APUNTES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA:

EXPERIENCIA Y LGICA EN HEGEL

EN TORNO A LA METFORA HEGELIANA DEL "REINO DE

LAS SOMBRAS"

Gonzalo Gamio Gehri

Hegel es uno de esos autores a los que siempre se debe volver. Para reinterpretarlo para
mostrar la ntima relacin que existe entre su pensamiento y el de nuestro tiempo. Aunque
tiene algn sentido la tesis de Jean Michel Palmier de que "vivimos sobre los escombros del
sistema hegeliano" - efectivamente, uno podra leer la "postmodernidad" en esos trminos -,
Hegel nos ha ofrecido conceptos y metforas para pensar nuestro mundo, sus grietas, sus
sectores claros y oscuros. Vuelvo entonces sobre la Fenomenologa del Espritu (1807) y
una metfora hegeliana interesante, la del sistema del lgos como el Reino de las Sombras.
Lo hago a propsito, en una coyuntura en la que se abusa en ciertos blogs de los "motivos

romnticos" caricaturizndolos, sacndolos de sus contextos hermenuticos - a partir de

burdas "lecturas" evidentemente fragmentarias - para improvisar la "crtica" de una
modernidad que con frecuencia slo existe en la mente de ciertos "crticos". Viene
sucediendo, por ejemplo, con el Fausto, obra sobre la cual escribir pronto. Goethe y Hegel
son autores fundamentales que deben ser ledos rigurosamente. Nos han legado obras
profundas y complejas que se resisten noblemente al panfleto y a la caricatura. Lo que sigue
es un esbozo de interpretacin histrica-filosfica (no sistemtica, por as decirlo) de
ciertos motivos hegelianos sobre la conexin entre concepto y experiencia. Recojo algunas
antiguas relexiones mas sobre el tema para discutirlas.

La Fenomenologa del Espritu da razn del proceso de autoesclarecimiento de la

conciencia hasta llegar al saber. Es necesario para la conciencia el transitar por el camino
de la desesperacin, pagando el precio de las sucesivas muertes e inversiones tanto del
sujeto como del objeto, a fin de que ella se percate de que la ciencia filosfica brota de las
tensiones al interior de ella misma, mostrndose en su devenir necesario. Este camino de
inversiones y de colisiones sucesivas es lo que ha de entenderse como experiencia aquel
movimiento en que el objeto, una vez que ha sido entendido como contrario a la
conciencia- se le reconoce como uno con ella: este movimiento dialctico que la
conciencia lleva a cabo, tanto en su saber como en su objeto, en cuanto brota ante ella el
nuevo objeto verdadero, es propiamente lo que llamar experiencia[1]. Este devenir es
comprendido como necesario e inmanente a la razn desde su final, desde el para
nosotros, es decir, desde la conciencia que ha llegado al saber absoluto y que afrontado
satisfactoriamente el trabajo de lo negativo, de tal forma que considere la posibilidad
efectiva de la autoconciencia de elevarse a la infinitud y eo ipso al inicio de la ciencia y su
devenir total, en la que goza para ella de inteligibilidad absoluta.

El camino de la conciencia es un camino concreto, histrico. Es en la seccin espritu"

donde la conciencia se ha dado cuenta de que el camino que ha recorrido siempre ha
tomado de historicidad; all toma conciencia reflexiva de su pertenencia a una comunidad
concreta y que el mundo su mundo- es producto de su obrar: el mundo ya no se le opone,
pues reconoce que ha sido construido intersubjetivamente como realidad tica. El espritu

es la razn que se pone en paz con el mundo y con su propia realidad en la certeza de que
toda realidad no es otra cosa que ella[2]. Aqu no hay separacin entre razn y mundo
porque la razn es razn histrico-social.As, el espritu universal se manifiesta de una
manera peculiar a cada comunidad tica; el mundo creado por ella es construido en
conformidad con la representacin del todo elaborada por la colectividad: la particularidad
del espritu del pueblo consiste en el modo y manera de la conciencia que tiene el pueblo
del espritu[3]. Dicha representacin (y dicho mundo) debe asumir el camino de la
desesperacin. Este movimiento se halla expuesto con ms precisin, desde el punto de
vista de la historia, en las Lecciones sobre filosofa de la historia universal. Las formas de
articulacin de discursos omniabarcantes (arte, religin, filosofa) pertenecen a la historia
de los modos de expresin del espritu absoluto. En la filosofa, el pensamiento del espritu
tiene su forma definitiva: como afirma Hegel, la filosofa es el culto perpetuo de la
divinidad bajo la forma de la verdad[4].

