Buenanueva 32

portada n 32.
qxd:Layout 1 17/12/11 11:59 Pgina 1
ao 6 - Enero 2012 - n. 32
Precio Espaa: 3,5
Revista
para
la
Nueva
Evangelizacin
bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:54 Pgina 2
[Director]
Jorge L. Santana Dumas
[Jefe de redaccin]
Raquel Fernndez de Bobadilla
[Consejo de redaccin]
Luciano Garca Matas
Juan Jos Guerrero
Victoria Serrano Blanes
Csar Allende Garca
Victoria Luque
Manuel Ortuo Morente
[Administracin]
Josu Santana Neira
[Gestin]
Francisco Esteve
Jess Castro Corts
Fernando Cerezo
[Directores de zona]
Almudena Garca Pena
Valentn Snchez Moreta
Juan Frutos Soria
Juan Manuel Balmes
Juan Antonio Tunon Gonzalez
[Colaboradores]
Carlos Linares Juarez
Jos Mara Rubio Gomez
Fernando Zufa Garca
[Ilustraciones]
Jos Manuel
[Web]
Israel Castro Llorente
[Edita]
Asociacin Bendita Mara
Avda. Pablo VI, 9 - Local 12 A
28224 Pozuelo de Alarcn
Madrid
Tel.: 91 759 79 68
HACIA ORIENTE
3 Dios se ha hecho hombre
4 ARCA DE NO
TESTIGOS DE LA VERDAD
7 En la vejez seguir dando fruto
Antonio Pava
72 Venimos a tu cuna. Oh, Emmanuel
13 Tomasina, un caso lmite
Jos Felix de Vicente y Rodrguez
76 El amor es santidad de ley
Ramn Domnguez
17 Autorretrato de Manu
18 Gracias sean dadas a Dios
Cesar Allende Garca
NUEVA ESTTICA
82 Olivier Clement: la crisis de la belleza
Jos Serrano Snchez
21 Si te fuerzan a abortar, es maltrato

EDUCACIN PARA LA VIDA
22 Gorriones
Jess Estban Barranco
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

28 Dios padece hambre y fro
Javier Alba
102 Segn la ciencia, la sbana santa es

autntica
Carmen lvarez Alonso
KERIGMA
32 El signo de Can
Juanjo Guerrero
106 Los cinco tipos de catlicos en USA
M Nieves Dez Taboada
Pablo Gines
LUZ PARA EL MUNDO

110 Ao jubilar de la Santa Cruz del Voto
32 Dios solo piensa en el hombre

Jaime Mestre
FAMILIA DE NAZARET
38 La permisividad
Miguel Iborra Viciana
114 Tomas Moro, un rbol plantado

junto a corrientes de agua
Aquilino Polaino Lorente
44 La solidez del edificio matrimonial
Gloria M Toms y Garrido
120 LIBROS
FUERZA EN LA MIRADA
122 Secretos de belleza
Ernesto Juli
RAZN CREADORA
56 Ha muerto el Tomismo?
SED SANTOS
86 Abada Benedictina, Valle de los caidos
MOSAICO
99 El banquete de bodas
Antonio Torres
[E-mail]
info@revistabuenanueva.com
Pedro Semper
26 !Sr. Rajoy, no tenga miedo!
48 La depresin infantil
[Depsito legal]
M-26182-2006
Buenanueva
ESPADA DE DOS FILOS

66 Saber y sabor
[Maquetacin]
Dayenu
Grupo de Comunicacin S. L.
[web]
www.revistabuenanueva.com
54 Pasteur. Un cientifico humilde
Jos Antonio Gris
Maite Balairn Prez
BENDITA MARA
126 Esperar al vino bueno
ENTRETENIMIENTO
130 Fray Buenaventura
P. Fernando Pascual
60 Cientficos catlicos
Alfonso V. Carrascosa
La Asociacin Cannica Bendita Mara, Editora de la revista Buenanueva,

es una asociacin sin nimo de lucro. No est vinculada a ningn grupo, ni movimiento
de la Iglesia, ni a ninguna institucin. Por tanto, no tiene ms ingresos que los derivados
de las suscripciones personales y las aportaciones que graciosamente nos hacen.
Todas las personas que trabajan en ella lo hacen gratuitamente, con la nica
finalidad de anunciar el Evangelio y el Reino de Dios a travs de este medio.
Si quieres ayudarnos, puedes enviar tu aportacin a Asociacin Bendita Mara
a travs de las cuentas:
Bankinter: 0 1 2 8
019 8
77
010 0 0 0 2814
Santander: 0 0 4 9
510 9
49
2916 0 9 9722
hacia Oriente
Dios se ha hecho hombre

Todo el afn del hombre es ser dios, sobrevolar la tempestad,
poder huir de la cotidianidad, tener el poder de lo eterno, el
control sobre la adversidad, el dominio del azar, el gobierno
del prestigio y del xito La edificacin de Babel se vislumbra desvanecida a travs de sus pupilas siempre inquietas y
alarmantes. Todo el deseo del hombre es ser dios, detentar el
poder absoluto para realizar lo que le place en cualquier
momento; a la vez, poseer la capacidad categrica de juzgar
y redefinir lo que es bien y mal, lo que es bello y lo que no,
lo que sana y lo que mata, lo que edifica y lo que destruye.
Todo su ansia es ser independiente, totalmente libre; a la vez y paradjicamente, el mayor escndalo para el hombre es su propia libertad.
Y cuanto ms quiere elevarse, la fuerza del mal le atrae hacia el polvo, hacia
su propia frustracin, y muchas veces hacia el caos, donde solo encuentra la
tirana de sus apetencias, su exorbitada voluntad. La inteligencia, los sentimientos y el alma, le incitan a dejarse vencer por la fuerza de la gravedad del
amor de Dios. Lleva intrnseco la esencia de Dios, el aroma de la eternidad,
la atraccin ineludible de la nica belleza, la huella de la cruz gloriosa en la
orla de su sien. A pesar de todo ello, el hombre no puede solo, su debilidad
le imposibilita, los espritus dainos son ms fuertes, le atraen, le corrompen,
le impiden avanzar en el conocimiento de la Verdad.
Por eso, el mismo Dios, en Cristo Jess se ha hecho hombre, ha descendido a
la bajeza de la existencia humana, ha declinado su honor, despreciado su
Kyrios, desdeado su uncin, y se ha rebajado a la extrema iniquidad, a la
mayor degradacin e indignidad, hacindose hombre. Esta es la humildad de
Dios, la cspide del amor ms supremo. Se ha abajado a nuestra carne mortal para que el hombre ascienda hasta la vida inmortal. Viene Emmanuel de la
extrema luz a la oscuridad de un pesebre, pues ya, antes de nacer, el hijo del
hombre no tena donde reclinar la cabeza.
As, contemplndolo, nuestra soberbia pueda ser superada, y nuestro anhelo ya
no sea ser, sino no ser; mirarnos, sino mirarle; crecer, sino menguar, pues l
nos muestra en su propia carne cmo la nica forma de ascender es descendiendo. Nace Jess y nace la vida, nace la autntica esperanza del hombre, la
sabidura escondida aparece en nuestro mundo. Junto a este nio nos recostamos dejndonos acariciar por su palabra, anhelando que nuestra delicia solo
sea mirarlo a l.
Jorge L. Santana
arca de No
Rosas en la capilla
Si vieses lo de dentro...!
Una leyenda cuenta que un hermano lego

(que no era sacerdote) de la Orden de los
Dominicos, era analfabeto, por lo que no
poda leer los Salmos, cuando se reunan para
rezar el Oficio divino.
Todos los das, al terminar sus labores por la
noche (l era el portero, el barrendero, el hortelano), se iba a la capilla del convento, se
pona de rodillas ante la imagen de la Virgen
Mara, y recitaba 150 avemaras (el nmero de
los salmos); luego se retiraba a su celda a
dormir. Por la maana, de madrugada, se levantaba antes que todos sus hermanos y se
diriga nuevamente a la capilla para repetir su
costumbre de saludar a la Virgen.
El Superior del convento notaba que todas las
maanas, cuando la comunidad iba a la capilla
para rezar, haba un exquisito olor a rosas recin
cortadas. La curiosidad le hizo preguntar a todos
quin se encargaba de adornar el altar de la
Virgen tan bellamente, a lo que la respuesta
fue que ninguno lo haca y que los rosales del
jardn no se notaban faltos de sus flores.
El abad estaba sentado delante de la iglesia.

Los hermanos lo rodearon y le preguntaron
acerca de sus propios pensamientos. Al ver
esto, otro anciano lleno de envidia, le dijo:
Tu vaso est lleno de veneno. Y el abad
Juan le respondi: As es, Padre. T dices
eso porque slo ves lo externo. Si vieses lo
de dentro, qu diras?.
El hermano lego enferm de gravedad; los

dems monjes notaron que el altar de la
Virgen no tena las rosas acostumbradas, y
dedujeron que era l quien pona las rosas;
pero cmo?, si nadie lo haba visto nunca ni
salir del convento, ni saba que comprara las
bellas rosas.
Una maana les extra que se haba levantado, pero no lo hallaban por ninguna parte.
Al fin, lo encontraron en la capilla, y cada
monje que entraba quedaba asombrado,
pues el hermano lego estaba arrodillado
frente a la imagen de la Virgen, recitando
extasiado sus avemaras, y a cada una que
diriga a la Seora, una rosa apareca en los
floreros. Al terminar sus 150 saludos, cay
muerto a los pies de la Virgen.
Con el correr de los aos, Santo Domingo de
Guzmn (se dice que por revelacin de la
Santsima Virgen) dividi las 150 avemaras en
tres grupos de 50, y las asoci a la meditacin
de la Biblia: los misterios gozosos, los misterios
dolorosos y los misterios gloriosos, a los cuales
el Beato Juan Pablo II aadi los misterios
luminosos.
La venganza
Un hermano que haba sido insultado por otro
hermano, acudi al abad Sisos de Tebas y le
dijo: Ese hermano me ha insultado y quiero
vengarme. El anciano le rogaba: No, hijo.
Deja en manos de Dios la venganza. Pero el
otro deca: No descansar hasta que me haya
vengado yo mismo. El anciano insisti:
Hermano, hagamos oracin. Y el anciano
puesto en pie aadi: Dios mo, ya no necesitamos que te ocupes de nosotros, pues nos
vengamos nosotros mismos. Al oir esto el
hermano se ech a los pies del anciano y le
dijo: Ya no tengo nada contra aquel hermano.
Por favor, Padre, perdname!.
arca de No
La tentacin es un signo de progreso

Carta de San Ammonas
El Espritu sopla donde quiere (Jn 3,8). Sopla sobre
las almas puras y rectas, y si ellas le obedecen, les
da, al comienzo, el temor y el fervor. Cuando ha
sembrado esto en ellas, les hace odiar todas las
cosas de este mundo, ya sea el oro, la plata, los
adornos; ya sea padre, madre, esposa o hijo. Y le
hace dulce al hombre la obra de Dios, ms que la
miel y que el panal de miel (Sal 18,10), ya sea que
se trate del trabajo del ayuno, de las vigilias, de la
soledad o de la limosna. Todo lo que es de Dios le
parece dulce, y l le ensea todo (Jn 14,26).
Cuando l le ha enseado todo, entonces le concede al hombre ser tentado. A partir de ese momento, Si quieren que el fervor que se ha alejado vuelva a ustedes,
todo lo que antes era dulce para l, se le hace pesa- he aqu lo que el hombre debe hacer: que haga un pacto
do. Por eso muchos, cuando son tentados, permanecon Dios y que diga ante l:
cen en el abatimiento y se hacen
"Perdname lo que hice por
carnales. Son aquellos de los que
Porque el fervor divino extirpa
negligencia, ya no ser ms desdice el Apstol: Ustedes comenobediente". Y que el hombre no
todas las pasiones, que
zaron por el espritu y ahora tercamine ms a su antojo, para
minan por la carne; sufrieron todo
satisfacer su voluntad propia corprovienen de las seducciones,
aquello en vano (Ga 3,3).
poral o espiritualmente sino que
destruye
la
vetustez
del
hombre
sus pensamientos estn vigilanSi el hombre resiste a Satn en la
tes delante de Dios noche y da,
primera tentacin, y lo vence,
viejo y hace que el hombre
y que llore a toda hora frente a
Dios le otorga un fervor estable,
Dios afligindose, reprendindollegue a ser templo de Dios
tranquilo y sin turbacin. Porque
se y diciendo: "Cmo has sido
el primer fervor es agitado e ines(tan) negligente hasta el presentable, mientras que el segundo
fervor es mejor. ste engendra la visin de las cosas te y estril todos los das?". Que se acuerde de todos los
espirituales y le hace recorrer un largo camino con suplicios y del reino eterno, reprendindose y diciendo:
una paciencia imperturbable. Al igual que un barco "Dios te ha gratificado con todo ese honor y t eres neglicon un buen viento es impulsado fuertemente por gente! Te ha sometido el mundo entero y t eres negligensus dos remos y recorre una gran distancia, de te!". Cuando alguien se acusa as noche y da y a toda hora,
modo que los marineros estn alegres y descansan, el fervor de Dios vuelve a ese hombre, y el segundo fervor
as el segundo fervor concede el reposo amplia- es mejor que el primero.
mente.
El bienaventurado David cuando ve llegar el abatimiento
Ahora, pues, hijos mos amadsimos, adquieran el
segundo fervor para estar firmes en todo. Porque el
fervor divino extirpa todas las pasiones (que provienen) de las seducciones, destruye la vetustez
del hombre viejo y hace que el hombre llegue a ser
templo de Dios, como est escrito: Yo habitar y
caminar en ellos (2 Co 6,16).
dice: "Me acord de los aos eternos, medit y record

los das de eternidad, medit sobre todas tus obras, medit sobre las obras de tus manos. Levant mis manos
hacia ti. Mi alma tiene sed de ti como tierra reseca" (Sal
76,6; 142,5-6). E Isaas tambin dice: "Cuando hayas
gemido de nuevo, entonces sers salvado y volvers a ser
como eras" (Is 30,15).
Que el hombre no camine ms a su antojo, para satisfacer su voluntad propia,

sino que sus pensamientos estn vigilantes delante de Dios noche y da
5
arca de No
D Manuela Morente Quero

