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DISPENSACIONAL ISM O
- PARTE I VISES MILENARISTAS ANTERIORES
CHEGADA DO DISPENSACIONALISMO
Mark Sarver
INTRODUO
Raramente possvel que, aqueles que trabalham no evangelho, possam escapar
necessidade de auxiliar as pessoas que foram influenciados atravs de
dispensacionalismo moderno. Ns vivemos em uma era inundada com pregaes
dispensacionalistas, livros, escolas, e at mesmo Bblias de Estudo dispensacionalistas.
O ensino de dispensacionalismo tem ultrapassado com sucesso os limites das
denominaes protestantes mais importantes. Ligue o rdio e voc ouvir uma proviso
fixa deste ensino que a radiodifuso da maioria das estaes evanglicas.
O dispensacionalismo no s tem uma influencia extensivamente penetrante, mas,
tambm, intensivamente penetrante. Normalmente, os que abraam seus ensinos,
como um sistema, so afetados em quase todas as reas do seu pensamento teolgico.
Seu efeito sobre os que se tornaram seus alunos to penetrante que at mes mo
aqueles que vieram a enxergar o erro de suas pressuposies bsicas testemunham
que as teias de aranha do dispensacionalismo permaneceram por muito tempo em
seu pensamento depois de sua renncia inicial. Eu sou testemunha, por minha
experincia pessoal, que o que eu estou dizendo verdade.
O dispensacionalismo teve este efeito to grande porque o exagerado tamanho do
material que existe sobre ele torna muito difcil tratar do assunto adequadamente em
algumas pequenas conferncias. Ns no podemos esperar que consigamos examinar
completamente todas as suas doutrinas. Nosso objetivo bsico obter o conhecimento do
seu funcionamento com suas caractersticas essenciais e as diferenas entre suas
pressuposies bsicas e a Palavra de Deus. Para fazer isto, ns comearemos com uma
pesquisa da gnese histrica e desenvolvimento do dispensacionalismo (conforme o
ttulo deste artigo).
Nas conferncias a seguir, estaremos voltados para considerar as suas pressuposies e
algumas das caractersticas que, quase invariavelmente, emergem como parte do ensino
e prtica do dispensacionalismo. Embora estejamos entrando em refutao, nosso
objetivo pri mrio a identificao. Estamos certos que como voc se dedicou
diligentemente aos estudos de teologia bblica e sistemtica, os princpios embutidos em
2
suas almas por estas disciplinas lhe permitiro uma trajetria mais curta para lidar com
este erro.
Porm, isto no minimiza o que ns estamos a ponto de empreender. Muitos so
ineficientes ao lidar com o dispensacionalismo porque perdem seu objetivo de entender o
que ele, de fato, , ou porque esto respondendo a apenas um dogma sustentado por
alguns ou sustentado, apenas, pelo dispensacionalismo mais recente. Freqentemente,
h um fracasso em reconhecer que, atravs das pressuposies do dispensacionalismo,
se levadas s suas concluses lgicas (como s vezes o caso), pode ter um efeito
danoso. No entanto h muitos que, abenoadamente, entendem que tais ensinos so
incompatveis com as suas prprias pressuposies, e que verdadeiramente entenderam
e experimentaram as doutrinas e poder do evangelho. Deus pode nos poupar de um
esprito vingativo diante de tais informaes desonestas e perante a ignorncia dessas
falsificaes!
Antes de inspecionarmos a histria do dispensacionalis mo, devemos fazer uma breve
apresentao sobre o que o dispensacionalismo.
A compreenso mais caracterstica dele o que indica sua etiqueta teolgica:
"Dispensacionalismo" um sistema teolgico que divide o plano de Deus como um
desdobramento da histria e das profecias em vrias "dispensaes" (ou perodos de
tempo). 1 A definio de Scofield de uma dispensao padro:
Uma dispensao um PERODO DE TEMPO durante o qual o homem testado a
respeito de sua obedincia a alguma revelao especfica do testamento de Deus".
Em cada um destes COMPARTIMENTOS CRONOLGICOS uma revelao distinta
determinada para o ser humano; os homens so testados por esta revelao especfica;
julgamentos se seguem ao fracasso dos homens com referncia para esta "concesso
especfica".
Embora o dispensacionalis mo moderno insista que a revelaes nestas dispensaes so
cumulativos e progressivos, quando vo aplic-las, os dispensacionalistas colocam-nas,
inevitavelmente, em compartimentos.
Os dispensacionalistas dividem a histria em sete dispensaes:
I)
QUEDA
II)
ALIANA NOLICA
III)
ALIANA ABRAMICA
IV)
V)
PENTECOSTES
VI)
GRANDE TRIBULAO
VII)
I)
INOCNCIA
II)
CONSCINCIA
III)
GOVERNO HUMANO
IV)
PROMESSA
V)
LEI
VI)
IGREJA
VII)
REINO
OU
PO VO
PROMESSAS
IG REJA CELEST E
Como a presena da igreja interrompe o propsito de Deus para Israel, antes das
profecias judaicas comearem a se cumprir a igreja ser arrebatada da terra; este rapto
pode acontecer a qualquer momento. O arrebatamento marca o tempo em que Deus
tratar novamente com Israel, de acordo com sua Palavra proftica: primeiro, por meio da
Grande Tribulao e, ento, atravs do estabeleci mento do reino milenar 4. Este o tal
ensino to popular hoje em dia.
Mas este ensino faz parte do cristianis mo bblico e histrico?
E, como se iniciou?
Como se desenvolveu e como ganhou tal popularidade?
Estas perguntas ocuparo nossa ateno ao longo deste artigo introdutrio.
A IGREJA PRIMITIVA
Como nos voltamos, agora, para a igreja pri mitiva, deixemos enfaticamente estabelecido,
desde o princpio, que no vemos o que estamos fazendo como nossa autoridade. Nossa
nica autoridade a Palavra de Deus. Mas estamos convictos de que Deus no teria
deixado sua igreja na ignorncia a respeito de verdades vitais por dezoito sculos.
5
Pode-se obter uma amostra da perspectiva da igreja primitiva ao lemos o Didache (um
manuscrito que data do primeiro trimestre do sculo II). O escritor urge na vigilncia dos
leitores devido vinda do Senhor:
"Olhe pela sua vida; no permita que suas lmpadas se extingam e que seus
lombos no estejam cingidos, mas esteja pronto, porque voc no sabe a que hora
o seu Senhor vir.
Mas como o escritor est falando sobre o Anticristo, sua linguagem radicalmente
diferente da maneira pela qual o dispensacionalismo descreveria estes mesmos eventos.
NO H QUALQUER CONCEITO DE QUE A IGREJA SEJA TIRADA DO CAMINHO
POR MEIO DE UM ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONISTA:
"O ENGANADOR DO MUNDO APARECER COMO UM FILHO DE DEUS, E FAR
SINAIS E MARAVILHAS E A TERRA SER ENTREGUE EM SUAS MOS E
COMETER INIQIDADES QUE NUNCA EXISTIRAM DESDE QUE O MUNDO
COMEOU. ENTO, A HUMANIDADE PASSAR POR UMA PROVA DE FOGO E
MUITOS SE SENTIRO OFENDIDOS E SE PERDERO, MAS OS QUE
PERMANECEREM FIRMES NA F SE SALVARO. E ENTO SURGIRO OS SINAIS
DA VERDADE. PRIMEIRO O SINAL APARECER NO CU6, ENTO, VIR O SINAL
DA TROMBETA, E EM TERCEIRO LUGAR A RESSURREIO DOS MORTOS:
CONTUDO, NO SERO TODOS OS MORTOS, MAS COMO FOI DITO, O SENHOR
VIR E TODOS SEUS SANTOS COM ELE. ENTO O MUNDO VER O SENHOR
VINDO POR ENTRE AS NUVENS DO CU.
