esto lo digamos nosotros, en el siglo XXI, que lo diga un
ateniense). Esta opinin de Pseudojenofonte seguramente fue la opinin comn de los aristcratas de
la Atenas de la segunda mitad del siglo V y principios del IV a.C. Tambin establece que la
ignorancia les impide el raciocinio claro, que ni siquiera tiene ideas beneficiosas para los de su clase.
Para la batalla ideologa e la democracia moderna tenemos un perfecto campo de operaciones que es
la democracia ateniense.
Este opsculo de Pseudojenofonte, o la obra de Tucdides como su Discurso Fnebre de
Pericles o los discursos ticos como el de Demstenes, nos permiten conocer la opinin de la
democracia de aquella poca.
Tucdides, libro II, cap. 37, 38 y 41. Discurso Fnebre de Pericles.
Est en relacin con los primeros muertos de la Guerra del Peloponeso
En el captulo 37, Tucdides establece que: la pobreza no es un obstculo para nadie y puede
hacer un beneficio para la sociedad. Establece tambin que todos actuamos conforme a las leyes,
diciendo que la democracia no es solo un modelo cvico y poltico sino que adems nos permite vivir
con toda comodidad. Esta paz social y bienestar est sustentado en gran medida en la hegemona que
ejerce Atenas sobre el resto de los griegos que participan en la Liga. Lo que no interesa en su
discurso es explicar cules son los fundamentos del trato con los miembros de la liga, ya que los

habitantes de Naxo por ejemplo han sido sometidos a la esclavitud, siendo la realidad que se lleva a
cabo con todos los territorios que no se rinden ante la hegemona de Atenas. As, hay luchas entre las
hegemonas, que oprimen a otros para conseguirla.
20/04/15

Tema 6: Roma
La formacin de la Repblica
Atenas est en estos momentos pensando en lo difcil que va a ser sobrevivir, pero Roma est
afianzado su hegemona de manera muy clara. Marca el comienzo de una poltica de conquista a gran
escala que acabar con el dominio del Mediterrneo, un imperialismo creciente y la llevara al
dominio del Mediterrneo como dice Polibio, al menos lo que era el mundo habitado civilizado.
La Repblica en cuanto a poltica exterior se inicia en el siglo V a.C., y se inicia con un intento
por parte de Roma y sus aliados que son ciudades latinas donde Roma forma la alianza latina, en este
siglo Roma est preocupada su supervivencia con respecto a los pueblos del centro y norte de Italia
pero con esa alianza logra hacerse con el control de todos esos territorios y por lo tanto del Lacio
antiguo, pero el dominio romano tiene problemas con respecto a la redistribucin de los beneficios
de la conquista romana, los cuales no iban a parar como se deca a los ciudadanos de ese estado sino
eran las aristocracias romanas las que se hacan con ese poder econmico, y a la vez que avanzaba el
poder de esas familias patricias pues los plebeyos iban perdiendo cada vez ms con respecto a ese
dinero que se llevaban los patricios. Era un siglo donde la poblacin esta empobrecido pero el
patriciado est bastante beneficiado, es un tema que se resuelve con las leyes del siglo IV a.C., que
son las leyes Licinio-Sextias, tanto Licio como Sexto tienen un papel poltico bastante importante. A
lo largo de la historia romana son ellos los ponentes de la ley y las leyes que proponen ante los
ciudadanos, pro hablando de los tribunos de la plebe.
Tito Livio es una de las fuentes esenciales para conocer este periodo intermedio de la
Republica romana, y de las leyes Licinio-Sextias. Polibio tambin es un autor excepcional sobre todo
por la calidad de su mtodo histrico, lamentablemente la obra de Polibio se conserva de manera
muy parcial solo se conservan los primeros 5 libros de los 40 que escribi, narra los acontecimientos
relativos a la primera Guerra Pnica y la segunda se conserva no del todo sino fragmentada, Polibio
toma como modelo la obra del propio Tucdides y trabaja con informacin de primera mano para los
acontecimientos de esas dos primeras guerras era griego que llega a Roma es formado y entra en la

casa de los Cornelio Escipiones que eran una de las familias fundamentales en la expansin de Roma
por el Mediterrneo, viva y trabaja en esa familia y no solo conoca las tradiciones orales de ellos
con respecto a las guerras sino que participaba activamente en lo que vea, hay que citar una prctica
y es que la Roma antigua eran los magistrados que tras su ao de mandato llevaban a su domicilio la
documentacin de los archivos durante ese ao que estuvo como magistrado, es decir que en la
familia de los Escipiones haba informacin y documentacin relativa a la administracin de los
magistrados de esa familia y a esa informacin pudo haber accedido Polibio. A parte de estos dos
autores realmente el nico autor que aun aporta algunos datos ms es el bigrafo Plutarco que trat la
vida de algunos generales romanos, aunque escribe a finales del siglo I y comienzos del II d.C.,
digamos que en estas fuentes de conocimiento, Livio es para conocer las leyes Licinio-Sextias.
Tito Livio, Libro VI, a partir del captulo 35: se habla de cmo funciona la Constitucin y
los poderes, habla de los objetivos defendidos por dos tribunos de la plebe donde proponan una
propuesta de ley que atenda a una serie de cuestiones donde resume que todo aquello que ambiciona
el hombre dinero, tierra y honores, en distinta medida segn la jerarqua de ese hombre en la
sociedad antigua pro no todos los plebeyos van a cubrir las tres clusulas de esas rrogationes.
En principio no hay violencia armada pero s bastante presin, la Constitucin romana es lo
suficientemente dctil, que permite esa tensin poltica sin que eso lleve a una ruptura del sistema
poltico, y este es uno de los xitos de la Constitucin romana que explica Polibio, una Constitucin
modlica y flexible que permite el debate poltico que es lo suficientemente fuerte como para no
romperse.
Son los tribunos que proponen los beneficios para aquella poblacin que los elige que son los
plebeyos. Las propuestas que hacen tiene que ver con las tres grandes preocupaciones de la sociedad
romana, una era la cuestin de las deudas, que sera la esclavitud por deudas donde un individuo
endeudado que quiera evitar procesos judiciales pues libremente se convierte en siervo de aquel al
que debe, y una parte importante de los ciudadanos romanos haban cado como siervos como
consecuencia de las guerras y de la propia situacin de los mismos y dejaba de ser tcnicamente
ciudadano romano y no poda participar en el ejrcito porque solo estaba formado por ciudadanos.
Pero por eso el ejrcito se debilitaba. En ltima instancia preocupaba a los que dirigan la poltica
exterior romana que eran los patricios que deba ser conscientes que cuanto menos hubiese personas
para el ejrcito ms dbil era el propio ejrcito. Se planteaba suavizar las condiciones de esa deuda,
pero sigui existiendo hasta el siglo III, pero las condiciones se suavizaron para que el plebeyo
pudiera devolver esa deuda en mayores plazos de pagar.

Afect a un nmero importante de los ciudadanos romanos. Otra cuestin importante es que
ningn individuo ocupara ms de 500 yugueras de tierra en lo sucesivo ningn individuo poda
albergar mas de esas 500; una de las razones de la beligerancia romana y una de las razones por la
que la propia lite romana estaba interesada en una conquista de mayores tierras en el exterior, una
de las razones profundas respecto de la evolucin progresiva de tierra exteriores era para calmar las
ansias de la plebe por obtener tierras. Esto se solucionar en parte con una intensa poltica de
colonizacin itlica, es decir, el estado lo que hara es fundar colonias o promover su fundacin a la
que enviaba poblacin romana y de aliados y ocupaba esas tierras, eso tambin sirvi de una manera
de redistribucin de las tierras pero ojo solo a los ciudadanos romanos.
La tercera medida era dirigida a las elites plebeyas que era que al menos uno de los dos
cnsules anuales fuese plebeyo, es bastante delicado porque significaba un cambio constitucional
importante porque solo los patricios podan ser magistrados, para gobernar se necesitaba disponer del
derecho de auspicio y eso solo correspondi a las familias patricias, este derecho de auspicio
perteneca a los patricios, lo que se quera es que los plebeyos tuviesen ese derecho de auspicio y
pudieran ser magistrados. El juego poltico se establece entre los tribunos de la plebe favorables a los
intereses del pueblo, sin embargo haba otros convencidos por las casas patricias que se opusieran
con su veto a estas medidas.
El derecho de veto: los magistrados a partir de la Constitucin, pues estableca el derecho de
veto el cual era una forma de negarte a lo que dicen los colegas de magistrados y ese factor es uno de
las cuestiones de lucha poltica, frente a los magistrados que defendan los derechos de la plebe, pues
haban otros que mediante el derecho de veto se oponan y en principio no se admiti esa regla,
durante cinco aos mediante el derecho de veto no haba presencia de plebeyos entre los
magistrados, pues eso ocasion una enorme presin de los plebeyos. La administracin pblica del
estado romana an estaba muy poco desarrollada y muy poco avanzada. Roma empezar a
desarrollar una estructura administrativa solo a partir del
Una de las consecuencias socio polticas ms importantes de esta legislacin, donde el voto
formalmente da su voto por lo tanto el pueblo de alguna manera fiscaliza la vida poltica de roma,
pues una de las consecuencias de esta legislacin es que una nobleza poderosa se convierte en la
dirigente del destino poltico de Roma en lo que queda de Republica que es una nobleza patricioplebeya que en adelante dirigirn los destinos de Roma, nunca fue un estado aristocrtico y desde
este punto de vista socio poltico, convierten en acceso a la magistratura en una lucha a la que estn
llamados a aquellos que estn acaparando desde un primer momento las funciones pblicas. Es decir,

que los plebeyos tienen el derecho de auspicio pero al menos vinculados a sus tareas de gobierno y
una vez que acceden al poder tienden a acaparar las funciones del estado, fuera de esta nobleza o
nobilitas es muy difcil el acceso a las funciones pblicas, es decir que esta nobleza lo es por las
funciones pblicas, no es una nobleza vinculada a lazos gentilicios sino ligada al ejercicio de la
propia funcin poltica. Estas familias vigilan el destino del estado a travs de las funciones pblicas
y se convertan en la voz ms importante dentro del senado, donde el senado se recluta entre los
antiguos magistrados si es la nobilita patricio-plebeyo los que acaparan la mayora de las funciones
pues tienen mayor autoridad. El termino nobilis con el tiempo pasa a designar a aquellos que tienen
un antepasado consular y solo aquellos que derivan de un cnsul pues pueden considerarse nobilitas
pero eso con el tiempo.
En estos contextos ser esta nobleza la que compite por los honores las que estar interesada
por llevar a cabo esa conquista y completarla porque una manera que tienen los nobles entre s son
las victorias obtenidas, son los nobiles en que esa competencia militar contine y el triunfo militar no
solo lleva honores sino el botn de guerra, el cual era que tena que ver con la guerra pero no solo con
la guerra, que sera obteniendo en las campaas italianas y mediterrneas, que son estratosfrico,
como oro y plata que forman parte de una campaa en concreto que hace la riqueza del estado y del
propio individuo y le corresponde el reparto de ese botn que se reparte tambin, donde los nobles
tambin toman parte de ese botn donde tambin lo distribuyen entre la masa ciudadana, y eso
muchas veces tiene que ver con la construccin de calzadas, de templos, de plazas que se construyen
con dinero del botn.
El dinero obtenido de la guerra se reinvierte en la poltica de la competencia aristocrtica de la
Repblica media. Son nmeros mientras las guerras tengan ms recursos, si a finales del siglo IV ha
afianzado su posicin en Italia, pues el siglo III sern las guerras cartagineses, donde los recursos de
los generales romanos son inmensos como consecuencia de las multas impuestas a Cartago en las
dos primeras guerras pnicas, todos esos recursos llegaban a manos de los magistrados que dirigan
la Repblica.
A partir de la 2 Guerra Pnica la romana se diversifica, ya no es una economa de mercado,
pero es una economa donde el mercado y comercio juega un papel cada vez ms importante, los
territorios dominados por Roma pasan a ser dirigidos por los negotiatores, que son hombres de
negocios. El mercado se abre an ms a los hombres de negocios que tienen negocio estratosfrico
cuando se abre el comercio con Grecia. Ya en esta poca no solo son las familias principales del
senado las que acaparan estos recursos sino las elites romanas, que se iniciarn a esta poltica y que

