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Mndez, Augusto
Patricio
Molloja, Vanesa Erika
Jurado, Nahir Noel Jurado
Qu es kerigma?
refiere a la
vez
que
ir por todo el
vida es Cristo.
- Los nuevos grupos religiosos son un clamos que nos desafa a ofrecer una Buena
Nueva capaz de alcanzar las profundas esperanzas de los que pertenecen a la fe
catlica.
MARIOLOGIA
El
cristiano
la Virgen Mara ha
problema, crisis,
maternal. Mientras que la maldicin separa del tronco vivo de las promesas, la
bendicin indica la participacin en los bienes mesinicos y una aportacin a la
salvacin. Esto no puede reducirse a un mero dar a luz el fruto de sus entraas, sino
que, "a la luz de los episodios veterotestamentarios (cf Dt 28,4; Jue 5,24; Jdt 13,18;
15,12) donde se habla de acciones liberadoras, implica todas las consecuencias que
lleva consigo ser la madre del Mesas liberador".
La ntima participacin de Mara en la obra del Hijo es descrita por Simen cuando
anuncia la muerte violenta del Mesas con una formulacin mariana; la espada que
traspasa el alma de Mara (I,c 2,35) indica el contragolpe de la muerte del Hijo, punto
culminante de la historia religiosa del mundo. La madre es asociada a la pasin y a la
ejecucin del juicio mesinico, que revela los designios de los corazones.
El episodio del encuentro de Jess en el templo arroja luz sobre el futuro del Mesas,
aadiendo un nuevo elemento; es un signo proftico de la misin de Jess, que
culmina en el misterio pascual. "Fue encontrado, despus de tres das, en el templo
afirmaba ya san Ambrosio para que se nos diera un indicio de que despus de tres
das de su pasin triunfal resucitara". Mara, en los tres das de separacin del Hijo,
pasados en medio de un vivsimo dolor (Lc 2,48; cf 16,24-25; He 20,38), tuvo la
experiencia anticipada de la muerte y resurreccin, aun cuando la comprensin de este
misterio tendr que retrasarse hasta el futuro (Lc 2,49).
Durante la vida pblica, el papel maternal de Mara se expresa en la bsqueda del Hijo
y en la atencin a su palabra, que invita a dar la primaca a las relaciones de fe y de
adhesin a la voluntad de Dios; la madre se convierte en discpula (cf Le 8,19-20;
11,28).
Esta perspectiva es acentuada por Juan, que sita a Mara en los dos momentos
decisivos de la primera manifestacin mesinica de Cristo (Jn 2,1-12) y de la cumbre
de su misin salvfica (Jn 19,26-27): "As pues, en el pensamiento del evangelista,
Mara est estrechamente asociada a la `hora' y a la glorificacin de suhijo". El
episodio de las bodas de Can tiene un significado mesinico; es un preludio de la
nueva alianza, que pone en crisis las instituciones judas, simbolizadas por el agua,
indicando el banquete nupcial que reunir a los hijos dispersos de Dios. Mara
colabora, ciertamente, en la preparacin del primer signo que suscita la fe de los
discpulos, aun cuando la respuesta de Jess expresa cierto distanciamiento de su
madre. El reivindica su trascendencia mesinica, aboliendo la dependencia de su
madre, llamada a ejercer su influencia no sobre Jess, sino a su servicio; la madre se
convierte en la mujer, discpula y colaboradora en la constitucin del primer ncleo del
nuevo pueblo de Dios, que acepta en la fe la alianza con el Seor.
En el calvario la relacin de la madre y del hijo experimenta una nueva transformacin,
en la que Jess toma la iniciativa; la maternidad fsica de Mara queda abolida por la
muerte de Cristo y es sustituida por una maternidad de otro gnero, la relativa a los
discpulos de Cristo, comprendidos en el discpulo amado. El esquema de revelacin
11
siglos.
III. Formas histricas de espiritualidad mariana
Si consideramos la historia de la Iglesia, observamos que el culto a Mara es un
fenmeno constante, de notable amplitud y vitalidad. Aunque conoci perodos de
crisis, desviaciones y oscurecimientos, lo super todo tomando nuevos bros y
buscando nuevas expresiones. En el perodo patrstico, el culto a la Madre de Dios se
expresa en actitudes de veneracin, admiracin, alabanza. oracin confiada, imitacin.
