Sei sulla pagina 1di 4

Acoger los gay and lesbian estudies

De los gustos
NO nos es ajena la postura de Freud respecto a los distintos modos en que se nos presenta la
sexualidad humana, sin embargo, sucede que no nos queda lo suficientemente clara y ms sobre
aquello que se ha llamado errneamente homosexualidad y sobre si esta forma de sexualidad
debiera enmarcarse, en lo que en el campo de la psiquiatra se le denominan perversiones porque si
vamos al texto de Freud no se refiere de ese modo, pero si se ve y nos hace ver comprometidos. En
Tres ensayos sobre teora sexual Freud se refiere: a la inversin como un signo innato de
degeneracin nerviosa. All mismo sostendra que no hay un modo solo de inversin pues estos
pueden ser:
a) Pueden ser invertidos absolutos, vale decir, su objeto sexual tiene que ser de su mismo
sexo, mientras que el sexo opuesto nunca es para ellos objeto de aoranza sexual, sino que
los deja fros y hasta les provoca repugnancia, si se trata de hombres, esta repugnancia los
incapacita para ejecutar el acto sexual normal, o no extraen ningn goce al ejecutarlo.
b) Pueden ser invertidos anfgenos (hermafroditas psicosexuales), vale decir, su objeto sexual
puede pertenecer a su mismo sexo como al otro resulta curioso que all diga lo siguiente; la
inversin no tiene entonces el carcter de la exclusividad.
c) Pueden ser invertidos ocasionales, vale decir, bajo ciertas condiciones exteriores, entre las
que descuellan la inaccesibilidad del objeto sexual normal y la imitacin, pueden tomar
como objeto sexual a una persona del mismo sexo y sentir satisfaccin sexual con ella. Esto
es lo nico que dice, aunque tambin en Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina y en De la historia de una neurosis infantil, el caso del hombre
de los lobos que tiene algo, entonces, que decir sobre la homosexualidad y en sus textos no
puede ubicarse algo al respecto.
Entonces Cul bebera se la postura de lo denominado o comunidad psi ante el surgimiento en la
actualidad de los modos en que se nos presenta la sexualidad humana p. ej. El sujeto trans? Lacan
en el seminario 19 o peor no hay otro modo de llamarlo dice: el transexual no lo quiere en
calidad de significante, hacer referencia al falo, y no es as en calidad de rgano. En eso padece un
error, que es justamente el error comn. Su pasin, la del transexual, es la locura de querer liberarse
de ese error, el error comn que no ve que el significante es el goce y que el falo no es ms que su
significado. El transexual ya no quiere ser significado falo por el discurso sexual, que, lo enuncio,
es imposible. Su nico yerro es querer forzar mediante la ciruga el discurso sexual que, en cuanto
imposible, es el pasaje de lo real. Volvamos a las preguntas Cul es la funcin de los psi? Ya ni
siquiera Qu es lo psi? Una ideologa, una teraputica, una cura? Es por Lacan que sabemos que
el psicoanlisis es el revs de los discursos imperantes sobre la psicopatologa, aunque haya quienes
no lo vean de ese modo, al menos al discurso de la psiquiatra que, se funda sobre el poder que
detenta de decidir el estado de la salud mental del sujeto que ms o menos lo toma de Freud y
sobre lo que habra dicho la anatoma no es destino o sobre que la sexualidad era y es desde
siempre perversa y con Lacan se inaugura otro campo siguiente el trazo de Freud el sujeto tiene la
eleccin que retoma de la hermenutica del sujeto de Michel Foucault y a pesar de que las haya
no hay relacin sexual frase que se repite por doquier, pero es hasta hoy que ha sido bien poco
1

