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Adriano Ferreira
Introduo
Filosofia do Direito
Sumrio
01.
02.
03.
04.
05.
06.
Pensamento Mtico
Nascimento da Filosofia Condies Histricas
A Filosofia: Surgimento
A Filosofia: Caracteres Gerais e Diferenciaes
A Razo
A Busca da Completude do Direito Grego
07.
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Sofistas
Pr-Socrticos
Scrates: A Busca do Conhecimento
Scrates: tica e Julgamento
Plato: Verdade e tica
Plato: A Cidade e as Leis
Aristteles: Filosofia, Cincia e Prxis
Aristteles: Justia Universal e Particular
Helenismo: Introduo; Ceticismo
Helenismo: Epicurismo
Helenismo: Estoicismo
Roma: Ccero
Rompimento Judaico Cristo
Filosofia Patrstica e Santo Agostinho
Filosofia Medieval e So Toms de Aquino
A Filosofia Moderna Transio e Marcos
Do Capitalismo Filosofia Poltica Moderna
Hobbes, Locke e Rousseau
Kant: Conhecimento, Ao e Direito
Hegel: Lgica e Direito
05. A Razo
O principal instrumento de que se vale o filsofo para estruturar seu
pensamento e para medir o grau de veracidade de sua tese a Razo.
Duas palavras da cultura antiga, ratio, de origem latina, e logos, de origem
grega, do o significado original para nossa palavra razo: ao mesmo tempo,
significam pensar e falar, de um modo organizado e proporcional, construindo
um discurso claro e compreensvel para outros. Podemos considerar que razo
designava, assim, ao mesmo tempo, o encontro, no plano do pensamento, com
a ideia fundamental sobre alguma coisa e a transformao dessa ideia em um
discurso, em uma fala que pudesse ser comunicada de modo compreensvel a
outras pessoas.
criadas por um ato de vontade coletiva, por uma deciso poltica dos cidados.
Trata-se de um rompimento significativo, sobretudo para a histria do
Direito. A partir de ento, falar de direito falar de algo criado pelos seres
humanos para os seres humanos. As normas correspondem a um momento
poltico, materializando a vontade coletiva da cidade grega.
Surge, porm, o desafio descrito inicialmente: se as normas so criadas
apenas por seres humanos e no pelos deuses, como podem ser justificadas?
Em outras palavras, em sendo os seres humanos meros mortais, so falveis,
podem errar. Como saber se as normas laicas e positivas so boas ou justas?
Haveria um critrio para medir a qualidade de uma norma? Podemos
considerar que a filosofia do direito comece com a busca a tais respostas, com
a necessidade de superar o desafio de fundamentar o prprio direito sem
recorrer aos deuses.
Esse o impasse que vive Creonte, na tragdia Antgona: no consegue
encontrar um fundamento para suas decises mais forte do que os mitos, aos
quais ele se recusa a submeter-se. Antgona, que pode simbolizar o ideal
aristocrtico decadente, refuta a possibilidade de uma norma laica e positiva
ser mais forte do que uma norma derivada dos deuses. Mas o momento da
pea no mais permite o predomnio mtico, levando ao fim trgico dos
personagens.
A superao ao desafio de fundamentar as normas envolve o encontro de
respostas que situem o direito em um contexto mais amplo, colocando-o em
harmonia com as regras do universo (kosmos) e da natureza (physis),
demonstrando a completude da vida. Haveria a necessidade de se demonstrar,
racionalmente, que a Plis encontra-se em um espao dentro da natureza e do
universo e que as leis que regem a cidade esto em sintonia com as leis que
regem esse ambiente.
Alm disso, tambm devemos considerar que, dentro da Plis, o direito
apenas uma faceta da existncia completa do homem grego. H uma
complementaridade trazida pelas facetas poltica e tica da existncia. Em
linhas gerais, politicamente os gregos criam a norma (o direito) e estabelecem
os espaos ticos de cada cidado.
A busca da completude do direito grego a busca da fundamentao
racional de suas normas. Demonstrando-se que a norma est em harmonia
com o universo e a natureza, por um lado, e com a poltica e a tica, por outro,
resolve-se a questo de se saber se ela boa ou no, justa ou injusta.