Neste momento no ser necessrio examinarmos cada dos escritores ps-apostlicos.
Uma boa pesquisa sobre estes registros nos foi dada por George E. Ladd em seu livro
"A Esperana Santificada". Ladd demonstra, de forma muito competente, a ausncia do
conceito dispensacionalista do arrebatamento pr-tribulacionista naqueles dias. E nenhum
dispensacionalista pde provar o contrrio.
O PREMILENARISMO, que s vezes expresso pelos escritores da igreja primitiva, NO
PROVA A PRESENA DO DISPENSACIONALISMO. Tampouco deve-se,
obrigatoriamente, deduzir que este chilaismo primitivo era o resultado de um
estudo das Escrituras. Circularam extensivamente vises de quiliastas 7 na igreja
primitiva atravs de escritos judaicos ou judaico-cristos, como: Enoque, quarto livro
de Esdras, Assuno de Moiss, Ascenso de Isaas, Salmos de Salomo, e Baruch,
sendo, todos eles, registros que nem os judeus nem os cristos consideraram como
E logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e as potncias do ceu sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem...(Mateus 24 19 e 30) Antes que todo olho veja Jesus vindo sobre as nuvens com poder e
grande gloria, todos vero o seu sinal no cu, que a sua mo, com a marca dos cravos da cruz, que
sempre funcionou, desde a sua ressurreio como um forma de seus discpulos identificarem-no,
pois estas chagas demonstravam e demonstraro que ele era e o Cristo crucificado e ressuscitado.
Assim ser tambm na sua vinda.
7
(Ou seja, MILENARISTAS)
8
cannicos. 8 Este quiliasmo judaico foi bem documentado e discutido em "A escatologia
paulina" de Geerhardus.
Outro mtodo usado pelos dispensacionalistas para emprestar respeitabilidade histrica
sua doutrina ir para os Pais da Igreja e achar, dentre eles, aqueles que dividiram
histria remissria em vrias pocas. Os dispensacionalistas que usam deste subterfgio
so Arnold H. Ehlert e Charles C. Ryrie. Estes escritores, porm, tm falhado em
mostrar algum dos trabalhos que tenha sido produzido pelos Pais da igreja primitiva e que
possuam evidncias inconfundveis que promulguem aqueles pontos essenciais para o
dispensacionalismo.
Ryrie cita Justino, o mrtir; Irenaeus, Clemente de Alexandria, e Augustinho, como
aqueles que tinham o conceito dispensacionalista como parte de seu ponto de vista.
Porm, nenhum dos que eles alegam, forneciam evidencias de fazer uma distino radical
entre Israel e a igreja como dois povos de Deus separados.
Ainda que isto esteja no corao do dispensacionalismo, e seja includo pelo prprio
Ryrie, como condio sine qua non para o dispensacionalismo.
De fato, um desses que foi citado por Ryrie, Justino, o mrtir, indica claramente no
Dilogo dele com Trypho ... a considerao dele para com A IGREJA, como sendo,
ela mesma, O VERDADEIRO ISRAEL" (captulos 123, 124, 125, 135).
difcil avaliar at que ponto a igreja sustentou ou segurou a viso prmilenarista.
(Ou seja, nem os judeus, nem os cristos, consideram qualquer um destes escritos como inspirados
por Deus )
9
eram,
na
verdade,
eremitas
contemplativos, que, consequentemente,
praticavam
e
acreditavam
num
cristianismo
misturado
com
o
gnosticismo, sendo, em outras palavras,
praticantes da meditao oriental.
espiritual do milnio teve alto grau de influencia na Idade Media e alm dela.
A IDADE MDIA
At o fim do sculo dez era ainda possvel, e bastante natural, para partidrios de
Agostinho, considerar os 1000 anos, pelo menos aproximadamente, como um perodo
que colocava o tempo presente entre a primeira e a segunda vindas de Cristo.
Considerando que esta vinda foi identificada com o juzo final, multides foram golpeadas
pelo terror pela aproximao do ano 1000. Mas quando ficou evidente que este perodo
deveria ser mais longo que 1000 anos, os defensores desta interpretao foram
compelidos a fazer alguns ajustes em sua interpretao. A soluo mais si mples era
considerar os 1000 anos como um nmero simblico, no considerando na forma literal.
10
Outros dataram o milnio a partir do tempo de Constantino. Como 1000 anos se deitam
entre a converso de Constantino e, no comeo da Reforma protestante, esta viso ficou
especialmente atraente a esses que viram no papado a subida do Anticristo e as
perseguies profetizadas no Apocalipse. Emergiu, assim, a "interpretao histrica" do
livro do Apocalipse, pela qual pensava-se que o livro do Apocalipse fornecia, de forma
simblica, um esboo da histria da igreja.
O premilenaris mo fez alguns aparecimentos ocasionais durante a Idade Media. Em
tempos de calamidade ele tinha um apelo especial para aqueles que se tornavam
conscientes do declnio da igreja e para os opri midos pelo sistema medieval,
especialmente devido sua esperana de um perodo milenar terrestre de regozijo para
os ntegros. Uma vez mais, ns no encontramos qualquer evidncia de
dispensacionalismo durante este perodo.
11
10
Sendo de descendncia judaica ele tambm era conhecido pelo nome de rabino BEM EZRA, e
sua doutrina era extremamente judaizante, pois levava a teoria sobre um reinado milenar terrestre de
Cristo, governado a partir de Jerusalm s ltimas conseqncias.
13
DISPENSACIONAL ISM O
- PARTE II A GNESE E DESENVOLVIMENTO DE
DISPENSATIONALISMO NO SCULO DEZENOVE
NA INGLATERRA
Mark Sarver
O REAVIVAMENTO DO MILENARISMO
Como se aproxi mava a chegada do sculo dezenove, houve um grande reavivamento da
preocupao proftica. Com a revoluo francesa ocorreram violentas extines de
instituies polticas e sociais conduzindo muitos concluso de que o fim do mundo
estava prximo. Estes eventos pareciam, a quase todos os estudantes de literatura
apocalptica, ser a realizao final da profecia dos 1260 dias (anos). Com a subida de
Napoleo veio a destruio do poder papal, especialmente quando, em 1798, as tropas
francesas, sob o comando de Berthier, marcharam contra Roma, montando uma repblica
e banindo o Papa.
Os intrpretes apocalpticos foram rpidos em ver neste evento, que incidiu sobre o
papado, a "ferida" mortal explicitamente descrita e registrada em Apocalipse 13. Ernest
Sandeen retrata o resultado por escrito:
"A identificao dos eventos da dcada de 1790 com aqueles que haviam
sido profetizados em Daniel 7 e Apocalipse 13, forneceu aos comentaristas
bblicos uma pedra Rosetta proftica. Afinal, haviam achado uma chave
para desvendar o cdigo. Agora, seria possvel um consenso geral entre as
pessoas, pois havia se fixado um ponto relacionando a profecia com a
histria. Depois das 1799, foi como se no houvesse qualquer limite s
possibilidades de descobertas, tanto em egiptologia como em profecia.