Una vez expuestas las figuras del espritu religioso (religin de la naturaleza, religin del
arte y religin cristiana), la fenomenologa llega a su culminacin, al final de su camino: es
el saber absoluto, en donde la conciencia se ha relacionado con el objeto de todos los
modos posibles de su manifestacin, manifestacin que se ha unificado (negativamente)
con la conciencia. As, la relacin de la conciencia con el objeto se ha evidenciado a la vez
como inmediata y mediata, mediacin posibilitada por el movimiento de la reflexin que
haca brotar un nuevo objeto y obligaba a la conciencia a modificar su saber. De acuerdo
con Hegel, el saber absoluto expresa la unidad de esencia y existencia, as como el
contenido especulativo de la trinidad cristiana a travs del concepto, en donde la totalidad
de la actividad reunificadora del espritu aparece manifestada con arreglo al pensamiento:
all la universalidad se conserva en la particularidad y la singularidad: es la realidad que se
eleva al pensamiento y retornando a s a travs del pensar, el espritu que se manifiesta en
este elemento a la conciencia, o lo que es lo mismo, que es aqu producido en ella, es la
ciencia[5].

El sujeto que ha descubierto el lgos presente en todo camino de la experiencia no es un

sujeto lgico- trascendental, abstracto, es un sujeto concreto individual y tambin un sujeto

colectivo: l es yo, es este y ningn otro yo y es as mismo, el yo inmediatamente

mediado, o el yo universal superado[6]. Es una conciencia y contiene dentro de s la
escisin del contenido, pero se entiende como superndose a s mismo en el saber, vale
decir, al interior del espritu. El espritu en cuanto tal (el sujeto-objeto) se refleja a s
mismo, se autoconoce como mandaba la inscripcin del templo de Apolo en Delfos: para
conocerse ha tenido que hacerse objeto, duplicarse, hacerse tiempo el tiempo es la
intuicin de la sucesin necesaria del espritu en todos sus momentos y en su hacerse
mundo. El exteriorizarse del espritu convirtindose en mundanidad concreta, es paso
necesario para que ste pueda percatarse de que lo que crea separado de l es tan slo una
emanacin de s mismo; el tiempo es el concepto que es all y se presenta a la conciencia
como intuicin vaca; de ah que el espritu se manifiesta necesariamente en el tiempo y se
manifiesta en el tiempo mientras no capta su concep0to ms puro, es decir, mientras no ha
acabado con el tiempo[7]. As, en la historia, el movimiento del espritu ha sido concebido
como destino (moira) o como providencia, concepciones que permanecen en su ingenuidad
hasta que la autoconciencia descubra que ella misma y la historia son formas de revelacin
de la interioridad del espritu, y por tanto, vida concreta.

Una vez que razn y mundo se conciben como uno en el espritu en su diferenciarse y
recuperarse, el espritu se completa. Hegel sostiene que sin mundo, Dios no es Dios; y, sin
exteriorizacin, el concepto no es vida, puesto que su vida consiste en su permanente
inquietud. Y, sin historia, no hay consumacin de la autoreflexin y, por lo mismo,
autoconocimiento del espritu; slo porque el logos se manifiesta como historia es posible
saber que existe un logos absoluto y unitario que dirige la vida de la realidad y, por esto
mismo, que el curso de los hechos en general no es algo catico ni casual, sino un devenir
pleno de racionalidad efectiva; este descubrimiento seala que ya ha llegado el momento de
que el espritu retorne a su unidad originaria. Unidad entre sustancia y sujeto, unidad entre
pensamiento y tiempo, que ya no teme a su enajenacin. Esta es la verdad con la que Hegel
cree proclamar el pentecosts especulativo que declara la asuncin de una nueva
comunidad hermanada en la verdad y por tanto en la libertad.

Es el momento del concepto y de la filosofa pura, que presupone la cancelacin de todas