Uma grande dificuldade sempre enfrentada pelos filsofos envolve a
questo de situar a Plis em relao natureza. Ser que as normas criadas na
cidade devem simplesmente reproduzir, em um tom humano, o teor das
normas pr-existentes na natureza? Ou uma norma humana pode radicalmente
transformar as normas naturais, como o homem transforma a natureza para
produzir a cultura?
As diversas respostas a essa ltima questo revelam a constante
07. Sofistas
Um dos primeiros grupos de pensadores na Grcia Antiga foi chamado de
sofistas. Seus pensamentos eram diversificados, mas, essencialmente,
convergiam para a superao da fundamentao mtica do universo e das
sociedades humanas.
Muitos sofistas dominavam, entre outras tcnicas, a arte da palavra ou
do discurso. Estudavam os mecanismos de argumentao e convencimento
utilizados nas discusses e cobravam para ensin-los. Alguns afirmam que
foram os primeiros professores particulares da histria.
Pensando no contexto da democracia ateniense, a importncia dos
sofistas cresce significativamente. interessante ter em mente que a base da
poltica de Atenas era a participao dos cidados na Assembleia em igualdade
de condies (isegoria), ou seja, todos tinham o mesmo direito de falar em
pblico. Se o peso inicial da palavra era o mesmo, destacar-se-ia aquele
cidado que pudesse fazer o melhor discurso.
Pois bem, os sofistas, entre outras coisas, ensinavam tcnicas para se
fazerem discursos convincentes. Da muitos cidados passarem a procur-los,
pagando altas somas, para educarem seus filhos, na expectativa de que se
tornassem timos oradores e, por consequncia, atenienses memorveis.
Mas, se eram procurados e cobravam caro por seus ensinamentos,
estavam tambm sujeitos a crticas. Por um lado, os cidados tradicionais,
dotados de um pensamento aristocrtico (governo dos melhores),
questionavam os ensinamentos sofsticos. Segundo eles, os sofistas ensinavam
a persuadir, mas no ensinavam as virtudes cvicas, que dependiam de outros
fatores, como a estirpe e o carter. Assim, os jovens educados pelos sofistas
seriam timos oradores, mas no necessariamente teriam os outros requisitos
indispensveis para serem bons cidados.
Por outro lado, os sofistas eram criticados pelos filsofos adeptos de
Scrates (socrticos). O foco da crtica estava no fato de a maioria dos sofistas
no acreditarem na existncia de uma verdade universal (alethia), mas
apenas de uma verdade relativa derivada do debate e do convencimento
(doxa).
Independentemente das crticas, o papel dos sofistas dos mais
relevantes na formao da cultura democrtica ateniense. Seja atuando
enquanto professores, seja participando de infindveis discusses pblicas,
eles disseminam entre os jovens e os cidados uma grande paixo pelo debate
e pelo questionamento, incentivando o uso da palavra e da argumentao. Tal
ambiente culmina nas discusses realizadas na Assembleia, moldando
democraticamente a cidade de Atenas.
08. Pr-Socrticos
Os filsofos pr-socrticos no viveram necessariamente antes de
Scrates. Muitos deles foram contemporneos a ele, ou viveram
posteriormente. Todavia, ao contrrio dos filsofos socrticos, no colocaram
o ser humano como tema central de suas reflexes.
Podemos, assim, agrupar tais filsofos sob o ponto de vista das questes
que seus pensamentos enfrentam: so questes universais, preocupadas com
os temas gerais que explicam a existncia de todos os objetos, como, por
exemplo, a qualidade essencial do SER. Os filsofos pr-socrticos, assim,
discutem a essncia do cosmos (universo) e da phsis (natureza).
Anaximandro de Mileto, nesse sentido, afirma que existe algo nico que d
origem e causa o desaparecimento de todas as coisas. Podemos chamar esse
algo de uma fora ou uma energia, que d um curso para o desenvolvimento
dos seres na natureza.
Devemos notar uma caracterstica do pensamento pr-socrtico, que, de
certa forma, tambm se conserva no pensamento socrtico: a busca da
completude. A mesma fora de Anaximandro movimenta o universo, a
natureza e a cidade.
