EPISTEMOLOGIA DA COMUNICAO

A comunicao e a cultura no cotidiano

RESUMO

H supremacia do campo midiolgico em relao ao

cotidiano? Esta a questo que (re)convocamos no
presente estudo ao invertermos o eixo tradicional
terico do problema, entendendo a comunicao e a
cultura cotidianas como aspectos relevantes a serem
considerados pelas mdias. Cultura aqui, assim como
informao, entendida como um bem pblico, um
direito da coletividade que precisa de significao.
PALAVRAS-CHAVE

mdias
comunicao
cotidiano
ABSTRACT

Is there a supremacy of the mass-media field over everyday life? This is the question we (re)introduce in this
study by inverting the traditional theoretical axis of the
problem, understanding everyday communication and
culture as aspects relevant to be considered by mass media. Culture, like information, is understood like a public
right, a right of collectivity that needs signification.
KEY WORDS

media
communication
everyday life

nosso objetivo , inicialmente, inverter a lgi-

ca do debate no sentido naturalista, no qual

um campo de saber, cujos cdigos so legitimados socialmente, aparece em supremacia, no sentido axiolgico, em relao a outros. Neste sentido,
cultura e comunicao, seriam campos de maior importncia do que o cotidiano, de acordo com uma
arqueologia das cincias humanas e sociais; considerando os padres utilitrios e racionais das cincias modernas.
Em outra perspectiva, poderamos pensar invertendo a lgica das hermenuticas, como a comunicao e as mdias procuram se apropriar dos aspectos
estticos e filosficos do cotidiano, atravs de leituras preferenciais.1
De algum modo, a quebra da hegemonia da cultura sobre a comunicao e destas sobre o cotidiano,
em se tratando da anlise dos fenmenos culturais,
tem sido mais evidenciada pelos pedagogos e antroplogos; menos pelos socilogos e tericos da comunicao. Estes, na maioria, presos a esquemas tautolgicos responsveis pela perpetuao de modelos
comunicacionais que no interagem com a complexidade dos movimentos sociais.
Para alargar nossa compreenso, poderamos construir a seguinte questo: para que servem a cultura e
a comunicao na vida cotidiana?

O cotidiano e as culturas
De acordo com Michel Maffesoli: ... o cotidiano no
um conceito que se pode, mais ou menos utilizar
na rea intelectual. um estilo no sentido [...] de
algo mais abrangente, de ambiente, que a causa e o
efeito, em determinado momento, das relaes sociais em seu conjunto [...] De tudo o que foi dito, devese lembrar que o estilo pode ser considerado, stricto
sensu, uma encarnao ou ainda a projeo concreta
de todas as atitudes emocionais, maneiras de pensar
e agir, em suma, de todas as relaes com o outro,
pelas quais se define uma cultura.2
Nesta primeira assertiva, partindo da citao de
Michel Maffesoli, podemos dizer que h dois momentos, nos quais a cultura e a comunicao comeam a interagir com o cotidiano:
1. O problema da alteridade? O reconhecimento do
outro;
2. As maneiras de agir e pensar dos indivduos.

Wellington Pereira
UFPB

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Neste segundo ponto, temos a aproximao do

cotidiano como espao de produo de fatos sociais,
a partir do conceito de Durkheim: fato social toda
maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer
sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento,

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ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada,
apresentando uma existncia prpria, independente
das manifestaes individuais que possa ter.3