las oposiciones en el saber absoluto si en la Fenomenologa del espritu cada momento es
la diferencia entre el saber y la verdad, y el movimiento en que esa diferencia se supera, la
ciencia, por el contrario no entraa esta diferencia y su superacin, sino que por cuanto el
momento tiene forma del concepto- conjuga en unidad inmediata la forma objetiva de la
verdad y la del s mismo que sabe[8]. El espritu llegado aqu se desencarna, abandona su
ser desde la experiencia, desde la vida concreta y se entrega al movimiento puro de las
esencialidades del concepto y del espritu que es llamado "dialctico"; el espritu cuando
an permanece en el plano de la historicidad- completa este devenir inmanente del
concepto visto por el lado de su realidad, a diferencia de la lgica: el espritu que es all no
es ms rico que ella, pero no es tampoco, en su contenido, ms pobre[9]. El devenir del
concepto puro a la conciencia a la historia- es el movimiento que manifiesta la necesidad
de su revelacin exterior y de reconciliarse consigo. Es este un proceso lento y dramtico;
el recorrido de toda la historia de las figuras del espritu en las que el espritu total y eterno
est presente, el reino de los espritus que de este modo se forma en el ser, all constituye
una sucesin en el que uno ocupa el lugar del otro y cada uno de ellos asume del que le
precede el reino del mundo[10]. En este camino de reconciliacin se da a conocer a la
conciencia filosfica los fondos de inteligibilidad que tejen celosamente la organizacin de
la realidad y que, en su determinacin categorial, es el concepto absoluto que deja de lado
la perspectiva de su corporeidad al acceder a la ciencia.

Sin embargo, qu sentido tiene esta liberacin de la experiencia como momento esencial
del acceso al saber? En la Ciencia de la lgica encontramos mltiples evidencias de la
pretensin de Hegel de penetrar en el reino de los conceptos puros, prescindiendo de las
determinaciones propias de la conciencia concreta. La lgica en este sentido es - en
trminos hegelianos - el pensamiento de Dios antes de la creacin del universo, la ciencia
libre, meta de la fenomenologa sin la cual sta no tendra sentido alguno: pues es la lgica
la que gua el itinerario de la experiencia de la conciencia, como ya hemos sealado. En
este sentido el final coincide con el comienzo, siendo ste el punto de vista de la idealidad
pura, el concepto cientfico y el principio de la ciencia. El movimiento de la conciencia
supone, en tanto tal, una forma de exterioridad, la del objeto, exterioridad que ella misma

debe superar; la ciencia pura, en cambio, sabe que el terreno de su actuar es siempre la
propia inmanencia radical del pensamiento, la liberacin de la conciencia con respecto a la
oposicin, liberacin que la ciencia debe poder presuponer elevar las determinaciones del
pensamiento por encima de estos puntos de vista temerosos e incompletos y exige su
examen tal y como son en s y por s, sin semejante limitacin y miramientos, esto es, como
lgico y racional puro[11].

Cmo debe entenderse entonces la metfora hegeliana de la lgica como el reino de las
sombras? Si examinamos con detenimiento lo que es una sombra, una sombra es tan slo
real si existe aquello que la proyecta, es decir un cuerpo real. Esto podra llevarnos a pensar
que la lgica slo tiene sentido a partir del movimiento real de la conciencia, esto es, de la
fenomenologa; esta afirmacin tiene una relevancia parcial, puesto que el movimiento
dialctico que describe la realidad efectiva nos remite a una racionalidad que no se agota en
lo real sino que lo gua y lo precede. Sin lgica no habra fenomenologa, as como sin
fenomenologa no podra descubrirse la lgica inmanente de su proceso. Pero la expresin
reino de las sombras puede encontrar un segundo sentido que complementa y enriquece
al primero: podemos identificar el reino de las sombras con el reino del Hades griego, en
donde los espritus de los muertos, sombras sin vida que, estando presentes como imgenes
oscuras, pero determinadas, recuerdan la riqueza de su vida pasada y extraan su
interioridad concreta. Ellos son como los conceptos puros de la lgica hegelianaesencialidades sin vida de lo que alguna vez fue real (y, en caso del concepto, lo que alguna
vez lo ser). Esta idea puede extenderse a la caracterizacin de la filosofa en general
efectuada por Hegel: la filosofa slo llega para conocer efectivamente la realidad cuando
una figura de la vida ha llegado a su fin, es decir, cuando ha ensayado todas sus
determinaciones internas. La filosofa es, en cierta manera, una actividad pstuma, como lo
expresa la metfora del bho de Minerva: lo que ensea el concepto lo muestra con la
misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo
real y erige en ese mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino
intelectual[12].