Entre os pr-socrticos, torna-se clebre a divergncia entre Herclito e
Parmnides, cada um dos quais afirmando que o Ser, em essncia, poderia
ser explicado a partir de uma constatao oposta feita pelo outro.
Herclito de feso considera o Ser, em sua essncia universal, como o
constante movimento, a eterna mudana. Usando como exemplo os rios, cujo
fluxo contnuo aparece sob a forma de uma imobilidade, afirma que todas as
possuem apenas formas abstratas (superfcies, figuras, volumes), dividindose em aritmtica, geometria, msica, astronomia;
3. Filosofia Primeira: estuda os primeiros princpios de todos os seres, o ser
universal.
As cincias produtivas, por sua vez, estudam a ao humana cuja
finalidade a fabricao de algo (poesis), ou seja, cujo fim est na obra a ser
fabricada. Cada coisa a ser fabricada possui seu paradigma ou sua tecnologia,
ou seja, conjunto de procedimentos tcnicos que permite a correta produo
de algo, conforme os modelos aceitos, que ser estudado por uma cincia.
Dividem-se, pois, conforme os objetos a serem produzidos: agricultura,
metalurgia, tecelagem, pintura, escultura, engenharia, medicina, poesia
As cincias prticas, por fim, estudam a ao humana que busca a
concretizao de um bem valorativo, ou seja, cuja finalidade ltima no a
produo de alguma coisa, mas a realizao de um valor, e cuja causa a
escolha voluntria do ser humano.
Dividem-se conforme a abrangncia do bem buscado:
1. tica: estuda a ao humana cuja finalidade o bem individual,
tornando-se virtuosa e permitindo a vida dentro da cidade;
2. Poltica: estuda a ao humana cuja finalidade o bem comum da
cidade, permitindo sua organizao coletiva.
importante ressaltar que, embora no exista uma cincia especfica para
estudar o direito, este surge como um dos frutos da ao poltica. O processo
poltico, que leva construo do bem coletivo, muitas vezes resulta na
elaborao de normas, as quais trazem os limites para a ao individual (tica).
Portanto, o aspecto normativo do direito manifesta-se na interseco entre a
poltica e a tica, derivando da primeira e limitando a segunda.
Nesse sentido, podemos vislumbrar a manifestao da ideia da
completude, sob o ponto de vista interno Plis: a ao individual, se tica,
ser jurdica e levar ao bem comum. O direito parte integrante da prxis,
congregando o bem individual ao bem comum. Se, nesta postagem, refletimos,
conforme o pensamento de Aristteles, sobre a filosofia, sua diviso em cincia
e terminamos apresentando as cincias prticas, devemos, na sequncia,
discuti-las um pouco mais, sobretudo destacando a vertente valorativa do
direito, qual seja, a Justia.
virtuoso, portanto, exige que as pessoas guiem suas decises pela vontade
racional, a qual estabelece a justa medida (conforme a justia universal) de
cada paixo.
Para que cada indivduo tenha a condio de agir racionalmente,
encontrando a justia universal e moderando suas paixes, h a necessidade
de que ele viva em um ambiente no qual possui todas as coisas que o mantm
vivo. H a necessidade de que outra justia se concretize, a justia particular.
Se a justia, no seu sentido universal, a medida de todas as virtudes que
derivam da paixo, existe uma outra noo de justia, em seu sentido
particular, que , em si, uma virtude: a virtude da distribuio, a virtude de
dar a cada um o seu. A justia particular consiste numa ao distributiva, na
qual se descobre o que de cada um e se consuma tal distribuio,
concretizando-a.
Essa justia, como veremos, requer a poltica e a norma, que determina o
que de cada um. Convm destacar que, ao pensar assim, Aristteles
consuma a completude no seu sentido amplo, inserindo a cidade no contexto
da natureza e do universo. Para demonstrar isso, faamos uma reflexo.
Conforme Aristteles, a natureza a organizao (formal) de uma matria.
