Blade Runner', (pelcula) 1 pto

A principios del siglo XXI, la poderosa Tyrell Corporation cre, gracias

a los avances de la ingeniera gentica, un robot llamado Nexus 6, un
ser virtualmente idntico al hombre pero superior a l en fuerza y
agilidad, al que se dio el nombre de Replicante. Estos robots
trabajaban como esclavos en las colonias exteriores de la Tierra.
Despus de la sangrienta rebelin de un equipo de Nexus-6, los
Replicantes fueron desterrados de la Tierra. Brigadas especiales de
polica, los Blade Runners, tenan rdenes de matar a todos los que no
hubieran acatado la condena. Pero a esto no se le llamaba ejecucin,
se le llamaba "retiro". (FILMAFFINITY)
Podemosentenderlocomounmensajealamismahumanidaddequesuprogreso,su
avance,sutecnologalopuededestruir,puescuandosecreancosassinpensarlas
detenidamente antes de actuar, corremos muchos peligros respectivos a las
consecuencias que nuestras creaciones nos puedan acarrear. La forma en que la
rplicaasesinaasucreador,ylamaneraenquevemoselmundo,daapensarquela
humanidadestcavandosupropiatumba.
El ser humano trata de tener el control de todo, y gracias a su poderoso
razonamiento va bastante lejos; pero llega el momento en que todo se sale de
control.Sucediasconlarebelindeaquellasrplicas,ysucedeasenlavidareal,
puesaunquelacienciaavanceapasosagigantados,nosdamoscuentatambinque
lascondicionesparavivirenestemundosoncadavezmsmiserablesydifciles,y
todoporque aquelavance tecnolgicose ha salidodecontrol, elcreador, elser
humano ya no es capaz de controlar todo aquello que ha devastado con su
tecnologa,yahoraeldaoseleestdevolviendoengranmedida.
Seguramenteelhombrenecesitaregresareneltiempo.Omsbiendicho,voltearal
pasadoyrecordarcmoesvivirenarmonaconlanaturaleza,sentirseunomismo
conella,darsecuentaquenosetratadedominarla,sinodeviviralaparconlos
dems(humanosynohumanos).Parecequeaunqueelhombresemuestrasatisfecho
enestemundocreadodecienciaytecnologa,enelfondoanhelaaquelmundoque
lmismohadestruidoensuempeoporinnovarsuentorno,convirtiendoaaquello
quequisoconvertirparasuconvenienciaenmeramateriadesudestruccin.
Lahumanidadpues,haperdidoenlapelcula(einclusoennuestrarealidad)su
identidadcomoserenelmundoysehadejadollevarporsuraciocinioparaponerse
sobrelydominarlo,peroseolvideneseprocesoquelmismotambinesparte
delmundo,yalquererdominarlocontecnologas,terminaconellasdominndosea
ssinpoderescapar.Esnecesarioymuyurgenterereflexionarlacienciapara

comprendersirealmentevamosporelcaminocorrectoynoperdernosennuestro
mismomundocreado.

Naranja Mecnica (Pelcula) 1 pto

La naranja mecnica retrata un Londres futurista: un violento
y
decadente mundo soado por Anthony Burgess y reinter-pretado por
Stanley Kubrik en una magistral y controvertida pelcula, en la lnea de
sus otros trabajos. Alex DeLarge es un joven de 17 aos que, junto a sus
dru-gos (secuaces, en el argot nadsat original del escritor), es el
encargado de guiarnos por este Londres distpico. Y es que ellos son la
perfecta encarnacin de la radical prdida de va-lores que la sociedad
padece. Su idea de la diversin se basa en el consumo de drogas
leche-plus, que toman en el bar Korova y que es una mezcla de leche y
diversas sustancias que exacerban la conducta violenta, la propia
ultraviolencia
y el sexo. Su actitud es de continuo desafo y
enfrentamiento a la au-toridad, as como al resto de la comunidad:
desde ancianos a semejantes, pasando por sus propios padres.Sin
embargo, se puede responsabilizar completamente a estos jvenes de
su actitud? No existe una cierta responsabilidad social en la educacin
que reciben? Las personas son en gran medida producto de la sociedad
que les rodea. Observamos en algunas secuencias de la cinta unas
calles sucias y desbarata-das pero, quiz intencionadamente, no queda
claro si el caos imperante es causa o consecuencia de la conducta
socialmente desviada de los jvenes protagonistas

