Isaas 53 no se refiere a Yeshu(Jesus) mas bien a Israel

Los cristianos y mesinicos dicen que Isaas 53 se refiere al Mesas.

La Respuesta Juda es:

Compare una traduccin cristiana de Isaas 53 con la siguiente traduccin juda apegada al original:
(1)
Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo del Eterno?
(2)
Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo
como para que lo deseramos.
(3)
Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en la enfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo
menospreciamos y no lo estimamos.
(4)
Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por D-s, y afligido.
(5)
Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus
heridas fuimos nosotros sanados.
(6)
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Y el Eterno lo hiri, con el pecado de todos nosotros.
(7)
l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que
enmudece delante de sus esquiladores, as no abri su boca.
(8)
Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los
vivientes, y a causa de la transgresin de mi pueblo fueron heridos.
(9)
Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engao en su boca.
(10) Y el Eterno quiso quebrantarlo y le enferm, si pusiera su espritu cual sacrificio por la culpa, ver descendencia, alargar das; y la
voluntad del Eterno en su mano prosperar.
(11) Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo har lo justo para muchos, y sus pecados l tolerar.
(12) Por tanto, yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque derram
su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev el pecado de muchos, para los transgresores interceder.

Esto es importante que lo sepas, porque te da la correcta idea de en dnde ests parado: en una seccin que trata sobre la cada, exilio y
restauracin del pueblo judo. Te describe al siervo sufriente con declarada claridad: es el pueblo judo, ve, lelo por favor, no me creas a m, est
en el captulo 52 y 54 de Isaas.

Segn la exgesis hebrea, el siervo de Dios es la nacin juda, y no un personaje individual, lo dice el mismo profeta Isaas en varias ocasiones,
ahora slo le dar un par de referencias:

"Pero t, oh Israel, eres Mi siervo; t, oh Iaacov [Jacob], a quien escog, descendencia de Avraham [Abraham] mi amigo. Yo te tom
de los extremos de la tierra, y de sus regiones ms remotas te llam dicindote: 'T eres Mi siervo; Yo te he escogido y no te he
desechado." -(Isaas 41:8-9)

"Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me gloriar." -( Isaas 49:3)

El salmo 44:12 dice tambin: Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre las naciones.
Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los que estn alrededor nuestro.
Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero. Jeremas 50:17 Israel es una oveja descarriada. La
apartaron los leones, primero la devoro el rey de Asira y al final Nabucodonosor rey de Babilonia rompi sus huesos.

Ahora, a la luz de esto, la explicacin juda del cap. 53 de Isaas es la siguiente:

(1)

Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo del Eterno? Quin nos ha credo? Todas las naciones
saben que el brazo del Eterno se ha manifestado sobre nosotros, pero aun as no nos aman ni aman nuestra Tor a duras penas nos muestran
una cara de compasin para luego tratar de evangelizarnos y convertirnos al cristianismo.

(2)

Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena
atractivo como para que lo deseramos. Crecimos como un pequeo retoo en los inmensos desiertos y sequedades del medio oriente. No
fuimos un pueblo de gran extensin ni de pompa imperial lo ms hermoso que tenemos es nuestra fe, nuestra cultura y nuestra tierra. No
somos una potencia esttica como Grecia. Nadie nunca dio un centavo por nosotros, el pueblo ms pequeo de la Tierra. Aun as, sobrevivimos
y llegamos hoy da a ser un pueblo reconocido por todo el mundo, todos saben de nosotros. Estamos rodeados de enemigos, pero el desierto
florece para nosotros, y a pesar de que an seguimos con mucho exilio y no tenemos Templo ni monarqua
todava, decenas de personas justas entre las naciones nos buscan y nos desean. Nuestra historia y nuestra fe despierta sus almas.