Falleci en Madrid
el 8 de diciembre de 2011
a los 79 aos de edad,
habiendo recibido
los Santos Sacramentos
y la Bendicin Apostlica de Su Santidad.
Con Mara, junto a la Cruz de Jess
Cuando el alma se va adentrando en los caminos de intimidad con Dios su vida se va

volviendo un constante deseo del cielo. Si poco deseas el cielo, poco amas; si mucho
lo deseas, mucho amas. Pero no quieras esperar tanto: comienza ya a hacer de tu vida
ese poco de cielo que quepa en tanto barro. El cielo es Dios y Dios est en ti. Cmo
dices que no puedes gustar, en tus afanes y en el duro trajn del da a da, ese poco
de Dios escondido que late amoroso en los repliegues de tu alma? Ah, en lo ms profundo de ti mismo, eres capaz de deseos y amores infinitos. No quieras ahogarte con
el lastre pesado de este mundo, aun en esas situaciones duras y difciles que atraviesas. Tu barro est hecho para el cielo, porque el cielo un da se hizo de tu barro.
Cuando te pese el cansancio de esta vida y te agobien sus dificultades y miserias,
cuando caigas cansado de esa lucha en la que slo la derrota te queda por compaera, mira al cielo y pon all tu ms fuerte deseo. Vers que todos esos trabajos se vuelven livianos y llevaderos, que todo se hace poco, y casi nada, comparado con el todo
que es tu Dios y tu cielo. Mira que todo pasa y que, al final, tus aos se van marchando como instantes, deshojados en la mano de tu vida. Y all, al final, el cielo, slo
el cielo ser nuevo regazo, en el que goces sin fin, sin horizonte. De aquella eternidad
saliste y a ella has de volver para siempre. Aprende a vivir este intervalo de la vida
con la ntima certeza de que ese cielo te acompaa en todo y siempre.
Al nio no nacido
El 28 de octubre 2011, en Eslovaquia, se inaugur el
monumento del nio no nacido de un joven escultor
de ese pas. El monumento expresa no solo el pesar y
arrepentimiento de las madres que han abortado, sino
tambin el perdn y el amor del nio por nacer hacia
la madre. La ceremonia de inauguracin cont con la
presencia del ministro de Salud de ese pas. La idea de
construir un monumento a los nios por nacer fue de
un grupo de mujeres jvenes madres que son muy
conscientes del valor de toda vida humana y el dao
que se inflige tambin a la salud de la mujer.
testigos de la verdad
En la vejez
seguir
dando fruto
regunta San Pablo qu nos puede

separar del amor de Dios. La tribulacin?, la angustia?, el hambre?
Bien sabe Laura, o la abuela Lari,
como cariosamente le llama su familia, que cuando la fe penetra el alma,
la vida se orienta de forma distinta.
Aunque los 92 aos le hayan arrebatado parte de la vista y el odo, y llenado de hebras de plata su cabeza,
contina siendo aquella mujer valiente y alegre que, con la ayuda de Dios,
se enfrenta sin desaliento a las contrariedades. Disfrutaba ella, junto a
su marido y sus seis hijos, de una
buena posicin econmica cuando la
mano paternal de Dios le rescat de
las fauces de la soberbia y la vanidad,
e hizo que su vida cobrara un nuevo
relieve. Por una mala gestin en su
hacienda les sobrevino la ruina; el lujo
cedi paso a la modestia, la holgura a
la estrechez. Pero como entender la
Cruz es hallar la felicidad, no ha
habido tiempos mejores para Lari.
Saberse amada por Dios en toda circunstancia es la certeza que le permite vivir y morir en paz.
la fe me ha dado la vuelta
como un calcetn: he visto
que el perdn tiene que ser

momentneo y que
la vanidad
no sirve para nada
Cmo has conocido el amor de Dios te ha concedido una vida longeva y el

Dios en tu vida?
inmenso regalo de ver a los hijos de los hijos de
Primeramente en la familia. Mis tus hijos. Cuntos hijos, nietos y bisnietos tiepadres eran muy respetuosos con la fe. nes?
Eran los tiempos de la Segunda Es verdad, una vida longeva de 92 aos. Quin me lo
Repblica y en Espaa haba mucha iba a decir! Cuando muri mi marido, hace 14 aos, le
necesidad. Mi padre era marino de tie- ped al Seor que me regalara un ao ms de vida para
rra y vivamos en Melilla, donde haba disfrutar de mis nietos. Y hasta he podido conocer a mis
diversidad de religiones; convivamos bisnietos! Ha sido un regalo del cielo. He tenido seis hijos,
con rabes, hebreos, japoneses, catli- aunque uno ya muri, 23 nietos y 12 bisnietos. A los hijos
cos y nos respetbamos todos. Mi los tienes que educar y sufres cuando hay que castigarlos.
padre nos deca que ante todo haba Con los nietos ya es diferente, aunque procuras corregirque respetar a las personas, sus cos- les, vienen a tu casa y les das todo. Ahora veo y oigo poco,
tumbres y su religin. Mi madre colabo- pero cuando me ponen a los bisnietos en los brazos es
raba en la parroquia de los Capuchinos tan diferente! Los abrazo, los estrujo. El cario es inmende Melilla la Vieja para organizar ropa, so para todos.
comida y medicamentos. Los diez hijos,
por el ejemplo de mis padres, siempre La vejez se presenta como un tiempo favorable
hemos estado en la Iglesia. Recuerdo para comprender mejor el sentido de la vida y
pequeas estampas que se han queda- alcanzar la sabidura del corazn. Cmo vives
do grabadas en mi mente, como cuan- tu ancianidad?
do mi padre bendeca la gran torta de La vivo con mucha paz y mucho amor. No le doy gracias
pan que compraba cada da, o mi a Dios lo suficiente por la vejez que me est regalando! He
madre se quedaba cosiendo hasta las perdido vista y odo, y le digo a Dios: Seor, qu quieres
tantas mientras rezaba el rosario.
de m, que todava me mantienes aqu con lo intil que
Aunque, realmente donde he conocido soy? No puedo ayudar a mi hija, que viene del trabajo y
el amor de Dios ha sido ya de mayor, tiene tanto que hacer en esta casa. Pero vivo con alegra,
rodeada de nietos pendientes de m.
en el sufrimiento.
Siempre he estado en la Iglesia, pero desde que
hace unos aos vivo mi fe de manera ms comprometida, ha sido como un resurgir a la vida. Me
ha dado la vuelta como un calcetn: he visto que
el perdn tiene que ser momentneo y que la
vanidad no sirve para nada, y an menos la soberbia. Estos pecados me han hecho sufrir muchsimo, no lo puedo negar, pero he visto a Dios.
a los de roto corazn
vendas sus heridas
La vida es un peregrinaje que pasa aprisa. A la luz de la fe qu balance haces

de todos estos aos vividos?
La vida se me ha pasado rpido pero me ha
enseado muchas cosas; a amar, a comprender
a las personas, a no juzgar, a no envidiar a
nadie Si algo envidio es la espiritualidad. Soy
ms positiva que espiritual.
De jvenes pasamos una poca muy mala y la
Iglesia nos ayud. Hasta entonces yo haba tenido una vida muy buena y muy tranquila; de nia,
cuando me cas, en el tiempo en que nacieron
mis hijos... Vivamos muy holgadamente, disfrutbamos de una buena posicin social y econmica, viajbamos mucho, nos dbamos caprichos Pero nos arruinamos y nos quedamos de
repente con la noche y el da, y seis hijos que
mantener. Mi marido tena tierras en Jan, olivares, huerta, tierras de secanoVinieron tiempos
malos despus de la Guerra Civil, hubo una mala
administracin, se hipotec todo, y no pudimos
hacer frente a los pagos.
Repartimos a los hijos con la familia para trabajar
en lo que fuera y salir de la situacin. Nos vinimos a Madrid, solo con la hija ms pequea, que
tena cinco aos, a casa de una prima ma que
viva en Guinea y al enterarse de nuestra desgracia nos prest su casa. Mi marido, de estar rodeado de lujos y sirvientes, se puso a trabajar de
dependiente en Papelera Espaola, pero la tensin fue tan grande que a los pocos das le dio
un infarto. Cuando se recuper nos pusimos a
trabajar los dos en un Instituto religioso, por
mediacin de una cuada religiosa.
Conseguisteis acostumbraros a vuestra nueva situacin?

Mi marido trabajaba de conserje y sacristn, y yo
guardaba los recreos de los nios, les vigilaba en
las horas de estudio Habamos estado rodeados de mucho lujo y eso era un cambio tremendo. Sobre todo para mi marido, que haba sido el
nico varn en una casa de mucho dinero de
Jan. Yo lo he querido mucho y l a m tambin,
pero estaba muy posedo del dinero y del seoro andaluz.
Cuando nos arruinamos y mi familia tuvo que
hacer frente a las deudas, yo estaba muy enfadada con l por no haberme consultado las operaciones que nos llevaron a la ruina. Pero el primer da que le vi con un cubo y una esponja, fregando el coche del director con toda humildad,
con lo que l haba sido!, sent una vergenza y
un arrepentimiento grandsimo. Me met en la
iglesia y dije: Seor!, quin soy yo para no perdonar a mi marido? Ped perdn a Dios y luego
a Pepe, mi marido. Entonces fuimos felicsimos,
ms felices que nunca, mucho ms que con los
lujos de antes.
Lograsteis pagar lo que debais?

Con nuestros trabajos y los de los dos hijos
mayores, poco a poco fuimos remontando. Mi
hijo Jos Mara dej los estudios con 15 aos y
se coloc en un Banco. Conforme me entregaba
el sueldo entero y la paga extraordinaria se lo
mandaba a la familia. Los fines de semana yo le
daba cinco pesetas y jams protest. Hasta el
mismo momento que se cas me fue entregando el dinero. Con mi hija Matilde pasaba igual.
el da que vi a mi marido
fregando el coche del director

con toda humildad,
con lo que l haba sido,

sent un arrepentimiento
grandsimo por no perdonarlo
de la boca de la muerte
me has arrancado
Por qu crees que Dios permiti este cambio

tan radical en vuestra vida; pasar del lujo a la
precariedad?
Por amor. Solo de esta manera Dios ha podido sacar lo
mejor de nosotros. De no haber sido as hubiramos
seguido siendo muy vanidosos y soberbios.
Recuerdo que en Jan colaboraba en la parroquia en la
fiesta del Sagrado Corazn, en la del Corpus Christi
Ponan mesas para recaudar dinero y yo lo diriga todo.
Dios me salv de la soberbia.
Sentais su fuerza consoladora?