obtienen bastante beneficio. La nobilita y la base social estaban de acuerdo en una determinada
poltica exterior de Roma, el equilibrio se romper desde el momento en que cambien las formas de
las lucha de poltica de roma a mediados del siglo II, donde habr una cierta oposicin de sectores
del pueblo con la clase poltica que se entrara a una lucha y que acabar con la Repblica.
La legin se crea en el recurso de las guerras itlicas que era la unidad de roma donde solo
podan participar los ciudadanos romanos. Tambin hay cambios progresivos en la explotacin de la
tierra conquistada, las guerras mediterrneas de Roma comienzan a aportar prisioneros de guerra que
sern utilizados por las elites romanas o itlicas, donde la masa de pequeos propietarios va
progresivamente incrementndose, esos prisioneros de guerra eran esclavos. Las guerras
mediterrneas de Roma, son lejanas que exigen del legionario que este en el campo de accin varios
aos consecutivos, el ciudadano reclutado para la campaa militar y despus una vez acabada poda
volver con a trabajar las tierras, pero los legionarios no podan volver a sus casas en las guerras
pnicas porque tardaban aos para poder volver a trabajar sus tierras en sus pequeas o medianas
posesiones de tierra, a la vuelta de campaa sus familias estaban arruinadas y lo que haca era irse a
las grandes ciudades italianas, Italia se comienzo parcialmente a despoblar, en cualquier caso vemos
un claro flujo migratorio haca esa grandes ciudades.
Una de las grandes preocupaciones fue cmo organizar el territorio conquistado y Roma
conoci para las conquistas italianas tres frmulas fundamentales, la frmula del ager romanus: en
determinados territorios son integrados como parte del territorio romano y sus ciudadanos son
convertidos en ciudadanos romanos de pleno derecho no todos ellos, cules son los razones? Eran
territorios muy prximos a Roma, con los que Romo comparta historia en tiempos remostos y en el
siglo IV fueron los territorios del Lacio Antiguo los que pasarn a Roma con quienes comparta
tradiciones, cultos en definitiva comparta historia, aqu Roma opta por una prctica que en el mundo
romano apenas se llevaba a cabo y era que sus habitantes se convertirn en ciudadanos romanos de
ah que aumentara la poblacin romana y aumentar su capacidad militar por encima de los territorios
con los que se iban a enfrentar.
A otros territorios Roma los convirti en aliados de Roma, ciudades latinas del Lacio Antigua
que no fueran integradas como parte del Estado, firmaban tratados con esas ciudades que
conservaban su soberana pero estaban obligadas a enviar recursos a los aspectos militares en
momentos de guerra, no le permita poltica exterior independiente pero les daba derechos que en el
futuro les permita convertirse en ciudadanos como era el matrimonio con ciudadanos romanos y el
derecho al comercio, con el tiempo pasaran a formar parte del estado romano y por lo tanto en

ciudadanos romanos, de tal manera en un primer momento Roma tena una seguridad de sus aliados
romanos que los protega militarmente.
El resto de ciudades de Italia fueron progresivamente formando tratados con Roma, la cual le
respetaba sus derechos de manera libre pero en momentos de guerra tenan que ayudar a Roma,
seran estos aliados los que presionaran a Roma para poder ser ciudadanos romanos pero no lo
conseguirn hasta comienzos del siglo I a.C., con la Guerra de los Aliados, acontecimiento que abre
definitivamente la ciudadana de los aliados itlicos que an no la tenan. Todos los habitantes libres
de Roma son ciudadanos romanos.
Los territorios exteriores no italianos se someten a Roma bajo la provincia, que era la forma
administrativa y jurdica para integrar territorios exteriores a Roma, la primera fue Sicilia, luego
Crcega y Cerdea tras la 1 guerra pnica, luego sera Hispania tras la 2 guerra pnica, proniquia
en sentido institucional es originalmente el campo de accin de un magistrado, pero determinados
magistrados sern gobernadores de algunos territorios, y esos territorios pasaran a ser provincias
tambin, la provincia es un territorio que forma parte del Estado romano, no sus ciudadanos, eso ser
un proceso muy lento, que tendr que ver con la antigedad de la creacin de esas provincias. En este
caso en concreto Roma sigue una poltica inteligente donde romaniza en primer lugar a las elites
dirigentes antiguas, para poder controlar esos territorios pues controlaba a esas elites tradicionales,
sern los primeros que obtienen la ciudadana, eso s siempre que defiendan las asuntos romanos en
esos territorios.
21/04/15

La evidencia epigrfica romana

La tumba de los Cornelius Escipiones, es muy antigua y en su momento se descubri casi
intacta, el hallazgo ms extraordinario de la tumba es que se enterraron al menos desde el siglo IV
a.C., de la rama Escipiones, se hacan inhumar y no quemar es bastante raro en el mundo romano de
la poca, ya que el rito funerario era la incineracin, se encuentra en la va romana que sale hacia la
zona de Campania, va donde se encuentran todas las tumbas de os habitantes de los ciudadanos
romanos y entre ellos la tumba de los Cornelio Escipiones, cuando se abre la tumba se encuentran los
sarcfagos de miembros importantes de miembros de la familia, algunos se perdieron, otros se
llevaron como colecciones privadas. Hay un sarcfago bastante importante que est en el Vaticano
con una inscripcin relativamente larga sobre el difunto, haba una parte alta con una inscripcin
pintada y la de abajo est incisa, es bastante antiguo, quin era el individuo?, aparece en la

inscripcin de arriba el nombre lo que nos permite conocer la onomstica al menos de las elites
romanas y la onomstica al mismo tiempo es una puerta de acceso a la comprensin de la naturaleza
de la sociedad romana, es decir, en cmo est organizada. Luego en la inscripcin de la zona inferior
aparece el nombre y descendiente del padre Neo, lo que indica filiacin paterna, obviamente dentro
de una sociedad paternal; tras el nombre y la filiacin aparece otra frase en relacin no slo con
fuerza fsica sino con una capacidad fuerte en el sentido moral de su personalidad o comportamiento
moral de la aristocracia romana, adems es sabio, se le califica tambin con la virtud militar, en
general son adjetivos a los que la aristocracia romana aspira.
Tras los adjetivos se califica el posicionamiento poltico del individuo, el texto es casi tres
siglos anterior al propio Tito Livio, el termino cnsul por primera vez aparece en este sarcfago
romano; luego viene algo bastante infrecuente el que una inscripcin tenga hechos propiamente
histricos, es infrecuente en las inscripciones, a excepcin de las Res Gestae, y es que narra que
tom la ciudad de Tauracia y Sisaunia en las Guerras Samnitas. Luego se plasma que someti a toda
la regin de Lucania, est hablando de las campaas militares que mantuvo siendo cnsul. Al final
asedio y someti a las ciudades de Lucania. Es extraordinario que detalle unas campaas militares,
adems que se puede fechar exactamente los hechos que aparecen all, Tito Livio habla de este
personaje, nos interesa como historiadores porque encontramos dos fuentes de distintas naturaleza
pero que dicen lo mismo.
Tito Livio, libro 10, captulo 11: no atribuye a Cornelio Escipin la batalla del sur de Italia,
sino a su colega Neo Fulvio, tenemos dos testimonios que entran en conflicto, el texto epigrfico que
es contemporneo de las guerras dice que Cornelio Escipio venci a los samnitas y a Lucania, pro
Tito Livio se lo atribuye a Neo Fulvio, es difcil de resolver, es posible que Tito Livio haya tenido un
fallo a la hora de tomar sus notas atendiendo al hecho de que las inscripciones de ese sarcfago
fueron realizadas por los descendientes de Lucios Cornelio Escipio. Tenemos que intentar saber el
por qu le atribuye esas batallas a otro y ano a Cornelio Escipio, puede que su fuente inmediata haya
colocado las batallas en un orden equivocado. En poca de Livio haba un cierto corpus histrico en
manos de Livio y solido a la que se le puede dar cierta autoridad.
La gran mayora de inscripciones romanas que se conservan son de la ltima poca de la
Republica y en su mayora son funerarias. Las inscripciones monumentales estn en su mayora e
Roma como el Panten de Agripa, que tiene una inscripcin que se hizo a travs del botn de guerra,
es decir, fue un panten llevado a cabo con parte del botn, el panten realmente se llama s porque
se convirti como tal con Adriano, que reform ese panten sobre otro edificio que haba realizado

Agripa, pero en poca de Agripa era un templo vinculado al culto de Augusto, ya en poca de
Adriano fue un templo para todos los dioses. La inscripcin indica de quin fue el que mand a
realizar el templo que lo lleva a cabo con el botn de guerra.
Tambin est el arco que hace alusin a la toma de Jerusaln en el arco de Tito, con motivo de
esa victoria para los romanos supuso el cambio radical en la forma en que se entenda el judasmo, en
cuanto cae y se destruye el templo pues pasa a ser un judasmo en el estudio de los libros sagrados.
Fue un hito importante del pueblo judo y por ello erigen ese arco que tiene que ver con el emperador
que tom la ciudad, esa inscripcin esta tras la muerte de Tito ya que aparece divinizado, parece que
es un arco del ao 82 d.C.
22/04/15
El trabajo del historiador comienza cuando se pasa de lo general a lo particular, es decir, casos
concretos se comprende mucho mejor la expansin romana.
Tito Livio, libro 10, captulo 11: una de las maneras tpicas que tiene Roma de intervenir en
aspectos ajenos, Roma interviene en la guerra justamente porque ha sido llamada por los Lucania
para lucha contra los samnitas, en otro tiempo los lucanos se enfrentaron tambin a Roma,
aprendieron las enseanzas de la derrota y se aliaron con Roma, de ah que pidieron ayuda. Por ello
Roma acta de una forma justa porque interviene pero una vez que fue llamado, otros pueden decir
como William Harris, autor ms influyente y reciente, plantea que Roma tiene inters real en la
intervencin en la regin del sur en Campania y de alguna manera indirecta pudo haber hecho saber
a los lucanos que podan ayudarlos. La guerra es justa, el hecho de que se vaya o no a la guerra se
decide mediante el senado el que atiende a las cuestiones de poltica exterior, los lucanos envan un
embajador al senado y el senado en una breve discusin deciden que la guerra se tiene que llevar a
cabo, hay unanimidad y criterio, hay un senado slido, homogneo que tiene claro las lneas de
poltica exterior, nada que ver con un senado profundamente dividido en torno a lo que hay que
hacer.
La poltica exterior est bien concienciada hasta la poca de los hermanos Draco. El senado no
puede ordenar por s solo que el pueblo romano vaya a la guerra, el senado aconsej y el pueblo
orden, el senado no tiene un derecho de iure, la constitucin no le ampara en este sentido, nada se
hace en Roma sin el voto formal del pueblo, tiene que dar su voto positivo para que lo decretado por
el Senado tenga valor vinculado en el pueblo romano. El voto que cuenta es el voto del grupo al que
pertenece un ciudadano es decir del voto de las centurias o tribus, por lo que el otro no es individual

sino depende el voto que emite esa unidad, se recuenta ese voto y el que gana es la mayora de esas
unidades.
La constitucin exige tambin que se obligue al enemigo que se rinda y sino se rinde pues la
guerra es inevitable, y son los feciales que conforman un sacerdocio romano que tiene una parcela de
poder que es el derecho fecial que tiene que ver con las declaraciones formales de guerra, en realidad
el poder en Roma tiene una cierta distribucin, no existe una nica autoridad que lleve los asuntos de
Estado, no tiene un nico centro de poder no est totalmente al senado, no est ligado tampoco a
ttulo individual al senado o a los sacerdocios, la vida pblica no puede desarrollarse si el curso de
cada una de esas instituciones. Finalmente sern los cnsules los que lleven personalmente a ltima
instancia el voto de todos, a ellos les corresponde el poder ejecutivo, una vez que el pueblo vota, que
los feciales han realizado su valor pues despus estn los cnsules los que ejecutan el derecho.
Los cnsules se eligen en la Asamblea General, es el pueblo el que decide las magistraturas
anuales, el pueblo se rene en centurias y luego ya se recuentan los votos para saber los magistrados.
El Senado est compuesto por antiguos magistrados; el pueblo no opina, el pueblo nicamente
vota, no se les permita opinar. De tal manera que si lo vemos desde los poderes del senado estamos
ante un sistema poltico aristocrtico, pero si se ve desde el punto de vista de los magistrados dicen
que estn ante una monarqua como lo explica Polibio. Los cnsules habitualmente reparte sus
competencias, es decir, sus campos de accin, su provincia las fuentes suelen decir que se sortearon
las provincias, hay dos teatros de operaciones distintos en el espacio que hay que atender, los
cnsules como son colegas tienen el mismo poder, luego cmo resolver la cuestin pues se sortean
las provincias o los teatros de operaciones donde la suerte decide en Roma muchas cosas, y en sorteo
pblico es ritual en Roma, esta supervisado por los augures tiene que se ser en un templo, en ese
contexto ritual se sortean las provincias, en ese espacio las provincias las tutelaba Jpiter, interviene
en la toma de decisiones; todos estos elementos son comunes en la vida romana y se conocen
mediante las fuentes.
Polibio, Libro XV, captulo IX: aqu lo que est en juego es la hegemona mundial, ya Roma no
lucha por la hegemona en el Lacio, luchaba por la hegemona universal, la nica potencia
comparable era Cartago y Cartago de alguna manera haban entendido pronto durante la Segunda
Guerra Pnica que la nica posibilidad que tenan para mantener su hegemona mediterrnea era
venciendo a Roma, luchaban dos grandes estados con instituciones y sistemas socio econmicos muy
distintos pero luchaban por el control del mundo. La idea de dominio universal nunca haba estado
antes tan clara. La clara intencin de Roma de dominar el sur de Italia, vemos cmo el Senado