(3)

Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en la enfermedad. Y como si escondiera su rostro,
lo menospreciamos y no lo estimamos. Somos el pueblo ms despreciado y desechado. En numerosas ocasiones fuimos literalmente
desechados y obligados a salir de pases dejndolo todo. Experimentamos todo tipo de dolores y enfermedades. Muchos gobiernos nos
negaron incluso el ser humanos, se nos prohiba salir de nuestras casas a determinadas horas, se nos uniform y nos pusieron en barrios
cerrados como si fusemos enfermos en cuarentena, nos prohibieron numerosas labores. Dicen que matamos sus dioses, se nos oblig a
convertirnos a otras creencias por la fuerza, nos quemaron vivos, nos torturaron y nos mataron por millones quin nos estim? Nadie.

(4)

Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por D-s, y
afligido.
Los malvados decan que todo lo malo que ocurra era culpa nuestra. Si haba una plaga en un pueblo, la culpa era nuestra. Si las cosechas no
daban sus frutos, nos mataban diciendo que seguramente era nuestra culpa. Incluso en los dominios musulmanes nos culpaban de todos los
males y enfermedades porque nosotros consumimos vino y en cambio ellos en su religin tienen prohibido el alcohol. Hoy nos siguen
calumniando y maltratndonos. Nos agreden y tienen el descaro de decir que lo hacen cumpliendo la voluntad de D-s porque segn ellos
nosotros somos dignos de ser azotados, heridos y afligidos por D-s.
Ellos nos ofenden y nos violentan, pero pretenden lavarse las manos diciendo que lo hacen porque somos enemigos de D-s y merecemos sus
castigos.

(5)

Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en
sus heridas fuimos nosotros sanados. Pero los verdaderos culpables son ellos, nosotros no hemos pecado en su contra, quienes han
cometido toda clase de pecado contra nosotros son ellos. Cada vez que nos violentan y desprecian cometen pecados y transgresiones, as, son
esos pecados, esas transgresiones, las que nos han afligido. Tras todo ello, nosotros no les hemos respondido igual y mientras nos han hecho
todo eso, nuestro sacrificio nos ha dado fuerza para trabajar en ciencias y artes. Casi todo su desarrollo cientfico nos lo deben a nosotros:
medicina, tecnologa, filosofa e ilustracin, inventos, astronoma, psicologa, ciencias poltica, matemticas y fsica, qumica y geografa. Hemos
sido como dice el proverbio hind: como el sndalo que perfuma el hacha que lo hiere.
Ellos gozan de relativa paz gracias a nuestros adelantos en leyes y diplomacia, y han logrado doblar su esperanza de vida gracias a
nuestros adelantos en ciencias mdicas todo ello mientras nos maltratan.
Nuestro sacrificio les ha trado paz, y nuestras heridas han causado que ahora ellos sean sanados.

(6)

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Y el Eterno lo hiri, con el pecado de todos
nosotros.
En este verso hebreo se aprecia un cambio en el lenguaje del profeta. Ahora van a hablar las naciones. Ven como renace Israel, ven como
personas nos anhelan a pesar de todo, ven como hemos perfumado las hachas que nos han herido ya es hora de que comprendan su mal
camino y vean qu tan lejos estn de la verdad de D-s.

En los sufrimientos que nosotros vivimos siempre vimos la mano de HaShem que los permiti como una forma de afianzarnos y de que nosotros
tambin nos disemos cuenta que no haba esperanza en los pueblos y en el mundo sin Tor, sino slo en l. Todos esos pecados que las
naciones hicieron contra nosotros, HaShem los permiti y los us para elevar nuestra espiritualidad, corregirnos y llevarnos al camino del retorno
a nuestras fuentes.

(7)

l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que
enmudece delante de sus esquiladores, as no abri su boca.

Dice lo Escrito:
El salmo 44:12 dice: Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre las naciones.
Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los que estn alrededor nuestro.
Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero.

Ac el profeta habla de las naciones dndose cuenta del inmenso sufrimiento que nos causaron. Ellos saben que fuimos oprimidos
econmicamente toda la historia, y que camino a los campos de concentracin nos negbamos aceptar a su Cristos y cantbamos con fe la
esperanza de la venida del verdadero Mesas: ani maamin bemuna shelema bviat haMashiaj (yo creo con fe completa que vendr el Mesas).
Cuando nos conducan a la tortura en la inquisicin, cuando nos mataron en el Egipto medieval, cuando nos mataron en Europa y por ltimo
cuando nos sacaban de los trenes en los campos nazis, no abrimos nuestra boca, como corderos fuimos llevados al matadero (Salmo 44:23
Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero).
Morimos con la boca silenciosa, pero con el alma rogando y el corazn llorando repitiendo en nuestro interior: Shema Israel Hashem Eloheinu,
Hashem Ejad (Oye Israel, Hashem nuestro D-s es Uno y nico).