Con los aos pudimos reunir de nuevo a
nuestros hijos y estar todos juntos. El
mismo da que mi marido se jubilaba
recibimos una carta de la Gobernacin de
Jan proponindonos la compra del cortijo. Fue un milagro! Con la pensin de la
jubilacin no nos hubiera alcanzado para
seguir pagando las deudas.
Viajamos hasta Jan y el gobernador fue
el primero en hablar. Recuerdo que sus
palabras fueron: Nosotros ofrecemos
tanto, qu piden ustedes? Mi marido en
seguida contest que trato hecho, pues la
cifra de ellos era el doble de lo que nosotros habamos pensado pedirles.
Menos mal que hablaron antes! Nos dieron un cheque y se acabaron nuestras
penalidades.
nunca he renegado
de Dios y eso no viene

de m, es una gracia
que l me ha concedido
10
En todo momento. Mi madre me deca: Hija ma,

Dios no te dar ms de lo que puedas! Y as ha sido. En
el sufrimiento he sentido a Dios a mi lado, con una presencia grandsima.
Las hermanas del servicio domstico del Instituto en el
que trabajbamos me dieron la oportunidad de ganar un
poco de dinero haciendo muecos por la noche, ya que
deba entregarlos a las doce de la maana. Y los haca
cantando! Nunca he renegado de Dios y eso no viene de
m, es una gracia que l me ha concedido. No ha permitido que me desesperara; en los momentos ms
duros siempre haba una puerta que se abra. Yo solo le
deca: Dios mo, dame fuerza y valor para salir adelante!
Nunca nos falt un pedazo de pan.
Qu has aprendido con el paso del tiempo?

He aprendido a esperar en Dios, a confiar en l, a ser
humilde, a perdonar inmediatamente, a ser ms desprendida No se puede servir a dos seores. Los cristianos hemos de ser valientes, no se puede jugar a dos
aguas. Si seguimos a Cristo lo seguimos para todo y con
todas las consecuencias. No podemos ser unos fariseos.
La cercana de la meta final permite reordenar

las prioridades. Qu es realmente importante
y qu es accesorio?
Para m lo ms importante es la familia y la oracin,
estar con Dios. Merece la pena luchar en la vida, pero
sin olvidar que las personas son siempre ms importantes que las cosas.
Cuando cumpl 90 aos me hicieron una gran
fiesta sorpresa. Vino hasta mi hijo que vive
desde hace muchos aos en Estados Unidos,
con mi nuera y mis dos nietos. Me abrac a
ellos, no haba forma de separarme.
a todos contar
tus maravillas
Es posible mantener el gusto por la

vida a pesar de las dificultades y limitaciones de la edad?
Ya lo creo que s. Aun con tantos aos se
puede seguir teniendo ilusiones, ilusin por ver
cmo los nietos salen adelante, por conocer a
los bisnietos Espero seguir disfrutando hasta
que Dios quiera, lo que pasa es que no quiero
molestar. Como no oigo digo muchos disparates y mis nietos se ren. Entonces les digo:
Como te veo me vi, como me ves te vers; no
te ras nunca de la ancianidad. Ellos me contestan: Abuela, cuntas cosas sabes. Es que
soy muy vieja, les digo yo.
Excluir a las personas mayores es

rechazar el pasado, con el riesgo de vivir
condenados a repetir los errores. Cmo
era el testimonio de tus abuelos? Hay
mucha diferencia con los de hoy en da?
No he podido conocer ms que a una abuela,
la madre de mi madre, y era muy anciana.
Pasaba temporadas en casa de mi ta y otras en
mi casa. Recuerdo que era tratada con un cario y un respeto grandsimo. Pero ahora se vive
otra relacin con los abuelos; tenemos ms contacto con los nietos; hablamos con ellos de
muchos temas. Antes se tena tanto respeto que
no nos atrevamos a molestar.
en el sufrimiento he conocido
La aportacin de los abuelos es muy

beneficiosa. En muchas familias, los nietos reciben de los abuelos la ms directa y a veces nica, transmisin de la fe.
Cmo ayudas a que tus nietos y bisnietos conozcan y amen a Dios?
Les animo a que vayan a misa, que recen, que
pidan por sus padres, que sean respetuosos con
las personas mayores, que sean caritativos con
todos. Tambin a las nietas les hablo de su
noviazgo, que procuren no estar solas en los
momentos de debilidad, porque pueden acarrear desgracias para toda la vida.
Mi hija pequea es majsima pero tiene mucho
genio. Muchos domingos procuro ir a Misa con
sus dos hijas, mis nietas ms pequeas, de 12 y
14 aos. Un da me dijo su madre: Mam, a
mis hijas las educo yo! A lo que le dije: Me
parece muy bien, pero yo tambin tengo derecho a hablar les de cosas buenas para ellas. Mi
hija se call.
Hace poco se ha casado un nieto por lo civil. La
ceremonia fue muy emotiva pero no se hablaba
de Dios por ningn lado. Como ya no tengo
nada que perder, ped que me pasaran el micrfono y delante de todos recit el himno a la caridad de San Pablo a los Corintios. Les anim a
que la firma que acababan de hacer no fuera un
mero trmite, sino una verdadera firma de amor,
de perdn, de humildad, de pacienciaTermin
dndoles a los novios la bendicin de parte de
Dios, porque no se la iba a dar nadie. Mi nieto
me dio un beso grandsimo. Hasta la jueza que
les cas me cogi las manos y me las bes.
Acabamos todos llorando de emocin.
Procuro en cada momento hablar de la Verdad,
pero sin soberbia ni violencia. Proponindola
ms que imponindola.
Y en este mutuo intercambio de saberes y pareceres, qu te ensean y aportan ellos?
realmente el amor de Dios Me gusta hablar con ellos, ver cmo accionan y
Los nietos me dan mucho amor y mucho cario.

se relacionan. Me aportan mucha riqueza.
11
en todas tus obras
eres amoroso
El valor de cada vida no termina

aqu, sino que se abre a la resurreccin y la vida eterna. Cmo te
enfrentas personalmente a la
muerte?
La verdad es que no quisiera morirme,
pero s que me va a llegar el momento.
Recientemente me han hecho dos operaciones y tena la conviccin de que no saldra con vida. He entrado al quirfano
rezando y he salido hablando, qu cosas!
Todos los das le pido al Seor que me
ayude en el combate, sobre todo en el
momento de morir.
Cmo te intenta robar la paz el

demonio?
Me quiere tentar con la fe; me presenta
muchas dudas. Entonces cojo el rosario y
me pongo a rezar. Desaparece rpido.
La mentalidad dominante de evaluar la vida en trminos de utilidad

provoca que los ancianos se cuestionen si su existencia merece la
pena. Qu opinas de la eutanasia
y del aborto?
No solo en Holanda, como dicen, a m
tambin me da miedo ir al hospital en
Espaa, que me pongan una inyeccin y
se acab. La eutanasia es un disparate.
Tenemos que aceptar lo que Dios nos
mande porque siempre ser lo mejor para
nosotros. La vida se acaba cuando lo decide Dios. No son pocos los que han vuelto
del coma.
En cuanto al aborto tambin opino lo mismo. Se nos

present un caso en la familia en la que los mdicos
aconsejaban el aborto: una nuera ma, despus de
tener a su primera hija, estuvo gravsima con la enfermedad de porfiria. Gracias a Dios poco a poco fue
saliendo. A los doce aos se qued embarazada otra
vez y el mdico le anim a abortar. Mi hijo me pregunt qu podan hacer. Despus de escucharme decidieron seguir con el embarazo y naci un nio precioso.
Poco despus muri mi hijo y mi nuera ha salido sola
adelante. Sus dos hijos, sobre todo ese nio pequeo,
le han dado la fuerza para seguir luchando.
El servicio al Evangelio no es una cuestin de

edad. Qu aportas t como cristiana a la Via
del Seor?
Ofrezco mi oracin y mi sufrimiento por los dems.
Creo firmemente en el poder de la oracin; rezo cuatro
rosarios al da por situaciones concretas de sufrimiento.
He visto el fruto de la oracin; he conocido la transformacin de personas por las que he rezado mucho.
El rezo hace milagros. El que diga que la oracin es una
fantasa es un pobre desgraciado.
Sin la fe mi vida estara vaca. La Iglesia me ha dado
mucho espiritual y materialmente. Cuando nos quedamos sin nada, ella nos abri las puertas y nos dio trabajo. Creer solo en el dinero es terrible. Yo s, por experiencia, que el dinero no vale para nada. Cuando
menos hemos tenido, ms unidos hemos estado mi
marido y yo. El sufrimiento une mucho.
Despus de una vida tan larga, crees que

Dios ha sido bueno contigo?
Mucho! He visto su mano fuerte, su amor y misericordia en todo momento, y sobre todo en el sufrimiento. Y yo lo necesitaba. De la Laura que viva rodeada de lujos no poda sacar nada bueno, pues con la
vanidad y la soberbia no se puede ser feliz. La humildad y el perdn son lo mejor, ya que a partir de ah se
puede vivir alegre. Pero no con la alegra festiva, sino
con la interior, con la que fluye del corazn y se transmite. Dios es un Padre celestial, que gran verdad!
de la laura que viva rodeada de lujos no poda sacar nada bueno.

La humildad y el perdn son lo mejor
12
omasina,
un caso lmite
Ramn Domnguez
Quiero contar una hermosa historia de amor, del

verdadero amor que es capaz de dar la vida por la
persona amada, aunque humanamente esta no sea
digna de ello. Y quiero contarla porque en una
sociedad como la nuestra, en la que todo se presenta
en formato light de modo que nada es lo que se
dice ser, y hasta los cristianos buscan subterfugios
para acomodarse a las cosas de este mundo, se
precisa que aparezcan, de cuando en cuando, los
hijos de Dios que saben vivir la fe en grado heroico.
13
lo localiz
hecho una
piltrafa
humana;
lo acogi
y lo cuid,
a pesar de
la poca
gratitud
que
mostraba
Su protagonista se llama Tomasina, y digo se llama porque, aunque

ha muerto para el mundo, vive para Dios. Era usar el pretrito de
las historias una mujer como tantas otras, sencilla y mujer de su casa.
Casada por la Iglesia en la ciudad de Santo Domingo, vivi unos primeros aos felices con su marido hasta que un da, como sucede tantas veces por estas tierras de Amrica, fue abandonada por l que march a Estados Unidos. Durante muchos aos nada supo de l y termin perdiendo su rastro. Se dedic sola al cuidado y la educacin de
sus hijos.
Una vez que los hijos llegaron a la madurez y dejaron de reclamar sus
atenciones, vio del Seor la necesidad de buscar y rescatar a su marido. Despus de efectuar sus averiguaciones, lo localiz finalmente en
Nueva York, hecho una piltrafa humana, malviviendo entre los vagabundos por las calles, habiendo contrado el Sida a consecuencia de su
vida desordenada. Lo recogi y acogi de nuevo trayndolo a su casa;
lo cuid y le sirvi, a pesar del poco agradecimiento que l mostraba.
Un da Tomasina cay en la cuenta que su marido lo que realmente
necesitaba era saberse amado de verdad, pues a pesar de los desvelos de ella hacia su marido, l segua sintindose juzgado. Entonces vio
la necesidad de entregarse conyugalmente a su esposo, a pesar del
riesgo que corra de contraer la inmunodeficiencia adquirida. Se don
a l, lo am y le devolvi su dignidad de hombre y de esposo, y l
supo que era amado, no juzgado ni despreciado. Con su acto, ella contrajo el sndrome y l recibi la vida.
A los pocos meses muri l a consecuencia de su deficiencia inmunolgica. Un tiempo despus le sigui ella por el mismo motivo. En su
lecho de muerte amonestaba a sus hijos para que no dudaran del
amor de Dios, porque ella daba por muy bien empleada su vida con
tal de haber salvado a su marido.
as como es su grandeza
es tambin su misericordia
Qu movi a Tomasina a actuar tan en contra de lo que hubieran
hecho el comn de los mortales? Muy pocos van en busca del cnyuge adltero y traidor. Menos an lo reciben en su casa sin contrapartida. Casi nadie estara dispuesto a arriesgar su vida por el culpable.
Tomasina lo hizo. Por qu?
Porque pudo llegar al lmite y amar hasta el extremo, pues nadie tiene
amor ms grande que el que da la vida por sus amigos. S, porque el
marido de Tomasina no era su enemigo, no, al menos, a los ojos de
Dios, y Tomasina vea con los ojos de Dios. Y el mirar de Dios es mirada de misericordia.
14
Dios es justo y es misericordioso. Cmo conjuga su justicia con su misericordia? En el mundo de los humanos, el juez es el encargado de dictar justicia y lo hace despus de haber examinado con detenimiento la
causa y de haber sopesado todos los pormenores. Sin embargo, con frecuencia los juicios humanos son errneos, porque no siempre se conocen o no se tienen en cuenta todos los pormenores. Sobre todo los juicios que sostenemos sobre nuestros prjimos.
Los juicios del hombre son temerarios porque el hombre no sabe las causas. Ve, s, los hechos. Fulano adulter, tal otro rob, el de ms all mordi, pero no ve quin le mordi primero para que l mordiera, ni qu
sufrimiento o esclavitud le lleva a cometer determinados actos. Dios, s. l
lo ve y lo conoce todo, por eso sabe que el hombre es dbil, pequeo,
enfermo y est engaado. Y por eso no juzga, ama y usa de misericordia.
Como el hombre es desconfiado, le da muestras de su amor hasta el
punto de cargar con sus pecados y dar la vida por l. Eso hace Dios. Eso
hizo Tomasina. Un caso lmite? Una locura? Una estupidez? A los ojos
del mundo, tal vez; a los ojos de Dios, nunca. Para Dios eso es amor, y el
amor es Dios.
al Calvario voy con Cristo

