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RES
RELACIONES
112,
EAS
OTOO
2007,
VOL.
XXVIII
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dos. En su momento, su caracterizacin separ dos bandos precisos: izquierda revolucionaria e izquierda reformista, como parte de la intensa
parcelacin que marc a la izquierda
uruguaya de aquellos aos.
Por ltimo, debo ser enftica al sealar que el trabajo de Eduardo Rey
ofrece una profunda y sesuda reconstruccin del proceso intenso de transformacin del Uruguay entre 1955 y
1973. En su pas, y para el resto de
Amrica Latina, este libro es sin duda
alguna de ahora en adelante una referencia obligada para entender hasta
dnde (qu limites tuvo) y con que herramientas sociales, polticas y armadas, se configur y desarroll la izquierda radical uruguaya.
Sin duda, el Uruguay contemporneo, el del siglo XXI, ha tomado lecciones precisas de su propio pasado, por
ello resulta de obligada e imprescindible lectura esta obra, que alienta a
travs de sus pginas conmovedoras
un futuro esperanzador para las mujeres y los hombres de la patria de
Artigas.
Vernica Oikin Solano
El Colegio de Michoacn
voikion@colmich.edu.mx
GUY BAJOIT, TODO CAMBIA. ANLISIS SOCIOLGICO DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL EN
LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS, SANTIAGO, LOM EDICIONES, 2003, 287 P.
Bajoit, nos sugiere una serie de preguntas por una poca de cambios vertiginosos y redefiniciones que remueven antiguas certezas; preguntas por
los jvenes y las generaciones que se
insertan en este mundo cambiante;
preguntas por la poltica y las problemticas de nuestros rdenes democrticos en momentos en que democracia, nacin, estado, mercado y
sociedad, son referencias en mutacin
y en disputa.
El autor inicia sugiriendo el siguiente cuestionamiento: dnde estamos ubicados, situacionalmente nosotros, individuos colectivos culturales?
Bajoit explica que nos encontramos
inmersos en una poca, que resulta profundamente difcil de comprender, de
analizar y, por qu no?, de caracterizar. La vertiginosidad con que se desarrollan las mutaciones actuales, el rpido paso de las proposiciones en boga,
la enorme cantidad de informacin que
recibimos diariamente. Nos genera
una extraa sensacin de estar perdidos en este sistema social, de no saber
cmo opera, cmo se construye, cmo
se legitima y cmo se transforma.
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de su propia biografa, identidad, redes sociales, compromisos y convicciones. Los individuos de la contemporaneidad son liberados de los
esquemas de enlace predominantes en
la sociedad industrial (clase, capa social, extraccin, lugar de nacimiento)
para ingresar a la sociedad mundial
del riesgo.
La construccin de la individuacin postradicional se convierte en el
imperativo ms poderoso de la sociedad actual. Se constata un hiperindividualismo, que redunda en la existencia de una masa difusa de solitarios
manipulables, as como el peligroso
culto egosta que nace de la disolucin
de la conciencia colectiva: siguiendo
a Durkheim se puede formular otra
hiptesis de que los individuos dejados a su libre arbitrio estn sometidos
a una angustia mayor y que los ms
dbiles de ellos la soportan difcilmente [] (14).
Cada da vamos constatando con
mayor precisin que las acciones sociales que dan satisfaccin a los deseos
y a las necesidades de los individuos
son las vinculadas a la adquisicin de
objetos. Las relaciones interpersonales
cada vez son ms efmeras, se mantienen o se diluyen a partir de una trama
de intereses que pone como valores
cohesionadores centrales como el utilitarismo; el para qu me sirve, qu
puedo ganar, la instrumentalizacin en
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vivimos una poca donde estamos todos y cada uno insertos en un proceso
de mutacin cultural que debemos discutir, cuestionar, inventar, innovar,
arriesgar, recrear, representar, reconocer, profundizar, aceptar e integrar.
Intentamos explicar las conductas colectivas, el orden y el cambio en la sociedad, buscando en el individuo, a la
vez objeto y sujeto de las relaciones
sociales, el principio de la explicacin,
haciendo as una sociologa relacional,
fundada en un paradigma de la identidad individual, son las relaciones sociales entre los sujetos individuales
que buscan construir su realidad y su
identidad personal por sus intercambios las que permiten comprender la
vida social.
Los modelos culturales se construyen a partir de los relatos que cada comunidad construye sobre s misma,
permitiendo a los individuos tener una
idea ms o menos clara de lo que en
un momento denominado se considera vida buena, bien colectivo o bien
comn (100). Estos relatos culturales
buscan responder a los problemas fundamentales de la vida colectiva como
son: seguridad fsica, tranquilidad moral, el bienestar material y el desarrollo personal.
Los relatos culturales internalizados por el individuo mediante el proceso de socializacin primaria y secundaria, se nutren con los mitos que
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cional del individuo en nuestras sociedades; por un lado, el llamado individuo, la legitimidad de la competencia y del consumo tienden a hacer
creer que (casi) todo est permitido:
llamado a la libertad, a la eleccin, al
libre arbitrio, a la autonoma, a la creatividad, a la pluralidad de los modos
de vida, a la realizacin personal, al
placer, al goce, al hedonismo. Por otro
lado, las evoluciones recientes de la
sociedad dan al contrario la sensacin
de que (casi) nada es posible: ascenso de las desigualdades y de la exclusin social, cesanta, peligros ecolgicos, inseguridad, racismo, amenazas
de guerra, sida, destruccin de las solidaridades, soledad. De all viene la
tensin en el sistema social en general
en los campos que lo conforman.
Segn el autor, la gente ya no puede definir el sentido de su vida slo
por el trabajo, ni por la poltica, ya no
se define slo por lo que hace, sino por
lo que es y, en menor medida, por lo
que consume, aunque poco a poco la
inmensa mayora aprende los limites
del consumo como sentido de vida.
Entonces seremos capaces de visualizar, de estructurar paradigmas donde
definitivamente el sujeto, el individuo,
sea el foco central de las polticas de
desarrollo sustentable. Resulta casi
impensable asumir las fuerzas opuestas donde se conjuga el sujeto- objeto,
los excluidos y los ciudadanos, el sen-
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