(8)

Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los
vivientes, y a causa de la transgresin de mi pueblo fueron heridos.
Y quin pudiera creer que tras todo eso seguimos ac vivos, creciendo, multiplicndonos y ayudando a mejorar el mundo? Es un milagro,
tantos millones de nosotros muertos, pero no nos hemos extinguido. Pueblos ms numerosos que nosotros han dejado de ser, pero nosotros los
pequeos y asesinados por miles seguimos ac.

Volvimos a nuestra patria en la tierra de Israel y la ciudad sagrada, Jerusalem, es nuevamente la capital del Estado judo como sola en pocas
pretritas quin hubiera credo que todo ello comenzara luego de 3 aos de que casi extinguieron a nuestros hermanos de Europa?
Sabemos que todos los pesares los ha permitido Hashem para enderezarnos justo en los momentos histricos donde se aument en nosotros
la asimilacin.

(9)

Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engao en su boca.
Cuando nos asesinaban tiraban nuestros cuerpos a ros y a fosas comunes como si furamos los peores impos. Y cuando nos ejecutaban,
asistan nobles, generales y respetados clrigos a presenciar complacidos nuestra muerte. Nunca les hicimos violencia ni les mentimos.
Con Jess fue todo lo contrario segn los cristianos: a l lo sepultaron con los ricos y muri con los impos (ladrones).

(10)

Y el Eterno quiso quebrantarlo y le enferm, si pusiera su espritu cual sacrificio por la culpa, ver descendencia, alargar das; y la
voluntad del Eterno en su mano prosperar. Hashem permiti aquellas torturas y dolores. En su bondad as lo quiso aunque no lo
comprendemos del todo. Todo lo que l permiti fue bueno y los sacrificios nos acercaron a la Tor y nos alejaron del pecado y la culpa.
Esa semilla germin y hoy somos un pueblo floreciente, con un Estado, tenemos descendencia y nuestros das son largos la voluntad del
Eterno prospera en nuestra mano y hoy ayudamos a mejorar al mundo y enseamos a las personas cmo vivir una vida justa.

(11)

Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo har lo justo para muchos, y sus pecados l tolerar.
Vemos cunto despertar espiritual se est generando, y quedamos satisfechos. Nuestro conocimiento es la Tor y con ella hacemos lo justo
para muchos, llevamos verdad espiritual liberando a los esclavos de las religiones humanas.
Qu significa que y sus pecados l tolerar? Como siervos, aguantamos la maldad y los pecados que hoy muchos cometen contra nosotros.

(12)

Por tanto, yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque derram su vida hasta la muerte, y a los
transgresores ha contado; y l que llev el pecado de muchos, para los transgresores interceder.
Otro cambio en la construccin gramatical del captulo del profeta, ahora habla D-s. Hashem retribuye, ve el sufrimiento, mira como aprendemos
de l y nos enva la recompensa a la vez que nosotros rezamos para que tenga misericordia del mundo y se apiade de los transgresores.

El cristianismo contra-responde: sa interpretacin de que Isaas 53 habla sobre Israel es nueva y slo naci en el judasmo luego de Rashi
(s. XI EC), sin embargo hay fuentes judas que dicen que s se refiere al mesas.
La contra-respuesta juda es: S EXISTEN explicaciones antiguas que vinculan el captulo 53 de Isaas con la nacin juda, pondr dichas
fuentes histricas.

a)

Orgenes contra Celso.