No se dan muchos casos como el de Tomasina y menos en el ambiente cultural en el que nos movemos; en el que todo el mundo mira por
la defensa de sus derechos reales o inventados y priva la reivindicacin
de los mismos. Muy pocos estn dispuestos a descuidarlos o posponerlos por defender los derechos del otro. Dios lo hace. l se despoj de su
rango y no retuvo vidamente ser tratado como Dios, que es, sino que
se abaj y se someti por amor. No vino a ser servido sino a servir a su
criatura, la que le deba el ser y todo. E invita a sus discpulos a hacer lo
mismo: Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros
tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros
(Jn 13, 14-15).
a pesar del
riesgo que
corra se
don a l,
lo am y
le devolvi
su dignidad.
Ella
contrajo
el sida
y l recibi
la vida
Tomasina tom nota e hizo lo propio. No se busc a s misma, no exigi

sus derechos, no ech en cara a su marido sus pecados, no lo llev ante
el juez, pues saba que tambin ella estaba necesitada de misericordia,
y am a su prjimo con la misma misericordia con que ella haba sido
amada.
Tomasina es cristiana porque hizo lo que hace Cristo, lo que l invita a
hacer a sus discpulos: amaos como yo os he amado. Y nos ha dejado
un encargo: hasta que l vuelva, estamos invitados a comer de su cuerpo y a beber de su sangre, o lo que es lo mismo: entrar como l ha entrado en la muerte libremente, aceptando cargar con las injusticias del otro
sin condenarle, ya que, como dijo Jess en la cruz, no sabe lo que hace.
15
No lo sabe, si lo supiera, si tuviera dominio sobre s mismo, si fuera
libre, no hubiera crucificado al Seor de la gloria. Pero el hombre no
es libre, ni puede hacer el bien que quiere, por eso necesita ser liberado, porque est sometido al poder de la muerte. Y lo nico que le
puede librar es aquello que es ms fuerte que la muerte: el amor.
Tomasina es
entre tus manos pongo mi existir
hace Cristo,
As nos ha liberado Cristo, as liber Tomasina a su marido; entregndose por amor sin temor a la muerte. Por eso es necesario que
se alegren los cielos y la tierra, porque ella ha vencido gracias a la
sangre del Cordero y ha despreciado su vida sin temer a la muerte.
Tomasina es libre y con su acto de libertad liber tambin a su
esposo. Hoy los dos son eternamente libres y plenamente dichosos. Y la Iglesia se regocija porque a una de sus hijas se le ha concedido amar con el mismo amor que nos envuelve a todos.
entrar en la
Que esto es una locura? El mundo de hoy est necesitado de estas

locuras para entrar un poco en la cordura. Empeado en ganar la
vida al margen del autor de la vida, continuamente la est perdiendo persiguiendo quimeras. Necesita, pues, conocer a personas
como Tomasina, que ha seguido el camino correcto, sabedora que
perdiendo la vida es como se gana. Ella vivi la locura de la cruz y
testimoni al nico Cristo que confesamos: a Cristo crucificado,
escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los
llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y
sabidura de Dios (1 Co 1, 24-25).
las injusticias
Tomasina, un caso lmite, una cristiana a la que Dios puso en el candelero para que su luz alumbrara a los hombres. Dios tiene esas
cosas: a veces, a sus elegidos los somete a prueba y les otorga una
gracia inmensa, dndoles la oportunidad de ser cristianos, y concede al mundo lo que este espera con ansia: que los hijos de Dios se
manifiesten.
cristiana porque hizo lo que
muerte libremente
aceptando
cargar con
del otro
en su lecho
de muerte
daba por muy
bien empleada
su vida con
tal de haber
salvado a
su marido
una locura, una estupidez ? A los ojos del mundo,

tal vez; a los ojos de Dios, eso es amor, y el amor es Dios
16
ANU
M
E
D
R AT O
eT
E
R
o va a suc
R
aben cund ir nada
s
y
AUTO
y
mor
dos meses
, yo deba
der
un ao,
s que
uel y tengo
y el Nio ms nacer. Porque lo
an
ra
M
er
o
ti
m
la
lla
en
e
en
n
M
i
ed
.
u
is
to
p
m
o
en
o mi
yo n
Me pres
son como
a he cumplid ielo esta maana.
Y
ro
.
te
s
a
d
el
d
te
fuera
l al C
diecisie
es de ges- subsistir
vado con
mo estaes
c
lle
m
a
a
s
o
h
ao
tr
e
in
ua
m
c
ag
a
Im
n
s
o.
paritorio par onerse nerte
Jess
n
re
o
y
er
ad
mat
a mis p
entr en el
Cuando
.
n
o
ap
s
d
ro
r
an
ije
at
u
ez
d
c
p
y
s
m
re
o
m
c
.E
tos
ad
Pero vamos icos me hicieron una e del cuerpo calloso lo ba mi m hijo que se iba a morir vioso, porque a los fe
er
n
d
ta
al
m
luz
lo
omple
cada vez
estaba
tacin, los
io corazn dar a
agenesia c
adre, y ella
o tambin
ed
a
Y
m
n
m
a
r.
te
o
tr
ra
ol
ro
s
es
llo
u
eb
a
n
te
en- viosa y
n de
Fuencisla
que en el cer aber, y prcticamen
o la situaci do que fue mi abuela
a absolutam
h
er
c
u
o
Y
m
h
.
e
ta
d
o
ec
quierd
y por nos af
Y lo que es
entera
peor que pue
ventrculo iz to por el corazn, cero y
uego me he a a tranquilizar a Paz.
e
L
d
r.
ar
ia
eo
s
p
la
a
op
b
esta
a tranquiliz
arazo
: Vay
postpar
llaman hip
pan el emb dia D. Manuel ra entr a un paritorio empez a
dad de vida
ili
o
um
ib
is
rr
os
av
te
P
e
.
in
qu
le
la
re
n cu
te inviab
ejor es que
Algunos m
, sucedi: u y yo not que mi mad res y yo.
cero. Lo m dijeron a mis padres.
n poco raro
u
pad
on
ar
is
ez
m
el cerebro,
:
,
R
.
al
los tres
turienta
ijo norm
or
h
ar
ej
p
ro
m
a
ot
n
.
ciosas de
u
ir
os
p
an
a
ib
conc
interrum
r cosas gra caso,
a estbam
os su
Y
ta
an
am
e.
on
m
p
s
c
lla
a
ar
m
u
z
o
lo
ili
s
rr
r
ni
inte
e pu
anqu
cos a aborta
io no haca
viene que
uenta, tr de pronto D. Manuel s
re al princip a y yo, al verla,
dice: Con
e mucha c
ad
s
o
o
m
ar
er
ic
i
d
P
m
d
in
y
s
m
,
il,
ad
s
aG
Cuando el
o una carcaj
ess Gil y
de los padre ea, le matan en su cor
hizo
la mayora
- un tal J ech una sonrisa y lueg un cmico, porque le o
os
te
,
n
ijo
i
h
n
u
u
,
s
a
a
embarazo,
o
ad
er
sol
s
en
eg
n
a
p
lu
,
i
Y
ie
m
o
.
u
eb
er
ad
p
Gil d
interr
es n
nervios
ni quererlo, feto -que ya para ellos se muere.
Ese seor re, y perdi todos los ilataciones, y
.
n
i
b
m
ta
y. .
ad
re
sd
zn; y el pob llena de pena, no lucha
ie- mucha gracia a mi m e yo le produca por la as de dilatapadres, hic
e
qu
is
s
hor
es
m
s
a
or
ei
o
o
s
ol
id
d
e
p
es
los
!;
le
rrum
os qu
ijeron
os a llamar pensaba en los cuatro, nada men Estaba como el metro
cuando le d
;
am
te
V
er
u
:
s
ijo
a
d
h
os
o.
c
u
re
m
an
en
on
m
vi
s
ad
f
c
ir
tu
re
m
ve
a
p
qu
i
es
tu
ar
una
Yo
as
n al
om
in p
as. Primer on nosotros, porque es adre y mi
e nos llevaro
e expectac
d
os
qu
c
os
ta
n
as
os
lle
h
d
,
n
os
n
c
p
ro
ci
mi
dic
Dios
luego entre
de quince m
e significa
Manuel, qu Dios para nosotros. Y ios y si se va a morir haba ms
to.
n
ie
porque
im
c
l de
ara templar el aconte
ia de D
? Pues no, e lo
p
c
te
en
is
es
s
or
es
re
m
p
m
cia especia
o
te
es
Diris: y mucho ms maduro d
ner los cinc
idieron: Si
madre dec qu suerte vamos a te a ser el nio ms que- Y entonces nac yo.
tar
tona
a,
muriera en
V
c
hado y de es
e
cuando naz o el cario del mundo. ens: Me quieren, m adems de haber luc Dios no quiso que me
lir.
tod
crean,
n que cump
nces yo p
dicho el
poder darle
los mdicos uel y traa una misi
empo. Ento terrumpir, como ha
e
ti
qu
or
en
o
m
g
aracterstiMan
a in
los. Ten
rido en el
decir mis c
porque soy
no me van
ro
nte para el
es
ie
o,
c
ta
qu
i
own,
or
ar
p
os
c
aa
im
n
a
ar, soy
drome de D
o funcio
van dar
cis, ahor
n
at
n
e
s
oz
m
,
qu
a
s
on
,
c
le
n
u
e
n
va
az
m
az
e
me
cor
o mi padre.
comenz Para qu
s: rubio, ojos
mdico. No vivir; y de pronto, mi
mi cerebro
accidentale y del Real Madrid com
y
a
as
ar
o,
L
p
it
n
.
u
ie
ar
as
oq
c
h
c
p
c
re
o
lu
iba c
que
desde el
cer un
de pes
humana, y
loso. Y todo
pez a cre
0 gramos
al
a
c
0
em
on
o
,2
s
p
a,
er
3
er
p
ad
u
c
n
:
ba
iales
qu suers del
icas esenc co minutos de nacer,
crear clula
st
a
r
o
c
te
lo
ac
o
ar
c
om
c
hicie Las
de Dios por
los cin
locidad.
imiento (a
Cuando me a
ortante: Hijo a los que
p
ac
a.
n
i
im
ab
m
im
s
e
d
m
an
do a gran ve
erza y me
s a la vez,
le lo que hab da
n pronto!) lo
ra imposib
on dos cura
lo desde ta
, yo tena fu
e
Me queran fa no se lo crean. E llado. Y todos los qu te ser mo. (Ah! Me bautizar
tis
arro
D. Manuel).
ogra
a
Cielo.
ron otra ec a el cuerpo calloso des er mi mdico. Yo er el Bau cho: mi to Alfredo y
todos en el
u
s
a
n
m
n
o
te
a
a
a
ro
er
er
p
Y
ie
er
llo
o!
es
qu
qu
id
ro
a
s
crec
desar
, ahor
n. . O
a vosotros
rrumpirme iarme, analizarme. Mi
presentaci cho, especialmente
i
te
n
m
i
n
u
a
aq
er
qu
mu
tud
Hasta
y a ayudar
o; queran es
e Desde all os vo o me habis dado!
un fenmen anormal.
qu
os
ic
d
i
sm
te
: Cunto car
n los sabio
,
absolutamen
e da, seg re la vida y la muerte papis
s
E
.
to
ar
p
RO!
Manu
del
deciden sob
OS QUIE
Lleg el da
17
Gracias
sean dadas a Dios

Jos Serrano Snchez
e resulta extremadamente
difcil poder llevar al papel
todo lo que ronda en mi
cabeza, pero tengo la necesidad de

testimoniar mi agradecimiento a la
Iglesia. Soy un cristiano de a pie que
naci en el ao 1940, a los diez
meses de volver mi padre del frente
de la Guerra Civil; que vivi la
Cuando aprend las cuatro reglas

y poco ms, me pusieron a trabajar con diez aos; lo que era
muy normal en aquel entonces.
Poco despus, con 14 aos, viv
la emigracin a otra parte de
Espaa, desde Andaluca hasta
Valencia, donde las costumbres
y lengua eran distintas, donde
en muchas ocasiones me senta
ciudadano de segunda, donde
me recordaban que era castellano. Aunque en honor a la verdad, tengo que decir que no fue
siempre, ni todos; tambin
encontr personas maravillosas
y amigos que me acogieron con
mucho cario (los nios no
saben de esas diferencias, si los
mayores no se las inculcan).
postguerra y las necesidades de una

poca tan dura para la inmensa
mayora de los espaoles.
traer paz y esperanza, y mucho m s,
es lo que ha hecho la Iglesia en mi vida
18
Todo esto, afortunadamente, ha pasado. Los que vinimos
de fuera nos sentimos parte de esta tierra y la amamos
como el que ms. Es un lugar estupendo y unas gentes de
magnfico corazn. Esta es mi casa, mi pueblo y mis gentes, pues no en vano aqu ha transcurrido la mayor parte de
mi vida, la de mi esposa y
la de mis hijos; aqu he
echado races y es la tierra
en la que quisiera morir.
soy feliz a la sombra de tus alas