preciso, sobretudo, pensar a

cotidianidade em relao ao
imaginrio social de cada
povo: as riquezas estticas
traduzidas nos ritmos, nas
imagens e na fala
No primeiro ponto, se faz necessrio verificar se
possvel estender o conceito de estilo s formas cotidianas. Assim, evitaremos pensar o estilo como algo
pessoal, mas estabelecido nas tribos e comunidades.
Para no cair na armadilha positivista o estilo o
homem, preferimos utilizar o conceito de formismo sociolgico, tomado emprestado a Simmel. Neste sentido, podemos pensar a forma como a gramaticalidade do invisvel que liga signos de diferenas
semnticas e estabelece territrios sintticos capazes
de dialogar entre si, estabelecendo o formismo social.
Maffesoli define o formismo como (...) um polpode que tem implicaes estticas, ticas, econmicas, polticas, e, evidentemente, gnosiolgica.4
As formas na vida cotidiana tm a funo de ligar
os fatos sociais, atravs da sinergia ou das sinestesias produzidas por cada cidado. Assim, os indivduos geram fatos sociais, de acordo com a anomia
estabelecida em cada momento sociocultural, e, ao
mesmo tempo, reconhecem as alteridades de outras
formas culturais.
Dirimindo as distncias entre fato social e formas
sociais, podemos afirmar que a cultura e a comunicao no esto fora da cotidianidade, o que significa o modus como os autores sociais qualificam os
objetos do imaginrio. Em outras palavras, a reversibilidade do taedium vitae? O tdio da vida? Em
manifestaes estticas.
Para efeitos didticos, poderamos estabelecer trs
elementos constitutivos da vida cotidiana:
1. O mundo da vida;
2. A vida cotidiana;
3. A cotidianidade.
O mundo da vida um conceito caro a fenomenologia de Alfred Schutz. Ele designa o mundo intersubjetivo que existe antes do nosso nascimento. Portanto, devemos observar as heranas socioculturais
constitudas em nosso imaginrio.5 H de se considerar o carter de estocagem do conhecimento
adquirido na luta pela sobrevivncia.

A partir da metade do sculo XIX, o conceito de

vida cotidiana aparece em consonncia com a descrio de mundo civilizado Esta vida cotidiana se
manifesta como um dos temas centrais, primeiro
nas pesquisas sobre sade pblica, como as realizadas pelo mdico Villerm, em seguida no plano
sociolgico por Le Play, na Frana, e Dilthey, na
Alemanha.6
No demasiado afirmar que o conceito de vida
cotidiana, num primeiro momento, se debrua sobre
as condies de vida dos trabalhadores, das condies objetivas da produo capitalista, como: O
trabalho forado, a falta de repouso, a ausncia de
cuidados, a insuficincia e a m qualidade da alimentao, a embriaguez, atitudes de imprudncia,
desordens, assim como os salrios abaixo das necessidades reais.7
A cotidianidade a qualidade, a adjetivao dos
procedimentos da vida cotidiana. Na sociedade de
consumo, a cotidianidade pode se confundir com
bem-estar material, produo de bens simblicos,
luxo gaspillage (desperdcio). preciso, sobretudo, pensar a cotidianidade em relao ao imaginrio
social de cada povo: as riquezas estticas traduzidas
nos ritmos, nas imagens e na fala. Isto o que faz
com que a vida cotidiana no seja igual para grupos
sociais, mesmo que estes ocupem o mesmo espao
urbano.
Ao elegermos a cotidianidade como umas das formas qualitativas da vida cotidiana, estaremos contrariando a assertiva de Henri Lefebvre: A histria
do cotidiano compreenderia pelo menos trs partes:
estilos; o fim dos estilos e o comeo da cultura (sculo XIX); a instalao e a consolidao da cotidianidade, que mostraria como o cotidiano se cristaliza, h
mais de um sculo, com o fracasso de cada tentativa
revolucionria (....).8

A comunicao na vida cotidiana e

o problema das disjunes semnticas
Um dos problemas de representao da vida cotidiana nas mdias o ser carter disjuntivo. Ou seja, as
editorias de cidades ou gerais? Algumas tm como
ttulo cotidiano? Mostram o dia-a-dia dos cidados atravs de uma lgica da irrupo social. Os
fatos cotidianos aparecem isolados dos estatutos sociais e das foras esttico-ideolgicas empreendidas
na luta pela ocupao dos espaos na sociedade.
O cotidiano das camadas perifricas dos grandes
centros urbanos sempre o que no deu certo, o
fracasso de uma atitude social, ou mesmo, a demonstrao da excluso dos indivduos do processo
de modernizao, como uma ameaa aos vencedores que j ultrapassaram os conceitos da modernizao e podem usufruir da livre circulao de
bens simblicos.
H uma mudana nos cenrios sociais que favorece desregulamentao do social em detrimento