Con san Ildefonso de Toledo (t 667) se llega a una relacin de servicio permanente; con
san Anselmo de Aosta (t 1109), a una teologa orante, y con san Bernardo (t 1153), a
recurrir a Mara mediadora de la gracia y ayuda en las diversas fases de la vida
espiritual. Hay que llegar a los ss. xvu-xlx, en el perodo del movimiento mariano
postridentino, para encontrar ciertas formas de devocin a la Virgen en las que la
referencia a ella no es ocasional, sino permanente y estructural dentro de la trama de la
vida cristiana. Ofrecen inters especial algunas formas de espiritualidad mariana por su
perfeccin e influencia.
1. LA "OBLATIO" DE LA CONGREGACIN MARIANA - En 1563, el jesuita belga P.
Leunis dio comienzo a la congregacin mariana, una asociacin de jvenes estudiantes
del Colegio Romano (Roma). La devocin a Mara se inserta en el mbito de la vida
cristiana comprometida, expresndose en la oblatio, en la cual el congregante escoge a
Mara como patrona, protectora y abogada y se declara siervo perpetuo suyo.
La frmula de la oblatio es interpretada por los directores de las congregaciones como
una "consagracin" al servicio de Mara (Vron), o bien como "una entrega solemne e
irrevocable" a ella, como acto de amor que resume cualquier otro acto de devocin
(Poir), o, finalmente, como un verdadero "contrato" que convierte al congregante en
hijo adoptivo de la Virgen (Crasset). Los manuales de las congregaciones marianas
presentan a Mara como modelo de perfeccin e inculcan la imitacin, el amor filial y el
servicio. A los congregantes se les ofrece una literatura mariana abundante, como los
libros de Poir. Binet, Barry y Crasset, en donde, al lado de los principios mariolgicos
fundamentales, que alcanzaran merecido xito, aparecen sentimentalismo y
complicaciones que suscitarn las crticas de Pascal. Las congregaciones marianas se
difundieron rpidamente, promoviendo una renovacin cristiana en los diversos
sectores de la vida social.
2. LA VIDA "MARIFORME" DEL CARMELO - La orden carmelitana, adems de
presentar a Mara como "hermana", ttulo que encuentra algunas dificultades en el
s.xvn por no creerse adecuado para expresar las relaciones con la Madre de Dios.
ofrece una intensa experiencia mariana, descrita por Miguel de San Agustn (t 1684) en
su pequeo tratado Vita mariaeformis et mariana in Maria propter Mariam". Esta vida
mariana. tal como fue experimentada por Mara Petyt (sor Mara de santa Teresa. +
1677), es difcil de describir; por eso Miguel de San Agustn recurre a un lenguaje
simblico y mstico: flujo-reflujo, aspiracin-respiracin, licuefaccin-unin14
manera" de vivir en Dios; lejos de ser un obstculo, es una ayuda y un aguijn, ya que
"el reino de Mara no es ni mucho menos contrario al de Jess, sino que est ordenado
totalmente a l" (c. 5). La vida mariforme es vida conforme a la voluntad de Mara,
ejecucin pronta y gozosa de cuanto complace a Dios y a Mara. La vida en Mara es
conversacin filial, afectuosa e inocente del alma, una respiracin amorosa de Mara,
madre super-amable y querida en Dios. La vida por Mara es compromiso de todas las
energas para que Mara sea honrada y glorificada en todas las cosas y se promueva,
realice y extienda el reino de su hijo Jess. La vida mariforme y mariana alcanza su
perfeccin cuando el alma se ha dejado animar por el espritu de Mara hasta quedar
transformada en ella. Sus fundamentos son la maternidad espiritual, a la que se
responde en virtud del Espritu de Jess con el sentimiento de amor filial: Ave Mater, y
la singular unin de Mara con Dios, que hace que la contemplacin de ella conduzca
necesariamente a l.
Miguel de San Agustn no piensa en prcticas especiales de devocin a Mara, sino
slo en un flujo y reflujo de amor, que tiene un doble origen: "Semejante disposicin
tiene sus orgenes bien en la accin directa y espontnea del Espritu de amor en el
alma, bien en el hbito adquirido por innumerables actos de conversacin amorosa con
nuestra tierna Madre. Establecida en esta conversacin, el alma conserva un recuerdo
constante y suave de esta Madre y una igual inclinacin hacia ella, casi de la misma
manera como experimenta en todas sus obras la memoria de Dios llena de amor y de
reverencia" (c. 2).