romano tiene cada vez ms intereses centrados en aquella parte de Italia que le dan entrada al
Mediterrneo que ya no es puramente peninsular, a mediados del siglo IV a.C., se comienza
construir en Roma la va Apia que se dirige hacia el sur, por lo que se puede ver un intento de control
sobre el sur para salir al mar. Roma sabe bien que en el Mediterrneo occidental no va a tener
problemas con estados muy fuertes, Cartago ha ocupado parte de la Pennsula Ibrica, pero aparte de
eso Roma no tiene enemigos en Occidente, tampoco los estados griegos son rival de demasiada
envergadura durante esta poca, los nicos rivales es el imperio de los seleusas.
Cartago es el paso que deben superar si quieren romper definitivamente y romper con el
dominio que dominaba la ecmene. Polibio reconoce y admira a Anbal, tanto Escipin el africano y
Anbal se tienen por iguales, ambos se reconocen como los dos grandes militares de su poca,
Polibio dice que recuerdan a la figura de Alejandro. Explica que se enfrentan dos modelos de estado
completamente distintas, si vence Roma el mundo ser romano y viceversa, el mundo adoptar la
cultura del ganador; adems no hay que olvidar que Polibio es griego. No conservamos en Polibio la
narracin real de la Segunda Guerra Pnica, pero en Livio s, este ltimo utiliza mucho a Polibio,
ocasionalmente tambin cita fuentes orales que le han llegado a l de manera directa.
Tito Livio, libro 22, captulo 57: tiene que ver con la gran derrota de Roma en Carras, Anbal
logr vencer a los romanos en la propia Italia, probablemente los romanos perdieron 80.000 hombres
esto caus un enorme horror en los romanos, Roma se estremeci. Roma pone en marcha un
programa ritual que tiende a conseguir que los dioses vuelvan a hacerle favorable, se entiende en
muchos enclaves esta derrota y una de ellas es absolutamente ritual, tienen que volver a establecer la
paz con los dioses, los ritos tienden a eliminar los efectos negativos de las faltas de los romanos,
deben resolver esa situacin con los dioses del Estado, nunca haban afrontado una situacin como
esa. Ya haba signos desfavorables de los dioses hacia los romanos, como el hecho de que dos
vestales no se mantuvieron puras, las vestales estaban a cargo de la diosa Vesta y era la diosa
principal junto con Jpiter, la cual necesitaba una pureza ritual, no pueden rendirle rituales si estn
contaminadas, es decir, sino son puras; este es el signo de que algo estaba fallando, Roma se
encuentra en grave problema y puede que en parte haya sido culpa de las vestales. Haba un castigo
penal que slo se atribuye a las vestales, la gravedad de la pena est en consonancia con la gravedad
del delito.
El caso lo llevan los pontfices, las vestales forman parte del pontificado y son los pontfices
los que las castigan, primero deciden dar azotes al amante de una de las vestales, una de las vestales

es enterrada viva. Las vestales no pueden ser tampoco ajusticiadas, no se puede derramar la sangre
de las vestales, se les entierra vivas con un poco de agua, comida y leche y se les deja as.
Esto no es suficiente sino que se consulta a veces los libros sibilinos: no tienen nada que ver
con los orculos griegos, eran libros rituales que tiene lo que los romanos llamaban remedia que son
soluciones a problemas concretos, la consulta siempre se haca por orden del Senado y la consulta lo
haca los decenviros que eran diez hombres encargados de los libros sibilinos eran los que
custodiaban estos libros, por lo tanto era un colegio sacerdotal. Los libros consultaban la muerte
natural de una pareja de galos y una de griegos. Tras todo esto pues se puede volver a crear una
esperanza de buenos frutos para Roma, lo que hacan estos ritos era dar una cierta paz a los
ciudadanos romanos, una cierta paz social, ya que supuestamente los dioses deberan de volver con
ellos porque se cumplen los ritos, de ah que la religin est al servicio de las estructuras
establecidas. La religin romana era cvica por lo que defiende la esencia de los valores patrios, es
una religin que puede adaptarse porque es politesta porque puede adaptarse a las nuevas
necesidades de la vida cvica y de la vida en general, no hay un dogma de fe, no hay una casta
sacerdotal en sentido tcnico, que procure que el individuo no se salga de lo establecido, eso no
exista, poco importa lo que piense el individuo sino lo que se haga de manera colectiva, no son
religiones que se intenten imponer a los dems.
Roma consigue alguna vitoria despus de lo de Carras, logra sobreponerse, Roma mantena y
pudo mantener la alianza de las principales ciudades romanas, pudo mantener la fidelidad de un buen
nmero de aliados itlicos que aportaron hombres a la causa romana. Otro episodio tuvo lugar
cuando Anbal estuvo unos aos ms en Italia, el problema de Italia era el aprovisionamiento, cuando
Anbal pasa a Italia los romanos pasan a la Pennsula Ibrica, Roma siempre tuvo problemas en
cmo abastecer su ejrcito, ya que no llegaban recursos de otros lugares como la PI, su suerte era
bastante indecisa en Italia pero aun as casi llega a las puertas de Roma, esa noticia caus en Roma
primero gran estupor y luego pavor entre los ciudadanos, despus de Carras, los generales romanos
no se atrevan a luchar abiertamente contra Anbal, por lo que optaron por prolongar la guerra en vez
de hacer guerras concretas que era lo que buscaba Anbal que no quera pasar mucho tiempo en
Italia, pero los romanos prefirieron que a la larga podan detener posibilidad aunque fuese una guerra
de desgaste y de acoso pero nunca de ataque directo hacia Anbal.
Lo que hace Anbal es conseguir victorias rpidas y no lo consigui, lleg un momento en que
buscaba puertos para la salida estuvo prximo a Roma, en ese momento sucede lo que cuenta Livio,
en su libro 26, captulos 9 y siguientes: Anbal encuentra ms resistencia en la Italia latina, en el

central, las ciudades se resistan ms porque eran ciudades que slo se identificaban con Roma (esto
hay que entenderlo en el sentido de que Anbal fue recibido por una liga de otras ciudades italianas
contrarias a Roma), un episodio que se vivi en Roma con la proximidad de Anbal, le hacen una
mencin particular a las matronas romanas, estamos pensado que las religiones antiguas el papel era
casi inexistente, es verdad que la religin est en manos de las clases polticos pero si leemos a Livio
seala en un buen nmero de ocasiones donde es el senado donde solicita a las matronas que pidan a
los dioses que defiendan la ciudad, en otros casos las matronas con sus hijos e hijas menores de edad,
ser matrona no tiene un reconocimiento jurdico pero s un cierto orden social que son mujeres
casadas con hijos que siempre tienen un papel benfico para las ciudades en pocas de crisis, son
mujeres que por un lado llaman a la sensatez, y propiciar favorablemente a los dioses del Estado.
Cuando en otro momento se consultan a los libros sibilinos y dicen que hay que traer betilo de Asia
Menor y el Senado ordena a una Cornelia que en el puerto de Ostia junto con vestales reciba el
betilo.
27/04/2015
La magistratura es el rgano ejecutivo del Estado, hay diferencias importantes, es el rgano
poltico que permite que la vida pblica funcione en Roma, ese poder ejecutivo poltico en accin lo
tienen los magistrados. En Roma quien aprueba las leyes es el pueblo que es la autoridad nica y
suprema en la aprobacin de las leyes del Estado. La Constitucin es el conjunto de normas que rige
las normas del Estado y le otorga unos poderes formales y es lo que tratamos de determinar.
La vida poltica es una cosa y el ordenamiento jurdico es otro; junto a la Constitucin actan
una serie fuerzas jurdicas que actan tambin, la Constitucin otorga unos derechos a los tres
poderes del Estado. El Senado no tiene ninguna capacidad de actuacin concreta, tiene cedida el rea
de las relaciones exteriores, es decir, puede recibir embajadas, pero no puede aprobar leyes, no tiene
poder jurdico porque lo tienen los magistrados, lo que es como una cmara poltica, no hay otro
espacio para la discusin poltica al menos no constituido formalmente. En pocas de elecciones los
romanos conocen una forma de organizacin que son las contiones donde el pueblo se rene de
manera ms o menos informal pero no hay una dialctica entre el pueblo y los que convocan al
pueblo, la Constitucin no le otorga poderes ni ejecutivos ni electivos ni jurdicos.
El pueblo por otro lado tena el poder formal de votar las leyes, toda la legislacin del pueblo
romano pasa necesariamente por una asamblea popular, pero el pueblo tambin tiene un poder
electivo, el pueblo es el que convierte a un privatus en un magistrado formalmente, nadie es

magistrado en Roma si no ha pasado previamente por una eleccin, si el pueblo es el que elige a los
magistrados y el Senado est formado por exmagistrados pues el pueblo tambin elige al Senado.
Polibio, Libro VI, captulos 11-14: estima que el ordenamiento constitucional romano conoce
un equilibrio perfecto porque hay un reparto de poderes en las instituciones y ese poder es
equilibrado, habla de una constitucin mixta y cifra en el equilibrio de la Constitucin pues pone el
xito romano en el exterior como producto del equilibrio perfecto en el ordenamiento constitucional.
Conoce perfectamente las formas constitucionales del pueblo romano ya que vive durante la Tercera
Guerra Pnica, el entiende que la Institucin es el producto de historia, lo que nosotros vamos a
estudiar es aquella parte de la historia que pertenece a la extensin territorial de Roma hacia el
exterior, nos la presenta como una Constitucin en equilibrio donde todas las fuerzas se
complementan. Es perfectamente consciente del ordenamiento constitucional; Polibio estuvo en la
toma de Corinto, tal vez tambin estuvo en la cada de Cartago de ah que es un buen conocedor de la
historia poltica de Roma.
Desde Jenofonte en adelante los autores comenzaran a prestar atencin a los ordenamientos
constitucionales, Polibio en esa lnea nos ha dejado un cuadro bastante sinttico
Por otro lado tambin habla del Consulado, es la magistratura principal, cada ao se nombra
dos cnsules, que tienen una capacidad de accin tanto cuando estn en la ciudad pero sobre todo
cuando estn en campaa, ya distingue el imperio domi que es el poder que concierne a la
magistraturas cuando los magistrados estn en la ciudad y por otro del imperium militiae que es el
que ejerce el magistrado cuando est en campaa donde no hay posibilidad de apelacin, este
imperium lo tiene en grado mximo los cnsules de Roma. A nosotros nos interesa saber cmo se
crea un magistrado y cules son las caractersticas de las magistraturas.

Hay una serie de

magistraturas como consecuencia de la evolucin histrica.