Ningum foi to rpido em fazer uso destes eventos na interpretao proftica como os
pr-milenaristas. Examinando a vasta ordem de estudos profticos que foram incitados
por estes eventos, no se pode escapar da concluso que um interesse novo e
apaixonado em relao s Escrituras profticas tinha rompido em cena. Estes homens
ficaram absolutamente convencidos de que o retorno de Cristo aconteceria certamente
durante o sculo dezenove e que o milnio estava a ponto de comear.
Este reavivamento proftico foi unido a uma renovao de interesse na condio dos
judeus. O instrumento para levar o cristianis mo aos judeus era Lewis Way. O interesse
dele nesta causa foi despertado aproximadamente em 1811, enquanto visitava
Devonshire, quando lhe falaram de um bosque de carvalhos cujo dono tinha havia
14
Nota:
Aproveitando-se
do
movimento
gerado
por
um
intenso
derramar
do
Esprito Santo, que movia os cristos em
direo a uma vivncia mais santa e
segundo os padres do evangelho, os
quais
passaram
a
se
basear
numa
interpretao mais literal dos preceitos
e
orientaes
do
Novo
Testamento,
principalmente, quanto aos mandamentos
de princpios morais, os rabinos do
judasmo talmdico cabalstico fizeram
dessa prtica salutar, uma maneira de
estender
este
modo
literal
de
interpretao para o Velho Testamento e
de transformar a exegese crist, que
interpretava as passagens profticas de
forma
espiritual,
(segundo
o
entendimento
do
contexto
proftico
15
19
O terceiro sinal era o aumento dos sinais de apostasia na igreja, no somente a apostasia
de Roma, mas tambm o Racionalismo dos principais pensadores protestantes da
Europa. O Movi mento de Restaurantis mo, com sua preocupao com a redescoberta dos
padres do Novo Testamento na vida da Igreja, foi um quarto sinal dos tempos. Este
encontrou expresso, principalmente, na IRMANDADE DE PLYMOUTH e na Igreja
Apostlica Catlica Carismtica 11.
O quinto sinal foi o clima de sociedade amotinada do mundo ps-napolenico, com o
massacre de Peterloo, o Ato de Emancipao catlica de 1829, as erupes sem fim na
Irlanda, e, sobretudo, na Europa, os eventos que conduziram, Revoluo de 1830, para
muitos, foram mais um evidencia, para muitos, de que o "Senhor estava s portas."
EDWARD IRVING
Nenhuma figura do incio do sculo dezenove ilustra melhor a excitao exuberante e o
interesse por profecia que Edward Irving. Em sua carreira meterica foram intensificados
os atrativos e fraquezas do movi mento milenarista. A primeira recomendao de Irving
para o pblico veio quando lhe foi outorgado a oportunidade para auxiliar como um
assistente ao grande Thomas Chalmers, o pregador mais clebre no todo de Esccia.
Em sua biografia fascinante sobre Irving, Arnold Dallimore fornece esta comparao
notvel dos dois homens:
Chalmers era o estadista Cristo. Embora seu corao dele sempre fosse
evangelicamente fervoroso, sua mente permanecia freqentemente absorvida com os
problemas de aplicar cristianis mo em uma escala de mbito nacional, aparentando ser
ocupado e reservado. Porm, Irving era aberto e desinibido, e sua natureza teve nisto
muito de pueril e descomplicado.
O perfil natural de Chalmers era para o slido, afianvel, para as coisas bem
comprovadas da vida, enquanto que Irving teve um talento para o espetacular, o
sensacional, o que provocou excitao.
O homem mais velho era tranqilo e cauteloso e s vinha a tomar decises atrs de
cuidadosa considerao. Mas Irving era freqentemente movido por impulso e
transbordava imaginao e idealismo que poderiam predominar sobre a lgica e a
razo.
Chalmers tambm era altamente perceptivo em seus conceitos sobre os homens. Nesta
considerao Irving era perceptivelmente diferente, pela abertura e generosidade de sua
natureza ele, prontamente, poderia dar ouvidos queles que pareciam satisfazer sua
propenso para coisas espetaculares, provveis e excitantes.
No difcil entender, ento, por que esta relao no continuou muito tempo. Chalmers
estava freqentemente preocupado o que Irving poderia fazer ou se poderia dizer algo
irregular, e Irving no gostou de permanecer sobra de Chalmers. A mente dele estava
abundando em idias, e seu brilho como orador exigiu um mbito mais amplo para sua
expresso, e o seu esprito livre ansiou por uma oportunidade para dar abertura a isto.
Esta oportunidade veio quando a Capela de Chalcedonian em Londres o convidou para
11
A igreja apostlica catlica carismtica foi um movimento criado por EDWARD IRVING com
base no livro A vinda do messias em glria e majestade, que havia sido escrito pelo padre jesuta
MANOEL DE LACUNZA (tambm conhecido como rabino Ben Ezra)
20
se tornar seu ministro. Depois da chegada dele em Londres em 1822, sua eloqncia fez
dele a sensao da noite; e sua capela ficava abarrotada de pessoas nobres e influentes
todos os domingos.
Um desses homens de influncia era Samuel Coleridge. Pela amizade dele com
Coleridge, Irving foi persuadido a uma viso nova e errnea da pessoa de Cristo (mais
tarde Irving seria punido por heresia por pregar sobre a pecabilidade da "carne" de
Cristo). Coleridge tambm influenciou Irving a inverter suas expectativas escatolgicas.
Irving tinha a forte convico de que o mundo estava se movendo para um grande triunfo
do evangelho e para uma era de bno universal. Mas Coleridge convenceu Irving de
que o mundo estava somente piorando e caminhando para o julgamento. Em terceiro
lugar, Coleridge props uma viso estranha do pregador que, executando seu trabalho
era, virtualmente, "a voz do Esprito Santo. A pregao de Irving mudou i mediatamente.
Os sermes dele comearam a ser cheios de descries do julgamento iminente e
terrvel, e ainda a possibilidade de um novo, direto e poderoso trabalho do Esprito Santo.
Mergulhando no fermento dos estudos profticos, Irving tornou-se, prontamente, discpulo
de outro homem. James Hatley Frere, em 1825, levou Irving a se entregar onda do
milenarismo. Enquanto as vises de Coleridge do futuro eram baseadas nas suas
avaliaes sobre as condies mundiais, Frere era o produto de suas interpretao de
Daniel e do Apocalipse. Em uma carta para Frere, Irving relacionou a maneira na qual ele
recebeu a instruo de Frere:
No tive descanso, em meu esprito, ate que me oferecesse para ser seu aluno
esperei e me ofereci para ser seu aluno e ser instrudo em profecia de acordo com
suas idias... Eu no estou alegando que algum devesse me considerar merecedor
de receber a revelao destas verdades to importantes... apenas que o Senhor me
considerou merecedor receber a convico sobre estas coisas que Ele,
primeiramente, revelou a voc.