Naturalmente as coisas esto organizadas dentro de propores que lhes so
prprias e respeitam suas regras (normas) particulares. Assim, por exemplo,
uma rvore composta por folhas, ramos, tronco e raiz, estruturados conforme
uma regra proporcional (algumas razes, um tronco, alguns ramos e muitas
folhas) que lhe d forma. Se essa regra no fosse respeitada, a rvore deixaria
de ser uma rvore.
Quando os seres humanos se renem e criam regras para a distribuio de
benefcios, honrarias e riquezas, esto dando forma cidade, organizando-a. O
direito (conjunto das normas), nesse sentido, reproduz a estrutura da natureza
ao estabelecer as propores que configuram tal cidade. A completude se d
no pelo contedo das normas, mas pelo fato de, tal e qual na natureza, elas
estabelecerem propores que organizam algo.
Pois voltemos justia particular. Ela se materializa, inicialmente, como
justia distributiva, organizando a cidade. Sua finalidade consumar o ideal de
dar a cada um o seu, distribuindo, para os cidados, os benefcios, as
honrarias e as riquezas. Essa distribuio compara as pessoas e se consuma
mediante propores que levam em considerao os mritos e as necessidades
de ambas.
Se uma cidade pretende distribuir cargos pblicos a cidados, ir
compar-los conforme os mritos que possuem para ocup-los e distribu-los
queles mais meritosos. Por outro lado, caso sejam distribudos alimentos, o
critrio de comparao passa a ser a necessidade: aquele que possuir maior
necessidade receber mais alimentos. Em ambos os casos, a justia
distributiva se concretiza.
Ora, como afirmado, a justia distributiva pressupe a poltica. Aristteles
Entre os filsofos helenistas, Epicuro (341-270 a.C.) talvez seja aquele cuja
imagem seja a mais negativa. Seu pensamento rompe com os pressupostos
tradicionais da filosofia clssica grega e, talvez por isso, tenha causado tanta
ira em seus contemporneos e at em filsofos posteriores, como os cristos.
Entre outras coisas, Epicuro retoma o atomismo como fundamento de suas
teorias fsicas, desenvolvendo a ideia de que tudo composto por tomos que
se chocam. Afasta, com isso, a perspectiva de a natureza ser regida por uma
razo superior ou pelos deuses, defendendo que o movimento dos tomos
poderia explicar todos os fenmenos. Ainda, afirma que o verdadeiro
conhecimento sensorial e defende que as aes devem ser norteadas pela
busca do prazer.
Suas ideias foram disseminadas na Escola do Jardim, criada em sua
residncia, em local afastado do centro de Atenas. Essa localizao fsica
reflete a postura dos epicuristas: buscam o afastamento da vida pblica,
esperando da cidade apenas a garantia da paz e da segurana, e isolam-se no
jardim.
A filosofia epicurista rompe com a noo dos filsofos socrticos de que
deveria haver uma identidade entre o indivduo e o cidado, sendo a poltica
condio para transformar o animal no ser humano. Para Epicuro, ao contrrio,
a poltica intil e o filsofo, que busca a felicidade, deve viver em isolamento.
Assim, o indivduo no se preocupa com a poltica e no assume a condio de
cidado para se tornar humano.
O ponto de partida para a compreenso do epicurismo sua fsica, ou
seja, sua noo de natureza. Epicuro afirma que tudo composto de tomos,
desde os objetos at os pensamentos. O tomo a menor partcula da
natureza, sendo indivisvel, portanto. Sua estrutura slida e compacta, no
havendo vazio dentro dele, mas apenas sua prpria matria. Por fim, o tomo,
em si, eterno, nunca deixando de existir, apenas compondo ou deixando de
compor as coisas que forma.
Os tomos cairiam eternamente no vazio, que infinito. Haveria uma
espcie de chuva de tomos, caindo paralelamente, de modo contnuo, em um
espaamento constante, sem qualquer choque entre eles. Como o universo
vazio e nada interfere nessa queda, a tendncia que o tomo se conserve em
sua rota, para sempre, sem perturbaes.