Porque digo todo esto? No s si es por todas aquellas
vivencias de nio o porque Dios ha estado empeado, lo
ciero es que el Seor me ha llevado a conocer su Iglesia y
formar parte de ella, con lo que sera muy desagradecido
por mi parte no reconocerlo.
Dios me ha dado su Palabra, me ha enseado el Evangelio,
a vivir en la esperanza; siempre ha tenido una palabra de
aliento, me ha puesto paz cuando no la tena, me ha ayudado a perdonar y sentirme perdonado, me ha anunciado
la Buena Nueva, a Cristo resucitado, a un amigo fiel que, a
pesar de todos mis pecados y de tantas veces rechazarle, ha sido Verdad, Camino y Vida para mi matrimonio, para con mis hijos, mi familia, en el trabajo. Jesucristo es esta Verdad que me lleva a
descubrirme pecador, pero a la vez a sentirme amado a pesar de mi infidelidad.
Jesucristo es
esta Verdad
que me lleva a
descubrirme
pecador, pero
a la vez a
sentirme
amado a
pesar de mi
infidelidad
19
En la Iglesia, como en la vida, hay de todo,
buenos y menos buenos; al fin y al cabo hombres, con nuestras flaquezas y debilidades (que
tire la primera piedra el que no las tenga).
El Seor ya pedir cuentas a cado uno,
y estoy seguro que lo har desde
el amor y la misericordia.
En estos tiempos en que la
Iglesia est tan perseguida y
criticada, resulta que quien
ms est en su contra es siempre quien menos
la conoce. Por qu no valoramos lo que est
haciendo en estos tiempos de crisis?En nombre de quin est dando la vida tanta gente por
los enfermos, los parados, los inmigrantes?.
El hombre apartado de Dios vive actualmente
inmerso en una sociedad rodeado de muchos
dioses (el dios del cuerpo, el dios del dinero, del
trabajo, del ftbol, del biernestar), donde los
medios de comunicacin, que tanto poder tienen, le incitan a desear la felicidad a toda costa;
donde lo feo o lo malo hay que apartarlo para
que no moleste ni despierte la conciencia. Como
el sufrimiento no tiene sentido en esta visin del
mundo y de la vida, si alguna vez hablan de Dios
lo hacen de una manera muy superficial; mostrando un Dios que no es amor y bondad, sino un
dios exigente que viene a molestar ms que a dar
la vida (posiblemente los que nos decimos cristianos y participamos ms asiduamente de los
sacramentos tengamos algo que ver con ello).
En una sociedad donde el tener es lo ms
importante para ir por el mundo y triunfar en las
relaciones, estamos muy preocupados en que
nuestros hijos sean los primeros en todo; que
disfruten de lo que nosotros no hemos podido;
que no sufran Les damos todo cuanto nos
piden, aunque para eso los padres tengamos
que hacer piruetas. Les apuntamos antes a clases de baile de la danza del vientre que a clases
de religin, confiados en que, cuando sean
mayores, ellos ya decidirn, y nos quedamos tan
tranquilos. No caemos en la cuenta que para
entonces puede ser tarde.
en Ti descansa mi alma
Por la seduccin del diablo el hombre quiso ser
como Dios (Gn 3,5 ), y entonces, viene el
caos. En el capitulo primero del Gnesis nos
dice: La tierra era caos y confusin, y oscuridad
por encima del abismo. Por poco que nos fijemos, encontramos cierto paralelismo con el
mundo actual. Sin embargo, Dios, con su
Palabra, puso en orden todas las cosas. Pues
bien, la Iglesia, con la Palabra de Dios y el Espritu
Santo, ha venido a mi vida a poner cada cosa en
su sitio: me ha anunciado a Dios, vivo y presente, Padre misericordioso que me ama como soy
y no por lo que soy. He conocido al Hijo de Dios,
que ha venido a darme la Vida, la que dura para
siempre, no la que se difumina ante los problemas; la que es plena en todos los momentos,
aun en los ms difciles, como en la enfermedad,
proporcionndome la seguridad de que todo lo
que me ocurre es para mi bien.
Traer paz y esperanza, y mucho ms, es lo que
ha hecho la Iglesia en mi vida, por la Palabra de
vida y el Espritu Santo que estn en ella. Las
gentes creen que la Iglesia catlica es como una
ONG, es decir, como los organismos de Caritas y
Manos Unidas, que cumplen con el Evangelio al
dar de comer al hambriento, de beber al sediento, dar cobijo Pero la misin de la Iglesia es
ms que eso: su verdadero cometido es anunciar y llevar el Evangelio a todos los hombres,
anunciando que Cristo vive, que quiere darnos
una vida plena, vivida en la fe y la esperanza, y
que es ms importante salvar el alma que la
cojera o que las estrecheces econmicas.
Doy gracias a Dios por haberme puesto en su
Iglesia, a la que tanto debo.
la Iglesia, con la Palabra de Dios y el Esp ritu Santo, me ha

anunciado a un Padre misericordioso que me ama como soy
20
educacin para la vida
Si te fuerza a abortar, es maltrato

Por violencia contra la mujer se entiende
todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda
tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer,
as como las amenazas de tales actos, la
coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica
como en la vida privada. (Declaracin
sobre la eliminacin de la violencia contra la
mujer, Naciones Unidas, 85 sesin plenaria, 20 de diciembre de 1993)
Carmina Garca-Valds
Directora General Fundacin REDMADRE
Es una triste, dramtica y dursima realidad

social, en la que todos estamos de acuerdo:
hay que eliminar cualquier forma de violencia contra la mujer. Y, por supuesto, esta violencia contra la mujer no solo se manifiesta
en agresiones fsicas; a veces es una violencia silenciosa, encubierta, y muchas otras
ni siquiera es reconocida socialmente.
Me refiero a la violencia que se ejerce contra una mujer embarazada cuando se le
obliga a abortar en contra de su deseo. O
cuando se le engaa, manipula y chantajea
emocionalmente para que tome una
decisin que le va a daar psicolgicamente por el resto de su vida. Es lo que
sufren diariamente tantas y tantas mujeres
que se ven amenazadas por sus parejas,
cuando les dicen: O abortas, o te dejo.
No es eso tambin una forma de violencia
contra la mujer? No tiene el aborto provocado como resultado un dao o sufrimiento psicolgico en la mujer? No es una
forma de coaccin y privacin de la libertad
de la mujer decirle que el aborto no tiene
consecuencias, o que no hay alternativas ni
ayudas para superar un embarazo imprevisto, o que no abortar les va a privar del cario y compaa de sus parejas?
Las presiones que sufren miles de mujeres
ante un embarazo imprevisto para abortar
es tambin una forma, pblica y privada, de
ejercer violencia contra ellas.
21
arde de verano de los primeros

das de agosto. Calor rayando
en los 35 grados. El sol hace horas

que ha iniciado su declinacin, pero
an castiga con sus rayos oblicuos.
Durante el da no ha consentido que
nubecilla alguna le oculte su cara

radiante y ahora las nicas nubes
que surcan el cielo son las estelas lar-
gusimas de dos aviones de caza que no

acaban de difuminarse en las alturas.
22
Jess Esteban Barranco
Gorriones

Rafa y Merche se han acercado a su terraza preferida mientras van cogidos de la mano. Han rodeado un velador y se han sentado uno enfrente del otro. Para ambos piden un par de caas. Al lado acaba de marcharse un matrimonio con un montn de hijos pequeos. El suelo est
lleno de migas de pan y restos de patatas fritas; en el cestito de una de
las mesas todava quedan dos trozos grandes de pan.
Mientras esperan su consumicin, una bandada de pjaros de ciudad,
gorriones avezados a la presencia humana y a no asustarse ni levantar
el vuelo ante cualquier gesto, se abalanzan sobre las migas del suelo,
picotendolas y disputndoselas sin miramientos en un revuelo, en el
que los ms espabilados y giles arrebatan el trofeo ms pinge, perseguidos por otros tres o cuatro que no estn dispuestos a perder la
misma presa.
Te has fijado, Merche?
Los veo, los veo. Son once, los he contado, y mira qu trifulca estn
armando.
Ha sido en un abrir y cerrar de ojos: irse esa familia y han acudido en
tropel desde esos rboles, lanzndose en picado como flechas hacia el
botn del suelo.
No siembran, ni siegan, ni tienen graneros y mira cmo viven y se alimentan como reyes remata Merche, recordando unas palabras de los
evangelios.
Me llama la atencin la fuerza del instinto natural: con tal de llenar el
buche, se pelean como lobos Bueno, la verdad es que en mi casa,
que somos siete hermanos, tambin nos pelebamos por una
galleta, tratando de quitrsela a los dems.
Nosotras somos solo tres chicas y nos ocurra lo mismo: cada
una quera que mam nos sirviera la comida la primera y siempre haba lloros y rias por lo mismo.
Pero lo que ms me sorprende es que armen todo este zafarrancho

de combate por las migajas del suelo, mientras un poco ms arriba, en
la mesa, hay dos hermosos trozos de pan.
S, querido: la pasin es ciega. Lo nico que busca cada uno es llenar
su tripilla, por encima de todo y de todos. Mira ese ms pequeajo:
apenas pilla algo, mientras todos los dems van a lo suyo y lo arrinconan
Es lo que suele ocurrir en la vida real nuestra: los dbiles llevan siempre las de perder, mientras los prepotentes pretenden llevarse siempre
la parte del len.
En mi trabajo dijo Rafa hay gente as: algunos los llaman los trepas, los que se apoyan en la espalda de los dems paras subir peldaos en su promocin, aunque estn menos preparados. No les importa pisar a los dems con tal de medrar.
Yo lo he notado hace un par de aos entre mis amigas. Te acuerdas
de Rosi?
23

S, la recuerdo bien. Tena muchas pecas y algunas le tomaban el pelo dicindole que haba tomado
el sol con un colador
Pues por eso mismo la pobre se qued acomplejada y luego apenas quera seguir saliendo con
nosotras.
Este tipo de incomprensin e intolerancia trae consigo esos problemillas, que muchas veces marcan a las personas. A Jacinto le pas algo parecido en nuestro grupo de amigos: tartamudeaba un
poco y, cuando las risas acababan en burla, empez a cerrarse en banda y ahora apenas sale de su
casa. Incluso no va bien en los estudios. Le he llamado por telfono pero sus padres me han dado
a entender que estn preocupados pues tampoco logran hablar con l. Encerrado en s mismo se
pasa el da jugando con la PS-3 y el ordenador.
gustad y ved qu bueno es el Seor

Un gorrin se abre paso entre los dems pajarillos. Ha dejado de comer,
piar y corretear, y ahora, con su buche lleno a discrecin, da saltitos apaciguados
Rafa, mira cmo salta ese gorrin grandote: parece el lder de la banda.
Ya lo dice nuestro refranero...: De la panza sale la danza.
Siempre ha sido as. Y a nosotros, los hombres, nos ocurre lo mismo. Te
acuerdas del pueblo hebreo a los pies del Sina? Moiss tardaba en bajar
del monte con las Tablas de la Ley El pueblo se construy un becerro
de oro y se dedic luego a festejar, comer, cantar y danzar
Pero, Merche: qu te crees que nos ocurre a nosotros los jvenes en las
fiestas? Me refiero al botelln y esas otras movidas del turismo etlico.
Mi
alimento
es hacer la
voluntad
del que
me envi
Tienes razn. De todas maneras yo sigo dndole vueltas a la idea del poder que tiene el instinto
natural de los seres vivos. Fjate, las abejas siguen haciendo sus celdillas hexagonales desde tiempo
inmemorial, las hienas buscan la carnaza podrida, el milano persigue a las palomas y el zorro a las
gallinas, los osos hibernan en invierno, las guilas vuelan alto de da, mientras los murcilagos duermen colgados de una pata boca abajo; en los mares, el pez grande siempre se come al chico y el
len seguir siendo el rey de la selva. La naturaleza es sabia y cada animal cumple a la perfeccin
la ley que el Creador ha fijado en su ser: el instinto los gua para su propia supervivencia, cada uno
tiene su propio depredador y as se mantiene el orden y equilibrio natural.
Pues eso es lo grave, que solo el hombre, que ya Aristteles lo defina como animal racional, es capaz de invertir ese orden y quebrar ese equilibrio. Tenemos nuestros propios instintos, como los animales, pero tambin, y a diferencia de ellos, contamos con un principio racional que nos hace libres para escoger el bien
o el mal. Y aqu est el punto crtico: en esta eleccin somos capaces
de cambiar la escala de valores. Por eso, con tal de dar satisfaccin a
nuestros apetitos, volvemos a vender nuestra primaca espiritual por
un plato de lentejas, como hizo Jacob, te acuerdas?
24