Movido por estas coisas agora reveladas a ele, a criativa oratria de Irving, juntamente
com uma prontido para expressar sua viso com certeza dogmtica, deu vazo a isto em
dramticos discursos sobre as bestas, as cabeas e os "chifres" que se encontram no
livro de Daniel e a temas simblicos semelhantes do livro de Apocalipse. Durante os
prximos quatro anos Irving verteu suas habilidades torrenciais no movimento de
premilenarista. Como um historiador exps, "a profecia se tornou o corao e alma do seu
ministrio."
Durante este perodo (em 1826) Irving descobriu um livro escrito por um Jesuta chileno,
Manuel Lacunza,: A Vinda de Cristo em Glria e Majestade (ca. 1791). Em um perodo
incrivelmente curto, Irving aprendeu espanhol e logo depois traduzido e publicou o livro,
junto com uns 203 paginas de prefcio, no qual ele fixou suas prprias idias profticas
to claramente quanto como de costume. No que concerne aos avanos que conduziram
ao aparecimento do dispensacionalismo, o significado primrio do trabalho de Lacunza
acrescentou a ele seu futurismo com referncia interpretao do livro do Apocalipse
(no somente em relao ao milnio de captulo 20 de Apocalipse, mas tambm da
tribulao dos captulos 6 a 19), enquanto que a contribuio de Irving para o assunto foi
seu discurso de cunho carismtico esperando um iminente retorno do Senhor como uma
"chuva tardia".
21
Durante novembro deste mesmo ano (1826), Henry Drummond, movido pelo zelo de
Irving por profecia, anunciou uma conferncia a ser realizada em sua magnfica
propriedade rural, o parque de Albury. Repetido em 1827 e 1828, as Conferncias de
Albury reuniram quase todos os estudiosos britnicos de milenaris mo dignos de nota, e
mais que qualquer outro veculo, deu estrutura reavivamento do milenarismo
britnico. Alm do Drummond e Irving, alguns dos participantes mais notveis eram
Lewis Way, William Cuninghame e James Hatley Frere. Em 1829 o Drummond resumiu
as concluses alcanadas e um fez um consenso de todos participantes das
conferncias:
sua morte, sua irm MARY CAMPBELL comeou a procurar os dons de lnguas e de
profetizar, a fi m de se equipar para fazer o trabalho missionrio.
Em maro de 1830 ela falou em lnguas, e logo lhe foi acrescentado o dom da "ESCRITA
AUTOMTICA 12 (ESCREVENDO EM CARACTERES ESTRANHOS COM
VELOCIDADE SURPREENDENTE ENQUANTO PERMANECIA EM ESTADO TRANSE).
As notcias sobre estas coisas espalharam-se como um incndio na floresta. E outros
tambm receberam o dom. Algumas milhas da casa de Campbell, em Gare Loch, na
cidade de Porto GLASGOW, onde vivia a famlia Macdonald. A influncia de Scott e
Irving e de Mcleod Campbell, tinha incitado suas expectativas sobre os dons.
MARGARETH MACDONALD relatou curas sob o comando de seu irmo James. Mas
antes de ter falado disso, de acordo com sua narrativa, teve longas vises sobre os
tempos do fim.
12
Um registro destas vises foi fornecido em "A INCRVEL ORIGEM DO PRTRIBULACIONISMO" de Dave MacPherson. O significado dos registros das suas vises
tem muitos pontos difceis de decifrar por causa do estilo divagante de suas descries,
mas ela parece falar de UMA VINDA SECRETA DO SENHOR PARA OS SANTOS que
no poder ser vista pelos olhos naturais. Ela fala do aparecimento de "O MAU" (um
indivduo) "com todo o poder e sinais e maravilhas mentirosas, de forma que se fosse
possvel at mesmo os eleitos seriam enganados". difcil determinar se ele dever
aparecer antes ou depois que o Senhor venha para os dele. Surgiu ento a tese de
MacPherson de que a origem da teoria de rapto pr-tribulacionista cercada de pontos
duvidosos.
24
Ele registra uma carta escrita por Francis Sitwell irm dele, Mary na qual Sitwell diz que
ele escreve: "... porque o tempo da destruio do mundo esta perto... porque o tempo de
selar chegou... porque no h nenhuma segurana onde voc esta, porque se voc no
pode ser selado, porque se voc no foi hermeticamente fechado, e, por isso, dever
passar por tribulaes, enquanto que aqueles que obedecerem sua voz sero
arrebatados..
Saiba o que MacPherson deduz, desta carta que Sitwell escreveu sob influncia de
MARGARET MACDONALD:
Mas a carta foi escrita em 1834 e, at l, as CONFERNCIAS DE POWERSCOURT j
tinham acontecido (1831 e 1833) nas quais a DOUTRINA DO RAPTO SECRETO j
havia sido determinada com considervel aceitao. VERDADE QUE IRVING
ESTAVA PRESENTE NESTAS CONFERNCIAS E PODE TER PASSADO AS
IMPRESSES RECEBIDAS DAS VISES DE MACDONALD, mas tambm verdade
que FOI J. N. DARBY QUE INTRODUZIU ESTE TPICO NAS DISCUSSES.
Porm, esta no a nica teoria que associa o comeo da teoria de rapto secreto com o
reavivamento carismtico do incio do sculo dezenove. Em setembro de 1830 uma
comisso de londrinos foi enviada para examinar o fenmeno de GARE LOCK e, ao
receber seu relatrio positivo, vrias pessoas na igreja de Irving comearam a orar por
este avivamento.
Em abril de 1831 veio a resposta, quando a Sra. J. B. Cardale "falou em lnguas". Logo
outros receberam outros dons.
S. P. Tregelles, conhecido por sua bolsa de estudos na histria do texto grego, e um dos
antigos lderes do MOVIMENTO DE IRMOS 13, nos fala em "A Esperana da Segunda
13
Irmandade de Plymouth
25
Vinda de Cristo" (1864), que a vinda secreta de Cristo teve sua origem em uma
"EXPRESSO VOCAL" na igreja de Irving. Ele escreve:
"E U NO NOT EI QUALQ UE R E NS I NO DEFINIDO DE QUE DEVE RIA HAVE R UM
RAP T O SECRETO DA IGREJ A E M UMA REUNIO S ECRE T A, AT QUE IS S O FOI
APRE SE NT ADO ATRAV S DE UMA " EXP RE SS O VOCAL" DA IGREJA DO SR.
IRVI NG, O QUE FOI, E NTO, RE CEBIDO COMO S E NDO A " VOZ DO ESPRITO". MAS
SE AL GUM EVENTUALMENT E AF IRMOU OU NO T AL COISA, EL A VI NHA DE UMA
S UP OST A RE VEL AO QUE A DOUT RINA E A F RASEOLOGIA MODE RNAS
RES P EIT AM..