Todavia, os tomos possuiriam uma propriedade inexplicvel para ns: de
modo espontneo, indeterminado e aleatrio, alguns desses tomos se
desviam de seu curso e passam a se chocar com os outros, que tambm saem,
com o choque, de rota, formando os corpos compostos.
importante ressaltar que a mudana de curso espontnea, ou seja, no
motivada por uma fora motriz externa, seja racional, seja divina. Tambm
indeterminada, pois no conseguimos explicar exatamente sua causa. E, ainda,
aleatria, pois no podemos dizer quando ocorrer, mas apenas que pode
ocorrer em algum momento (ou no).
dos homens. Mas quem seria capaz de fazer leis que correspondam vontade
dos deuses? Numa resposta platnica, Ccero afirma que os sbios so capazes
de identificar a vontade divina, pois essa vontade se manifesta pela razo.
O sbio torna-se uma pessoa tica e identifica, graas razo, os preceitos
que devem constar nas leis. Quanto tica, ela decorre do comportamento
virtuoso e leva felicidade. A novidade de Ccero est na definio da grande
virtude a ser buscada: honestidade.
A honestidade consiste na soma de quatro fatores:
1. Conhecimento: somente as pessoas que buscam a verdade, que
desejam conhecer, so capazes de refletir sobre seus atos e encontrar o
comportamento adequado, manifestando senso de justia, fora de carter e
moderando as paixes.
2. Senso de justia: quando o agente usa sua razo para avaliar seu ato,
ir proceder de tal modo a no causar dano a outrem (dever de justia) e
nunca tomar os bens pblicos como particulares, usando coisas pblicas em
comum e apenas suas coisas prprias em particular (beneficncia).
3. Fora de carter: o agente tambm demonstrar que possui carter,
agindo sempre com boa-f, respeitando as demais pessoas com quem se
relaciona, e tambm agir respeitando a natureza, aos deuses e humanidade
em geral.
4. Moderao das paixes: o grande inimigo do conhecimento a paixo,
que afasta o homem da razo e impede de agir com senso de justia e fora de
carter, corrompendo-o. A filosofia surge como um medicamento que cura o
homem das paixes e o restitui razo, permitindo a conduta honesta.
Para Ccero, portanto, o ser humano deve agir eticamente. Para tanto,
deve ser honesto. Isso exige usar seu conhecimento para controlar as paixes
e demonstrar senso de justia e fora de carter, no prejudicando os demais,
respeitando o bem pblico e demonstrando boa-f.
O sbio age com honestidade, pois possui capacidade para tanto. Deve,
assim, criar as leis para auxiliar o Estado e a populao em geral a tambm
serem honestos, levando a sociedade ao bem comum.
Destacamos a atualidade das reflexes de Ccero, especialmente quanto
ao aspecto tico da conduta e liberdade. Trata-se de uma questo ainda mal
resolvida, sobretudo em um pas perifrico como o nosso, a distino entre o
pblico e o privado e a incapacidade de as pessoas agirem com honestidade.
Tambm no conseguimos construir uma sociedade livre, pois condenamos a
maioria da populao ao aprisionamento do trabalho assalariado, formal ou
informal, disseminando a insatisfao e a frustrao social.
podemos constatar que todas foram imanentes. Em linhas gerais, isso significa
que construram sistemas que poderiam ser explicados a partir de elementos e
foras existentes em seu interior, sem recurso a fenmenos externos.
Podemos apresentar alguns exemplos. Plato, nesse sentido, faz uma
filosofia que parte das ideias. Essas correspondem s verdades universais e
eternas, s essncias de todos os objetos naturais. A partir das ideias,
estruturas mais amplas de seu sistema, todas as coisas, em suas aparncias
mltiplas, podem ser explicadas.
Podemos considerar sua filosofia imanente. Aquilo que de mais amplo
existe a ideia; ela o universal. Afastando-se dela, no interior de seu
sistema, esto os fenmenos reais, que correspondem natureza. O ser
humano, por sua vez, enquanto ser natural, pertence ao mundo real,
padecendo das limitaes do concreto. Mas inegvel que o ser humano
possui uma capacidade inata de compreender a ideia, chamada razo.
O sistema de Plato, portanto, termina na ideia, que acessvel s
pessoas por meio do pensamento racional. Em sendo assim, todos os
fenmenos, menores do que a ideia, podem ser tambm compreendidos,
estando suas causas dentro desses limites universais. Nada escapa
universalidade da ideia.