El malestar en la cultura, por Sigmund

Freud (Libro) 1 pto
Captulo I
Sntesis
En este captulo, Freud trata principalmente el tema del origen de la sensacin de
eternidad o "sentimiento ocenico" como fuente primordial de la religiosidad
humana. Segn l, "tratarase de un sentimiento de indisoluble de comunin, de
inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior". Para dilucidar el origen
de este sentimiento debemos embarcarnos en el anlisis del yo. En situaciones
normales, dice Freud, nada nos parece ms seguro y establecido como la
sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo. Sin embargo, la
investigacin psicoanaltica establece que el yo se contina hacia dentro, sin
lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a
la cual el yo sirve de fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece siempre
mantener lmites claros; sin embargo hay una situacin en la que amenaza
esfumarse el lmite entre el yo y el objeto: el enamoramiento. El enamorado afirma
que yo y t son uno, y est dispuesto a comportarse como si as fuera. De esto

aducimos que lo que puede ser anulado por una funcin fisiolgica podr, desde
luego, ser trastornado por procesos patolgicos. Por lo tanto, el sentimiento yoicio
est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo exterior no son
inmutables.

Captulo 2
Sntesis
Sigmund Freud trata ahora el tema de la bsqueda de la felicidad, el objeto comn
a todos los hombres, y de qu forma se relaciona la religin con este tema. Tal
como nos ha sido impuesta la vida, dice Freud, resulta demasiado pesada, nos
depara excesivos sufrimientos, decepciones y empresas imposibles. Por eso,
necesitamos lenitivos para poder soportarla. Los clasifica en tres tipos:
Distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria. Ej.:
cultivar, actividad cientfica
Satisfacciones sustitutivas que la reducen. Ej.: arte
Narcticos que nos tornan insensibles a ella
Alega que es difcil en qu lugar de esta clasificacin entra la religin. sta es la
nica que puede dar respuesta acerca de la finalidad de la vida humana. An ms
all, la idea de adjudicar un objeto a la vida humana solo puede existir en funcin
de un sistema religioso. Por eso, Freud deja de lado este tema para centrarse en
otro ms modesto: el objeto que el hombre si impone a s mismo, la bsqueda de
la felicidad. l distingue dos aspectos de esta bsqueda: evitar el dolor y el
displacer, y experimentar intensas sensaciones placenteras. Como vemos, el que
fija este objetivo es el antes mencionado por Freud programa del principio del
placer. No obstante, este programa es irrealizable, ya que todo el universo se le
opone, e incluso podemos decir, reflexiona Freud, que el plan de la Creacin no
incluye que el hombre sea feliz. Segn Freud, la felicidad se puede traducir como
la satisfaccin casi siempre instantnea de necesidades acumuladas que han
alcanzado un punto elevado de tensin, y, por lo tanto, solo puede darse como un
fenmeno episdico. Esto es producto de nuestra naturaleza, que slo nos permite
gozar intensamente del contraste, no de la estabilidad. En cambio, no es mucho
ms fcil experimentar las desgracias, que nos atacan desde tres flancos:
El propio cuerpo, que, condenando a la aniquilacin y la decadencia, ni siquiera
puede eludir de los displaceres producidos por el mismo
El mundo exterior, fuente de fuerzas destructoras omnipotentes e implacables
Las relaciones humanas, tal vez la mayor y ms intensa fuente de sufrimiento, y
casi ineludible.