Ns temos vimos que atravs de Edward Irving e seus associados nas Conferncias de
Albury, havia:
26
Esta concepo sobre haver, nas setenta semanas de Daniel uma espcie de nicho proftico, ou
seja, uma interrupo no decorrer do tempo proftico, durante este intervalo entre a sexagsima
nona semana e septuagsima semana, uma afirmao de que a histria da igreja no faz parte do
cumprimento de nenhuma profecia bblica, portanto, existindo, apenas, em uma espcie buraco no
27
libertao acorrida durante o tempo em que ele ficou acamado devido a um dano de
perna:
Quando eu vim entender que eu fui unido ao Cristo no cu [Efsios. 2:6], e que, por
conseguinte, meu lugar diante de Deus foi representado pelo dele prprio, eu fui
forado concluso que no havia mais nenhuma dvida com Deus deste miservel eu
que tinha me cansado durante seis ou sete anos, em presena das exigncias da lei. 23,
Assim Darby veio se deitar segure daquela justia que est aparte da lei e que somente
ser achada em Cristo (Filipenses 3:9). Esta descoberta dramtica que concerne
santidade pessoal foi acompanhada por uma viso nova da igreja e de pureza
incorporada:
"Ficou claro ento a mim que a igreja de Deus, como ele considera, apenas seria
composta apenas por aqueles que foram, assim, unidos ao Cristo [Efsios. 2:6],
considerando que a cristandade, como vista externamente, realmente o mundo, e no
pde ser considerada como a "igreja."
A verdadeira igreja, de acordo com este pensamento de Darby, por estar unida ao Cristo,
divina. No tem nada que ver com o sistema eclesistico corrupto chamado "igreja".
Igualmente, por causa de sua unio com Cristo, sua glria divina futura, da era presente,
no tem nada a ver com a herana terrestre de Israel. Darby escreve:
A conscincia da minha unio com Cristo j tem me dado, no presente, a poro divina
de minha glria, considerando que este captulo [Isaas 32] claramente corresponde, parte
por parte, ao reino terrestre.
Foi a doutrina de Darby sobre a igreja que se tornou o agente catalisador para o resto de
seu sistema. Observando atentamente a situao eclesistica nos seus dias, Darby
declarou que a igreja estava em runas, desviada de tal forma que se encontrava na
direo diametralmente oposta ao propsito para o qual fora instituda. Por que? Porque a
igreja teria falhado como dispensao e, por isso, teria que sofrer o julgamento de
Deus, da mesma maneira que aconteceu em todas as outras dispensaes.
A esperana dele, tanto para a igreja como para Israel, era de que ela poderia ser salva
como um resto. Qualquer tentativa para consertar a igreja seria sentenciada ao fracasso,
uma vez que ela est em runas e no seria Deus que iria restabelece-la. Muitos crentes
iriam abandonar a igreja existente e se unir em nome de Cristo. Estes seriam os irmos
que, passaram a ter o Esprito Santo como um corpo, e que so, agora, os verdadeiros
representantes do corpo de Cristo na terra.
A igreja, DE ACORDO COM DARBY, no comeou a existir at Pentecostes. At mes mo
desde o princpio nunca esteve composta de "filiao natural (como os judeus). Alm
disso, a igreja no havia sido revelada nem mes mo no Novo Testamento. Israel havia
sido um reino terrestre com promessas materiais e bnos. Cristo veio cumprir as
promessas e ideais daquele reino terrestre, mas foi rejeitado pelo seu povo. Quando isso
aconteceu, Deus parou o relgio proftico e instituiu a igreja. At o arrebatamento da
igreja este relgio no comear novamente a funcionar, depois do que, o tempo de Deus
retomar seus propsitos novamente para seu povo terrestre, Israel. Porque a igreja,
como o corpo de Cristo, divina, deve ser retirada, arrebatada da terra para que o
programa terrestre de Deus com o Israel possa ser retomado.
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O contato com este novo tempo e este novo universo fsico, que estaria ligado a ele,
poderia ser feito atravs do dcimo portal ou sefirot, atravs do qual o iniciado
cabalista estaria entrando na sefirot do reino, que, vem sendo chamado, ate mesmo
pelas igrejas evanglicas, de reinado milenar terrestre de Cristo, uma esperana
materialista oriunda do paganismo.
Esta analogia entre os nove portais existentes no homem e as dez esferas
csmicas, que consideram princpios criadores do universo,
baseia-se na
premissa de que o macrocosmo igual ao microcosmo, uma doutrina esotrica
muito antiga, originaria do hermetismo, que se consiste na forma mais antiga de
feitiaria egpcia.
Quando ensinava sobre a sua igreja, Jesus mencionou os referidos portais como
grandes adversrios dos cristos, ao mesmo tempo em que prometia que estas
portas do inferno no prevaleceriam contra o conjunto dos seus escolhidos.
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Esferas, sefirots ou
portais (= chakras)
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4) A doutrina do arrebatamento secreto da igreja (somente com "a retirada" das pessoas
divinas Deus poderia retomar seu relgio proftico para com seu povo terrestre, ou
seja, para com os judeus).
5) A expectativa de um milnio judaico terrestre
6) Uma dicotomia rgida entre a lei e a graa
7) Uma avaliao separatista negativa da igreja institucional existente.
Mais tarde alguns dispensacionalistas modificariam o sexto destes tpicos, a dicotomia
entre lei e graa. Por exemplo, considerando que as notas da Bblia de Referncia
Scofield originais em Grace" contrasta a dispensao da graa com a da lei declarando:
O ponto decisivo no nenhuma obedincia, mais perseverante da lei, como condio
para a salvao, mas, si m, a aceitao ou rejeio a Cristo,
No mesmo lugar, a nova verso da Bblia de Referncia Scofield diz: Antes, a salvao
do homem era obtida pela f em Cristo, sendo fundamentado em Cristo est nos
reconciliando atravs do sacrifcio, visto antecipadamente por Deus; agora revelado
claramente que salvao e justia so recebidas pela f no Salvador crucificado e
ressuscitado..
Seguramente qualquer que compare cuidadosamente estas doutrinas propagadas por
Darby com cristianismo histrico ser golpeado por suas novidades. At mesmo um dos
proponentes do dispensacionalismo, Harry A. Ironside, falando do dispensacionalis mo
que ensina na igreja e que no foi profetizado claramente no Velho Testamento, afirma
que este ensino que no existia at ser introduzido por Darby:
De fato, trazido frente, pelas escritas e pregaes de um ex-clrigo distinto, Sr. J. N.
Darby, no incio do ltimo sculo, foi encontrado, apenas superficialmente, em um nico
sermo escrito ao longo de um perodo de 1600 anos!
Se houver qualquer dvida nesta afirmao, podem procurar, entre os escritores que
fizeram alguma investigao:
40
Quando Hatley Frere era tipo negrito bastante para insistir que os judeus regressariam
Palestina com um templo reconstrudo em 1865 e aquele Catolicismo romano seria
destrudo por 1864, e aquele Napoleo seria o Anticristo, ele se tornou um ponto pacfico
e os graus dos Darbyitas incharam.
ll) O outro evento que beneficiou o movimento inicial do dispensacionalismo na Inglaterra
foi o reavivamento de 1859. Porque foi conduzido, predominantemente, no por
religiosos, e, porque, em nenhuma parte, havia no religiosos to bem treinados e to
habituados a ajudar, mais que o movimento dos Irmos. Os evangelistas da irmandade
de Plymouth estavam no corao do reavivamento. Como resultado, nenhum outro grupo
na Inglaterra se beneficiou, proporcionalmente, mais deste revivamento do que os Irmos
de Plymouth.
Subseqentemente, como o movimento interdenominacional cresceu fora deste
reavivamento e sempre com o ministrio poderoso de D.L. Moody na Inglaterra, o
dispensacionalismo achou um abrigo, como um movimento desinibido, nas denominaes
sectrias e estruturais.
