Universidad Pedaggica Nacional

Dep. Ciencias Sociales

Lic. Filosofa
Seminario de filosofa Medieval
Alejandro Farieta
Paula A. Gutirrez Z. # 2013132014
qu elementos expuestos en el texto de Ockham resurgen o influyen en la propuesta
que hace Locke en la "Carta sobre la tolerancia"?

La separacin del estado y la iglesia

En el siguiente escrito pretendo exponer las principales causas que segn John Locke son
justas para la separacin de la Iglesia y el Estado. Partiendo desde la caracterstica vital
para la iglesia, es decir, la Tolerancia, seguido de la explicacin del Estado, y finalizando
con la explicacin de la Iglesia.
La Tolerancia
Lo primero a aclarar ser la tolerancia, que segn Locke es la caracterstica principal de la
verdadera iglesia (Locke. Pg. 61), esto debido a varias circunstancias, la principal se debe
al obrar por medio de la buena voluntad, la caridad y otros valores que se acreditan al buen
cristiano se limitan a esa buena voluntad que conformara la tolerancia de la verdadera
iglesia. Esto implica que la verdadera iglesia tiene como objetivo la regulacin de la vida de
los hombres de acuerdo con las normas de la virtud y la piedad, punto en el que dista con el
Estado, aclaracin que dar en su debido momento.
Ahora bien, es indiscutible que aquel que intenta tener la verdadera religin est dispuesto a
luchar contra sus propios demonios, no intentar luchar contra los demonios de otro, puesto
que en primera instancia se encuentra la salvacin del alma de uno mismo, para as poder
salvar la de otros, en palabras de Locke Sera muy difcil que quien no se preocupa de su
propia salvacin persuada a la gente de que le interesa enormemente la de otros (Locke.
Pg. 62) esto podra confundirse fcilmente con la conversin a la ligera de practicantes de
una religin que solo intenta incrementar su nmero de adeptos
Por otro lado, la verdadera iglesia muestra el sntoma de tolerancia con sus adeptos, debido
a que son estos los que escogen la prctica religiosa que crean pertinente para la salvacin
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de su alma, es decir, el intento de persuasin forzosa no es posible, ya que se juega con lo

que se denomina el libre albedro o la libre eleccin. Es necesario aclarar la nocin de la
libre eleccin, ya que esta es la que permite que el practicante religioso escoja a su gusto la
religin que salvar su alma, en este sentido, cuando se menciona escoger la religin,
parece ser que se hace implcita la inexistencia de la verdadera iglesia. Con respecto a la
persuasin, es vlido aclarar que dentro de la religin no es permitido atraer a los
practicantes por la fuerza, ya que como expresa Locke
Si hubiera querido convertir a los infieles por la fuerza, o apartar de sus errores a los
que son ciegos u obstinados, mediante el uso de soldados armados, le hubiera
resultado mucho ms fcil hacerlo con ejrcitos de legiones celestiales, que a
cualquier hijo de la iglesia, por poderoso que sea, con todos sus dragones (Locke.
Pg. 65)
Es decir, el camino de la conversin se manifiesta por lo expresado en el primer prrafo, la
buena voluntad de quien profesa la religin. El uso de la fuerza manifiesta una gran
contradiccin con los predicados de Cristo, que sera el mximo exponente de la verdadera
iglesia.
El siguiente punto a tener en cuento luego de entender cmo sera la aproximacin a la
visin de Locke sobre la tolerancia, sera lo que concierne al estado y lo que concierne a la
iglesia, pese a que ya se han manifestado puntos en los prrafos anteriores, se examinarn
con precisin.
El Estado
El Estado segn Locke es una sociedad de hombres constituida nicamente para preservar
y promocionar sus bienes civiles (Locke. Pg. 66), es decir, lo que concierne al estado no
es ms que los bienes civiles. En este sentido, es debido expresar que la salvacin de las
almas no concierne al Estado como se est interpretando. A su vez el deber del magistrado
civil consiste en preservar y asegurar la generalidad del pueblo y a todos y cada uno de sus
sbditos en particular (Locke. Pg. 66), de ser cierto, lo pertinente seran la aplicacin de
las leyes, leyes que sean justas, as mismo como de llegar a existir violacin de las leyes
hayan castigos igual de justos.