comprendida porque quienes nos decimos Lacanianos, Qu es en realidad lo que habrn querido
decirnos con tan radicales declaraciones? Es as entonces que podemos deducir cul sera su postura
respecto de ese tema, es a nosotros que nos corresponde tomar postura; es eso lo quera decir Lacan
cuando dice ustedes sern Lacanianos, Yo soy Freudiano cuando enunciamos ese Yo soy nos
corresponde uno por uno.
A-coger los estudios gay y lesbianos
Nunca se haba visto semejante cosa en noviembre de 2003, en Pars, la cole Lacanienne de
Psychanalyse y la asociacin Caritig (Centro de Ayuda, de Investigacin y de Informacin sobre la
Transexualidad y a Identidad de Gnero) que propusieron, a los miembros de ambas comunidades,
una jornada centrada sobre dos cuestiones conexas: los psi con transfbicos? lesbianas, gays,
bi, trans en el mismo combate? psicoanalistas y trans en una misma sala y en una misma tribuna que
podan hacer, era claro no era un encuentro sexual. Ahora bien los Lacanianos, sin embargo,
extensamente convocados ese da y siendo tan abiertos al otro, mantenan una especie de abstencin
ante el cuestionamiento sobre el caso de una persona que haba nacido con una malformacin
congnita mdicamente designada como Sndrome de Rokitansky, sin cavidad vaginal y sin tero,
pero con una vulva y con caracteres secundarios bien caractersticos. Siendo adolescente, su padre
consulto a los mdicos especialistas, que consultaron a su vez la opinin de una psi, que desde lo
alto de su saber, zanj: ella era una nia, y que se lo sea dicho. Solo que, he aqu que ella se saba
cmo un muchacho lo que fue seguido por una fuertemente dolorosa y reiterada ciruga .
Pregunta: un psicoanalista est fundamentado a decretar cual es el gnero (gender) de alguien? De
significar a alguien y a su entorno cul es su posicin en la ertica? A jugar al experto? La
respuesta es no y eso concierne a todos y a cada de uno. Un psicoanlisis no identifica un gnero, si
el identifica as, no es un psicoanlisis. Dicho de otro modo: el objeto causa de deseo no se presta a
ser representado.
La tarde del jueves de julio 1978, en el noveno congreso de la escuela freudiana de Paris, Jean
Allouch presento una charla titulada La transliteracin del psicoanlisis. Ya era tarde, impaciente
el presidente le insisti que deba terminar, pues la habitacin ya estaba casi vaca solo haba
pocas personas, entre ellos el mismo Lacan, Mayette Viltard, atrs Jacques-Alain Miller, Eric
Lawrence y algunos de sus familiares. Se levantaron al final de mi intervencin y dijeron No hay
nada nuevo aqu abandonaron la sala. Lacan se dirigi a m, con la mano extendida y Mayette
Viltar, probamente sin proponrselo, se haca testigo de la escena. Dijo Lacan Usted ha hecho
huir, tan candente como l saba.
Perspectivas polticas
Es Lacan quien despus de Freud inaugur el campo que hasta ahora conocemos como Freudiano,
el campo Freudiano, es el conjunto de modificaciones respecto del goce, al sexo, al Padre, a las
estructura clnicas, al amor y sobre los fines y las finalidades del anlisis, donde estas al parecer no
dejan de implicar consecuencias polticas. Salta a la vista que estas, a su vez, deben ser pensadas en
funcin de esas innovaciones, pero tambin es preciso ajustarlas a los cambios de la poca y a las
reestructuraciones sociales que dieron lugar al triunfo del capitalismo globalizado.

Que el sntoma tiene un alcance poltico es algo evidente en Lacan; pero es una tesis Freudiana, esto
lo demuestra un simple ttulo como El malestar en la cultura.
Y en lo que respecta al fin y a las finalidades del anlisis, anunciar, como lo hace Lacan, la
identificacin final con un sntoma entendido ahora como producto de un doble
<<acontecimiento>>, de cuerpo y de decir, le aade indudablemente algo.
La implicacin del goce es ostensible en los sntoma de conversin en la histeria, as como en las
perversiones, todas las cuales instalan libretos de cuerpo, y es tambin harto visible en la
esquizofrenia, con sus fenmenos de cuerpos anmalos. Pero Qu sucede en la obsesin y en la
paranoia? En la obsesin es, por cierto, un fenmeno mental que tritura el pensamiento; sin
embargo se trata siempre de pensamiento de goce. Sucede lo mismo en la paranoia. El paranoico es
tambin un pensador, pero, en qu piensa sino en el goce del otro, el del perseguidor?

SEMINARIO-TALLER
De los gustos a la poltica

No hablaremos del goce as el goce es el tonel de las Danaides, y una vez que se entra, no se
sabe hasta dnde llega
Qu podra haber de poltica en nuestros gustos? Hablamos de nuestros gustos sexuales, por la
violencia, por las jerarquas, por el poder y la sumisin, sin embargo nos resultan tan extraos Qu
consecuencias tendra aceptarlos? Serian motivo de una suscita intensa felicidad y factura
inimaginables, sin paragn?
Es a partir de lecturas de Lacan y alguno tericos queer como Leo Bersani, David Halperin que
vamos intentar, lo que es claro, que no del mejor modo, responder a las cuestiones que nos hemos
planteado.
3

El carcter de taller lo da su mtodo inductivo: el de compartir lecturas, literaturas, relatos,


testimonios, experiencias singulares, estticas, polticas y vitales.
Bibliografa fundamental:

Jacques Lacan, Kant con Sade, Escritos. Siglo veintiuno editores, 2007.

Susana Bercovich La dicha en la esclavitud. En Revista Me cay el veinte No 12.


2004. y en la web.

Susana Bercovich, Misoginia y Ciudad Jurez. Sobre los efectos mimticos y


contagiosos del espectculo violento. En Vida, muerte y resistencia en Ciudad
Jurez, Salvador Cruz Sierra coordinador, El Colegio de la Frontera Norte, Juan
Pablos Editor, Mxico, 2013.

Susana Bercovich, El sublime y ridculo latigo. En revista OTRA ESCENA No 8.


2011. En la web.

David Halperin, Qu quieren los hombres gays? Sexo, riesgo y la vida subjetiva de
la homosexualidad. En revista Jathor, 2011.

David Halperin, San Foucault, ltimo captulo, La vida descriptible de Michel Foucault. Ed. El
Cuenco de Plata.

Referencia complementaria:
-

Leo Bersani. El cuerpo freudiano, psicoanlisis y arte, capitulo, Teora y violencia


& Sexualidad y esttica. Ed. El Cuenco de Plata.

Leo Bersani. El recto es una tumba. Ediciones Literales.

Fechas: 29 Octubre, 6, 13, 21 y 27 de Noviembre, 4 de Diciembre.


Participacin: 250 (descuento a estudiantes, con credencial).
Dirigido a; estudiantes, miembros de org. LGBTTQ, pblico en Gral.

Potrebbero piacerti anche