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42
HENRY DRUMMOND foi um rico banqueiro ingls, de descendncia judaica, que militava no
movimento poltico de direita chamado sionismo cristo. Ele costumava acompanhar o
evangelista Dwight L. Moody excurses, fazendo papel de cantor. Drummond possua poderes
ocultos muito desenvolvidos a ponto de conseguir influenciar e hipnotizar pessoas e platias a uma
distncia de 80 quilmetros. Enquanto auxiliava Moody, em suas reunies, ele notava que a
platia era, eventualmente, influenciada por seus poderes psquicos. (fonte: ABC DO
OCULTISMO, Kurt Koch, pginas 297 e 298 Kegels Publicaes).
43
A Sinopse, que foi recomendada, pelo Bispo Ellicott, aos estudantes de teologia de
Gloucester, obteve dentre os seguidores de J.N.Darby uma autoridade semelhante quela
obtida pelas Notas de Wesley entre os metodistas.
O Professor Stokes descreveu este fato como o aparecimento de padro de apelo
evangelstico. Cada desvio desse modelo era recebido com um ressentimento
amargo. (Bblia do Pregador, Atos l, pgina 382). [...]
Do primeiro pequeno grupo em Dublin, Groves, Bellet e Cronin j haviam falecido Lord
Congleton, pouco tempo depois, tambm viria a falecer at que chegou a vez de J.N.
Darby, no dia 29 de abril de 1882. Nos seus ltimos dias em Bournemouth, Darby deixou
escrito que no tinha nada do que se arrepender; aquele Cristo (Jesus?) tinha sido o seu
nico objetivo...
17
18
7. Sua persistente recusa mesmo como um ministro Cristo, em restituir dinheiro aos
que fraudara.
8. O constrangimento pelos procedimentos de divrcio iniciados contra ele, por sua
esposa Leontine, em l881, enquanto ele era pastor da Igreja Congregacional de
Hyde Park, St. Louis. Os autos do processo de divrcio culpavam Scofield pela
sua ... grande negligncia de seus deveres..., ... tendo fracassado em contestar
esta reclamao a respeito de seus filhos, e, tambm, em contribuir devidamente
para o sustento deles, e de no ter feito nenhuma proviso em alimentao,
vesturio ou uma casa para que eles morassem.... Em 1883, a Corte decidiu em
favor de Leontine, aps alguma demora, e expediu um decreto de divrcio em
dezembro daquele ano, descrevendo Scofield como ... no sendo uma pessoa
adequada para ter a custdia dos filhos.
9. Sua nomeao como pastor para a Primeira Igreja Congregacional de Dallas em
l882, feita por James H. Brookes, efetuada, aparentemente, sem referencia e sem
o conhecimento sobre a negligncia de suas obrigaes em prover sustento para
sua famlia.
10. Existem discrepncias nos registros de seu alegado treinamento teolgico, anterior
ordenao.
11. H discrepncias quanto durao contraditria de seu namoro e a data de seu
segundo casamento com Hettie Van Wark, em Maro de 1884, que ocorreu
somente trs meses aps sua chegada a Dallas, e a finalizao do seu divrcio.
12. Foram levantadas dvidas sobre as reivindicaes feitas por Scofield de que ele
teria feito diversas visitas a Londres antes de l903, e de que ele tenha estudado e
conferenciado em Roma, Paris, Genebra e Berli m entre 1906 1907.
13. Scofield aparentemente doutorou-se em 1892. A Conferncia Bblica em
Northfield, cita, em 1897, o nome de Scofield com um ttulo de doutor, mas ainda
no h evidncia deste ttulo lhe ter sido conferido por uma universidade ou
faculdade. Ns no estamos cientes de nenhuma instituio que concedesse
ttulos de graduao, ou que, na dcada de 1890 reconhecesse qualquer obra
dispensacionalista.
14. Em 1904, dirigindo-se a uma reunio de veteranos Confederados em Dallas,
Scofield fez observaes pejorativas e racistas a respeito de negros e brancos.
15. Existem maiores discrepncias quanto ao seu ingresso no Quem Quem na
Amrica de 1912, todas em termos de ms afirmaes, impropriedades de fatos e
omisses, inclusive quanto s datas de seus matrimnios, aos nomes de seus trs
filhos e ao divrcio subseqente.
16. Em 1901 e 1921, no obstante os significativos royalties provenientes da Bblia
de Referncia Scofield, ele escreveu s suas filhas Helene e Abbie, explicandolhes sua impossibilidade de ajud-las financeiramente porque estava sofrendo de
Scofieldite crnica, seu eufemismo para uma bolsa que se tornou tristemente
vazia.
46
Cyrus I. Scofield, anteriormen te do Kan sas, antigo advog ado, pol tico e
desonesto de u m mo do ger al, voltou ton a n ov a mente e pro mete, mais u ma
vez, reu nir e m torno de si a quele el o d e n ot orie da de qu e o f ez to
pr oe min en te n o p assad o... N o an o pas sa do ... C yru s cometeu u ma s rie de
falsifica es e m St. Lou is que n o pu dera m ser e sque cida s to facilmente e ,
o jov em cavalh eiro irregular, f oi for ado a per manec er na ca deia de St . Louis
po r u m per od o d e seis me ses .
Dentre os muitos atos maliciosos que caracterizaram sua carreira, houve um
particularmente cruel, que chegou ao nosso conhecimento pessoal. Logo aps ele ter
deixado Kansas e abandonando sua esposa e dois filhos, tornando-os dependentes da
generosidade de sua sogra, ele escreveu a sua esposa dizendo que ele poderia investir
uns $ 1.300 (Um mil e trezentos dlares) do dinheiro da me dela, e isso era tudo o
que ela possua, de forma que rendesse muitos juros. Aps algumas correspondncias,
Scofield enviou a elas uma hipoteca, assinada e elaborada por um tal de Charles Best,
tentando convenc-las a entregar a valiosa propriedade em St. Louis. Mediante isso, o
dinheiro foi enviado. A hipoteca foi mais tarde reconhecida como uma falsificao,
no havendo nenhuma pessoa com o nome Charles Best, e, descobriu-se que
propriedade entregue para ser hipotecada, era fictcia...
Um representante do The Patriot encontrou em nossos dias certas correspondncias da
Sra. Scofield que demonstram que ele nada fez quanto a apoi-la e aos filhos. A frgil
mulher disse:
Eu, com muita alegria, darei a ele a liberdade matrimonial que ele deseja. Eu no me
importo com quem ele se case, ou quando, mas o que eu realmente quero que ele me
ajude a dar s nossas pequenas filhas o apoio e a educao que elas deveriam ter.
Em seguida morte de D.L. Moody em 1899, quando se soube que Scofield havia
oficiado o funeral, o interesse da imprensa secular foi, mais uma vez despertado, e, mais
histrias sobre Scofield vieram tona. O seguinte texto foi extrado do jornal da cidade de
Kansas (The Kansas City Journal) de 28 de Dezembro de l899:
47
permitir que a obrigao legal terminasse com o estatuto das limitaes, Scofield
pagou o estatuto com as suas notas de debito, muito embora no tivesse nenhuma
inteno de devolver aquele dinheiro.
48
Como voc sabe, elas so marcadas, desde o seu incio, por algumas provas
novas para o homem, assim como at o seu final, por algum ato de julgamento,
pois, no final, o homem sempre se torna falho.