En roma nadie es magistrado sino es por eleccin popular, todas las magistraturas se eligen por
la palabra comicio, no todas las magistraturas se eligen por la misma forma. El pueblo estaba
organizado en unidades que se llaman centuria y por otro lado estaban las tribus, es el pueblo que
hacen los magistrados mediante eleccin popular que en principio es en mano alzada, no hay voto
secreto hasta el 130-129 a.C., esto dar mucho juego poltico porque el voto puede ser controlado a
travs de unas redes clientelares.
Los magistrados son elegidos anualmente con pocas excepciones, las nicas excepciones son la
extraordinarias como la dictadura, porque el dictador est prevista para momentos de urgencias para

Roma, por un periodo muy limitado en el tiempo. El inter rex tambin es excepcional en el caso de
que los magistrados mueran por diferentes circunstancias antes de acabar su magistratura, por lo
dems las magistraturas se eligen cada ao, por tanto estn limitadas a un ao y esto ser una medida
de seguridad para evitar que haya demasiado poder en manos de un individuo, por tanto todas las
magistraturas en principio son anuales, salvo la dictadura que esta para 6 meses, o los sensores que
son nombrados cada 5 aos por un periodo de 18 meses, son los encargados del censo tanto de los
ciudadanos como de los miembros del Senado. No siempre el ejercicio de la magistratura estuvo
sujeto a una reglamentacin estricta. En la poca ms antigua de la Repblica no haba normas
precisas al respecto y vemos individuos que pueden ejercer la misma magistratura en menos de diez
aos, el que se impida a partir de la segunda guerra pnica que puede ejercer la misma magistratura
pero despus de 10 aos era para evitar que controlases mucho poder de accin en la vida pblica,
estas medidas la ponen los senados porque quieren someter a su tutela a las magistraturas, claro
cmo lo hace pues proponiendo medidas como impidiendo que un individuo acceda a la misma
magistratura en menos de 10 aos pero eso no siempre fue as como ya hemos dicho con anterioridad
en la poca antigua de la Repblica.
En cualquier caso la magistratura que es electiva, anual, que es colegiada (tiende a jugar en
favor del mejor funcionamiento del Estado, no hay casi ninguna magistratura que no tengan dos
individuos y actan como colegas, pero un colega se puede oponer a la decisin del otro porque
tienen exactamente el mimo poder el uno que el otro, una accin que proponga un magistrado puede
sr contrarrestado por el veto de otros miembros de la magistratura. Polibio tambin dice que los
colegas se pueden oponer entre s, existe una magistratura extraordinario que es el tribunado de la
plebe, que puede oponerse a las acciones de cualquier otra magistratura, podra ejercer su derecho de
veto tomada contra cualquier magistrado del Estado, fue una concesin que se le dio al tribunado de
la plebe cuando se cre para que pudieran integrar a la ciudadana a los plebeyos a la estructura del
Estado. La vida poltica a en Roma pasa casi siempre por el colegio tribunal de la plebe.
Las magistraturas es obvio que estn especializadas, as se entiende que los conflictos no
suelen ser habituales en los momentos en que no hay especial tensin social y poltica, porque cada
magistrado tiene su esfera de poder. Polibio enfatiza por encima los poderes de los cnsules que
estn vinculados al Consulado, cada magistrado tiene su poder asignado a sus provincias, hay
algunos magistrados que tenan competencia militar pero no todos como los cnsules y pretores
adems de los dictadores. Cuando hay conflicto tenemos gracias a los historiadores, que se aplica
naturalmente el principio de la jerarqua, se bien la potestae es parte de los colegios la potestae es
mayor o menor dependiendo de las magistraturas, en caso de conflicto ha de prevalecer el juicio de

aquel magistrado superior al inferior. Esto lo vemos tanto en las campaas militares italianas como
fuera de Italia.
La prohibitio es la capacidad que tiene un magistrado mayor de prohibirle la accin a otro
magistrado inferior, eso se les reconoce en la Constitucin. El ejercicio de la magistratura implica
tambin el derecho de auspicio y es una prctica ritual cuyo fin es la de consultar a Jpiter sobre una
accin poltica mediante un formulario ritual a ver si est de acuerdo o no de las acciones que se
quieren llevar a cabo, Jpiter interviene en este sentido la intervencin de la vida pblica. . Los
cnsules tienen la auspicia mayor, si dos magistraturas preguntan lo mismo a Jpiter pues vencer el
magistrado mayor, cuando son dos colegas pues ya es otra accin. Cuando la respuesta a la consulta
de Jpiter es negativa, no tiene como fin en ningn caso el futuro, slo le preguntan si autoriza esa
campaa, solo responde con un s o con un no que lo hace mediante signos fsicos que deben ser
recibidos por el magistrado. El derecho de la toma de auspicio toma un papel bastante importante.
Respecto al acceso de las magistraturas, en Roma todos pueden ser magistrado, en principio no
se tienen noticias de que existan leyes o requisitos de carcter estrictamente econmico que digan
que a un ciudadano normal se le impida que tenga acceso a la magistratura, no existe prueba formal
de ello, pero tericamente todos los ciudadanos podan acceder a la magistratura, eso es lo que dice
Montsen, pero los socilogos van a responder a la pregunta de Montzen, se deben hacer estudios
prosopogricos para saber quines haban sido magistrados pues nicamente las casas aristocrticas
haban sido magistrados, a esto se le une que a partir de Augusto se tiene constancia de un censo
exigido para comenzar la carrera de la magistratura, deban poseer una cantidad de dinero a 14.000
sestercios, luego la suma de las dos lneas de investigacin aconseja a pesar que efectivamente ser
requera un patrimonio para el ejercicio de la aristocracia. Hemos de suponer que se requiere
efectivamente una capacidad censitaria, sobre todo teniendo en cuenta tambin que el pueblo en
Roma a efectos de votacin en los comicios de centurias estaba organizados segn su capacidad
econmica. Es decir, que sin duda se requiere un patrimonio determinado, aunque no debi de ser el
nico requisito.
Aquellos individuos que luchaban por la carrera de magistraturas, y en su familia haban
habido magistrados pues tienen ms posibilidad de acceder a la magistratura antes que los que se
iniciaban en la magistratura. Encontramos mas hombres que sin contar con cnsules en su familia
pudieran llegar a ser cnsules, una vez que una familia pudiese mostrar consulares tenan en buena
medida la reeleccin de ser cnsules antes que los que no, de ah que se les llame nobiles. Tuvieron

ms oportunidades y ms consulares que aquellas familias que no podan alegar cnsules en su

familia.
El prestigio y honor que conferan las magistraturas eran buenas salvaguardas, bases slidas
para que el joven candidato tuviera probabilidades de xito, pero aquellos que eran incompetentes
por muchos familiares que tuviese magistrados, pues si era incompetente para la poltica no era
elegido ya que su familia haca que se dedicaran a otro aspecto que no fuera la poltica. Lgicamente
siempre se esperaba que el hombre que se presentara diera fama y lustre a su familia, aquella
expresin de nobleza obliga significa que se espera de m al menos lo que hizo mi padre y mi
abuelo, pero no menos, es decir, que se esperaba que el hombre tuviera fama y que ascendiera
progresivamente y que llegara al consulado de manera que la familia aadira otro cnsul a su rbol
familiar. A medida que se iba ascendiendo del corsus honorus, el individuo deba demostrar esas
cualidades, si iba a la guerra tena que ganar y proteger a sus soldados, se esperaba que actuara a fin
de sus conceptos ticos y morales y todo esto se pona en juego una vez que se presentaban como
candidatos. El candidato era aquel que se presentaba con la toga candida que era una tnica blanca,
por la cual se presentaban a ser magistrados, los candidatos podan convocar reuniones para los
ciudadanos que ya se ha hablado de ellas ms arriba para presentar de alguna forma sus objetivos y
poder obtener votos de ciudadanos.
Los candidatos se presentan segn los mritos que crean reunir, luego el pueblo votaba.
Klot Nikolet: Roma y la conquista del Mediterrneo- libro de donde saco el esquema de las
magistraturas. Tambin Jos Manuel Hernn y Lintot la Constitucin de la Repblica romana.
Los cnsules cuando estn en campaa, y si son campaas en plena operacin y vence el ao
consular y an sigue en guerra, pero ya su ao consular ha acabado, sobre todo eso ocurri en las
ultimas guerras itlicas, qu se hace en este caso, pues se cre la figura del pro magistrado que acta
como si guerra un magistrado aunque tcnicamente ya no lo es, Roma es muy conservador y lo que
nunca quieren las autoridades del estado es atentar contra el propio estado y crean un servicio para
salvar el ao de las magistraturas y de ah crean el pro-magistrado que es aquel al que se le han
prorrogado las funciones inherentes de las magistraturas pero no la magistratura en s, de ah que se
creen los pro- cnsules, los pro-pretores, etc. Esto quiere decir que tcnicamente no es magistrado
por lo que la magistratura sigue sometida al ao, pero es el resultado entre el compromiso y las
circunstancias a las que llevaba la guerra. Ocasionalmente un privatus o particular, individuo sin el
ejercicio de la magistratura, es un privatus cum imperio y es as porque en la poltica exterior cuando

est en guerra pues se le denomina imperio a todo lo exterior, y eran particulares a los que se les
otorgaba el imperio de un cnsul o pretor y se les denomina pro-pretores o pro-cnsul.
El Senado es un consejo poltico, el nico donde realmente hay debate, y en esta poca es
senador porque previamente era magistrado, pero no todas las magistraturas permitan el acceso al
senado, pero eso va a varias con respecto a los aos. Solemos ver en el senado tambin a un conjunto
de sacerdotes, porque anteriormente haban sido magistrados, una de las diferencias entre la
magistratura y el sacerdocio, es que el sacerdocio no est vinculado al ao estricto, de ah que puede
ser sacerdote y estar en el senado, estn en el senado porque son antiguos magistrados no porque
eran sacerdotes o augures, el Senado tambin atiende elementos relacionados con la vida religiosa
publica, por ello estn en el senado porque a veces actan como senadores pero otras veces cuando
se les necesita pues actan como sacerdotes. Con la excepcin de los rex sacrorum que no pueden
ejercer poder en la vida poltica. Hay una competencia ms feroz por el ejercicio de los sacerdocios
que el de magistrados.
Los tres grandes flmenes, hasta las guerras en el Mediterrneo el ejercicio de esos sacerdocios
era imposible el ejercicio de este sacerdocio con la funcin poltica.
04/05/15
Las magistraturas
Razn de ser de la colegialidad de los magistrados: por qu deben ser dos? bsicamente
porque es el comienzo de la Repblica y por el consenso en la toma de decisiones es importante y
evitar la acumulacin excesiva del poder en determinados individuos. Son elementos de seguridad
que protegen el sistema.
Las magistraturas en un principio no es un organismo desicitorio, es decir, no tomas
decisiones; en Roma existe al margen del poder ejecutivo, pues existe un rgano que da continuidad
a la vida poltica que es el Senado. El centro de la discusin poltica en Atenas antes de la guerra,
sera la eklessa o Asamblea de ciudadanos mientras que en Roma el nico centro de discusin
poltica es el Senado, ya que en Roma la Asamblea de ciudadanos es nicamente un organismo
donde se toman decisiones, pero no funciona de la misma manera que en Atenas.
En Roma el nico centro de difusin poltica es el Senado que es un rgano profundamente
aristocrtico, ya que los senadores previamente han sido magistrados, los cuales slo se elegan de
los patricios, de ah que sea profundamente aristocrtico. Este proceso en absoluto no es

democratizador porque siguen siendo las lites las que estn a la cabeza del Estado, ocupando casi
todas las magistraturas. Es importante atender al sentido de cmo se organizan los principios bajos
los que se organizan las instituciones. En primer lugar el Senado debe ser convocado por una
autoridad competente para convocar al Senado, son prcticamente los cnsules los que convocan al
Senado. La entrada en el senado formalmente la autoriza el sensor, que est encargado no solo del
conteo de ciudadanos sino del reclutamiento de nuevos senadores cada cinco aos. De tal manera que
la palabra lustro deriva del rito que se establece cada vez que se cierra la eleccin.
En su caso tienen la capacidad de censura en el sentido oral de los que conocemos y es que son
las listas sensorias donde un magistrado recibe una carta donde se le obliga a renunciar por algn
hecho que haya cometido; al senador se le exigen unas condiciones de carcter tico y moral cuyo
incumplimiento puede llevar a la perdida de senador. El senado se convoca dentro de una fecha
concreta y en un templo de ah que muchas reuniones del Senado se hacen en algunos templos de
dioses. Hay una autoridad mxima del Senado que es el princips senatus que es la mxima autoridad
y al que se le da el honor de la palabra, el Senado est dividido por orden de rango. Los magistrados
estn continuamente en el ejercicio, estn en la guerra, y las guerras se llevan muchas vidas, lo que
diezma a ciertos dirigentes, por lo que las elites se implicaban en las campaas militares en grado
mximo.
Las bajas eran frecuentes por lo que el Senado no volva a tener el numero optimo ms que
cada cinco aos cuando se actualizaba como consecuencia de la actividad sensorial, la discusin se
organizaba en torno al segmento de ms prestigio dentro de los senadores que son los ex consulares
que casi todos ellos forman parte de ese grupo al que se le llama nobiles, que son aquellos que tienen
antepasados cnsules en su familia o que ellos mismos son consulares. Hasta ese momento la
discusin se centra en la familia de nobiles. Es verdad que a partir del ao 146 el Senado
progresivamente empieza a atomizarse y pierde hegemona y unidad como consecuencia de
problemas sociales y econmica derivados de la expansin del Mediterrneo, como consecuencia de
esos problemas pues el Senado comienza a perder hegemona en favor de voces que pertenecen a la
aristocracia y que intentan buscar poder poltico al margen de lo que es el Senado, es decir, de
manera independiente. Pero hasta ese momento el Senado impone su parecer, aunque no es un
rgano con carcter ejecutivo, ya que es un rgano de toma de decisiones y de opinin poltico, es
donde se discuten las cuestiones tanto de poltica interna como exterior, no pueden ordenar que las
cosas se hagan pero tenemos que entender el peso de los componentes del Senado que no son
ciudadanos sino exmagistrados que tienen una gran proyeccin social y una enorme experiencia