Esta forma de espiritualidad, expresada en trminos de vida, no obtuvo mucha difusin,
quiz debido a su orientacin mstica y contemplativa; pero es un testimonio
interesante de la percepcin de la funcin de Mara en la vida espiritual.
3. LA CONSAGRACIN O SANTA ESCLAVITUD A LA MADRE DE DIOS - Bajo el
influjo de ciertos factores culturales del s. xvii. como la exaltacin real de Mara, el
sentimiento de la trascendencia de Dios, la concepcin pesimista del hombre, que
gusta de anonadarse y someterse; la monarqua absoluta, que exige dependencia
pasiva, etc., se difunde el uso de proclamarse esclavo de Mara. Frente a los abusos,
los decretos de Roma toman posicin condenando las asociaciones de los esclavos de
Mara(1673, 1675) y toda actitud incompatible con la libertad humana y cristiana. Los
autores espirituales del s. xvII, como Brulle y Boudon, evitan esta perspectiva al
presentar la "esclavitud" como total entrega de amor que respeta el plan de Dios y
compromete a una vida cristiana intensa: "Slo Dios es el fundamento de la esclavitud
de la santsima Virgen... y el nico fin de esta devocin". El que la abraza tiene que
realizar obras de caridad, de culto y de cooperacin misionera, con plena libertad para
cumplir sus propios deberes. La santa esclavitud consiste en una "santa transaccin
que se hace con la Reina del cielo y de la tierra, consagrndole la propia libertad". Es
un "cambio de toda nuestra vida y una renovacin de gracia", en cuanto que uno se
entrega a Mara sin reservas para pertenecer nicamente a Jess; es compromiso
total, sin ms lmites que los que prescribe el Dios de infinita majestad. Brulle la
15
promesas bautismales.
A comienzos del s. xviii, san Luis Mara Grin de Montfort (+1716), en su obra Tratado
de la verdadera devocin a Mara (= VD), volver a presentar y perfeccionar la
"esclavitud de amor", que consiste en una "perfecta y completa consagracin de s
mismo a la santsima Virgen... o, en otras palabras, en una perfecta renovacin de los
votos y promesas del santo bautismo" (VD 120). Intenta introducir en el catolicismo
popular de su tiempo, que haba olvidado los compromisos bautismales, una devocin
a Mara capaz de superar el criterio de las prcticas y de transformarse en una actitud
interior y un modo de vivir responsablemente la vida cristiana. Para Montfort no se
puede ser cristiano por poder, sino que hay que entregarse a Cristo voluntariamente y
con conocimiento de causa (VD 126); la entrega a Mara se inserta en este proyecto,
como elemento que "nos conforma, nos une y nos consagra perfectamente a
Jesucristo" (VD 120). Viviendo la consagracin a Mara, realizando las propias acciones
por medio de ella. con ella, en ella y por ella (VD 257-265), se camina hacia la madurez
espiritual, purificando el corazn de las tendencias egostas (VD 110, 223). asimilando
el espritu y las virtudes de Mara (VD 108, 260) y unindose con Dios (VD 164-165).
En efecto, Mara, orientada esencialmente hacia los hombres con su maternidad
espiritual (VD 30-36), no deja de estar "completamente referida a Dios" (VD 225),
introduce en la santa libertad de los hijos de Dios (VD 164, 169, 215), es "camino fiel y
seguro para encontrar a Jesucristo" y ser transformados en l (VI) 62, 152-167, 218221) y para dejarse conducir por el Espritu Santo (VD 20, 34-36, 258-259). El Tratado
de Montfort, escondido durante ms de un siglo en el silencio de un bal segn la
previsin proftica de su autor (VD 114) y encontrado en 1842, sostendr en muchos
cristianos una espiritualidad comprometida, aunque suscite algunas reservas a
propsito de ciertas expresiones, sobre todo por el trmino "esclavitud", utilizado para
descubrir la consagracin a Mara.