Es lo que San Pablo se refiere con el paralelismo del hombre de la carne y el
hombre del espritu. Por el pecado original rompimos aquel estupendo equilibrio
del edn, y nos hemos rebajado mucho ms que los animales cuando nos hemos
convertido en homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre), que
deca Hobbes y antes de l, un tal Plauto del siglo III antes de Cristo.
Os sirvo algo ms? tercia el camarero.
No, gracias; el pincho de tortilla estaba buensimo.
abre la boca que te la llene
preparas
ante m
una mesa
Pagan la cuenta y, nuevamente, cogidos de la mano, prosiguen su paso por debajo de los rboles,
donde los gorriones siguen trinando y revoloteando.
Sabes una cosa, Rafa? Estos pajarillos se han dado su banquete con las migajas del suelo siguiendo su instinto y sin ver que, un poco ms arriba, tenan un manjar mas abundante con aquellos dos
trozos grandes de pan sobre la mesa
Pues esta es la gran diferencia con nosotros, los humanos. Nosotros s podemos discernir dnde
est lo mejor. Y as se da la paradoja de que muchos, con tal de conseguir lo que ellos entienden
lo mejor, son capaces de vender lo excelente que hay en ellos: sus valores humanos, la lealtad, la
sinceridad, la comprensin, la fidelidad, la amistad verdadera, el servicio a los dems
Rafa, me ests haciendo recordar unas palabras que he odo cantar alguna vez en alguna misa: T
preparas ante m una mesa (Sal 23,5). Es la mesa que tenan encima los gorriones con un manjar
mucho mejor que las migajas del suelo. Para m la gran paradoja es que nosotros vayamos buscando por los suelos, las cscaras y desperdicios de los alimentos, mientras el Seor nos prepara una
mesa de manjares exquisitos. Ms arriba tenemos el verdadero manjar.
S, es la mesa de la Eucarista; es la mesa de lo que cada da nos propone el Seor como lo ms
adecuado para nuestra boca, que es lo que dijo Jess a los suyos: Yo tengo un alimento que vosotros no conocis []. Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi (Jn 4,32 y 34).
Este es el Rafa que a m me gusta , mientras se le acerca para darle un beso.
Esta es mi chica preferida concluye l.
El sol ya se ha ido. Oscurece. Los gorriones callan y dormitan. Las manos de Rafa y Merche siguen
entrelazadas y sus ojos brillan de amor en el principio de la noche.
mientras nosotros vamos buscando por
los suelos, las cscaras y desperdicios

de los alimentos, el Seor nos
prepara en la Eucarista
una mesa de manjares exquisitos
25
SR. RAJOY,
NO TENGA MIEDO!
esde la aprobacin de la primera Ley del aborto de
1985 y con independencia de cul fuera el partido
en el gobierno, PSOE o PP, Espaa ha
venido sufriendo en los ltimos 26 aos
una autntica debacle demogrfica y una
profunda fisura en el patrimonio moral que todo
pueblo precisa para sostenerse como nacin, ya no digamos en tiempos de vacas flacas.
Podemos aducir que lo mismo sucede en el conjunto de
naciones que conforman la Europa del euro y en todo el
mbito de cultura o influencia occidental; pero eso no
arregla nada y an lo empeora, porque sorprende la
ingenuidad de nuestros vecinos poniendo exclusivamente
en la cuestin econmica la solucin de unos problemas
que slo en la superficie son realmente de cariz econmico, por graves que parezcan y de hecho lo son en este
momento.
El problema del mundo occidental, el problema de
Europa, el problema de Espaa, es un problema netamente moral cuyo paroxismo se alcanz el da que se
legaliz por primera vez el aborto en los EEUU, como
parte fundamental de esa letal y universal estrategia
concebida para el control de una poblacin mundial que
supuestamente amenazaba y amenaza determinados
intereses econmicos.
El problema de Espaa, Sr. Rajoy, terminar sindolo
tambin usted si al igual que sus antecesores en el cargo,
ya sea de forma proactiva o por omisin, se abstiene de
hacer cuanto est en su mano por revertir la peligrosa
deriva relativista a la que asistimos desde hace aos en
todo el mundo y, de forma muy especial y virulenta, en
la misma Espaa, y de la que en este crucial aspecto
han sido responsables por igual los gobiernos del PSOE y
del PP, los unos legislando sin que les temblara el pulso y
los otros manteniendo el desaguisado, aunque algunos
manifiesten ahora en privado, -ya sin cargos de responsabilidad poltica o fuera de la poltica-, cmo les tiembla el pulso de sus conciencias.
Sr. Rajoy, no tenga miedo en abordar la decisiva cuestin de la educacin, donde urge una profunda y valiente revolucin educativa en todos los rdenes; ni la espinosa cuestin del inalienable derecho a la vida desde el
mismo instante de la concepcin hasta su fin natural; ni
la cuestin de la familia, a las que es preciso apoyar con
todos los medios posibles; y, tan importante como las
tres anteriores, la decisiva cuestin del apoyo incondicional a una maternidad tantos aos desasistida como
abandonada a las presiones de propios y extraos.
26
Sr. Rajoy, no tenga miedo de afrontar los cuatro pilares que constituyen la esencia del bien
comn que debe estar en el punto de mira de
todo buen gobernante que se precie, aunque los
vientos de la historia parezcan soplar en sentido contrario, arrasando a su paso millones de
vidas y sembrando la mediocridad y el miedo
en el corazn y las cabezas de los hombres de
nuestra poca, de una forma tan radical e
irracional que no tiene parangn en la historia
de la humanidad.
El problema econmico, Sr. Rajoy, tan importante para todo y en todos los casos, razn
fundamental que le ha llevado al poder, no es
sino la costra y consecuencia de algo que late
en el sentir profundo de los espaoles, a los que
la dramtica ausencia de valores, claridades
y certezas, nos ha llevado a buscar en lo
material endeudndonos por encima de nuestras reales posibilidades econmicas una va
de ilusorio escape al vaco nihilista y hedonista
en que chapoteamos desde hace tantos aos.
La avaricia de los dueos del dinero, la cortedad de miras y tibieza de nuestros gobernantes
y, producto de lo anterior, la mediocridad
que reina en todas partes, hacen que el
problema de raz sea un problema
educativo, y toda poltica que no
parta de la clara conciencia de
esa perniciosa situacin, se
dar de bruces con el muro
insoslayable de la realidad.
Una educacin que ponga
en el lugar que le corresponde, el derecho inalienable a la vida desde el
momento de la concepcin hasta su fin natural; una educacin
capaz de generar el
consenso social justo
y necesario para que
el absoluto que es el
respeto a la vida
recupere, en la conciencia y en el corazn de los ciudadanos, el reinado del
que jams debi ser
destronado.
Una educacin
porcione a las mque, en todo caso, proSr. Rajoy, no
ayudas necesariaadres embarazadas las
todas sus energasse limite usted ni gaste
a buen trmino su s para que puedan llevar
el intento de reso y la de sus Ministros en
impelidas a abortas embarazos sin que se vean
lver el problema ec
r,
co
,
pr
pa
esionadas por razo
onmide ndole econm
nes ssimo ram lo que adems no dispone sino de
ic
a,
fa
m
ilia
argen de manio
r, laboral, etc,
un
como viene suce
bra; no incurra escaaos sin que ningndiendo desde hace muchos Presidente en el actual error de
como
ni derechas, haya gobernante, de izquierdas peos y occidentales, incapaces sus homlogos eurode la sociedad es contribuido a abrir los ojos devolver a las naciones que go como se muestran de
tan injusta como paola ante una realidad razn de ser, estrechando todabiernan y cultura su
alejada del bien co
va
las posibilidades de
mn.
recuperacin delylidcada da ms
Una educacin qu
do
,
a
erazgo perd
fu
er
za
e
de
esa ceguera que le
todos sus aspect reconozca en la familia mirada com
s impide echar unaios
pr
en
po
siv
sit
a
iv
e intelige
os, com
instrumento pa
la transmisin deo poderoso lutos tan precisos y preciososnte a esos valores absosolidaria estrucra
va
para la
ho
lo
m
re
br
s
e y la slida pros
y
ra que anime y ap
peridad de los pufelicidad del
miembros para tu
oy
tie
e
a
rr
a.
su
s
eblos de la
re
el trabajo que nunccuperar el tiempo perdido y
a han tenido.
Desde que el hom
bre es hombre, na
Una educacin
truido co
da se
tido de orgullo que ponga el acento en el sen- banalizadon posibilidades de futuro cuandoha consy
y
nacin como Espa pertenencia a una gran vida, la m puesto en duda absolutos cose han
ra pero solidaria,a, tan plural como se quie- valores supeaternidad, la familia y la educ mo la
acin en
riores del gnero
leal a los principi
definen y, ms
os que la todos los
humano,
ndo en
mulante y profunnedacesario que nunca, con esti- dencia. casos paso a la mediocridad y da
la
decavo
ca
ci
n de futuro; dond
las mximas Inst
e Las nacion
itu
ci
on
es
de
es
l
Tribunales de Just
aparecen y desa
tado, los
icia y los gobernEs
recen; la econ a
van a ser respetab
antes, vuel- tiene sus ciclos; los gobiernos ypa
los gobernantes om
les y respetados.
en la inmensa may
so
Cmo hacerlo,
se lleva el viento. ora de los casos, como paja qun,
. Rajoy, depend
At
r
va
se
valor y el de los Sr
us
ted Sr. Rajoy a go e
er de su nar ponie o el
beracento en las cosa
de nombrar, peroMinistros que tenga el acierto importan nd
s que de verdad
y
no
co
nt
ol
rib
vi
de
uy
n
en
nu
de
nca la leccin riqueza de
majestuosa de
las naciones en to manera esencial a la
naciones que se lam historia y el secreto de las
dos sus rdenes.
futuro: la educac antuvieron prsperas y con Atrvase a nombrar los Ministros
inalienables de su in en valores superiores e ces de llevar adelante en Es adecuados y caparigurosa de esa grs ciudadanos y la aplicacin educativa sin la cual seremos paa, esa revolucin
incapaces de salir
an maestra de los
marasmo moral
la tierra que es la
del
Ley escrita por lo pueblos de conducido los erroy de diversa ndole a que nos ha
s hombres. se
re
s
de
l
pa
En sus manos ha
sa
do
. Tenga el valor den
r, no slo el Presid
sid
o
pu
es
en
to
te
el
de todos los espao
poder de legis- el hombre qu
lar con sus diputa
le
dos, de administ
e puso el bien com
ende, de genera
ra
n en el punto des, sino
r
de
y,
su
po
go
r
bie
rn
r
o.
du
mira
Es
ra
pa
nt
a
e su mandato la buena
revolucin educat
voluntad, -y aslo necesita y los espaoles de
iva
qu
e
la
so
ci
lo
ed
precisa con tant
son en
espaola , se lo agradece
a urgencia, haad
rn por generacionsu casi totalidadvaco moral reinan
st
ia
da
es.
de
l
al uso, todas ella te y falacias antropolgicas No es la economa Sr. Rajoy
y,
s
sa
ob
ad
be
so
ems
; aunque parte de
letas y puestas en
picota de la histo
la
los enos profes,ionusted lo
ales y
tos resultados; enria por su esterilidad y nefas- mejores personas que le rodeanbu
tros, queda la he sus manos y la de sus minis- con este asunto tengan la men, dudo que en relacin
or idea.
tar la revolucin rmosa y gran labor de pilo- Muchas gracias y
ed
m
uc
is
m
at
ejo
iva
re
qu
s
de
e
sa y los europeos
Espaa preciseos Sr. Presidente
.
mas dcadas. le agradecern en las prxiAntonio Torres
27
si hoy escuchis su voz
Dios
padece hambrey
fro
a Iglesia, cada parroquia, toda

comunidad eclesial, debe organizar su
propio servicio de caridad cristiana si
no quiere que su labor evangelizadora
quede incompleta y mutilada. No olvidemos
la llamada de Juan Pablo II: Es la hora de
una nueva imaginacin de la caridad. Sin
embargo, entre la accin caritativa propia
de la evangelizacin de la Iglesia y la
dedicacin humanitaria de mu-chas otras
instituciones no necesariamente cristianas,
hay, y debe haber, una distincin que no
separacin esencial. La verdadera
caridad cristiana va ms all de
una dedicacin meramente
filantrpica.
28
Carmen lvarez Alonso