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de um novo modelo de sociedade: a sociedade do
medo. E o medo a grande mercadoria que a informao miditica embrulha em formatos narrativos
para ser exibida no cotidiano.
O medo vendido atravs da sofisticao tecnolgica, o que exige do seu mercado consumidor a
constante agregao de acessrios ao modus vivendi
(muros altos com cercas eltricas, ces de guarda,
humanos ou no, sistema panptico). Deste modo, a
leitura dos jornais, os olhares sobre as reportagens
televisuais, a escuta do noticirio radiofnico podem
comprovar que o difcil viver a vida cotidiana. Mas
por qu? Porque a informao miditica inversamente proporcional ao ideal comunitrio.
O ideal comunitrio resiste na vida cotidiana, a
partir de redes semnticas capazes de tornar viveis
aes imperceptveis no cotidiano, mas importantes
na manuteno dos imaginrios sociais.
As redes semnticas so tecidas na vida cotidiana
pela sintaxe de vrios autores, que ocupam espaos
diferentes e so responsveis pela produo de diversas formas estticas, do sublime ao grotesco. Mas
so imperceptveis pelos construtos da sociedade da
informao. Por qu? A reposta deve seguir trs vias
de interpretao:
1. A epistemologia da vida cotidiana;
2. As disjunes cotidianas;
3. O problema da comunicao no cotidiano.
A epistemologia da vida cotidiana se constri no
reconhecimento de saberes fora dos crculos institucionais, diretamente responsveis pela conexo de
formas sociais que do impulsos s atitudes dos
atores sociais. So os saberes que no se polarizam
entre doxa (senso comum) e episteme (conhecimento sistematizado), mas buscam unir as contradies
das novas formas de convivncia social.
Ao procurar entender as interconexes dos saberes na vida cotidiana, o pesquisador se depara
com um dos principais desafios: o efmero. Mas,
ao invs de tomar os fenmenos cotidianos como
algo que se esfuma na moldura dos processos
discursivos, preciso pensar que estes micros saberes (a desconfiana, a reao passiva, a afirmao do dito pelo no-dito) fazem parte, na maioria das vezes de uma estratgia de gastar o
tempo para domin-lo.
Os micro-saberes so formas de organizaes tteis, visuais e sensoriais que demarcar os territrios
socioculturais nos quais os poderes se exercem. Eles
so anteriores a uma microfsica do poder, pois,
necessariamente, no determinam uma ordem.
Este saberes banais estabelecem um fluxo de
relaes socioestticas que, atravs do oxmoro ou
das metforas provocam o jogo das alteridades sem
a violncia da dominao, utilizando o riso, a pantomima, as gingas, tatuagens? Pensamos aqui em todas as possibilidades ldicas corpo? Para desestabi-

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lizar a institucionalizao dos momentos em ambincias formais: no plpito, na escola.

Os micro-saberes e o politesmo da vida cotidiana

Os saberes cotidianos se configuram atravs do efmero. Englobam os campos da religiosidade, das
estticas e dos prazeres, mas, sobretudo, de uma
tica do devir, na qual o indivduo respeitado,
em sua comunidade, por sua capacidade de produzir blagues, trocadilhos, glosas em relao aos discursos factuais e institucionalizados socialmente.
Estes atores podem ser bbados, poetas, prostitutas,
vagabundos. Eles dominam os signos escondidos na
arquitetura do banal.
O importante pensar a comunicao, nesta construo de uma epistemologia do cotidiano, como
um recurso para entendermos que: [...] h polaridades que renem atitudes e sentimentos e que, em
suas tenses conflituais, constituem toda estruturao social.9

As disjunes cotidianas
A forma como a vida cotidiana se apresenta na mdia, por exemplo, guarda as marcas das disjunes
sociais. Neste sentido, o cotidiano o espao por
excelncia das fragmentaes, dos atos no concretizados de acordo com as tenses entre o espao pblico e o campo jornalstico.

o nosso conflito comea neste

abismo entre a tcnica
de informar e as estratgias
de comunicao que se
estabelecem na vida
cotidiana
Para Bourdieu, um campo um espao social
estruturado, um campo de foras, permanentes, de
desigualdades, que se exercem no interior desse espao? Que tambm um campo de lutas para transformar ou conservar esse campo de foras.10
Em oposio s assertivas de Bourdieu, podemos
pensar que a vida cotidiana veiculada pelas mdias
no apenas um reflexo de campos configurados
para a manuteno de poderes institucionalizados.
Estes so constitudos pela linguagem das mdias
que preferem ocultar as foras sociais divergentes
para doar aos leitores liberdades linguageiras,
democracias descritivas.
Mas o que destacamos aqui como uma armadilha
montada para o campo jornalstico que a vida
cotidiana foge ao enquadramento do social pela sociedade. E isto quase que imperceptvel quando se
pensa as comunidades atravs das mdias.