poltica y que tienen redes clientelares que van a controlar la opinin pblica. Ellos aconsejan y los
magistrados deciden que se haga o no una cosa.
Es un entramado que suele hacer descansar a cada uno de los organismos polticos cada
actividad de la ida pblica. El gobierno de Roma en sentido tcnico descansa sobre tres instituciones,
uno en la magistratura, dos en el pueblo y tres en el Senado, ellos hablan de la palabra Repblica
porque designa la forma del Estado: Res Pblica, para designar el gobierno y la forma en la que se
gobierna, ellos no conocan el termino gobierno en s, de ah que le llamaran Res Publica. Cada una
de esas tres instituciones tienen responsabilidades donde Polibio explica que hay un equilibrio entre
los 3 poderes, pero ahora vemos que al analizar en profundidad de las formas en las que se recluta y
los derechos y deberes de esos tres poderes pues hacen ver que ese gobierno no es tan equilibrado
como deca Polibio, ya que no haba asunto que escapase del Senado. La tradicin es la que aconseja
que todos los asuntos pasen por el Senado, lo que siempre se ha hecho mos maiorum = tradicin, las
prcticas tradicionales de nuestros antepasados son las que hacen que las cosas funciones como
funcionan.

Qu papel le toca al pueblo?

Una prctica exclusiva de Roma frente a otros estados antiguos, como por ejemplo los griegos,
o una particularidad del sistema constitucional romano es que en Roma no existe una nica
Asamblea, sino que coexisten al menos 3: en principio la existencia de tres comicios (comitia)
aparentemente a observador externo podra ser un signo aparente de democracia, donde el pueblo
participa en la vida pblica no en una asamblea sino en tres, al margen del conocimiento directo
parece ser democrtica, pero el pueblo a diferencia de Atenas, en Roma no ejercen su derecho de
voto a ttulo individual, es decir que la democracia directa de Atenas no se conoce en Roma, el
individuo emite su voto organizado en unas unidades, no prima el coto individual sino a la unidad a
la que pertenecer ese individuo: curias, centurias o tribus. Naturalmente hay un nmero diferentes de
ciudadanos, donde no todas estas tres tienen el mismo nmero de ciudadanos.
La centuria el indicio se incluye en alguna de las centurias que existen en funcin de un
censo, los comicios por centurias son aristocrticos y timocrticos, el sistema vinculado a los
comicios por centurias lo que hace es distribuir desigualmente las centurias en funcin de las clases,
es decir, Cicern explica que el sistema comicial romano estaba pensado para que el voto de los ricos
pesara ms que el de pobres permitiendo que las clases de los ms ricos tuviesen mayor nmero de
centurias que las clases ms pobres. Cada centuria es una unidad de voto, no importan los individuos

que tenga cada centuria sino lo importante es el nmero de centuria asignada a cada una de las
clases. Este tipo de centurias es profundamente aristocrtico porque el voto de los ricos tienen mucho
ms peso, siempre que las dos primeras clases lleguen a un acuerdo siempre tendrn mayora. Por
eso las decisiones que se toman en los comicios por centurias pues sern las ms importantes de las
tres, son los comicios ms aristocrticos las que eligen a los magistrados ms importantes del Estado
que a su vez estn formados por la nobilita.
Las tribus son unidades territoriales, donde el individuo esta en esa tribu en funcin al lugar
de residencia, en Roma se aadi una particularidad, y es que los propietarios de tierras tenan unas
31 tribus, todos aquellos que no tenan propiedades se les inclua en 4 tribus urbanas, por lo que el
voto de los que tenan territorios tenan ms peso, cada tribu es una unidad de voto, aqu pesa ms el
voto de los propietarios que la masa de proletarios de Roma, esto tendr una consecuencia, a los
nobiles siempre les intereso porque a los nuevos ciudadanos se les incluyera en las tribus de
proletarios, porque los nobles haban creado redes clientelares que no les interesaba perder, pues para
minimizar el impacto de esos nuevos ciudadanos que an no controlaban del todo pues era preferible
introducirlas en las cuatro tribus urbanas.
En cuanto a los comicios por curia, los ciudadanos no estn presente, apenas tienen un papel
poltico y nicamente cada curia esta presentada por un personaje que no es un magistrado sino que
es designado por la propia curia para representarlo, tienen algunas cuestiones de carcter familiar.
Por lo que los comicios importantes en Roma son los de centuria y los de tribu.
En los comicios no hay discusin poltica alguna, el pueblo no discute, el pueblo vota s o no
simplemente, siempre est llamado para ejercer su derecho a voto o para cuestiones de carcter
legislativo o judicial. Adems de esto, el voto no es secreto sino existe el voto a mano alzada, en el
seno de cada unidad siempre es a mano alzada hasta el ltimo siglo (ao 118) de la Republica donde
se estableci el voto secreto con tablillas, en principio es a la vista y pblico. El voto secreto es una
de esas medidas que los populares intentan establecer, pero no para democratizar o preservar el
secreto poltico, sino para alejar a los ciudadanos de las viejas redes clientelares. Ese cambio de
pblico a privado es para intentar minimizar la corrupcin de la antigedad. Hay una tradicin que
conocemos sobre todo por las cartas de Cicern que se extiende entre la muerte de Cicern se
imponen en esta ltima poca de la republica unas medidas que se presentan como aspecto para
limitar la corrupcin de los votos. Con ese espritu se presentan al pueblo pero no hay que dejar de
lado que ciertos polticos intentan que el poder pase del Senado a esas facciones que esos polticos
representan.

Lo mejor para entender la vida poltica es siempre leer a Livio, aunque no lo lleva ms all del
ao 67, Polibio y sobre todo la literatura del ltimo medio siglo de la Republica: de Salustrio en
adelante. Son fuentes directas de conocimiento y porque ha sobrevivido un cierto corpus de la poca.

La vida de la ltima Repblica

Debemos conocer las fuentes documentales para esta poca que se abre a partir de la poca de
Cartago: ao 145 a.C., ser una poca donde se apuntan elementos de crisis, el principal factor son
las lneas de poltica exterior en Roma y las guerras del Mediterrneo son fundamentales, las
consecuencias econmicas y sociales de la conquista fue las que modificaron las formas de hacer y
de entender las formas de hacer poltica, empezaron a cambiar sobre todo a partir de la 2 Guerra
Pnica.
En efecto la poltica exterior es el principal agente o motor que trasforma la vida poltica tal y
como la conocemos hasta esa poca, en definitiva esta poltica ha tenido dependiendo del vigor o
peso especfico que haya tenido, pues siempre ha sido fundamental para entender la vida pblica. La
poltica exterior tendr un gran peso en la vida internacional y se convierte en un agente de cambio,
en el caso de Roma s que lo fue.
Fuentes para la ltima poca de la Repblica
Esas fuentes que necesitamos conocer para acercarnos a una poca de trasformacin acelerada
de las tradiciones polticas, de costumbre y prctica pues: tenemos elenco de autoridades
contemporneos del ltimo medio siglo de la Repblica, como la obra de Cicern, probablemente el
autor que ofrece ms informacin, la obra de este hombre se destacan dos parcelas o dos mbitos en
los que se desarrolla su obra, por un lado todos los discursos que pronunci en el Senado, o los
discursos que pronunci en defensa o contra determinados enemigos polticos, ese corpus se ha
conservado y permiten conocer las formas que adquiere la poltica en la Roma de sus tiempos, ao
63 a.C., , ao en la que fue Cnsul. Su vida poltica arranco poco antes pero sus escritos trascurren
todos entre ese ao hasta el ao de su muerte, en el 43 a.C., puede que asesinado o se suicid
Cicern, un ao despus del asesinato de Csar. Tenemos por otro lado el corpus epistolar, que es una
fuente de gran valor que son cartas que se publicaron tras la muerte del propio Cicern, se conserva
un corpus de algo ms de 800 cartas, no tenemos ningn material antiguo de esta naturaleza para la
republica romana, es un corpus fundamental, Cicern que naturalmente escribe a su hermano, a sus
familiares, amigos, escribe naturalmente en la que siempre aparecen asuntos de la vida poltica,
constituye una fuente de inestimable valor para nosotros, no haya aos mejores documentados que

aquellos que cubre sus cartas, el mejor conocido de todos esos aos es el de su propia muerte, es la
fuente esencial de la vida pblica en general. Tambin esta Salustio, el autor de la monografa de la
Conjuracin de Catilina, era un senador romano, hombre que una vez abandona la vida poltica
escribe sobre ella, comprendan la poca entre el ao 80 y aos de su propia vida, sus obras se
conservan no muy bien pero hay dos de monografas que s se conservan: la Conjuracin de Catilina
y la guerra de Yugurta, conteniendo un caudal importante y sobre todo evolucin de la poltica, no
era imparcial.
La obra tambin del propio Csar, implicado en la ltima Repblica: Cayo Julio Csar,
fundamental sus obras: La guerra de las Galias y La Guerra Civil contra Pompeyo. Escribe sobre
esos dos aspectos importantes de la ltima Repblica. Apiano es un historiador griego de Alejandra
que escribe en el siglo II d.C., se le debe una obra capital: Historia de las Guerras Civiles, es el
nico texto escrito ininterrumpido desde la cada de Cartago hasta la entronizacin del emperador
Augusto, en segundo lugar utiliza tradiciones histricas generadas en Cicern pero que se desconoce
para nosotros, pero l creo su obra histrica, adems est Plutarco de poca imperial, Las vidas
paralelas, algunas de esas vidas importantes como la de Cesar, nos dej la vida de algunos de los
personajes ms importantes de la ltima Repblica. Junto con ellos para personaje concretos: La
Vidas de Soetonio, que compuso una vida de los csares donde la que ms interesa es la vida de
Cesar y la de Cesar Augusto.
Aunque de manera fragmentada tambin es importante la obra de Din Casio que escribe a
finales del siglo II d.C., se conservan fragmentos importantes de la historia de la ltima poca de la
Republica, informacin que hace de bisagra entre la ltima Repblica y la formacin del imperio
como forma de gobierno. Hay informacin poltica valiosa en las ediciones monetales que son
numerosas que se conocen mucho de las acuaciones de los ltimos 60 aos de la Republica, hay una
obra que las rene que es la de Crawford, autor tambin de un corpus de moneda romanas
republicanas que recoge y estudia todas las ediciones monetales de esta ltima etapa de la Repblica.
La arqueologa es una fuente secundaria para esta poca y tambin comienza a ser significativo
el elenco de inscripciones de la Repblica, sin embargo la calidad de la epigrafa de la ltima poca
de la Repblica no estn importante como la tradicin literaria que existe para esta poca.
11/05/15
Esta poca (crisis de la Repblica) ha de estudiarse en conexin con los problemas econmicos
y sociales generados como la conquista mediterrnea por parte de Roma. El problema que tiene que