4. LA ALIANZA CON MARA - Es la forma presentada por G. J. Chaminade (+ 1850),
fundador de los marianistas. Frente a la "gran hereja reinante", o sea la indiferencia
religiosa y el atesmo, Chaminade est convencido de que la devocin a Mara
constituye un remedio eficaz, ya que impulsa a un nuevo compromiso apostlico y de
perfeccin evanglica. Pero no se limita a recomendar el culto "prudente y sabio" a la
Virgen, sino que desea inculcar una devocin perfecta, o sea una actitud constante de
honor, de dependencia y de imitacin de Mara. Chaminade habla de consagracin,
pero utiliza tambin la frmula original de "alianza" con Mara, que incluye "una
eleccin, un compromiso, una unin". Esta alianza es una de las notas ms
caractersticas de los marianistas, que se comprometen a ella con el voto de
estabilidad. A Chaminade le debemos el libro El conocimiento de Mara (1841), donde
el autor insiste en la maternidad espiritual de la Virgen: "Mara es nuestra madre no
slo de adopcin, sino sobre todo a ttulo de generacin espiritual". Por eso, "si el
penitente debe a Mara su conversin, el justo le debe la perseverancia en la justicia;
todos los santos son su corona, ya que ella ha contribuido del modo ms activo a
hacerlos lo que son actualmente". De ah brota una espiritualidad de hijos de Mara,
16
(1933).
5. VIVIR LA VIDA DE MARA - Esta expresin de J. C. Colin (+ 1875), fundador de los
padres maristas, condensa toda una vida espiritual difcil de expresar. "El espritu de
Mara afirmaba con frecuencia es una cosa muy delicada y profunda, que
solamente se puede captar con una meditacin y una oracin sostenidas. Si se lo
comprendiera debidamente, sera la vida del cielo en la tierra". El texto de las
constituciones de 1868 se esfuerza en describirlo: "Consideren siempre con gran
alegra que forman parte de la familia de la bienaventurada Mara, Madre de Dios... Por
tanto, si son y desean ser hijos de esta excelsa Madre, tienen que sentirse inspirados
por su espritu...; pensar como Mara, juzgar como Mara, sentir y actuar en todo como
Mara". Lo esencial de este texto es la identificacin con Mara como actitud
permanente de vida, esto es, la idea de una imitacin de Mara que penetra hasta los
movimientos ms fundamentales del espritu. Colin subraya este aspecto, sin separar la
imitacin de Mara de la de Cristo: "Todos nuestros pensamientos, todos los
movimientos de nuestro corazn, todos nuestros pasos han de ser dignos de nuestros
augustos modelos. Vivamos de su vida, pensemos como ellos pensaron, juzguemos de
las cosas como juzgaron ellos mismos. Nuestra unin con ellos mediante la oracin
debe ser tal que no los perdamos nunca de vista" (Circular 1 de abril 1842). En
particular, Colin se refiere a la presencia de Mara en la comunidad primitiva para sacar
la conclusin de una participacin apostlica en las grandes cosas que ella habr de
realizar en los ltimos tiempos: "La santsima Virgen sostuvo a la Iglesia naciente; ella
ser tambin el sostn de la Iglesia al final de los tiempos" (1872). Hoy los maristas
expresan esta inspiracin en trminos de presencia, impregnacin, clima de vida: Mara
es el tipo de comportamiento cristiano en una transparencia que no impide, sino que la
sostiene, la bsqueda de la gloria del Seor.
La bsqueda desde la que hemos de valorar el desarrollo de la relacin con Mara en la
tradicin eclesial, nos la indica la Marialis cultus: "La Iglesia, cuando considera la larga
historia de la piedad mariana, se alegra comprobando la continuidad del hecho cultual,
pero no se vincula a los esquemas representativos de las varias pocas culturales ni a
las particulares concepciones antropolgicas subyacentes, y comprende cmo algunas
expresiones de culto, perfectamente vlidas en s mismas. son menos aptas para
hombres pertenecientes a pocas y civilizaciones distintas" (MC 36). Por eso es
menester verificar las formas de espiritualidad mariana a la luz de la palabra de Dios,
mantener sus valores y aceptar sus invitaciones, prescindir de los elementos ligados a
un distinto contexto cultural y llegar a una reestructuracin de la relacin cristiana con
Mara que responda a la vida eclesial de nuestros das.