Orgenes de Alejandra vivi del 185 a 254 de la era vulgar, naci en Alejandra, estudi filosofa pagana con Plotino bajo el magisterio de Amonio
Secas. Se hizo alumno de Clemente y se castr a s mismo de acuerdo con Mateo 19:12. Fundo una escuela en Cesarea de Filipo en el ao 231
de la Era Vulgar. Una de sus famosas obras anti-semitas fue "Contra Celso". Celso escribi el Discurso Veraz, que crtica a la religin naciente, al
cristianismo del cual se conserva el 70 % en forma de citas en la obra de Orgenes. El pagano Celso se quejaba que la religin cristiana no era
ms que un reflejo plido de las enseanzas paganas, Celso toma a saber varias fuentes para hacer tales criticas al cristianismo una de esta es
la misma filosofa pagana y la segunda fuente eran las opiniones judas de la poca.
En la obra de Orgenes (el obispo cristiano) titulada Contra Celsum en el libro I, captulo 55, encontramos testimonio histrico de la opinin
corriente de la comunidad juda de aquel entonces (3940 del calendario hebreo) sobre Isaas 53, y dice lo siguiente:
54.
La profeca del siervo paciente
Mas ya que Celso, que fanfarronea a saber todo lo que a la palabra divina se refiere, le echa en cara al Salvador "no haber sido
ayudado por su Padre en la pasin ni haberse podido El ayudar a s mismo", a eso hay que responder que su pasin fue de
antemano profetizada, juntamente con la causa de ella, el bien que los hombres reportaran de su muerte y de las heridas a que fue
condenado. Predicho fue igualmente que lo conoceran los gentiles, entre los que no vivieron los profetas, y que aparecera entre
los hombres con figura sin gloria He aqu el texto: Mirad que mi siervo entender y ser exaltado y glorificado y levantado
sobremanera. Al modo que muchos quedarn atnitos sobre ti, as tu figura ser sin gloria entre los hombres, y de entre ellos
desaparecer tu gloria. As gentes muchas se maravillarn sobre El, y los reyes cerrarn su boca, pues lo vern aquellos a quienes
o fue anunciado, y entendern los que no oyeron. Seor, quin crey a lo que de nosotros oyera? Y el brazo del Seor, a quin
fue revelado? Lo hemos anunciado como un nio pequeo delante de ti, como raz en tierra sedienta. No tiene forma ni gloria; lo
vimos y no tena forma ni hermosura. Su forma era deshonrosa y la ms msera entre los hombres. Hombre que sufre azote y sabe
lo que es sufrir enfermedad, cuyo rostro est torcido; fue deshonrado y no considerado. El carga con nuestros pecados y por
nosotros soporta dolores. Y nosotros consideramos que estaba en trabajo, en azote y maltratamiento; pero fue llagado por causa de
nuestros pecados, y maltratado por nuestras iniquidades. La disciplina de nuestra paz pesa sobre El, y por su llaga hemos sanado
nosotros. Todos nos descarriamos como ovejas, cada uno se descarri por su camino, y el Seor lo entreg por nuestros pecados, y
El, al ser maltratado, no abri su boca. Como oveja fue llevado al matadero, y, como un cordero est mudo ante el que lo trasquila,
as tampoco El abri su boca. En su humillacin fue alzado su juicio: Quin contar su generacin? Porque su vida es arrebatada
de la tierra, por las iniquidades de mi pueblo fue conducido a la muerte (Is 52,13-53,1).
55.
Disquisicin de Orgenes con rabinos:
Acurdome que, una vez, en una disquisicin con los que entre los judos se llaman sabios, me val de estas profecas. Segn el
judo, esto fue profetizado sobre el pueblo entero, como si fuera un solo individuo Ahora, declarar punto por punto la
profeca y no dejar nada sin averiguar, no es tema de este momento. Ya lo dicho se ha dilatado un tanto, forzosamente
-Orgenes de Alejandra, Contra Celsum, Libro I, 54-55. Edinburgh Edition, EEUU.

Lo que los cristianos y sus hijos mesinicos ocultan es que el judo y los sabios que vivieron 800 aos ANTES de Rashi, opinaban que Isaas 53 ,
en su famosa obra denominada "Contra Celsum" (libro I, captulo 55), se refera a la misma nacin juda, tal como lo hara, Yehudah HaLevi, el
Rashbi, Saadia Gan y Abd Al-Jabar y posteriormente Rashi.

b)

La fuente del Pr. Shlomoh Pines ZL: Tathbit /Hatzagah y Saadia Gan.