Avanando para o Helenismo, podemos exemplificar a partir do
estoicismo. Conforme a filosofia estoica, haveria uma fuso do universal com o
natural. Seu sistema encontrar-se-ia limitado pela natureza. Todos os
fenmenos so considerados naturais, possuindo existncia concreta.
As coisas seriam compostas por matria inerte e perpassadas por uma
fora universal, chamada simpatia. Essa fora movimentaria todas as coisas e
faria evoluir todos os seres, resultando, inclusive, na perspectiva humana, em
um destino.
Novamente temos um sistema filosfico em que todas as coisas so
internas s fronteiras universais, neste caso correspondendo natureza.
Convm destacar, ainda, que a simpatia uma fora racional, que pode ser
compreendida e pode explicar tudo. Portanto, o estoicismo encontra causas
naturais e explicveis para todos os fenmenos.
A formao de uma filosofia derivada do pensamento judaico-cristo, no
final da antiguidade, explicita um rompimento com essa imanncia. Surge uma
nova esfera, alm do universal, que no pode ser explicada pela razo. Essa
esfera Deus.
Na perspectiva judaico-crist, tudo o que existe no universo foi criado por
Deus. Todas as foras que atuam na natureza e a prpria natureza derivam da
vontade divina. Mas Deus no se limita ao que existe no universo e deriva da
criao; sua essncia transcende o prprio universal.
A filosofia, marcada pelo cristianismo, ter de enfrentar esse problema da
transcendncia divina. Ela dever aceitar sua incapacidade de explicar Deus e
que as motiva.
A filosofia crist deriva, pois, do rompimento judaico-cristo causado pela
transcendncia de Deus. Essa transcendncia limita a razo e fortalece um
novo elemento na existncia das pessoas: a f. Os filsofos cristos devero
lidar com essa transcendncia e delimitar o espao da razo, dando
predomnio f como determinante da conduta.
Uma valorizao ainda maior do ser humano, todavia, estava por se iniciar
com a inaugurao do pensamento moderno. Se podemos representar o
pensamento antigo sob o prisma de trs esferas (universo, natureza e cidade
cosmologia) e o pensamento cristo acrescentando uma quarta esfera (Deus
teologia), a filosofia moderna subverter essa perspectiva, colocando o ser
humano individual em seu ponto de partida. A esse fenmeno chamamos
antropologizao da filosofia.
Enquanto os antigos, por exemplo, partem das leis universais para explicar
a natureza e, ento, delimitar o espao do ser humano em suas cidades, e os
cristos partem, por seu lado, de Deus, os pensadores modernos adotaro o
indivduo como cerne de suas reflexes. Assim, por exemplo, o direito natural
antigo derivar da natureza (fsica), o direito natural cristo derivar do direito
divino e o direito natural moderno derivar de outra natureza, a individual. Para
os antigos, o homem um ser natural, dotado de um espao prprio na
natureza; para os cristos, o homem uma criatura de Deus, devendo descobrir
suas leis e viver conforme as mesmas; j para os modernos, porm, o homem
um ser dotado de vontade, que deve construir sua sociedade para sair da
natureza, respeitando os direitos dos demais, que derivam da mera essncia
humana de cada um.
Trs movimentos somam-se na transformao do pensamento, permitindo
um rompimento com a teologia crist e a instaurao de uma filosofia
antropolgica: Renascimento, Absolutismo e Iluminismo.
A palavra renascimento indica o ressurgimento de algo que j existira. No
caso dos movimentos que recebem esse nome, renasce a cultura clssica (grega
e romana), por algumas razes considerada superior cultura medieval,
associada s trevas.
Durante a histria,
renascimentos:
podemos
constatar
existncia
de
vrios
Num sentido quase oposto, podemos citar Thomas Morus (1478-1535), que
escreve seu famoso livro Utopia, descrevendo uma ilha imaginria na qual
predomina a igualdade entre os homens, a poltica racional e no existe a
propriedade privada. Note-se que utopia, do grego, significa sem-lugar, ou
seja, a ilha no possui um lugar no mundo real, apenas no imaginrio. A obra de
Morus transforma-se numa crtica ao contexto poltico da Inglaterra e do
restante da Europa e a palavra dissemina-se como sinnimo de um novo mundo
e de novas esperanas de construo de uma sociedade melhor. O ser humano,
individual, pode aperfeioar sua sociedade, desde que assim o deseje e d um
lugar concreto para a ilha imaginria.