IV. Reestructuracin de la relacin espiritual con Mara
Tras el diagnstico de la situacin actual, despus de haber confrontado la revelacin
neotestamentaria con las formas histricas de espiritualidad mariana, volvamos ahora
al presente para reestructurar la relacin espiritual con Mara de manera que responda
17
sus acontecimientos salvficos, sino tambin de convertirse a la historia, que hay que
construir mediante un programa de accin y una presencia operativa en el mundo. La
bsqueda de la ortodoxia como conjunto de verdades y la fuga del mundo se
acompaa o se sustituye por el culto espiritual que se rinde a Dios con el don de uno
mismo en la vida cotidiana (cf Rom 1,12; Flp 4,18; Sant 1,27; Mt 5.23-24; 9,13; 12,7).
Se ha superado el riesgo de considerar la religin como opio y evasin de la historia,
para empearse en la realizacin ya en este mundo del reino de Dios, que tendr su
cumplimiento en la edad futura. Frente a la actual situacin histrica de violencia
institucionalizada, de miseria de tantas capas sociales y de desigualdades injustas, la
Iglesia toma conciencia de que ya no es posible una actitud neutral o de alianza con los
poderes opresivos y que es preciso asumir una tarea de liberacin, de promocin
humana y de realizacin de la utopa cristiana.
En el mbito de este programa eclesial, Mara est al lado de Cristo libertador (Lc 4,1621) como una figura estimulante de liberacin. El cntico del Magnficat, que es una
profunda meditacin de la historia, se alza como expresin perfecta de la espiritualidad
de la liberacin [>Liberacin II, 8]: alegra y accin de gracias por la accin de Dios,
que libera a los oprimidos y humilla a los poderosos; solidaridad con los pobres,
esperanza activa en la transformacin del mundo con vistas a la alianza (cf Lc 1,46-55).
El cristiano que mira a Mara no puede ser cmplice de las injusticias del mundo, ni
limitarse a dirigirle alabanzas y oraciones, sino que tiene que aceptar al Dios de los
pobres y comprometerse en un amor poltico para con ellos, a fin de contribuir a la
liberacin del mundo de todas las injusticias. En particular, Mara, la mujer escogida por
Dios para realizar la gran obra de la encarnacin redentora, invita a deponer los
prejuicios injustos sobre la mujer, que le cierran el camino de una participacin y
responsabilidad plena en los diversos sectores de la vida social y eclesial.
La figura de Mara, a la que siempre se le ha reconocido un supervit de realidad
cristiana (inmaculada, llena de gracia, asunta), personifica tambin la utopa del reino,
esto es, del proyecto salvfico de Dios, que tiende a la construccin de una comunidad
humana animada por el Espritu, principio de amor, de comunin, de fraternidad, de
justicia y libertad (cf Rom 14,17; Gl 5,1-3). Mara es la virgen de corazn nuevo, la
criatura abierta al Espritu para que pueda nacer la cabeza de la nueva humanidad y se
establezca en el mundo el reino divino que no tendr fin (cf Lc 1,33); es la madre de
Jess presente en la primera comunidad eclesial (He 1,14), donde germina en el
Espritu el esbozo maravilloso de una vida en la unin cordial, en la oracin, en la
comunidad de bienes. Como Mara, el cristiano se renueva en la disponibilidad al
Espritu para obrar creativamente promoviendo una animacin cristiana de la realidad
social.
c) Mara y el camino hacia la madurez. El estructuralismo y la antropologa cultural,
como reaccin al existencialismo, que subrayaba excesivamente la originalidad y la
libertad del individuo, han puesto de relieve "la estructura inconsciente que subyace a
toda institucin y a toda costumbre" . Esta sera la mente colectiva de la sociedad,
responsable de los mitos y de la formacin de las estructuras sociales, que permanece
21
implcita del porvenir); b) hay que referirse a Mara en un contexto de comunin y con
la intencin de captar el significado existencial de su vida; c) hay que dar ms espacio
a la inventiva y a la participacin, en contra de todo formulismo y artificio. Aqu es
donde podra aportar una contribucin muy vlida la piedad popular con su
espontaneidad, creatividad, sentimiento y sentido de la fiesta.