Segn esta perspectiva, el concepto puro describira el movimiento de la idealidad absoluta

previa y posterior a su exteriorizacin y que, sin embargo, se acompaa a s misma en su
exterioridad y en su autoconstitucin. Es por esto que la fenomenologa, en su momento
culminante es entenda ya en el estado final de su ascenso hacia el umbral de la ciencia
como el calvario del espritu absoluto, vale decir, como atravesando los ltimos momentos
de la vida del espritu previos a su muerte y su resurreccin (y al da de pentecosts). Y,
ciertamente, su muerte es una muerte dialctica y por lo tanto relativa, como relativa es la
finitud. La vida es siempre imperecedera; la contemplacin de la lgica deja de lado la
perspectiva de la conciencia, pero este dejar de lado es una suerte de relativo poner entre
parntesis el movimiento de la vida completa, a fin de acceder al fundamento inmanente
del espritu, en tanto que fundamento anterior a la exterioridad temporal, pero que es, a la
vez, en el tiempo. De acuerdo con Hegel, una es la idea en tanto unidad entre ser y
existencia; la vida de la infinitud es, a la vez, esencial y real, racional y emprica. Sin el
aspecto de la historia concebida (la unin del saber fenomenolgico y la historia) el espritu
absoluto sera, dice Hegel la soledad sin vida, solamente del cliz de este reino de los
espritus rebosa para l infinitud[13], como rezan las ltimas palabras de la
Fenomenologa. La introduccin deliberada con ciertas modificaciones del poema La
amistad de Schiller evidencia la necesidad de que esta verdad tuviera su correlato poltico
en una nueva comunidad de seres pensantes libres.

De esta manera, siguiendo a Hegel, en el final del recorrido de la fenomenologa hemos

accedido al principio de la filosofa, principio que en virtud de la prueba de la experiencia
de conciencia y la fuerza de su camino- ha sobrepasado la apariencia de arbitrariedad,
unilateralidad y mera inmediatez; es el principio de la unidad del espritu en su
contraposicin, de la unidad de finito y de infinito, del saber humano y de saber divino; en
tanto se habra tomado conciencia de que este principio de unificacin dialctica se halla
presente en toda manifestacin espiritual as, el comienzo de la filosofa es el fundamento
presente y perdurable en todos los desarrollos sucesivos: lo que permanece inmanente de
modo absoluto en sus determinaciones ulteriores[14].

De este modo ha sido demostrado segn Hegel- que el concepto de ciencia ha brotado
desde las mismas contradicciones del mundo de la conciencia estando presente, de forma
todava incompleta, en todas las figuras de la conciencia, hacindose explcita en la ltima
figura, el saber absoluto. Este es el sentido del dinamismo de la historia que nos revela
(...) el devenir de cosas extraas a nosotros, sino nuestro propio devenir, el devenir de
nuestra propia ciencia[15].La conciencia, segn nuestro autor, ha penetrado por fin en el
fondo mismo de la idea absoluta, al lugar del sentido y la gnesis de toda verdad; el
principio de la filosofa, el fundamento de toda vida que ha revelado a s mismo la riqueza
de su interior y de toda su sustancia. Aqu la verdad ya no ama ocultarse sino por el
contrario ama develarse a la conciencia en cuanto ella ha decidido abandonarse al curso de
la cosa misma: abandono en el que radica el secreto hegeliano del progreso dialctico (as
como la desmesura de sus pretensiones). En virtud de este movimiento conceptual, la
conciencia penetra y avanza en el crculo de crculos que es el espritu absoluto: como
afirma Hegel, llegado este punto el avanzar es un retroceder al fundamento, a lo originario
y verdadero del cual depende el principio con el que se comenz y por el que en realidad es
producido[16].

NOTAS.-

*Nos referiremos a las obras de Hegel citadas a travs de las siguientes siglas:
FE Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE, 1986.
D Diferencia entre el sistema filosfico de Fichte y del de Schelling. Madrid: Alianza Universidad, 1989.
CL Ciencia de la lgica. Buenos Aires: Hachette, 1958. Dos tomos.
EJ Escritos de juventud. Mxico: FCE, 1986.
LFR Lecciones sobre filosofa de la religin. Madrid: Alianza Universidad, 1984.
LHF Lecciones sobre la historia de la filosofa. Mxico: FCE, 1985 (3 tomos):
LE Esttica. Madrid: Alta Fulla, 1988.
ECF Enciclopedia de las ciencias filosficas. Madrid: Alianza Universidad 1995.
PFD Principios de la filosofa del derecho. Madrid: EDHASA, 1986.
FRJ Filosofa real. Mxico: FCE, 1984.
LFH Lecciones sobre filosofa de la historia universal. Madrid: Alianza Universidad, 1989.

[1] FE. p. 58.

[2] FE, p. 143.
[3] LFH, p. 66.
[4] LE, t. I; p. 67.
[5] FE, p. 467.
[6] FE, p. 472.
[7] FE, p. 468.

[8] Ibid., p. 471.

[9] FE, p. 472.
[10] FE, p. 473.
[11] CF, t. I; p. 67.
[12] PFD, p. 54.
[13] FE, p. 473.
[14] CL, t. I; p. 93.
[15] LHF, t. I; p. 10.
[16] CL, p. 92.