Esta imaginacin de la caridad reviste
cada vez ms importancia, dado que son
muchas las ONG y otras instituciones de
diverso tipo que, entre sus fines y actividades, dan especial cabida a la dedicacin a servicios solidarios o tareas humanitarias. Me permito recordar aqu
algunas pautas y criterios generales que
puedan ayudar a dar un perfil eclesial a
nuestra accin caritativa:
1. El anuncio del Evangelio es la primera
forma de caridad; pero sin una evangelizacin llevada a cabo mediante el testimonio de la caridad, corre el peligro de
ser incomprendido o de quedarse en un
mero discurso y en palabrera vaca de
significado. En Cristo es inseparable el
anuncio del Reino de Dios y su caridad a
favor de los ms necesitados, y as debe
ser tambin para la comunidad cristiana.
Porque la caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras, dice Juan
Pablo II en el n. 50 de Novo millennio
ineunte. Solo entonces el ejercicio de la
caridad cristiana se convierte en una viva
confesin de fe.
2. Hay que rechazar la tentacin de una

espiritualidad exclusivamente intimista e
individualista y en ltimo trmino inoperante que tiene poco que ver con las
exigencias de la caridad cristiana y, en
realidad, con el ncleo del Evangelio.
3. El ejercicio de la caridad puede tener
formas y modalidades distintas y variables a lo largo de la Historia, pero en
todas ellas debe reflejarse con claridad
su ser eclesial, es decir, deben desarrollarse en concordia con la misin y el ser
de la Iglesia. En consecuencia, se hace
necesaria la referencia o vinculacin
explcita de la accin caritativa y social a
las iglesias particulares, a la vida de cada
dicesis, como expresin concreta de que
la Iglesia es misterio de comunin.
el anuncio del Evangelio sin

el testimonio de la caridad
corre el peligro de quedarse
en palabrera vaca
29

4. La caridad eclesial no tiene envidia
del bien hecho por otros sino que se
alegra con el bien que realizan personas y entidades no eclesiales. Solo le
importa que los pobres sean amados
y servidos. Hasta se retirara de aquellos campos que estn suficientemente atendidos para descubrir las nuevas formas de pobreza que requieren
su servicio. El Papa, en Deus caritas
est, n. 31, insiste en que la caridad
no debe ser proselitista sino independiente de partidos e ideologas,
es decir, gratuita y universal.
la caridad eclesial
no tiene envidia
del bien hecho
por otros; solo le
importa que
los pobres
sean amados
y servidos
5. Hay que buscar la buena gestin de los bienes materiales que tenemos en nuestro poder, porque la caridad
debe ser efectiva y eficiente. Pero no podemos compartir solo bienes materiales. La verdadera caridad cristiana,
la que procede de Dios, exige algo ms: supone el compartir tambin los bienes espirituales, de ms valor y
trascendencia para la salvacin del hombre. El papa
Benedicto XVI, en el n. 28 de la encclica Deus caritas
est, insiste en esta idea: Este amor no brinda a los
hombres solo ayuda material, sino tambin sosiego y
cuidado del alma, una ayuda con frecuencia ms necesaria que el sustento material. La afirmacin segn la cual
las estructuras justas haran superfluas las obras de caridad, esconde una concepcin materialista del hombre.
6. Junto a la accin caritativa

organizada de la Iglesia, el
mundo necesita tambin del
testimonio personal de cada
uno de los cristianos, esos
samaritanos annimos que
prolongan el servicio de Cristo
a los necesitados all donde las
estructuras de la accin caritativa ms organizada no llega.
30

7. Es necesaria la coherencia entre el ser de las
personas, agentes de la
caridad, y las obras de la
Iglesia por ellas realizadas. La caridad de la
Iglesia debe hacerse operante a travs de los que
la representan y actan
en su nombre y, para ello,
es necesaria la comunin
con la fe de la Iglesia.
8. El ejercicio de la caridad debe ser respuesta en una

situacin determinada a una necesidad concreta.
Debo amar y servir con la palabra, con el pensamiento, con mi obrar, pero siempre al prjimo concreto
que me sale al paso en el camino diario de la vida.
Benedicto XVI, en la Deus caritas est, n. 15, afirma
que mi prjimo es cualquiera que tenga necesidad
de m y que yo pueda ayudar. Se universaliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concreto.
9. No basta la competencia profesional para un cualificado servicio de la caridad. Es imprescindible esa
entraa de humanidad, la atencin del corazn, es
decir, un corazn que ve y sale al encuentro de las
necesidades del otro.
la verdadera caridad
cristiana va ms all de
la mera filantropa; supone
compartir tambin
los bienes espirituales,
para la salvacin
del hombre
el mundo necesita
del testimonio personal
de los cristianos,
esos samaritanos
annimos que prolongan
el servicio de Cristo
a los necesitados
En definitiva, se trata de buscar esa semejanza con

la donacin y entrega del Corazn de Cristo que
dijo a sus discpulos: El que quiera ser el primero
entre vosotros, sea vuestro esclavo; de la misma
manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir (Mt 20,27-28). Semejante
accin caritativa, desde la perspectiva de una verdadera caridad cristiana, va ms all de una dedicacin meramente filantrpica, ya que busca identificarse con la gratuidad divina, que se nos da en
la accin del Espritu Santo, en cada gesto y atencin al prjimo, fruto del amor del Padre y del Hijo.
31
kerigma
Se considera obvio entre los telogos que el signo de

Can es un smbolo eucarstico. No pretendo enmendar
la plana a los exegetas, carezco de preparacin hermenutica para ello. Sin embargo intuyo, y me atrevo
a manifestar, que parece una fcil interpretacin aceptada por inercia de generacin en generacin, pero sin
haber entrado de lleno en su esencia. La puesta
en escena, la eleccin de las palabras y los elementos
presentados, son radicalmente opuestos en la Eucarista y en Can. Creo que este signo merece una nueva
mirada, un anlisis profundo y una reflexin cuidadosa.
deificar nuestra vida cotidiana
Cuando Jess habla por vez primera de la necesidad de que su cuerpo y su sangre sean comida
y bebida para lograr la vida eterna (Jn 6, 53-56),
lo hace con gran rotundidad y trascendencia. Su
discurso intenta convencer de que l es el pan
bajado del cielo y causa enorme disgusto e
inquietud en los que lo oyen. Algunos de sus
seguidores le abandonan ante la crudeza de sus
palabras, que tan intenso escndalo producen
entre los judos. No lo entienden porque solo ven
a un hombre. No es este, Jess, hijo de Jos,
cuyo padre y madre conocemos? (Jn 6, 42).
Cristo con insistencia les hace ver que la santificacin, la glorificacin, necesita este nuevo
man, su cuerpo, que alimenta y conserva la
vida espiritual. Este pasaje ocupa un gran
espacio, inusual en otros temas; desde el versculo 35 al 66 del captulo 6 del evangelio de
San Juan.
En la ltima Cena, en un trgico y emotivo

momento de despedida cuando est a punto de
ser llevado a la cruz, traicionado por uno de los
suyos y negado por Pedro, da cumplimento a
lo que ya les haba anunciado (Mt 26, 26-29;
Mc, 14, 22-25; Lc 22, 17-20).
Para ello toma los dos elementos ms representativos en la alimentacin y el placer del
hombre: el pan y el vino. Ambos son productos
de la labor humana que siembra cuida y cosecha
el trigo, muele el grano, amasa, forma y cuece
el pan; que siembra cultiva y poda la vid, recoge
el fruto, lo pisa, espera pacientemente su fermentacin y elabora el caldo. Son dos procesos
manuales muy laboriosos, cercanos a toda la
humanidad en el diario trabajo. El Seor bendice estos dos preciados alimentos. Su palabra los
santifica y vivifica, convirtindolos nada menos
que en su Cuerpo y su Sangre
Cristo vierte su divinidad en nuestros alimentos cotidianos,

el pan y el vino, y se queda as con nosotros
32
kerigma
El signo de can
M Nieves Dez Taboada
algunos
de sus
seguidores
le abandonan
porque
solo ven a
un hombre,
al hijo
de Jos
Jess se muestra aqu ms Dios que nunca. Se

mete en nuestro pan y lo esponja de su gloria.
Su contacto cambia al ser humano, lo incendia,
lo sublima, lo diviniza. El fin es verter en nuestros alimentos cotidianos su divinidad. Cristo se
queda as con nosotros y hace ms fcil el
camino hacia el fin ltimo: Dios.
La Eucarista da a nuestra vida santificacin para

seguir en la lucha diaria de ascenso desde nuestra animalidad hacia la identificacin con el
Padre. No comemos el cuerpo de Jess de
Nazaret, sino el cuerpo y la sangre gloriosos del
Hijo resucitado, tal como est ahora y siempre
en la Trinidad.
33
kerigma
Mara, tenaz intercesora
El escenario de Can es muy diferente al de la institucin de la
Eucarista; es una escena humana al cien por cien (Jn 2, 3-9). En
la fiesta alegre de una boda, Jess no es el protagonista, el predicador, el profeta, sino un invitado ms. En los evangelios apcrifos hay montones de pequeos signos milagrosos de Jess. Por
qu los evangelistas primero y la Iglesia despus, escogen para
comenzar el relato de la vida pblica, este pequeo signo tan aparentemente trivial e innecesario? No consigo ver en esta preciosa
estampa, tan significativa en la vida del cristiano, nada que la relacione con el momento eucarstico. Aqu todo es distinto.
All est Mara, su madre. Como mujer,

observa todo. Sufre con la vergenza
de los novios que no han calculado bien
el vino necesario y pueden ser juzgados como tacaos, desatentos con sus
invitados en un da tan trascendental en
sus vidas. Jess no escoge el momento.
Mara le hace ver: No tienen vino. Ella
solo lo insina porque sabe que su Hijo
puede remediar la situacin. Sin duda
habra presenciado algn otro signo
extraordinario durante la oculta vida
domstica.
Jess contesta: Qu nos va a ti y a m?
No ha llegado mi hora. En el evangelio
no falta ni sobra una palabra. Luego, l
no considera necesaria ni importante su
intervencin. La tenacidad de Mara,
segura de su influencia sobre Jess, fuerza la situacin. Dice a los criados: Haced
lo que l os diga y esta frase encierra
toda la sabidura de la oracin: Pedid,
rogad, yo intercedo, pero estad dispuestos a cumplir la voluntad de Dios.
de agua a vino nuevo y copioso

Llenad de agua esas tinajas, dice Jess a los sirvientes.
El agua es el elemento escogido esta vez. El agua, en
la tradicin testamentaria, es un smbolo de la gracia del
Espritu Santo vivificador. Dice Jess (Jn 7,38): Si
alguien cree en m, como dice la escritura, de sus
entraas manarn ros de agua viva (Is 55, 1-3).
El agua procede de Dios. l la ha puesto en la naturaleza para el necesario sostenimiento del cuerpo: calmarnos la sed, cultivar nuestros campos, cocer los alimentos,
limpiarnos y refrescarnos, recrearnos con el frescor y el
rumor del torrente. Fluye del cielo y no necesita intervencin humana. El agua es smbolo de la espiritualidad,
de la pureza, mediante ella se nos quita el pecado original. El agua es un regalo de Dios.
Jess coge este bien divino y lo transforma en un vino
excelente, saltndose el trabajoso proceso de la elaboracin por las manos del hombre, para evitar una humillacin a los novios y que la fiesta termine con sana alegra.
No figura en el evangelio la bendicin habitual en otros
signos. Lo hace con superabundancia, nos dice Ratzinger
en su libro El Camino pascual, porque el estilo de Dios
es excederse en la concesin de los bienes.
expresin de alegra desbordante