V. Conclusin: presencia eficaz de Mara en el itinerario cristiano
Le corresponde a nuestra poca el gozo de descubrir la presencia de Mara en la
historia de la salvacin y de responder a ello con una actitud de admiracin, alabanza y
comunin, en continuidad con la palabra de Dios (Lc 1,42-45.48) y con la tradicin
eclesial. Es tarea de las comunidades eclesiales de hoy no abolir o silenciar el culto a
Mara, ni tampoco dejarlo languidecer en un perezoso inmovilismo, sino insertarlo ms
orgnicamente en el nico culto cristiano, renovar sus formas, sujetas al desgaste de
los tiempos, purificarlo de contaminaciones y darle un nuevo vigor creador. Como todas
las relaciones vitales, la relacin con Mara va evolucionando con el ritmo de la historia,
en constante fidelidad a la palabra de Dios y a las exigencias de los hombres de
nuestro tiempo, y sigue todava manifestando una notable eficacia en orden a la vida
espiritual, ofreciendo "una ayuda poderosa para el hombre en camino hacia la
conquista de su plenitud" (MC 57).
En el itinerario del cristiano, la relacin con Mara se impone como un imperativo de la
fe (LG 67), pero tambin como un elemento de santificacin y estmulo para el
compromiso y la esperanza. En efecto, esa relacin promueve los objetivos de toda
autntica accin pastoral: liberar del pecado, ayudar a la asimilacin de las actitudes
evanglicas, sostener el crecimiento en la amistad con Dios.
La vida de comunin con Mara exige en primer lugar la superacin del propio egosmo,
que es la raz de todo pecado personal y estructural. "Ella, la libre de pecado, conduce
a sus hijos a esto: a vencer con enrgica determinacin el pecado" (MC 57); la historia
de las conversiones documenta abundantemente esta fuerza liberadora de la figura de
Mara.
Adems, la Virgen atrae a los fieles tras la estela de su santidad, llevndoles a asimilar
las slidas virtudes evanglicas practicadas por ella en el contexto de una espiritualidad
bblica de acogida y de adoracin de Dios, de lectura proftica de la historia y de
compromiso activo por la salvacin de los hermanos.
Finalmente, la "llena de gracia" (Lc 1,28), a la que Dios dirigi su mirada amorosa,
provoca a los cristianos a "honrar en s mismos el estado de gracia, esto es, la amistad
con Dios, la comunin con l, la inhabitacin del Espritu" (MC 57), a dejarse invadir por
la fuerza transformadora de este Espritu para ser artfices, junto con Cristo hombre
nuevo, de la nueva humanidad. Como "hermana nuestra" y al mismo tiempo "gloria que
ennoblece a todo el gnero humano", Mara orienta el itinerario del hombre hacia su
logro integral en el compromiso histrico y en la alianza de amor con Dios,
convirtindose en un mensaje de optimismo, de esperanza y de vida. En ella el
24
CONCLUSION:
Hemos podido ver con claridad el gran aporte de Mara en la historia de salvacin,
donde ella por gracia de Dios ha hecho y sigue haciendo parte por su maternidad
espiritual, gracias a su s generoso abri las puertas de la regeneracin de nuestra vida
de pecado a la vida de la gracia.
Vemos como la sagrada escritura, en el Nuevo Testamento, nos muestra la sencilla
pero eficaz respuesta de Mara en toda la historia de la salvacin y que se anunciaba
ya desde el Antiguo Testamento.
Podemos hoy con toda confianza decirle al Seor que estamos agradecidos porque no
nos ha deja como unos hijos hurfanos de madre sino que incluso en el dolor de la
cruz, pens en la humanidad para que bajo el amparo maternal de Mara, siguiramos
nuestro camino hacia el Padre, sabiendo que compartiremos la gloria de Jess, como
ya goza nuestra Madre Mara junto a su Hijo.
25
El
kerigma
es
esencial
1-Dios te ama
personalmente es
tu padre.
3-Jesuscristo es la
salvacion ante el
pecado, el dio su
vida por amor a ti.
7-Ven espiritu
santo, llename de
tu amor.
6-Jesus es el seor
de tu vida
Proclamalo!
4- Por la fe en
jesuscristo eres
salvo.
5-Camina hacia
jesus,El te dara
nueva vida.
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