49
Bblia de Referncia Scofield, pois ele havia se convertido somente em 1879 19, como
todos sabem. Devemos supor que Scofield quis dizer do estudo de outras pessoas.
Pelo menos, particularmente, Scofield realmente reconheceu a influncia de Arno C.
Gaebelein, que foi, provavelmente, o responsvel pelos textos profticos contidos na
Bblia de Referncia Scofield. Como Scofield, Gaebelein havia sido orientado por James
BROOKES que, ele admitia, t-lo tomado literalmente sob suas asas. No dia 2 de
setembro de 1905, Scofield escreveu o prefcio de A Harmonia do Mundo Proftico,
escrito por Gaebelein, que havia devorado.
Meu irmo amado: por todos os meios siga suas prprias vises sobre a anlise
proftica. No campo das profecias eu me assento sob seus ps e cumprimento,
antecipadamente, os futuros leitores da minha Bblia, por terem em suas mos um guia
seguro, claro e saudvel que os conduza no caminho que, para a maioria das pessoas,
um labirinto. Atenciosamente, com amor em Cristo, seu amigo, Scofield.
Existe, tambm, uma provvel possibilidade de que um outro escritor sem atributos tenha
influenciado Scofield: Um autor que vivia muito mais prximo de sua casa, embora um
tenha sido um tanto quanto mais controverso que foi J.R. GRAVES, ministro batista da
regio sul, da cidade de Arcdia, prximo a Memphis. Graves publicou um trabalho
intitulado A Obra de Cristo consumada em sete dispensaes, j no ano de 1883.
19
Se Scofield havia se convertido somente em 1879, seus cinqenta anos de estudo bblico
terminariam somente no ano de 1929, ou seja, dezessete anos depois de ser publicada a
segunda edio de sua Bblia de Referncia.
50
51
OS SETE DIAS
PRIMITIVOS
(AS SETE FASES
DA CRIAO DA
TERRA)
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(Os se te pero dos de mil ano s re lativos s sete a lianas en tre Deus e o homem )
52
Na verdade o obra de Cristo foi consumada, de uma vez por todas no Calvrio, quando ele
mesmo, em sua agonia, exclamou: ESTA CONSUMADO! E se Jesus afirmou que a obra da
redeno est consumada, significa que esta j foi concluda por completo: De uma vez por todas:
Tudo o que era preciso foi feito, por ele, at aquele momento. Qualquer insinuao ao contrrio
disso, provm do maligno, e tem a bvia inteno de VITUPERAR a plenitude do sacrifcio de
Jesus, diminuindo-o, tanto em relao sua eficcia, quanto sua abrangncia, porque, conforme
esta escrito, Cristo ... com UMA S oblao, aperfeioou PARA SEMPRE os que so
santificados. (Hebreus 10: 14) ...vindo Cristo... por seu prprio sangue, entrou UMA VEZ no
santurio, havendo efetuado uma ETERNA REDENO.(Hebreus 9: 11) Pois a vitria
alcanada por Jesus naquela cruz, foi para sempre e para todos, e nisso no h diferena entre
povos e pessoas, conforme, o dispensacionalismo afirma erroneamente e de forma hertica,...
Porquanto no h diferena entre judeu e grego, porque um mesmo o Senhor DE
TODOS, rico para COM TODOS os que o invocam. Porque TODO AQUELE que
invocar o nome do Senhor ser salvo.(Romanos 10: 12 e 13)
Mas, agora, se manifestou... a justia de Deus pela f em Jesus Cristo PARA TODOS e
SOBRE TODOS os que crem; PORQUE NO H DIFERENA. (Romanos 3: 22).
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando UM CORPO, quer judeus
quer gregos e todos temos bebido DE UM ESPRITO.(I Corntios 12: 13)
Nisso no h judeu, nem grego; no h servo nem livre; porque VS TODOS SOIS um
em Cristo Jesus (Glatas 3: 28)
... o qual DE AMBOS OS POVOS FEZ UM... para criar em si mesmo DOS DOIS, UM
novo homem, fazendo a paz, e pela cruz, reconciliar AMBOS com Deus EM UM
CORPO... porque, por ele, AMBOS TEMOS ACESSO AO PAI EM UM MESMO
ESPRITO. (Efsios 2: 12 a 18)
... onde no h grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou
livre; mas Cristo TUDO EM TODOS. (Colossenses 3: 10 e 11)
Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas; mas, que lhe
agradvel, aquele que, EM QUALQUER NAO, o teme e faz o que lhe e justo. (Atos
10: 34 e 35)
Ningum recebeu nenhuma autorizao de Deus para dar ouvidos a pastores, denominaes ou
telogos que estejam EM DIVERGNCIA COM A PALAVRA DE DEUS. Ningum recebeu,
tampouco, qualquer permisso para aceitar deliberaes teolgicas de instituies que se autointitulam igrejas quando estas contradizem a s doutrina firmemente estabelecida pelo Novo
Testamento. De fato, somos livres para acreditar livremente, no entanto, cada um de ns dever
dar conta de si mesmo a Deus, e, no tocante a essa questo, ao discordar das Escrituras, despojamse, a si mesmos, de toda autoridade o mandato divino sobre qualquer rebanho que seja. Sendo
pastores, tornaram-se lobos em peles de ovelhas, atraindo, sobre si mesmas graves conseqncias
que no tardam a chegar. ... houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm,
falsos doutores, que introduziro encobertamente HERESIAS DE PERDIO, e NEGARO
O SENHOR QUE OS RESGATOU, trazendo sobre si mesmos repentina perdio. E muitos
seguiro suas dissolues; pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade; e, por AVAREZA,
faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quais j de largo tempo no tardia a
sentena, e a sua perdio no dormita.(II Pedro 2: 1 a 3)
Jesus nunca fez qualquer promessa, nem deu garantia nenhuma, de que, com toda a certeza, a
verdade de Deus estaria nestes templos feitos por mos humanas ou nessas comunidades,
assim chamadas, evanglicas. Pelo contrario: Cristo afirmou justamente o oposto disso, e, at
mesmo, profetizou contra esta confiana ilusria nos templos e nas instituies religiosas
humanas, que se AUTOPROCLAMAM autorizadas, ungidas ou enviadas, por Deus, para o
ministrio, dizendo, atravs da boca de Estevo, o mrtir, que: ... O ALTSSIMO NO HABITA
53
EM TEMPLOS FEITOS POR MOS DE HOMENS, como diz o profeta: O cu o meu trono,
e a terra, o estrado dos meus ps. Que casa me edificareis, diz o Senhor, o qual o lugar do meu
repouso? Porventura no fez a minha mo todas as coisas? Homens de dura cerviz e
incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo, tanto vs como
vossos pais.(Atos 7: 49 a 52)
54
OS DOIS ADVENT OS
AS D UAS RE SS URREI ES
OS CI NC O J ULG AM E NT OS
LEI E GRA A
A POSI O D O C RE NT E E O E STADO
S ALV A O E RE COMP E NS A
21
Scofield tenta justificar a diviso do mundo em trs classes de pessoas, Judeus, Gentios
e a Igreja, uma idia que a cortina e o ferro do ensino dispensacionalista 22, ainda
que falte qualquer base bblica. H somente duas classes de pessoas consistentemente
mencionadas no Novo Testamento, aquelas que acreditam em Jesus Cristo e aquelas
que no, no i mportando sejam eles judeus ou gentios. Paulo est simplesmente
aconselhando aos Corntios que eles deveriam, no seu testemunho por Cristo, respeitar
os costumes que so diferentes nos judeus e nos gentios. No h qualquer base, no Novo
Testamento, para a idia de que os judeus permaneam especiais para Deus
exteriormente, fora da sua associao com o Corpo de Cristo. 23
No segundo ensinamento, Scofield desdobra a crena dispensacionalista crescente de
que a histria bblica deveria ser dividida em sete dispensaes.