En el texto analizado por el Pr. Shlomoh Pinez ZL se demuestra que Jess no fue crucificado (o colgado) y por lo tanto no correspondera
relacionar Isaas 53 con la figura de Jess segn sostienen los cristianos. Esta fuente dice:
Si los cristianos (notzrim) se refieren a esta informacin a lo que est escrito en sus evangelios, ellos consideraran (conoceran),
como ellos dan crdito en este, que Jess
(Jess) no fue asesinado ni crucificado
-Tathbit / Hatzagah folio 65.
El texto analizado por Shlomoh Pines relata esto con detalle que al que asesinaron fue a otro hombre como dice:

Haba una gran multitud en Jerusalem (Urshalaim) donde vinieron de todos los lugares, ellos se juntaron para celebrar aquel
banquete (Pesaj). Yehudah Ishkeriot (Judas Iscariote) tom de la mano a un hombre, besando su cabeza (folio 65b) y cuando dejo
su cinta se fue l (Jess) y l se sumergi en la muchedumbre. Entonces los judos y las tropas auxiliares agarraron aquel
hombre
Folio 65 b.

Y el texto aade el testimonio de Yehudah Ishkeriot (Judas Iscariote) quien declara que al hombre que crucificaron no era Jess, esta fuente
histrica dice:
Entonces Yehudah Ishkeriot encontr a los judos y les dijo: Qu han hecho con este hombre al que tomaron ayer? Ellos dijeron:
Lo hemos crucificado.Entonces Yehudah se asombr en esto, y pens de forma apenas creble (istabada). Pero ellos le dijeron:
Lo hemos hecho y si usted quiere verlo con certeza, vaya a un cierto rbol de meln. Y l se fue de all, y cuando l lo vio, l dijo:
l es un hombre inocente. E insult a los judos, arrojndoles las treinta monedas que ellos le haban dado como una recompensa
lanzndoselas en la cara. Y l se fue a su propia casa y se estrangul.
Folio 66b

Shlomoh Pines ZL explica que al parecer, el autor de esta fuente trata de sugerir que Judas precis al hombre incorrecto, y cuya tesis se trata de
probar en el folio 66 a-b que al que azotaron torturaron y crucificaron no fue a Jess.

Saadia Gan (ao 942 de la Era Comn) en Al-Amat walli Tiqadat, explica sobre el verso 22 de captulo 4 (Perasha Shemot, Sefer Shemot 4:22),
las palabras:

:



" : ." : " .
Esto dijo HaShem: mi primognito es Israel, la expliacin es: Mi primer hijo es Israel nacido para ser slo

en Su honra (tashrif) y preferencia (tandil) y como los musulmanes interpretan la expresin: Avraham, el Amigo de Dios. Como dice
el profeta: "Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me gloriar."(Isaas 49:3)
-Gan Saadia, Al-Amat walli Tiqadat, s. Landauer, ed, Leiden, 1880, p. 90

Ambas fuentes indican claramente que la postura antigua antes de Rashi era que Jess no era vinculado con un siervo sufriente, y ms bien tal
siervo sufriente estaba vinculado con la nacin juda como lo demuestra Saadia Gan.

e) Yehudah HaLevi: Sefer haCuzary.

Yehudah HaLevi en su excelsa obra denominada Sefer haCuzary, nos trae la historia real, de la conversin del rey Ovadyah de los jazares al
judasmo, hacia el ao 680 de la Era Vulgar (segn unos, o 740 segn otros), y es hasta el ao 1130 y 1140 cuando el rey juzareo Yosef mantuvo
correspondencia con el ministro de asuntos extranjeros cordobs Jasday Ibn Safrut se instal en Espaa tras la cada de su reinado.