El supermercado de las sectas (libro) 1 pto

- NO ENCONTRE RESUMEN SOLO EL
LIBRO JEJE

Anna Freud. El yo y los mecanismos de

defensa.
Sintesis: CAPITULOS I AL V
Anna Freud comienza con una critica a aquellas corrientes psicoanaliticas que no ponderan la adaptacion al
mundo exterior, el valor de los conceptos de salud y enfermedad o de virtud y vicio y se centraba unicamente
en los impulsos reprimidos, en las fantasias y los afectos. Exalta la vision de un yo que podria evaluar la
conveniencia e inconveniencia de lo que procede del ello. Sostiene que la terapeutica psicoanalitica ha
obligado a modificar esas faltas de valoracion, que si algun sentido tiene investigar el ello es que esta sirva
para restablecer la integridad del yo.
La denominacion de psicoanalisis debe reservarse para los nuevos descubrimientos de la vida psiquica
inconsciente, es decir del conocimiento de los impulsos instintivos reprimidos de los afectos y fantasias. La
teoria psicoanalitica fue ante todo una psicologia del inconsciente o del ello, pero aplicada a la terapeutica, su
objeto de estudio fue el Yo y sus perturbaciones. La investigacion del ello y sus diversas maneras de actuar
siempre constituyeron solo el medio para lograr el fin.
La tarea del psicoanalisis consiste en adquirir el mayor conocimiento de las tres instancias constitutivas de la
personalidad psiquica, asi como de su relacion entre si, y con el mundo externo.
En lo que respecta al yo entrana el estudio de sus contenidos, sus limites y funciones, y la historia de su
relacion con el mundo exterior, con el ello y el superyo bajo cuyas influencias se ha formado.
El conocimiento del ello solo puede adquirirse gracias a los derivados que pasan a los sistemas preconciente
y conciente. El superyo es distinto sobre todo porque sus contenidos son conscientes, y accesibles
directamente a la percepcion intrapsiquica. El superyo se desdibuja cuando entre el y el yo hay armonia, y se
deja sentir cuando enfrenta al yo criticamente. Nada hay en el impulso mismo, nada que sea molesto o
peligroso para el yo, nada hay en el yo que se oponga especificamente al ello, el rechazo yoico de los
impulsos del ello no tiene otra razon que la angustia del yo ante el superyo que tine la realidad exterior de
prohibitiva y al impulso instintivo de peligroso.
Muestra un yo determinado por la angustia ante el superyo, que se le aparece como amenaza proveniente del
mundo exterior. Ahi esta la fuente de la neurosis, ligada al estancamiento, a la imposibilidad de satisfaccion de
impulsos libidinales y agresivos por obra de recursos automaticos disparados por un yo sumiso.
Se cuestiona y critica a la educacion y a la influencia parental, se pregunta por que no es posible constituir un
superyo mas flexible.
Dirige a la realidad exterior, a los padres reales y a la instancia educativa una critica y les otorga estatuto
decisivo en la conflictiva del yo.
La salud es una situacion dificil de observar, porque la fuerza invasora del ello sucumbio y el reposo animico
domina.
La terapeutica se dirige al yo, observa al yo que es a su vez su propio observador y el que cumple una funcion
de control intrapsiquico.

El yo funciona a proceso secundario asi como el ello a primario y a puro principio de placer. Entiende la
represion como la definitiva aniquilacion del impulso del ello por el yo. En la neurosis retorna "el material
reprimido".
Da mucha importancia a la formacion reactiva, dice que es una proteccion permanente del yo contra el ello y
lo relaciona con los descubrimientos de Reich del caracter. Dice que cuando la formacion reactiva fracasa, se
ve en accion simultanea tanto al impulso que genero la defensa como a la defensa misma.
Esta simultaneidad dura poco, porque el yo tiende a la sintesis. De modo que no tarda en surgir el conflicto y
de ahi hay un paso a la represion o a la formacion de compromiso.
Con que cuenta el analista observador para analizar el ello?
La tarea es hacer conciente lo inconsciente sea cual sea la instancia intrapsiquica a la que pertenece, y el
analista dirige su atencion a las tres instancias de manera objetiva e igualitaria.
Desde este punto de vista el analista es el colaborador de los elementos reprimidos del ello. Pero tambien
desempena para el Yo un papel perturbador de su trabajo ya que va descubriendo las represiones ejecutadas
y destruye formaciones de compromiso cuyo efecto era patologico pero que la modalidad habia sido aceptada
por el Yo, de tal forma que las instancias del yo consideran peligrosos los propositos del analista.

A continuacin desarrollare los mecanismos de

defensa descritos por Anna Freud en su psicoanlisis
infantil.
Desarrollo:
Concepto:
El trmino mecanismos de defensa se emplea para
describir las luchas del yo contra ideas y afectos
dolorosos e insoportables. Sirven para la proteccin
del yo contra las exigencias instintivas.
Sin duda es un proceso psicolgico automtico que
protege al individuo de la ansiedad y de la conciencia
de amenazas o peligros externos o internos. Los
mecanismos de defensa mediatizan la reaccin del
individuo ante los conflictos emocionales y ante las
amenazas externas.
Los nueve mtodos de defensa, bien conocidos y
extensamente descritos en la teora y la prctica del
Psicoanlisis son:
1. Represin

2. Regresin
3. Formacin reactiva
4. Aislamiento
5. Anulacin
6. Proyeccin
7. Introyeccin
8. Vuelta contra s mismo
9. Transformacin en lo contrario
Podemos agregar un dcimo, ms propio del estado
normal que de las neurosis: la sublimacin o
desplazamiento del objeto instintivo.