ver con la explotacin de la tierra sobre todo para el pequeo y mediano campesino que eran la base
del ejrcito romano, las guerras exteriores, las mediterrneas sobre todo implicaban campaas largas,
dificultades para el pequeo campesino para explotar sus pequeas propiedades, que acaban o bien
por arruinarse o bien por ser ocupada contra la legalidad, medidas que intentan tomarse a partir de
siglo III.
Los problemas se suceden y hay algunos otros mbitos donde tambin se encuentran
dificultades, por ejemplo afectaba al reclutamiento del ejrcito romano porque solo pueden ser
legionarios los pequeos propietarios, automticamente dejan de estar disponibles para ser reclutados
en la prxima batalla, y como Roma despus de la 21 guerra pnica va librar batallas todos los aos
sin descanso hasta finales de la Repblica, pues va afectar gravemente a ese ejercito de legionarios,
entendemos que en el endeudamiento de los pequeos y medianos propietarios generan problemas
para el Estado romano a la hora de reclutar al ejrcito. Aqu entra Cayo Mario que era el homo nobus
(hombre nuevo), que eran aquellos que no pertenecan a las familias de nobiles (antepasado consular)
y que se incorporan a la vida poltica y alcanzan las principales magistraturas y ninguno de su familia
lo ha sido pues se le llama Hombre Nuevo, as era Cayo Mario. Estos hombres nuevos son frecuentes
en la ltima poca de la republica mucho ms que en la poca anterior, Mario alcanza importancia
porque fue el primero que dice que haba que dejar de pensar en los propietarios y la guerra no poda
esperar, hay que buscar personas rpidos que ayuden a cubrir las levas y en condiciones: el ejrcito
se empieza a proletarizar desde Mario en adelante, muchos antiguos y medianos campesinos se
haban convertido en proletariados y haban perdido sus propiedades, ahora con esta medida los
proletariados se convierten en una fuerza poltica eficaz porque van a tener un buen protagonismo, y
esto ser lo que las clases dirigentes ven, el voto del proletario es importante.
El peso del voto se va a desplazar progresivamente desde el entorno rural a las grandes
ciudades y van a ser los proletarios los que van a empezar a decidir la vida poltica en Roma en esta
ltima fase de la Republica. Adems va a tener consecuencias militares y va a introducir un factor
nuevo que es el empleo de ejrcitos fieles ya no al servicio comn sino al sirvi de los generales que
han enrolado a los proletarios. El ejrcito se convierte en un factor determinante en la ltima fase de
la vida poltica romana en la ltima poca de la repblica romana. A partir de Sila el ejrcito y la
violencia se instalaran en la vida poltica y jugaran un papel importante en la vida poltica de
aquellos que van cayendo en su aspiracin a ser prncipes romanos. Son factores que alteran la vida
poltica tradicional o los medios de la accin poltica y que van a diferenciarse de la poca anterior.

No olvidemos por un lado otros problemas sociales vinculados a las nuevas situaciones
econmicas, como la revuelta de los esclavos de esta poca, Roma tuvo que sofocar una serie de
rebeliones de esclavos como la de Espartaco
Por qu los esclavos son un problema?, pues por la conquista del Mediterrneo influyen en
roma una gran cantidad de esclavos nunca visto en la anterioridad, las actividades agropecuarias en
Roma se haban desarrollado por manos de hombres libres (pequeos y medianos propietarios = que
se haban convertido en proletariado) pero con la apropiacin de territorios de estos hombres libres
por las clases dirigentes pues esos terrenos de cultivo empiezan a ser trabajados no por sus
propietarios son con mano de obra esclava que acaba desplazando a los pequeos propietarios que
conseguan a duras penas mantener sus tierras.
No hay un impacto real de la introduccin de la mano de obra esclava en las propiedades
romanas, no se tiene claro pero el impacto debi de ser enorme, decenas de miles de esclavos
trabajando las tierras. Estrabn deca que en un da se llegaron a vender en el mayor mercado de
esclavos que haba que estaba en la isla de Delos: 10.000 esclavos se vendieron en un da, esta cifra
hay que tomarla con cierta precaucin, es orientativa para poder hablar del volumen de esclavos.
Llega un momento en la que las nuevas aspectos econmicos y sociales van a afectar a las
clases dirigentes, la poltica con la que se trata de afrontar estos problemas son muy distintas en
cuanto a los medios. En cuanto a la profundidad, lo que hace que en el seno del Senado haya
tensiones profundas y empiezan a haber proposiciones dentro del senado con la que no estn de
acuerdo y al final acaba siendo una fuerza poco eficaz para mantener el poder de manera estable. La
republica se vio incapaz de afrontar polticamente aquello que conllevaba mantener un imperio, la
clase poltica es incapaz de dar soluciones ms o menos definitiva y usan soluciones a medio y corto
plazo. Ya no hay concordancia entre los miembros del Senado. Senadores van a atentar contra
senadores, hay muerte en los tribunales: situacin de terror poltico nuevo y demuestra hasta qu
punto hay tensiones severas, en algunos casos es la ausencia de voluntad, en otros la incapacidad
para ceder al bien comn, en la ltima poca Cicern y Salustrio hablan de la corrupcin poltica, la
venalidad que se muestra en toda su crudeza como la guerra de Yugurta.
Aquellos comportamientos intachables quedan anulados, salvo casos excepcionales, quedan
marginados y en la periferia poltica. La introduccin de una tica mercantilista, es decir, una tica
vinculada a los intereses mercantiles y econmicos de los grandes mercados que se abren como
consecuencia de los grandes mercados que se conquistan, como mercado de lujos donde las elites
empiezan a comprar de manera compulsiva. Es una nueva prueba de la tica mercantilista que

protegen las actividades comerciales porque le son muy rentables y los protegen por encima de los
propios provinciales que son explotados hasta el extremo por la propia avaricia de las elites que
quieren comprar ms y ms.
Este es el contexto general en la que se va a estudiar la ltima etapa de la historia republicana,
poca muy interesante en la actualidad porque permiten reflexionar sobre la propia vida poltica. En
definitiva casi estamos en condiciones donde el xito ha arruinado la propia repblica, Roma cayo
como vctima de su propia grandeza ante la incapacidad de responder a un nuevo imperio
desconocido y nunca visto, provoc el deterioro de las actividades institucionales de la vida poltica
romana que se sustituye por el Imperio, una de las diferencias entre la poca republicana e imperial
es la atencin que se le presta a las gestiones de un imperio tan grande. Uno de los grandes xitos del
mundo imperial fue una administracin burocrtica y administrativa capaz de administrar
eficazmente un imperio y a los habitantes de ese imperio, un sistema fiscal eficaz, que permita cierta
capacidad para prosperar. La poca de la republica romana se preocup mucho ms por conquistar
territorios que por ocuparse de la propia administracin del Estado romano, se preocupaban mucho
menos por la administracin de estos nuevos territorios que iban incorporando. A finales del siglo III
y IV d.C., ser cuando el imperio romano se ve incapaz de afrontar otros problemas como aquellos
pueblos que vienen del norte de Europa, donde no son capaces de aguantar estos extranjeros.
Caracterizado los elementos esenciales de esta ltima poca de la republica hasta el ao 43
a.C., podemos hablar de las fuentes referidas a esta poca, la obra que va desde Tiberio Draco hasta
finales de la poca de finales de la Republica la mejor fuente que habla al completo de todo ello es
Apiano, que habla a partir de mediados del siglo II, historia de las guerras civiles, nica obra
continuada de esta poca, pero es un autor de poca imperial, hay que seguir leyendo con
preocupacin este hombre ya que no es una fuente directa, adems de que es un frreo defensor del
rgimen imperial esto lo digo porque por ejemplo Tcito aparentemente en su obra da la impresin
de que aora la republica pero probablemente sea un ropaje ideolgico que no corresponde realmente
a su pensamiento, pero s que se presenta como un defensor de la repblica, pero en Apiano s que no
encontramos nada de esto, quiere llevar al lector a la conjuncin ultima de que la republica era un
sistema que estaba abocado a su desaparicin y que no hay alternativa al imperio: la repblica es
ineficaz y era un elemento perturbador para la paz social, probablemente eso explica el tono
dramtico con la que narra los acontecimientos que llevaron a la disolucin de la republica romana.
Habra que considerar que exista una slida tradicin historiogrfica vinculada a los ltimos
acontecimientos de la republica generada en ese mismo momento, prcticamente en el ltimo siglo
de la republica que pufo ser consultada por Apiano pero desconocida a nosotros, pudo apoyarse en

un conocimiento acreditado y contemporneo y abundante, es por esto por lo que su obra o la de

Plutarco, o Din Casio, da ms autoridad a lo que escriben, a sus historias, y que todos ellos son de la
poca Imperial, pueden estar fundamentada en unos elementos reales como la historiografa.
Probablemente la poca mejor documentada de la historia de republica sea esta y
probablemente una de las mejores historias de la Roma Antigua y clsico, adems hay un corpus
numismtico enorme y un corpus epigrfico no demasiado amplio pero ya en la ltima poca de la
repblica se ha desarrollado mejor la epigrafa y se conservan algunos de los ltimos lderes de la
poca romana, adems de textos legislativos promovidos bajo los ltimos caudillos de la repblica.
Apiano de Alejandra, Guerras Civiles (centrada en gran medida en las propias guerras civiles
que surgieron tras la muerte de Csar y Cicern).
Apiano, Guerras civiles, libro I, captulo I: resumen acerca de los problemas y
preocupaciones de la I Repblica, insiste en que la lucha poltica se desarroll en un marco poltico
que es la Constitucin. Alude cmo la plebe ante una situacin de crisis econmica que era similar a
la ltima republica Segn Apiano, la solucin de los problemas no vino de mano de la violencia sino
de la mano de la magistratura, lo que ms destaca es la violencia contra todo, contra los tribunos,
como el de la plebe, el cual era una magistrado protegido por una ley sacra, que protege la vida de
esas personas era absolutamente inviolable, pues la violencia se desencaden con la muerte de un
tribuno que fue Tiberio Draco, ah se liberan las luchas. Es la primera vez que los ejrcitos se
vuelven contra Roma, Sila fue el primer romano que marcho con su ejrcito contra la propia Roma,
elemento que fue una enorme conmocin en el mundo romano, y lo segundo es que se usan ejrcitos
de ciudadanos romano contra los poderes ordenadamente constituido, cmo los caudillos romanos en
favor de sus intereses no dudan en utilizar sus tropas bien preparadas y ejercitadas en el arte de la
guerra, adems fieles a sus generales, ya no se defiende la causa del estado sino ya se defiende lo
individual frente a lo colectivo. Sila form al propio Pompeyo, empiezan a usarse viejas,
magistraturas pero con otros usos, Apiano alude que hubo un consenso en torno a Sila para que fuera
dictador, en necesidad de esa dictadura ocupada por Sila, tambin seala que la obtuvo bajo presin
de los 10.000 Cornelius, que eran legionarios veteranos asentados en torno al Lacio Antiguo, que
naturalmente estaban preparados para la accin en cualquier momento, lo cierto es que Sila abdica y
muere al poco tiempo.
Un lder poltico ya no es aquel que ha conseguido victorias en favor del estado, sino aquel que
dispone del ejercito mejor preparado y ms fiel a su causa y Pompeyo y Cesar tenan ejecitos cada
uno muy bien preparado y Apiano habla de la guerra entre estos dos. Cesar triunfa pero los

problemas de la repblica permanecen bsicamente porque Cesar es asesinado entre otras razones
porque su acumulacin de poderes iba en contra de la tradicin republicana, muchos los vean como
monarca y eso iba en contra de las tradiciones republicanas, aunque Cesar puso determinadas
medidas que continuaran posteriormente como la conquista provincial. El resto de la obra de Apiano
est centrada en la ltimas guerras civiles y en ascenso de Augusto.
Actualmente hay mucha controversia sobre la republica tarda, habiendo diversas posiciones.
Los hitos cronolgicos de la republica son importantes.
Los hermanos Graco y las leyes agrarias son fundamentales, no terminando los problemas
agrarios con la perdida de propiedades, el aumento de las propiedades de los terratenientes, etc. no se
soluciona hasta despus de mucho. Los Graco pusieron en evidencia ese problema para evitar la
ruina del cuerpo social
Luego, Mario y las guerras exteriores tienen relacin con la crisis campesina y el
reclutamiento. Salustio trata este asunto. Mario fue el que propuso reclutar a proletarios en vez de a
propietarios. Sin embargo, el reclutamiento de proletario implico novedades, porque esperaban
recompensa por perder su modo natural de sustento a partir de sus propiedades. Los ejrcitos
empezaron a tener un papel relevante en la vida poltica. Proletario es el que no tiene propiedades o
el que no llega al censo mnimo, siendo su nica riqueza su prole (sus hijos). En estas nuevas
unidades de reclutamiento, los proletarios van a hacer el ejrcito su nueva forma de vida. Esperan de
los generales beneficios, y en la medida en que van a obtener beneficio o no, se venden al mejor
postor, dispuestos a enrolarse en el ejrcito de determinado general con tal de ver cubiertas sus
aspiraciones y sus beneficios. El ejrcito es cada vez una fuerza ms poderosa y determinante. La
marcha de Sila sobre las ciudades es un hecho extraordinario que dejo mucha conmocin. Apiano
aun lo recordaba siglos ms tarde. As, muchos de los aspectos de tiberio Graco que eran en su
momento extraordinarias, van pasado a ser no tan extraordinarias. Por ejemplo, determinadas
magistraturas estaban en peligro y con Sila, la dictadura empieza a ser considerada una magistratura
apetecible con la concentracin de poder y porque se intenta eliminar las cortapisas que suponan el
ejercicio militar temporal (6 meses en la poca republicana tradicional). Sila modifica las
condiciones vinculadas al ejercicio de la dictadura. En este periodo no hablamos del senado como
ente encargado de la poltica exterior, sino que empiezan a aparecer nombres concretos: Sila, Mario,
Csar... El botn de las Galias, que fue inmenso, lo uso libremente el csar, con lo que no dependa de
la voluntad del senado. En algunos casos los generales reclutaban a cambio de futuras prebendas a
sus hombres. Ahora son los individuos poderosos los que poseen la gestin de la repblica.