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O problema que a aplicabilidade de teorias sobre a vida cotidiana , em geral, realizada de forma
vertical. Nem sequer chegamos a alcanar os nveis
analticos dos tipos ideais weberianos, mas partimos
de um lcus absoluto, no qual os principais elementos de caracterizao do cotidiano dos grandes
centros urbanos so: a pobreza econmica, o aniquilamento das diferenas tnicas, a baixa taxa de escolaridade, a precariedade da sade pblica, a violncia sexual Para garantir a visibilidade dos desencaixes
sociais, as mdias, especificamente os jornais impressos, vo utilizar o substantivo feminino violncia como
o conceito geral capaz de reunir todas as anomalias
sociais.
Mas, nesta doxa da violncia ou da violncia da
doxa, no so contempladas outras formas de violncia, como o terrorismo cognitivo, ou seja, a
capacidade de distoro de conceitos histricos, a
manipulao das palavras em prol de ajustes socioeconmicos e ideolgicos.
Evidentemente, mostrar o cotidiano como algo
incompleto? Desde o buraco na rua, a longa fila de
bancos, o desespero dos aposentados do INSS nos
postos de sade, o aumento hodierno dos combustveis, a ineficincia do ensino? uma estratgia de
manuteno de um Estado que aceita a sociedade e
rejeita o social.
Negar o social em detrimento da sociedade empobrecer o carter epistemolgico da vida cotidiana
e as mltiplas possibilidades de os seus agentes produzirem intervenes e mudanas inusitadas.
Nesta investigao dos fenmenos produzidos no
cotidiano, os produtores de linguagens (jornalistas,
publicitrios, cineastas, relaes pblicas, bacharis
em turismo) devem ultrapassar estas injunes sociais impostas ao nosso dia-a-dia e procurar entender,
como diz Georg Simmel a profunda aparncia da
vida cotidiana.11

Os problemas da comunicao e
da cultura na vida cotidiana
Para podermos compreender a comunicao na vida
cotidiana sugerimos pensar nesta proposio de
Georg Simmel: Todos os eventos banais, exteriores,
so finalmente, ligados por fios condutores s opes
finais, referentes ao sentido e ao estilo de vida.12
Como o predomnio dos sistemas informacionais, das comunidades em rede, h um deslocamento da principal funo da comunicao: reconquistar o carter antropolgico e social das comunidades.
Uma das primeiras denncias da perda da funo
comunitria da comunicao foi feita por Walter
Benjamin em seu ensaio O narrador.13
Evidentemente, a preocupao de Benjamin, acerca da forma pela qual se constri a narrativa na
contemporaneidade, nos traz implicaes da ordem
sociocultural, mas tambm no deixa de nos alertar
para a substituio das narrativas tradicionais por
tcnicas informacionais. Este um dos principais

problemas de reconhecimento do imaginrio da vida

cotidiana: o estabelecimento de uma comunicao
vertical, mediada por ferramentas eletrnicas com
nfase nas imagens.
O no reconhecimento da complexidade da vida
cotidiana, na sociedade ps-moderna, ocorre pelo
carter instrumental da informao, do preenchimento dos vazios sociais pela quantidade e pela
comercializao de contedos que no respeitam a
alteridade, as diferenas culturais e recriam contextos histricos artificiais.
A vida cotidiana, sem a efetivao dos processos
comunicativos, fica mais confusa, e o grau de separao entre os homens? A proxemia? Aumenta.
Para alguns pesquisadores existe um fosso entre o
desenvolvimento tecnolgico e o processo comunicativo, como afirma Dominique Wolton: Essa defasagem entre a facilidade da Comunicao Tcnica e
a dificuldade da Comunicao Humana a primeira razo pra que se construa uma teoria da comunicao. O canal no basta para criar a relao. preciso compreender as razes da defasagem entre a
eficincia da condio tcnica e a dificuldade da
comunicao humana e social.14
O nosso conflito comea neste abismo entre a tcnica de informar e as estratgias de comunicao
que se estabelecem na vida cotidiana.
Do ponto de vista da aluvio de informao, temos a iluso do suprimento das lacunas socioculturais atravs da difuso de mensagens, no menor
espao de tempo possvel, com a acelerao do tempo social.
Nesse sentido, o conhecimento passa a depender
da capacidade de deslocamento e estocagem de signos. Isto a funo da comunicao miditica.
A comunicao miditica se define pela antecipao das realidades atravs das tecnologias. E aqui
no se trata de polarizar a discusso sobre as novas
tecnologias maneira de apocalpticos ou integrados, mas de pensar os processos comunicacionais a
partir da vida cotidiana, ao contrrio das teorias
vigentes que pensam o cotidiano a partir da superposio de conceitos.
proveitoso tomar como alerta esta afirmao de
Dominique Wolton: O mais fcil, na comunicao,
ainda so as ferramentas; o mais complicado, os
homens e a sociedade. Mesmo que amanh houvesse 6,5 bilhes de internautas, isto no bastaria para
garantir a paz entre as civilizaes, as sociedades, as
culturas e as religies.15
Evidentemente, estamos enfatizando a funo pedaggica da comunicao, que pode ser apreendida
nas formas da vida cotidiana, como afirma Wolton:
Na verdade o desafio da comunicao no a gesto das semelhanas, mas a gesto das diferenas.16
Agora, podemos estabelecer o nosso desafio:
1. Pensar a comunicao e a cultura a partir da vida
cotidiana;