Como dije anteriormente, segn Locke, la salvacin de las almas no concierne al Estado, ya
que en primer lugar, Dios no ha dado nunca a ningn hombre suficiente autoridad sobre
otro como para obligarlo a abrazar su religin (Locke. Pg. 67), en segundo lugar, Su
poder consiste solo en obligar, mientras que la religin verdadera y salvadora consiste en la
persuasin interna de la mente (Locke. Pgs. 67-68). Y en tercer lugar, Si la autoridad de
las leyes y la fuerza de los castigos fueran capaces de cambiar la mente de los hombres,
esto no ayudara en nada a la salvacin de sus almas (Locke. Pg. 69).
En el primer punto, el Estado, no es un Estado de labor divina, e incluso aunque lo fuese,
Cristo sera quien puede gobernar, pues su ascendencia es divina, dado de esta forma, un
hombre por ms que sea elegido por el pueblo no puede imponer una religin, ya que esta
solo concierne a los seres divinos, a Dios, no a un hombre de ascendencia mundana. En el
segundo punto, como ya se ha explicado, el Estado impone unas leyes con las cuales
pretende asegurar el bien de la sociedad de hombres, as mismo como se indica que su
poder implica el castigo justo debido a la violacin de alguna ley, pero en el caso de la
iglesia, no se puede castigar a un hombre que elija negar alguna de las propuestas divinas,
ya que solo ese hombre tiene la potestad de escoger que conviene a la salvacin de su alma.
Y en el tercer punto, incluso cuando se logre negar la conciencia propia debido al castigo
impuesto por el gobernante, para llegar al camino correcto de la religin verdadera, debido
a la multiplicidad de opiniones que se generaran entre los gobernantes acerca de la
religin, solo la correcta llevara a la verdadera iglesia, pero llegado este punto, la incursin
por el verdadero camino a la religin correcta implicara la suerte o el infortunio de nacer
en el lugar correcto o equivocado.
En conclusin de esta parte del Estado, se expresa que para el estado solo concierne el bien
de los hombres en base de leyes y castigos, bien en tanto bien terrenal, propiedades,
regulacin. En Locke es claro que al Estado no concierne en absoluto la salvacin de las
almas.
La Iglesia
La Iglesia, entendida por Locke Es una asociacin libre de hombres, unidos con el objeto
de rendir pblicamente culto a Dios del modo que ellos creen que le es aceptable para la
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salvacin de sus almas (Locke. Pg. 70), es decir, la iglesia se conforma por medio de
hombres libres con la libre eleccin de escoger la iglesia que gusten, la cual satisfaga la
necesidad de la salvacin de sus almas, esto implica que en el momento en que esa
necesidad se vea alterada, estn en su libre eleccin de retirarse de esa iglesia y buscar otra.
As mismo es preciso aclarar que as mismo como esta sociedad voluntaria se genera, sus
leyes parecen ser dispersas, pues es lgico que el hombre que se une a voluntad y sale a
voluntad no pretende ser sancionado por el incumplimiento de leyes dispersas, entonces se
generar solo un mtodo de castigo, para las leyes eclesiales, en palabras de Locke Las
armas que han de emplearse para mantener a los miembros de esta sociedad dentro de los
lmites de su deber son las exhortaciones, las admoniciones y el consejo (Locke. Pgs. 7374).
Conclusin
En conclusin, es necesaria la separacin Iglesia-Estado, debido a que aquello que
concierne al Estado no concierne a la Iglesia y viceversa. El Estado tiene como su
postulado principal asegurar los bienes de la sociedad civil, a partir de leyes y castigos,
mientras que la ley que rige a la iglesia es divina, en este sentido es innegable que un
hombre de procedencia mundana gobierne sin someterse a los principios humanos de la
voluntad humana. Ahora bien, el hecho de que la iglesia sea una sociedad libre y voluntaria,
no implica que alguno de los practicantes que se sale de la ley acobijada por la sociedad de
practicantes no posea un castigo, si bien el castigo no se da como en el gobierno civil, an
es posible el castigo por medio de la expulsin de esa sociedad, en el caso de que la
violacin de la ley no pueda ser persuadida para que el practicante contine en el camino de
la verdadera iglesia.
Textos Citados
Locke. J. Carta sobre la tolerancia. En Ensayo y carta sobre la tolerancia. Trad.: C.
Melizo. Madrid: Alianza, 2005.