Outro aspecto importante na transio para a modernidade o rompimento
da unidade crist. Durante sculos a igreja catlica monopolizou o imaginrio
cristo, determinando sua leitura da bblia e seus dogmas a respeito de Deus.
No contexto dos sculos XV e XVI surgem algumas contestaes que abalam
esse monoplio e culminam no surgimento de seitas crists no catlicas.
Um movimento que poderia parecer desconectado de implicaes mais
profundas termina por trazer srios abalos ordem catlica: o heliocentrismo,
ou a defesa de que o sol o centro do sistema planetrio. Sob o ponto de vista
catlico, a Terra fora criada por Deus para ocupar o centro do universo, estando
nela Suas criaturas mais importantes. Ao redor da Terra girariam os astros do
Alemanha. Passou praticamente toda sua vida nessa pequena cidade, sendo
professor da Universidade local. Seu trabalho, contnuo e crescente, atinge o
ponto mximo no momento de sua maturidade pessoal, especialmente com a
publicao das trs crticas: da Razo Pura, da Razo Prtica e do Juzo. Com
elas, reformula a filosofia, esgotando, segundo alguns tericos, o paradigma
moderno.
Na Crtica da Razo Pura (1781) enfrenta, de modo nico, o grande
problema terico do fundamento para o verdadeiro conhecimento: a experincia
(sensibilidade) ou o intelecto (racionalidade)? Sua soluo mesclar o
materialismo e o idealismo, revelando a forma pura do conhecimento.
Kant admite que as coisas tm existncia material, independentemente dos
sujeitos e de sua racionalidade. Essa existncia material percebida pelas
pessoas por meio da sensibilidade (audio, olfato, paladar, tato e viso).
Ocorre que ns no conseguimos, todavia, captar toda a existncia do
objeto por meio dos sentidos. A parte do objeto que captamos chama-se
fenmeno; a totalidade do objeto, sua essncia, no apreensvel pelos sentidos,
chama-se nmeno.
O fenmeno percebido pelos sentidos, como dito. Cada um de ns
percebe o fenmeno de um modo muito particular, que depende de nossas
experincias pessoais. Por exemplo: uma pessoa sente que algo quente
enquanto outra no o reputa assim; uma pessoa acha que o ambiente est claro
e outra acha que est escuro.
Seu entendimento, porm, exige um esforo intelectual do sujeito, que
recorre a ferramentas racionais: as formas da sensibilidade. Essas ferramentas
so as mesmas para todas as pessoas e, graas a elas, podemos comunicar,
compartilhar, nossa percepo.
Em outras palavras, as informaes do objeto penetram em nossa mente
por meio dos rgos dos sentidos. Elas causam sensaes muito subjetivas em
cada um de ns. Tais informaes, porm, so organizadas de uma forma muito
parecida em nosso crebro, graas s formas da sensibilidade que so comuns
humanidade. Quando as organizamos, entendemos o fenmeno e podemos
comunic-lo.
As duas formas da sensibilidade mais importantes so o espao e o tempo.
Assim, todas nossas sensaes dos objetos so apreendidas de forma espacial e
temporal. Ns recebemos, por exemplo, pela viso, as informaes de uma
coisa; graas noo espacial, podemos organiz-las em relao de altura,
largura e profundidade, estabelecendo um entendimento espacial do fenmeno;
graas noo temporal, podemos perceber o fenmeno enquanto durao,
verificando sua persistncia no tempo.
Devemos ressaltar, pois, que o entendimento de um fenmeno, na
perspectiva kantiana, j congrega elementos do materialismo e do idealismo
puros, exigindo uma simultnea participao dos rgos do sentido, por um
lado, e da capacidade intelectual humana, por outro. A soma desses dois
possibilidade/impossibilidade,
necesidade/contingncia.
existncia/inexistncia,
a
o
o
e
a
Referncias
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Unidade I, cap. 2, Mito e Filosofia.