Yehuda HaLev inspirado en este cuadro y teniendo an esta narracin de la conversin al judasmo escribe su obra denominada: Libro de la
prueba y de la demostracin de defensa de la religin menospreciada en el Libro I, 34 en la que se demuestra que del ao 680 al 740 y en 1130
se consideraba al pueblo judo como ese siervo sufriente que menciona el profeta Yeshayah, como dice el texto a continuacin:

Mas no creas (Rey Cuzary) que con lo dicho consiento y confieso que nosotros (la nacin juda) somos hoy cosa muerta, pues
estamos unidos a la divinidad por medio de las leyes que l estableci como un pacto entre nosotros y l, como la circuncisin, de
la que est escrito: Y as M Pacto ser en vuestra carne por siempre (Gen. 17:13); y el Shabat, del que est escrito: Porque es
seal del Pacto entre M y vosotros por vuestras generaciones (Ex. 31:13), adems del pacto de nuestros Padres y del pacto de la
Tor que estableci con nosotros una vez en Horeb y una segunda vez en los llanos de Moav, junto con la recompensa y castigo
anexamos a ella referidos en Deut. 4:25: cuando vinieren sobre ti, etc y en el canto de Deut. 32:1: escuchad los Cielos, etc, y
en otros lugares. Por eso no estamos muertos, sino que estamos enfermos de grave enfermedad; aunque todos los mdicos
descartan que vuelvan a alcanzar la salud, l espera la salud por va milagrosa y por mudanza de la naturaleza, por eso dice la
Escritura: Vivirn estos huesos? (Ez. 37:3) Y esto se describe perfectamente en Isaas 52:13: He aqu que prosperar Mi Siervo,
etc., y: desfigurado y sin hermosura, apartbamos de l nuestro rostro, lo desprecibamos y no lo estimbamos lo cual quiere decir
que por su mal aspecto es como las cosas sucias que el hombre tiene asco de mirar apartando de ellas el rostro, es el pueblo
despreciado y prohibido, lleno de dolores y manifiestamente enfermo.
-HaLevi Yehudah, Sefer HaCuzary, Libro de la prueba y de la demostracin de defensa de la religin menospreciada, Libro I, 34.

f) El Zohar (Libro del Esplendor)

Michael Laitman en The Zohar: annotations to the Ashlag commentary, explica que el Rashbi o Rabino Shimeon Bar-Yojai quien era un
estudiante vido, consagrado, ansioso de descubrir los reinos ms altos de la realidad. l estudi con el Rav Akiva durante trece aos, y logr
alcanzar los niveles ms altos en la escalera espiritual.

Cuando Bar-Kojba se sublevo, se finalizaron los grandes das de R Akiva abruptamente. Casi todos sus 24,000 estudiantes murieron en las
plagas y en las batallas feroces contra los romanos. De los 24,000 mil estudiantes, slo cinco sobrevivan, y Rashbi era uno de ellos.
Esta es la importancia del Rashbi no solo en materia halajica, sino incluso dentro de la espiritualidad juda, y es bajo la opinin de Rashbi que se
escribe el Zohar, en el cual encontramos una explicacin sobre quien es el Siervo Sufriente, desde la perspectiva de la Kabbalah (espiritualidad
juda, por excelencia), nos dice lo siguiente dicho texto:
As como se asombraron de l muchos, pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era
humana ( Isaas 52:14). Vengan y vean. Ya ha sido explicado que cuando el Templo fue destruido, la Shejinah (presencia divina)
tuvo que partir al exilio en las manos de las naciones, como est escrito: Mirad! Ariel se lamenta por las calles, los embajadores de
paz amargamente lloran. (Isaas 33:7). Todos lloraron por esto; compusieron canciones tristes y lamentaciones, y todo por la
Shejinah que haba sido expulsada de su morada. Y, de la misma manera en que sufri un cambi: su luz no brill ms, y cambi su
estado anterior, como est escrito: Est oscurecido el sol en su salida (Isaas 13:10). Acerca de esto est escrito: Tan desfigurado
tena el aspecto que no pareca hombre, se refiere al sirviente cuyo semblante y forma cambiaron de aspecto en relacin con su
forma anterior. Otra interpretacin: Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, como est escrito: Yo he visto los
cielos de crespn y los bendijo (Gen. 5:2). Por lo tanto, Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre Y esto tambin
puede compararse con El justo perece (Is. 57:1). No se utiliza el pasivo sino el activo perece, ya que las bendiciones residen slo
en el lugar donde el hombre y la mujer estn juntos, como ha sido explicado.
-Zohar I, 182.
En la kabbalah se puede mencionar que se enumeran las diez sefirot, apuntando en cada una su correspondiente equivalencia simblica
principal, que enriquece los diversos contextos, por lo cual tenemos la Sefira de Maljut como el reinado de Di-s, descrito como la Comunidad de
Israel o la Shejinah, como lo explica el siguiente fragmento del Zohar:

Ven y mira el secreto del asunto. La Comunidad de Israel no aparece frente al Rey sino por medio de la Tor. Cada vez que los
hombres de Israel se dedican al estudio de la Tor, la Comunidad de Israel habita en ellos As, cuando la Comunidad de Israel se
levanta ante el Rey por medio de la Tor sus fuerzas se consolidan y el Rey Sagrado se alegra de recibirla. Sin embargo, cuando la
Comunidad de Israel se presenta ante el Rey y la Tor no se encuentra con Ella, su fuerza, por as decirlo se debilita.
-Zohar III, 22.
g) El Targum de Yonatan Ben Uziel ()
Se denomina Targum a una traduccin e interpretacin del Tanaj en idioma arameo. Este Targum fue escrito en el siglo I de la Era Comn. Que
para evitar cualquier confusin se mantendrn las notas a pie de pgina en las reas la direccin y explicacin que sean requeridas. El propsito
de esto es dar conocimiento de lo que este Targum realmente dice al lector sobre que dice Isaas 53, siglos antes de la explicacin de Rashi!
Vean que se refiere indudablemente a la Nacin de Israel y este es el tema. Divirtase leyndolo!

52:13 Mira, mi siervo ungido prosperar, su elogio se incrementar y ser muy poderoso.















52:14 As como la Casa de Israel esper para esto muchos das, sus apariencias eran muy oscuras entre los hijos de los hombres; y sus aspectos
eran ms all de la humanidad
(Literalmente: los hijos de hombres).

52:15 Los reyes lo dispersarn entre muchas gentes, ellos enmudecern por l, ellos pondrn sus manos encima de sus bocas; cosas que no se
han dicho a ellos, ellos vern, y no oirn ni
entendern.[1]

53:1 Quin creer a nuestro informe? Y a quien se le revel la fuerza del brazo de Hashem.[2]

los justos se alzarn a ante l, y mira, como plantas que crecen y como un rbol que .

53:2extiende fuera sus races al lado de arroyos de agua, para legar las generaciones santas que
aumentan en la tierra que lo necesita; Su apariencia no es una apariencia comn, y su miedo no es un miedo ordinario, y el legado de su
inteligencia es inteligencia santa[3], tal que todos que lo miramos seremos considerados por l.

53:3 Para desaparecer y hacer cesar los reinos en su gloria; ellos se desmayarn y lamentarn.
Mira! como un hombre de dolores y designado para la enfermedad como cuando la cara de Shekinah[4] (Presencia divina) se va de nosotros,
(as) ellos lo despreciaron y no lo estimaron.

53:4 Entonces l nos pedir que nos preocupemos de nuestros pecados y nuestras iniquidades sern perdonadas por su peticin, [5] nosotros nos
hemos herido, nos hemos golpeamos con
violencia ante Ds y nos afligimos .[6]

53:5 Y l[7] construir el Templo,[8] que se profan por nuestros pecados, y fue entregado para nuestras iniquidades, y por Su enseanza,
aumentar el legado de paz en nosotros en eso
nosotros debemos atarnos a Su palabra para que nuestro pecados sean perdonados!.[9]

53:6. Todos nosotros como ovejas hemos sido esparcidos, nosotros hemos entrado en dispersin, cada quien fue por su propio camino; y (por
eso) ante Hashem[10] fue su placer el perdonarnos a
todos nosotros segn su peticin (del siervo, Israel).[11]