Formalmente la estructura jurdica que permite el desarrollo de la vida pblica continua inalterado,
pero lo excepcional de ese marco constitucional empieza a ser ordinario. A partir de Sila entonces,
son los individuos los que pueden hacerlo y los que presionan, sobre todo por las alianzas que
mantiene. El ejrcito es un poderoso aliado que juega un papel cada vez ms evidente en el xito de
determinados individuos.
Propongo al senado una dictadura perpetua fue lo que dijo Sila, y el senado dijo que s. Esto
puede generar problemas de orden ritual. Por ejemplo, cuando Sila marcha sobre Roma, se producen
alteraciones en los rituales, porque ningn general entro en Roma con el ejrcito ms all del
pomerio. El ejrcito se deba deponer en el lmite del pomerio, asumiendo el general, a partir de dejar
al ejrcito en el lmite del pomerio, el Imperium domi es decir, que pasa a tomar funciones
administrativas en vez de las militares, con lo que por ejemplo, ya no podra condenar a muerte a
cualquier ciudadano.
El pueblo en relacin con esto, tena poco peso porque el juego poltico no se lo permita. Sin
embargo, jugaban un papel importante, pese a la manipulacin a la que podan estar sujetos. El
pueblo aparentemente acepto sin mucho problema la dictadura de Cesar, pero tambin debemos tener
en cuenta que la opinin pblica cambia mucho de unos meses a otros. Los idus de marzo permiten
comprobar esto porque fueron un caos tremendo. Qu ocurri despus de la muerte de Csar?
Ciceron y Apiano por ejemplo hablan de ello. Hay fragmentos de Salustio, de Livio, Plutarco...que
tratan este asunto. Vemos claramente con esto que las elites intenta crear opinin, sobre todo los
cesaricidas o tambin llamados tiranicidas. El pueblo no saba que opinar despus de la muerte de
Cesar, con lo que los tiranicidas hablan en el foro, etc. intentando crear opinin, dejando la situacin
dividida. Pero el heredero de Cesar viene oriente, Octavio, los tiranicidas empiezan a notar que la
situacin es complicada despus de leer el testamento de Cesar y porque han visto que han perdido
muchas oportunidades...esto no ponen de manifiesto los que apoyaban a Cesar como Marco Antonio.
Este proceso lo podemos conocer muy bien gracias a las cartas de Ciceron, cuya posicin tambin es
bastante cambiante.

Apiano, Libro 2, cap. 111 y siguiente. Trata los idus de marzo (15 de marzo). Hay diversas
opiniones sobre cul es el fondo de la cuestin y si el ttulo de dictador fue el catalizador de todo
esto. Se discute cual fue el final de la repblica y el papel de Csar y los tiranicidas. Apiano dice que
los tiranicidas actan injustamente, matando a Cesar y acabando con la repblica. Si leemos a
Cicern, que es contemporneo a los hechos, no muestra tanta unanimidad en la opinin de los

tiranicidas, pues Cicern incluso los llama salvadores de la patria en algn pasaje. As, pasado el
tiempo se han establecido versiones oficiales o reales que son las que muestra Apiano. Pero es
importante conocer realmente la opinin de lo que ocurri en el momento de los hechos, pues vemos
que la situacin no estaba tan clara ni se saba bien qu pensar sobre los tiranicidas.
Para Apiano y la tradicin de su poca, Bruto y Casio actuaron de forma injusta con Cesar.
Apiano, cap. 137 y sig. Discurso de Bruto en el Capitolio. En estos captulos plantea las
actuaciones anticonstitucionales de Csar. El estado era Cesar y Cesar era el Estado, con lo que sus
acciones estaban justificadas. Se le echa as la culpa a Cesar porque iba en contra de la tradicin ms
antigua, cuando el senado es el que discute y aconseja a los magistrados. Cuando los magistrados
hacan caso al senado, etc. Todo esto no se hizo con Csar. Apiano se basa en fuentes para dar esta
visin de csar, pero realmente Apiano est en contra de los tiranicidas y piensa que todo lo que
dijeron era por inters propio y no por la salvacin de la repblica.
El testamento de cesar lo custodiaban las vestales y una vez que se pide el testamento de Cesar,
por parte del partido cesarista aunque Apiano parece decir que es el pueblo el que lo demanda,
debemos preguntarnos si el testamento de Cesar pudo haber sido modificado en alguna medida por
los partidarios del Cesar. Marco Antonio fue el que forz la entrega del testamento que custodiaban
las vestales, pero no se sabe que paso despus de que se le entregara el testamento, pues pudo haber
sido modificado.
Apiano muestra al pueblo como una masa activa a la muerte del csar. Cesar causaba muchas
pasiones entre sus seguidores, y por eso tuvo este tipo de efectos.
Apiano. Discurso de Marco Antonio. (Antes de leer este captulo hay que tener en cuenta que
Antonio era el general de mximo rango, con lo que si no era el heredero de Cesar de iure, s lo era
de facto). Apiano muestra este discurso de Marco Antonio para resaltar el sentimiento de culpa que
debera tener el pueblo por creer a los tiranicidas, porque Csar beneficiaba a los intereses de todos.
Apiano pensaba que Antonio sobreactuaba para conseguir un determinado fin. La muerte de cesar no
hizo que terminaran los problemas de la repblica, pues siguieron por ejemplos las guerras civiles y
finalmente de tutor del joder Octavio, Marco Antonio pasa a ser su enemigo. Estas guerras civiles
culminan en Actio con la victoria de Octavio, instaurndose un rgimen imperial que durara hasta el
siglo V.
Apiano, Libro 4, cap. 5 los triunviros acordaron que se deba eliminar a aquellos que
cualquiera de los tres considerara como un peligro. El afn de poder entonces era el mvil principal,

que no dudaban de poner a sus familiares en las listas con tal de mantener el poder. El dinero, las
enemistades personales, etc. eran motivaciones de esa poca.
Apiano, Libro 4, cap. 19 En este captulo, Apiano habla de la muerte de Cicern, siendo un
relato muy sentido, sintiendo gran compasin por l. Esta es la imagen de Cicern que ha
prevalecido hasta hoy, pero tuvo muchos enemigos polticos que consideraban que no siempre velaba
por el bien de la repblica.
Grosso modo, todos estos relatos muestran que el clima de terror que debi vivirse en Italia en
general, como consecuencia de la pasin desmedida por el poder, tuvo que ser tremendo.
Bibliografa:
Francisco Pinna Polo para estudiar la ltima repblica, de sntesis.
Mary Beer y Michael Crawfort, Roma en la ltima repblica.
Marcelle Leglay grandeza y decadencia de la republica romana (esta en espaol).
Matias Gelzer para la biografa de Csar: Julio Cesar, un hombre de Estado (esta en ingls).
Roldan Hervs, historia de la republica romana (en espaol).
Las fuentes para el reinado de Augusto:
Para la vida de augusto encontramos autores fundamentales, muy posteriores a su muerte,
contando con la vida de augusto de Suetonio y con los cinco libros que le dedic Dion Casio. Por
otra parte, la Res Gestae y el monumento del Ara Pacis van a ser dos de las fuentes ms importantes
para el estudio de la vida y obra de Augusto.
Con respecto a las Res Gestae, un tema de inters son las posibles lecturas de las Res Gestae en
funcin de cmo la propongamos (que Augusto tuvo en cuenta) y el propsito de Augusto en su
elaboracin. Encontramos una lectura superficial, formal, pero tambin otras formas de acercarse al
texto.
Una de las copias se ha encontrado en la mezquita de Ancara, habiendo una copia en latn y
otra en griego, mientras que el original se ha perdido ya que haba sido realizada en las puertas del
Mausoleo de Augusto. Las circunstancias en las que se relat el texto por Augusto, las recoge
Suetonio en el comienzo de la Vida de Autusto y, parcialmente, Dion Casio. Recientemente, se ha
encontrado una nueva copia en otra provincia de Asia menor, teniendo una gran importancia a la hora

de entender de como de difunde la obra, si son los provinciales o el propio emperador el que requiera
la presencia de la copia. Con la aparicin de este fragmento, quizs nuestra visin de la difusin es
distinta, pudiendo haber una voluntad d ela cancillera imperial (tiberio), que la vida de Augusto
fuera difundida por intereses polticos, ya que, marcan unos principios que deba dirigir la poltica
imperial teniendo las provincias conocimiento de ello. Adems, el texto crea una obligacin en los
emperadores posteriores que ayudara a consolidar el rgimen imperial y unas medidas polticas.
RES GESTAE (hazaas de orden militar, aunque tambin va a realizar actividades cvicas y
como benefactor)
En general, desde una lectura discursiva, lo que se plantea es el progreso y trasformacin del
joven dux al princeps, como comienzo del caudillo militar que venga la muerte de su padre poltico
(Csar) y luego la transformacin de soldado a caudillo hasta convertirse en emperador, el lder, el
monarca que dirige un imperio. En una lectura ms detenida, el emperador se va haciendo con el
poder del estado y, una vez condenados los cesarsidas, se propone ordenar el estado.
Cabe destacar como en ese proyecto poltico sintetizado en las Res Gestae, Augusto presta gran
atencin a la religin pblica. En la medida en que vemos que esas acciones de religin cvica se va
integrando en su programa poltico, va a ir formando parte la religin parte de la vida cvica y por
tanto dirigida por el emperador como dems asuntos civiles. Individualmente, las acciones o medidas
tomadas en el terreno d elo religiosos se llegan a conclusiones como a qu tipo de religin cvica
busca augusto. En este sentido, va a seguir una lnea conservadora, volviendo a una restauracin de
la Repblica, es decir, un modelo de gobierno basado en la continuidad y restauracin del viejo
espritu republicano, insertndolo en las medidas polticas y administrativas.
Hay que tener en cuenta, que tantos lo honores que acepta como los que rechaza va a ir
superponiendo a Augusto a la vieja lite, a la que no rechaza como por ejemplo al aumentar el
nmero de patricios (necesarios para ciertos puestos sacerdotales). Adems va a proponer un
programa de restauracin moral, al menos formalmente va a proponer medidas para cambiar el viejo
orden de las cosas. A nivel general propone un programa de restauracin o restablecimiento que
indican los objetivos sobre los que se asienta su gobierno. Busca rescatar el pasado anterior a las
guerras civiles, trazar un puente incluso con los orgenes de roma.
Por un lado insiste en la decadencia del estado y la necesidad de restablecer todo el desorden
promovido por los ltimos caudillos de la Repblica, la cual supuso la prdida de los valores
tradicionales y condujo al estado al caos. La idea que ampara a este discurso es que Augusto es el

heredero de Csar y el restaurador de la Antigua Repblica, es decir, el hombre destinado a poner en

pie lo mejor de la vieja Repblica.
Augusto estar al frente de Roma desde el ao 43 hasta el 14 d.C., siendo un gobierno muy
largo, construyendo y consolidando su monarqua progresivamente. Se va a ir construyendo en
diversos planos: fsicamente, de la roma de barro y madera, se va a construir la roma de mrmol;
polticamente, surgen ideas nuevas que van a ir calando e imponiendo a las viejas ideas y que tienen
que ver con los principios monrquicos; ideolgico, habiendo un aparato que ampara esta poltica
como emisiones monetales con ideologa poltica. A la muerte de augusto, pocos crean ya que el
retorno a la Repblica era posible y que quedar limitada a la escritura. Todo esto no va a interesar
destacarlo en la Res Gestae, sino que sabe que no puede dar pasos demasiado evidentes, por lo que se
hace de forma sutil, donde el cansancio infinito de la sociedad romana por las guerras continuadas
durante los ltimos 40-50 aos que haban trado problemas econmicos, polticos, y la paz que traa
el nuevo heredero de Csar era bienvenida, es decir, el cansancio el hasto, la seguridad, fueron
elementos que favorecieron las implantacin del nuevo rgimen.
Aparte de las actividades militares como las guerras militares, que segn l tena un objetivo
pacificador de las fronteras, va a buscar fijar aquellos hitos fundamentales para la construccin del
nuevo rgimen.
Encontramos una lectura formal que es la que sigue la narracin, y otra que sera la lectura de
una estructura conceptual (profunda, donde se aprecian las virtudes del emperador, sus honores,
justicia, clemencia, etc., pilares fundamentales sobre los que Augusto construye su imperio. Un
ejemplo es el punto de vista religioso, donde Augusto va a ir progresivamente adquiriendo un aura
divina.
Bibliografa para augusto:
R. Syme donde augusto es interpretado a la luz de los regmenes dictatoriales en Europa.
Volumen 10. Cambridge ancient history
Ensayos breves: el texto de Augusto Frasquetti, Rchardson la Roma augustea,
Obra colectiva: the Cambridge compendium to the age of Augusto Galinsky.
Respecto al imaginario: Paul Sanker Augusto y el poder de las imgenes
Respecto al programa religioso: Ritos de la religin pblica en el mundo romano. 1955