Estes perodos esto marcados nas Escrituras por alguma mudana no mtodo de
Deus para lidar com a humanidade, com respeito a duas questes, a do pecado, e
a da responsabilidade do homem. Cada uma das dispensaes pode ser
considerada como um novo teste para o homem natural, e, cada uma delas
termina em um julgamento marcando a completa falta de sucesso do mesmo,
em cada dispensao.
Seu terceiro ensinamento cria um outro teste tpico dos Irmos de Playmouth e dos
dispensacionalistas, pois faz com que o ponto de vista de uma pessoa, a respeito do
retorno de Cristo e do arrebatamento secreto, se transforme numa espcie de teste de
ortodoxia24. Nenhum esquema escatolgico alternativo reconhecido. A implicao est
clara: Se uma pessoa no aceita uma escatologia dispensacionalista, porque no
acredita no retorno do Senhor e no esto se submetendo autoridade das Escrituras. 25
22
Neste caso, a lavagem cerebral foi mais uma vez aplicada, usando um versculo bblico para
tornar categrica uma afirmao que Paulo nunca fez, isto , o fato de Paulo ordenar que no
faamos qualquer ofensa para gentios, judeus e para a Igreja de Deus, obviamente no significa que
estas trs classe de pessoas so distintas, pelo contrrio, indica que no Deus no faz distino
entre as pessoas e que ns tambm no devemos fazer discriminao entre elas, pois Paulo
afirmou: ...honra e paz a qualquer que faz o bem, primeiramente ao judeu e tambm ao grego,
porque Deus no faz acepo de pessoas.(Romanos 2: 10 e 11) E afirmou, ainda: ...que para
com ele no h acepo de pessoas. (Efsios 6: 9) Por outro lado, Pedro tambm fez a mesma
afirmao ao dizer: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas, mas que lhe
agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo. (Atos 10, 34) e: ...invocais
por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um.(I Pedro 1: 17)
Enquanto que Tiago recomenda: Irmos, no tenhais f em Nosso Senhor Jesus Cristo Senhor da
glria, em acepo de pessoas.(Tiago 2: 1) A lavagem cerebral foi usada, portanto, para implantar
uma mentira na mente das pessoas, pois, conforme pudemos constatar, as Escrituras dizem
justamente que NO H DIFERENTES CLASSES DE PESSOAS.
23
... de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separao que estava no meio, na sua
carne, desfez a inimizade... para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e, pela
cruz, reconciliar ambos com Deus em um corpo...; ... OS GENTIOS SO CO-HERDEIROS,
E DE UM MESMO CORPO... (Efsios 2: 14 a 16 e Efsios 3: 6)
24
O que significa recomendar que as pessoas que no crem num arrebatamento antes da tribulao
no devam ser consideradas crists pelos crentes, ou seja, que o mesmo que preconizar que estas
pessoas devam ser consideradas culpadas de heresia.
25
Como autoridade das Escrituras Scofield quis explicar sua prpria e rgida hermenutica
literal, quanto aproximao s Escrituras. Assim, por exemplo, ele insiste que:
com um ressentimento amargo, porque isso criaria, nas pessoas, um medo de fazer qualquer tipo
de questionamento ou contestao contra o prtribulacionismo e o milenarismo e, mais tarde,
tambm, impediria essa contestao contra o dispensacionalismo. As pessoas que discordassem se
calariam para evitar confuses e aborrecimentos. O nome disso lavagem cerebral. (tcnica do
artifcio do medo)
57
58
O milenarismo foi um movimento hertico surgido nos primeiros anos do cristianismo, contra o
qual os primeiros apstolos, principalmente Paulo, fizeram tudo para combater, pois tinha carter
judaizante. A esperana do milenarismo de que um dia haver uma nova vinda messinica e que
este novo Cristo iria implantar um reinado milenar terrestre depois da ressurreio dos mortos.
Tal crena, alm de ser materialista, pois reduz a esperana crist recompensas terrestres, teve
origem no zoroastrismo babilnico, 700 anos antes de Cristo, e tem um perfil marcadamente pago.
Os babilnios tambm acreditavam que os mortos iriam ressuscitar e que um ser superior que seria
uma reencarnao, de Zoroastro (o lder religioso que eles acreditavam ter sido um dos
messias) iria implantar este reinado, em que toda a terra seria coberta de metal e os mortos
estariam ressuscitados.
27
Por meio de lavagem cerebral
28
O sionismo cristo um movimento poltico religioso, conhecido nos Estados Unidos como
direita crist, que afirma que os cristos devam auxiliar na reconstruo do templo de Salomo
em Jerusalm (que sempre foi o objetivo dos templrios e maons os pedreiros construtores do
templo de Salomo). O sionismo cristo reivindica isso alegando que, se os cristos enviarem
recursos financeiros para a reedificao desse templo, isso permitiria que as profecias sobre o
Anticristo se cumprissem, permitindo que ele se manifestasse o que (conforme prega o
dispensacionalismo e o prtribulacionismo) se viesse a acontecer, faria com que Jesus viesse mais
cedo para arrebatar secretamente a igreja. Por isso, os sionistas cristos so conhecidos nos
59
Cremos que o mundo no ser convertido durante a atual dispensao, mas est
rapidamente amadurecido para o julgamento, enquanto que haver apostasia temerosa
no corpo cristo de crentes; e ento, o Senhor Jesus vir em pessoa para apresentar a
idade do milnio, quando a Israel ser restabelecido na sua prpria terra, e a terra
estar pleno do conhecimento do Senhor; e que este advento pessoal pr-milenar
a esperana abenoada que foi colocada diante de ns no Evangelho, para o qual ns
deveramos estar, constantemente, olhando: Lucas 12:35 40 ; 17: 26 30; 18:8; Atos
15:14 17 ; 2 Tess. 2:3-8; Tim. 3:1 5 ; Tit.2:11 15.
Estados Unidos como cumpridores de profecia, por serem aqueles que tentam fazer Jesus
Cristo voltar logo e arrebatar a igreja. Por mais anticristo que tudo isso possa parecer, os cristos
norte-americanos tm enviado bilhes de dlares para Israel com esta finalidade. No entanto, para
reconstruir este templo, necessrio que, primeiro, seja destrudo o segundo mais importante
santurio muulmano do mundo, uma medida que promoveria uma terceira guerra mundial. Em
outras palavras, com base nesta falsa doutrina, os novos templrios esto fazendo uma nova
cruzada contra os rabes, e esto usando os cristos nominais, que deveriam amar o prximo,
como seus instrumentos para dizimar milhes de rabes e assumir o controle das reservas
petrolferas do oriente mdio, e tambm para faz-los financiar a terceira guerra mundial.
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