53:7 l pide y se le contesta[12] y antes de que l abra su boca, l (D-s) la acepta; fuerte entre las personas (pero) se entregar como oveja a la
matanza, y como una oveja a los esquiladores, enmudece; no hay ninguno delante del cual l (el siervo, Israel) hable palabra. [13]

53:8 de las ataduras y de la retribucin l[14] nos traer prontamente de nuestra dispersin. Quin podr contar las maravillas hechas por Sus
das! Porque l se llevar el dominio de la tierra de las gentes, a Israel; se le levantaran los pecados de las personas

53:9. Y el malvado ser llevado al Gehinam[15] y aqulla compaa de ricos y corruptos sern llevados a muerte, para que as no se perpete el
pecado que ellos establecen y hablaran de sus posesiones con sus bocas.

53:10. Y todava ante HaShem, fue Su placer limpiar y refinar el remanente de sus personas para purificar su alma de sus transgresiones; para que
ellos vieran el reino de su Mesas, los hijos e hijas aumentarn para aqullos que practican la Tor[16] de HaShem y ellos habrn prolongado das y
habrn prosperado en su placer.

53:11 De la esclavitud entre las otras gentes, su alma se librar, sus adversarios vern su retribucin. Ellos sern satisfechos con el pillaje
de los otros reyes y a travs de su sabidura muchos estarn sujetos a la Tor y l pedir que se preocupen de sus pecados y porque l ve que el
inocente se cuenta como inocente.

53:12. Entonces yo le dar del botn del pillaje de las muchas gentes, y l dividir los despojos, las posesiones de las poderosas fortalezas; porque l
expuso su alma a la muerte y someti aqullos
que se rebelaron [los enemigos de Ds][17] a la Tor.[18] Todava l[19] pedir para que muchos sean perdonados de sus pecados y aqullos que se
rebelaron, se les perdonar.

[1]

El profeta concluye su discurso con este verso.

[2]

Los Reyes Gentiles empiezan su discurso con este verso.

[3]

Es decir el Conocimiento del Tor.

:

[4]

Manifestacin o presencia de la accin de Ds en el mundo, Cfr. Zohar I, 182a dice:

As como se asombraron de l muchos, pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era
humana (Is. 52:14). Vengan y vean, Ya ha sido explicado que cuando el Templo fue destruido, la Shejina tuvo que partir al exilio en
las manos de las naciones....
[5]

Las personas vendrn a los judos y las judas para que stos le pidan a Ds que perdone sus pecados e iniquidades.

[6]

Es el discurso por los extremos de los reyes Gentiles en este verso.

[7]

Se refiere a HaShem.

[8]

Bet Makdsha, obviamente no se refiere a Jess, ver lo que dice el RaMBaM en Vicuaj 75:

El Mesas debe reunir a los desterrados de Israel y a los diseminados de Jud, doce tribus. En cambio el mesas de ustedes no
reuni a nadie, adems que no se present en la poca de destierro. El Mesas debe construir el Templo en Jerusalem, en cambio
Jess no hizo en l ni construccin ni destruccin
[9]

El Profeta habla en nombre de Israel o Israel est hablando en conjunto. El portavoz toma en este verso y contina al extremo del
captulo.

[10]

, YVY.

[11]

Formulando del arameo incierto. su demanda implica la demanda del profeta a Ds para perdonar al pueblo de Israel.

[12]

Se refiere al mismo pueblo de Israel.

[13]

Como una condicin de nuestro perdn los judos debemos soportar el destierro como se explica en los versos 9 y 12.

[14]

Se refiere a HaShem.

[15]

purgatorio. Trmino utilizado particularmente en forma en la Edad Media. Anteriormente se utilizaba el trmino ms genrico de
Sheol para referirse al lugar donde iban a morar los muertos.

[61]

Orata DYVY .

[17]

Los cristianos y despus los musulmanes.

[81]

[19]

El Pueblo de Israel.

En conclusin: A travs de los documentos histricos correspondientes antes de Rashi pudimos comprobar que Isaas 53 siempre ha sido interpretado en toda la
historia juda como indicando al pueblo de Israel, nunca hacia un mesas y mucho menos Jess (que no cumple con los requerimientos para ser denominado
mesas).