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2. Verificar os signos a vida cotidiana independente de modelos culturais e comunicacionais formulados a priori.
O conceito de cultura que nos interessa o do
complexo mundo do cotidiano, no qual predominam: a concepo de movimento, a interferncia e
mudanas no mundo tido como natural (isto vale
para a aceitao passiva das novas tecnologias), sem
cairmos no paralelismo clssico dos conceitos de
civilizao e cultura.17
Se alguns autores consideram que a comunicao fundamentalmente um problema do campo da
cultura,18 isto deve ser resolvido na leitura das epistemologias do cotidiano.
Hoje, um expressivo nmero de tericos da cultura e da comunicao, no haveria sentido falarmos
do retorno de um modelo comunicacional Torre de
Babel, pois a mquinas tradutoras venceram as
guerras hermenuticas.
O problema que a Torre de Babel, no campo das
comunicaes e das culturas, no se estabelece mais
na verticalizao dos paradigmas, dos modelos, obviamente saturados pela razo. O perigo est na
construo de babis a partir do eixo sintagmtico,
horizontal, na incapacidade de organizar tanta informao sem um tempo social para interpretao.
Assim, iniciamos a era da Babel sinttica, perdendo, cada vez mais, o poder de organizar os significados? No apenas no sentido normativos? Mas sem
capacidade para entender a natureza da cultura,
como nos explicita Clifford Geertz: A cultura pblica porque o significado o .19
Se a cultura o bem pblico, ela deve ser pensada
a partir dos signos da comunicao que se configuram como sistema reticular na vida cotidiana:
Rede sutil, complexa, na qual cada elemento,
objeto, assunto, situao andinas, eventos importantes, pensamento, ao, relao, etc., s
funcionam enquanto ligado ao todo e s faz
sentido dentro e pela globalidade. isso que se
percebe, de uma maneira mais ou menos consciente, na valorizao contempornea do quotidiano. Sente-se em correspondncia com os outros, participa-se, com os outros, de um conjunto
mais vasto.20 nFAMECOS
NOTAS

1. HALL, Stuart. Da dispora identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003. p.
366.
2. MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo.
Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1985. p. 64.
3. DURKHEIM, mile. Durkheim: Sociologia. So
Paulo: tica, 2003. p. 52.

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4. MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum. So

Paulo: Brasiliense, 1985. p. 111.
5. SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar , 1979. p. 72.
6. JUAN, Salvador. Les formes lmentaires de la vie
quotidienne. Paris: Puf, 1991. p. 20.
7. Ibidem, p. 21.
8. LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991. p.86.
9. MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum, op.
cit. p.219.
10. BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 57.
11. SIMMEL, Georg apud MAFFESOLI. O conhecimento comum; op. cit; p.213.
12. SIMMEL, Georg, apud Maffesoli, A contemplao do mundo; op. cit, p.65.
13. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.p.197.
14. WOLTON, Dominique. Pensar a comunicao.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2004
p. 15.
15. Idem, p. 15.
16. Idem, ibidem, p.17
17. EDGAR, Andrew et al. Teoria Cultural de A a Z
conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. p75.
18. LOPES, Luiz Carlos. O culto s mdias interpretao, cultura e contratos. So Carlos: Editora
da Universidade de So Carlos, 2004 p.34.
19. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas.
Rio de Janeiro: LTC, 1989 p.22.
20. MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo, op. cit.p. 65.