Estamos viendo el programa religioso de Augusto mediante la res gestae y el ara paquis,
sobre este ltimo no se han tomado las consideraciones adecuadas ya que debemos tener en cuenta
que estamos ante un ara (carcter ritual). En la exposicin La Rocca 2012-2013, se expusieron
unas Lastras piezas de mrmol que representaban la batalla naval de accio, que pertenecan a dos
familias espaolas, es la primera vez que se podan ver esas piezas.
Fuentes contemporneas, la res gestae que ha llegado hasta nosotros gracias a uno de esos
felices visos fruto del azar, propios de la arqueologa, tenemos una fuente religiosa, poltica y militar
al ver la representacin del pueblo por un lado y el senado por otro como los dos pilares bases del
emperador. Veamos tambin como las res gestae constituyen un documento complejo que se
presta a diferentes lecturas y cada una de esas lecturas a lecturas diferentes. La lectura lineal y formal
del texto nos lleva a la figura del joven cesar hasta el prnceps de los ltimos aos de su vida.
La lectura ya realizada (ayer) no es la nica posible, de hecho la estructura fue justificada por
el propio augusto quiso que se marcaran unos principios ideales en su obra, mediante una serie de
virtudes (cap 34). Virtus y honores; ante la guerra. La justicia; frente a la injusticia de pocas
precedentes y las guerras civiles, aqu augusto es el hombre que rige su comportamiento mediante
virtudes tradicionales perdidas por las guerras civiles donde los principios ticos se abandonaron. La
clemencia; augusto es clemente con los derrotados, es considerado magnnimo. La pietas; Erga
patriam que se puede desarrollar en el mbito cvico, en la patria, en un acto de justicia para-con la
patria, como por ejemplo restaurar el orden social y la patria erga deos posicionndose como
constructor de templos y restaurador de tradiciones y cultos de la vieja patria. La liberalitas, tiene que
ver con la capacidad benefactora del emperador en momentos de crisis, el emperador saldr en
socorro del imperio. El emperador es el padre de la patria, ya que es generoso con el pueblo, as
seala en el texto que de su propio patrimonio socorre a la plebe en determinados momentos o
construye ciertos edificios de carcter pblico.
Cabe destacar ciertos elementos que destacan el programa poltico de augusto, hay ciertos
captulos que se muestra como restitutor que tiene que ver con augusto mostrndose como
restaurador de la vieja repblica. Asume funcione propias de la vieja repblica, como cnsul o
dumviro, sin embargo, rechaza la dictadura perpetua, ni el consulado perpetuo, ya que son contrarias
al ideal de la repblica. Aumenta el nmero de patricios, restaura construcciones pblicas. El famoso
aureo, es muy interesante, es una pieza nica muy interesante donde augusto se muestra como
restaurador (de la repblica y los valores que engloba antes de las guerras civiles). Pero hay un
programa poltico b que se combina con el A que hemos nombrado y tiene que ver con las

innovaciones, estas son innovaciones que se desarrollan en un tiempo largo y no chocan frontalmente
con la tradicin o se procura que armonicen con la tradicin.
Podemos ver que no todos los romanos aceptan este proyecto, ayer alud a algunas conjuras
sobre Augusto en su vida. El legado de augusto combate bajo los auspicios, el derecho de auspicio es
el que habilita a un general a recibir los honores del triunfo, tenemos como consecuencia que
ninguno de ellos puede triunfar legtimamente, tambin es verdad, que augusto rechaza triunfos que
se le conceden [obra de consulta: el triunfo romano].
Esas innovaciones que en principio no hacen de augusto un dios, pero casi, no puede recibir un
culto divino, pero casi. Se dan pasos a favor del culto imperial, pero en Roma esta es una idea que va
en contra de la tradicin romana. Mientras que en roma se mantiene unas formas de culto muy sutiles
como los votos o el propio ttulo de augusto. Sin embargo en las provincias como la btica (baetica)
hay pruebas epigrficas al culto de augusto en vida. Y en las provincias orientales sobre todo en Asia
Menor hay pruebas que a augusto se le mostraba culto en vida. El propio templo donde se
encontraron las res gestae es un ejemplo arqueolgico ya que era un templo de culto a la diosa
Roma y a Augusto. No debemos olvidar que augusto y algunos de sus sucesores son considerados en
Egipto como faraones.
Ara pacis augustea: las circunstancias del descubrimiento; en el siglo III deba estar enterrado
ya no haba culto, y a partir del siglo IV ya deba estar olvidado. En el captulo II de la res gestae
se seala la concepcin de augusto sobre el ara pacis. Pero las res gestae no fueron conocidas
hasta descubrir la copia de Ankara en el siglo XVI. Pero los trabajos en el campo de Marte en la va
inquina (cerca de la iglesia de San Lorenzo de Inquina) Un cardenal decide restaurarlo y como
sonsecuencia de la restauracin aparecen unos frisos que llaman la atencin a los cardenales.
En el siglo XIX, un arquelogo F. Vonduke logra relacionar estilsticamente los distintos restos
habiendo sido publicada ya la res gestae, el cree que esos restos debieron pertenecer al ara pacis se
producen dos campaas arqueolgica suna al cambio de siglo XIX-XX, y otra a razn de una
celebracin por el aniversario de augusto pedida por Mussolini, musollini lo financia G. Moretti y
saca a la luz, las lastras de los mrmoles, que se encuentran fragmentados as como la base del propio
altar y se recuperan prcticamente todos los relieves y se montan para la exposicin de Mussolini y
se desplazan. Los estudios se han centrad en los aspectos arquitectnicos del monumento, los
aspectos de ensamblaje de los restos, aspectos artsticos e iconogrficos (posiblemente por aquellos
artesanos de tradicin helenstica), y tambin estudios de carcter prosopogrfico para identificar los
personajes que aparecen en las caras de la estructura. Pero sorprendentemente, queda an por

estudiar este monumento como altar, un altar de sacrificio y este aspecto religioso y cultual a quedad
desatendido. (buscar trabajo de delgado sobre esto para el examen).
Hiptesis fundamentales:
En Roma todos los lugares de culto estn regidos por una legislacin que depende del colegio
pontifical, y el colegio pontifical regula la practica cultural de los lugares de culto, las aras (altares)
son en el lenguaje pontifical locus sacrum son definidos como aquellos lugares que han sido objeto
de una ceremonia llamada dedicatio consacratio son loca sacra o locum sacrum, son
ceremonias dobles dedicatio consecratum , estos lugares son separados del aspecto humano, y son
aptos para el culto divino de los dioses del estado, son loca sacra y adems son propiedad del
estado es decir son monumentos pblicos, y esto entre otras cosas tiene que ver que sin una decisin
del senado o del pueblo no se puede construir loca sacram o altares.
Por otra parte, todos los altares estn dedicados al culto de una nica divinidad. Y los altares
adems tienen un terreno sobre el que se identifica y este tambin es propiedad de la deidad y es
denominado rea, estas reas son delimitadas por termini que son el espacio cuadrangular definido
por las lastras de mrmol que rodean el altar, que tienen como fin delimitar el limite d ela propiedad
del altar consagrado al dios, es decir la propiedad del dios.
Lo que ocurre es que en la mayora de los altares la mayora de los termini suelen ser
mojones no edificados, todas las aras tienen sus termini pero no edificados y esta es una cuestin
que no se conoca. La gran originalidad del ara pacis es levantar muros sobre esos terminar donde se
desarrollar un complejo programa iconogrfico. La orientacin habitual de los altares o las prcticas
de culto siempre se desarrollan hacia el este (lugar por donde sale el sol).
Tambin se ha estudiado la sucesin de bucrneos y pateras, muy acordes con la naturaleza del
objeto ya que el altar es un lugar de sacrificio. Alguno de los debates ms intensos, se rigen por la
interpretacin sobre las imgenes sobre los muros de los termini.
Aparecen Auguto, Agripa y entre ellos los 4 grandes flamenes, y en la cara norte algunos
personajes portan hojas de laural y algunos van coronados lo que indica (en opinin de delgado) que
la procesin solo puede tener un sentido ritual. Ya que muchos lo han asociados a la llegada de
augusto de las campaas de occidente. Por tanto, est vinculada al rito que precede al rito que se
realiza antes del levantamiento de los trmini (rea propiedad de la divinidad). Los romanos realizan
la lustratio ceremonia a la que acuden los pontfices (augusto era pontfice), est compuesto pos los

flmenes, las vestales, los flmenes menores y el rex sacrorum, y todos estos personajes pueden
identificarse menos el rex sacrorum en los muros del ara pacis.
Esta procesin (que formara parte de la lustratio), aparecen personajes que se pueden
identificar con los senadores (por los calzados) es decir hay indicios ms que suficientes para creer
que esta procesin es de carcter ritual y participan: augusto como pontfice, los 4 flmenes (Jpiter,
Marte y Quirino) y agripa sera el magistrado que presida la ceremonia y faltaran las vestales, que
aparecen en el friso del altar, 6 vestales con la tnica, la estola y el velo. Y aparecen de mayor a
menor segn los principios de jerarqua del sacerdocio vestal.
Tenemos por tanto, a los flmenes mayores (YA NOMBRADOS), las vestales y faltan los
flmenes menores, en el otro lado del altar aparece un personaje togado con un galenus (que es el
gorro de los flmenes) y no puede ser de los flmenes mayores porque estn dentro, y este es uno de
los flmenes menores (que son 12), y estn en la parte externa del ara pacis.
La ceremonia de la lustratio comporta al menos dos sacrificios; en la cara externa del altar
(donde las vestales) aparece un sacrificio, el problema est en la identificacin de las vctimas porque
cada divinidad tiene una vctima concreta. En opinin de delgado, en ese sacrificio aparece un
carnero y el carnero se sacrifica a Jano, aparece un buey que se sacrifica a Jpiter (el macho vacuno
castrado sea buey) y la tercera victica es una vaca que se sacrifica para Pax,
Afortunadamente tenemos 4 inscripciones que dicen a la pax se le sacrifica una vaca, Por tanto
este sacrificio conmemora la introduccin de una divinidad nueva en el panten romano la pax
augusta una prefatio que tiene que ver con el da de nacimiento como divinidad de la pax augusta.
Pero una ceremonia de celebracin lleva otro sacrificio, el sacrificio a Marte de un toro (macho
vacuno no castrado y un cerdo) pero no est, aunque hay indicios de que pudo estar (por una pezua
que ve Delgado). Lo que indica que pudo haber una segunda escena de sacrificio y se justificara la
interpretacin global de las escenas esculpidas en las dos caras externas esculpidas y en la del altar
como la ilustratio dando nacimiento a la nueva divinidad; la pax augusta. Debemos tener en cuenta
que sera la primera vez que se crea una divinidad asociada a un emperador y por tanto cada vez que
se sacrificara a razn de la nueva divinidad la pax augusta se estara sacrificando en sentido
figurado al propio augusto.