El proceso es inverso, a mi pobre entender, a la institucin eucarstica; me atrevo a decir antagnico. All Jess instituye un medio
de divinizacin de la criatura. Aqu, ante la intercesin de Mara,
se abaja, se humaniza y, un elemento smbolo de su gracia,
recordemos el pasaje de la samaritana (Jn 4, 10-15) lo convierte en el caldo de la uva que alegra el corazn de los hombres.
34
la tenacidad
de Mara
en la frase
Haced lo que
l os diga
encierra toda
la sabidura
de la oracin
kerigma
Mara le ha recordado que es verdaderamente humano, se ha formado con su sangre, se ha amamantado con su leche, y le deja obligado para siempre a escuchar su intercesin ante nuestros problemas, a veces intrascendentes. Este es el puesto que Jess quiere que ejerza. La madre de Jess
aparece muy pocas veces en el Evangelio, pero nunca cuando aparece est de perfil en una intervencin de su hijo. Frecuentemente, la bien intencionada piedad popular reza a Santa Mara como
a una diosa, le concede atribuciones que no tiene, exalta cualidades secundarias, pero la Iglesia s la
coloca en su sitio en el Ave Mara, la salve o la letana y deja muy claro su papel: Abogada nuestra, ruega por nosotros.
Jess, que en varias ocasiones no ha querido que la blandura afectiva humana intercepte su mensaje, y ha eludido las referencias a su madre, comienza su vida pblica cedindole el protagonismo.
Esa es la misin de Santa Mara en el camino de la Iglesia y en la espiritualidad del seguidor de Cristo.
Jess coge
este bien
divino que es
el agua y
lo transforma
en vino
excelente y
superabundante,
porque
el estilo
de Dios
es excederse
en la concesin
de los bienes
no comemos el cuerpo de
Jess de Nazaret, sino
el cuerpo y la sangre
gloriosos del Hijo
resucitado,tal como
est ahora y siempre
Confiada en las palabras de Jess: Gracias, Padre, porque has

ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se la has revelado a los pequeos, seguro que he sido excesivamente atrevida, por ello quiero terminar con una gota de humor. Imagino
a Dios Padre dicindole a Jess que ha hecho este milagro influido por el deseo de Mara, y Jess le contesta: Abb tu eres todopoderoso, infinitamente sabio, pero no has tenido una madre.
Intercede pro nobis, t, humilde, mansa, ejemplo de cristiana, madre nuestra, Santa Mara.
35
kerigma
Una estrella brilla en el Oriente para este mundo arruinado y deshecho. Estamos en un campo de
batalla donde dos libertades se enfrentan: la libertad del hombre con la libertad de Dios. La de Dios
se llama AMOR y la del hombre libertad, si el hombre se decide por entrar en el campo de Dios, o
libertinaje, si opta por el de su egosmo amor cerrado sobre s mismo.
En este ltimo campo tiene unos potentes aliados, que son el mundo, el demonio y la carne.
Mientras que en el primero tiene por aliado el Dios de la misericordia que se manifiesta en la historia de cada hombre. Y la historia de cada hombre est encerrada en la santidad de Dios. Y qu
es la santidad de Dios? La respuesta la he encontrado en una mizwa juda que dice: Dios es el
santo de los santos por su entrega total al hombre. Dios se olvida de s mismo: de su gloria, de su
omnipotencia, de su inmensa grandeza, para pensar solo en el hombre. Ha mirado complacido la
tierra, este granito de arena del inmenso universo creado por l y en ello ha puesto al hombre,
creado a su imagen y semejanza, dndole la misma capacidad divina, la de amar, y para ello lo ha
dotado de libertad, ya que solo se puede amar siendo libre, es decir, capaz de escoger a quien amar.
Toda la historia del pueblo de Israel es una larga historia de este combate de Dios con el hombre, o
del hombre con Dios. En realidad este combate se inici antes de crear al hombre, pues comenz
ya con la primera creacin, con la de los ngeles. As nos lo describe bellamente Santa Hildegard de
Bilingen en su escrito de Civitas: Dios hizo los ngeles para el amor y por esto les concedi la
libertad de decir a Dios s o no. Unos decidieron por el amor y entraron definitivamente en el Reino
del Amor, otros dijeron que no porque queran ser cmo Dios y se alejaron para siempre del Reino
del Amor. Dios no condena a nadie, le deja la libertad de escoger.
36
kerigma
sol
o
Dios piensa
en el
hombre
Jaime Mestre
El combate de Dios con el hombre o del hombre con Dios sigue en esta segunda etapa de la creacin. El hombre se puede hacer Dios de s mismo, como lo vemos quiz ms que nunca en esta
nuestra poca. Esto lleva a la autodestruccin, porque el hombre sin amor se autodestruye y el
autntico amor solo viene de Dios. Negar a Dios es negar el Amor. Lo que el hombre de hoy llama
amor no es amor, es egosmo, es bsqueda solitaria de una felicidad inexistente en lo material y en
lo fsico. Yo siento; yo poseo; yo disfruto a costa de los dems. Mientras que el Amor es darse; el
Amor es donarse; el Amor es descubrir que los dems necesitan de m, que necesitan ser amados.
Y esto solo lo podemos encontrar en Dios, que es el Amor por excelencia.
Y en estas tinieblas del mundo de hoy nos llega Navidad, que nos recuerda que Dios se ha olvidado de s mismo y se ha recordado del hombre, encarnndose en las entraas pursimas de una
humilde doncella de Nazaret, para luego aparecer como luz en una cueva de Beln como el ms
pobre del mundo. Iluminando con su luz al mundo que estaba en tinieblas y que hoy ha vuelto a
las tinieblas. Un mundo que cubre la luz con el celemn de su razn, de su autosuficiencia. El hombre quiere por s mismo ser la medida de todas las cosas.
Celebrar Navidad es quitar este celemn y volver a la luz del Hijo de Dios nacido en Beln. Esta fiesta llama a la conversin. Es tiempo de esperanza, de confianza en que Dios viene. Mis mejores
deseos para que Navidad sea realmente el reencuentro con Dios, que es lo mismo que deciros:
Feliz Navidad! Entrando con toda confianza en el ao 2012!
37
familia de Nazaret
La permisividad
Aquilino Polaino Lorente
eguimos preguntndonos por

qu no disponemos de una
cultura del esfuerzo. La
permisividad, esa actitud tpica del
laissez faire, laissez passer y
mirar para otro lado por comodidad
y prejuicios, deriva en un pasotismo
social cuyas consecuencias son
preocupantes. Hoy da, al confundir
autoridad con autoritarismo y, por
tanto, con imposicin injusta, se
huye de cualquier comportamiento
que implique pronunciarse y tomar
decisiones. El resultado de este
caf con leche para todos es una
sociedad sin estructura jerrquica,
en donde nada atrae de veras.
38
familia de Nazaret
T no me mandas
la mentalidad colectiva
ha confundido de tal forma
autoridad con autoritarismo
que muchos prefieren no
hacer uso del mando
que les corresponde
39
familia de Nazaret
La permisividad est relacionada con la crisis de autoridad y el relativismo. La crisis de autoridad tiene un largo pasado, aunque hoy
sea ms manifiesta que antes. Su origen est en los intelectuales
de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Erich Fromm, Marcuse,
Habermas, Lukcs), quienes en la primera mitad del siglo XX
optaron por estudiar la personalidad autoritaria. El resultado es
que confundieron la autoridad con el autoritarismo, como si toda
autoridad estuviera forzosamente condenada a devenir en un comportamiento autoritario y, por consiguiente, injusto.
En el fondo, el marco ideolgico del que partieron fue el freudomarxismo, el intento de lograr hacer una sntesis entre las tesis de
Freud (represin, frustracin, liberacin sexual, etc.) y de Marx
(explotados y explotadores, lucha de clases, etctera). Esta ideologa hizo fortuna cultural y lleg a instalarse en la mentalidad colectiva. Son muchas las personas que, desde entonces, tienen miedo
a ejercer la autoridad, por lo que prefieren no hacer uso del mando
que les corresponde en las decisiones grupales y colectivas, a fin
de pasar inadvertidas en el anonimato.
sin respeto a quien

ensea, la educacin no
es posible, porque el
mismo saber
resulta incomunicable
autoridad, respeto y libertad
Sin embargo, la autoridad es necesaria para estructurar jerrquicamente la
sociedad. De hecho, el derecho romano distingua entre dos conceptos relevantes y muy precisos: la auctoritas y la potestas, la autoridad y la fuerza.
La auctoritas viene del verbo augere, y puede traducirse como la accin
de sostener, elevar, facilitar, promocionar y dirigir a las personas hacia el
cumplimiento de sus propios fines, segn la recta razn y la justicia. Por el
contrario, la funcin de la potestas, del poder es la imposicin a la fuerza
cuando es injusto el comportamiento de las personas y la racionalidad de
la justicia as lo exige. Conviene no confundir la autoridad con la fuerza, a
pesar de que la una necesite de la otra. El poder jams debe sustituir a la
autoridad. En ausencia de toda autoridad la sociedad se transformara en
un caos, se magnificaran las situaciones injustas, se destruira la cohesin
social y la vida humana no sera sostenible.
40
el respeto no
tiene por qu
generar
distancia
y frialdad en
las relaciones
familia de Nazaret
En la actualidad es urgente apelar a la autoridad, tanto en
el contexto escolar como principalmente en el familiar. Si
los padres, adems de no educar, no apoyan a los profesores sino que, como sucede en algunas circunstancias,
optan por situarse en contra de ellos, la educacin de los
hijos no ser posible. Sin respeto a quien ensea, sin el
debido reconocimiento a la persona que ha de comunicar
el saber, el mismo saber resulta incomunicable.
del porque lo digo yo al somos colegas

Hoy es conveniente distinguir entre dos conceptos diversos
de autoridad: la autoridad de funcin y la autoridad de
prestigio. La autoridad de funcin es la que se atribuye a
una persona por el rol que desempea o el cargo que
ocupa. Es lo que sucede en algunos padres cuando la
razn que ofrecen a sus hijos para que hagan lo que deben
no es otra que porque soy tu padre. En el contexto de la
educacin familiar la autoridad de funcin as ejercida es
probable que los hijos la confundan con el autoritarismo.
La autoridad de prestigio, en cambio, est vinculada al comportamiento real de la persona, a sus actuaciones, al modo en que sirve
a los dems, les ayuda y motiva, a su capacidad para liderar un
grupo y formar equipos, es decir, a su buen ejemplo y disponibilidad incondicionada como tal autoridad.
Esto significa que la autoridad del profesor, como la del padre, no
cae del cielo, sino que tiene que conquistarla, que hay que ganrsela. Un educador puede ser un excelente profesor de matemticas, aunque si no lo acredita en cada clase, ser tericamente una
autoridad en esa materia pero en su aula los alumnos aprendern
ms bien poco. La autoridad de funcin ha de coincidir hoy, cada
vez ms, con la autoridad de prestigio.
No se trata de ganarse la adhesin del alumnado tratando a todos
ellos como colegas; sencillamente porque el profesor no es un
colega de sus alumnos, y la autoridad en modo alguno puede ser
etiquetada como un principio antidemocrtico.
Al profesor como al alumno hay que tratarlo con el debido respeto. Y
esto no tiene por qu generar distancia y frialdad entre ellos. Gracias
al respeto se crean las condiciones para un encuentro (personalizador y personalizante) entre ellos, sin que sufra menoscabo alguno la
autoridad. No se trata de ganarse zalameramente la voluntad de los
alumnos, sino de motivarles y ayudarles a que sean quienes quieren
ser: las mejores personas posibles. Si el profesor no ayuda a crecer a
sus alumnos nunca ser la autoridad que se precisa.
la autoridad es
necesaria para
estructurar
jerrquicamente
la sociedad.
Su ausencia
destruira la
cohesin social
y la vida humana
no sera
sostenible
41
familia de Nazaret
Cmo reforzar la autoridad de los profesores? Desde luego no
solo mediante un decreto, aunque este procedimiento pueda
ser de alguna utilidad al actuar como un paraguas eficaz cara a
la opinin pblica y los padres. Sera conveniente modificar el
perfil de los nuevos liderazgos, de manera que la autoridad
pueda ser reestablecida, pero para ello es imprescindible que los
padres apoyen a los profesores de sus hijos, ms an: que se
inicie un dilogo entre ellos que permita el robustecimiento y la
unin de sus respectivas voluntades respecto de un mismo fin.
cuando todo vale, ya nada vale

La permisividad es una actitud que conduce a la persona a no
intervenir all donde un deber exige y reclama esa intervencin.
Esta tolerancia excesiva tiene mucho de indiferencia por los
dems, de situar la propia comodidad (no tengamos problemas) antes que el bien (la educacin) que se le debe al hijo.
Las races que sostienen la permisividad son la crisis de autoridad, a la que me he referido, y la pereza.
Es obvio que nuestra sociedad es una sociedad permisiva, sin
cdigos ni criterios que guen el comportamiento. Al hombre
contemporneo todo le est permitido, lo que pudiera interpretarse como que somos librrimos. En el fondo, lo que el permisivismo pone de manifiesto es que la libertad humana est
tergiversada.
Si todo est permitido, la libertad deja de existir. Esta facultad se
hace patente cuando la persona elige. Pero si todo est permitido no hay posibilidad de eleccin por la sencilla razn de que
todo se percibe como indiferente. El permisivismo conlleva a
que nada se traduzca como bueno o malo. Porque, si algo
fuera bueno, ese algo sera preferido. Si hay algo bueno,
habra tambin su opuesto, algo malo, que sera rechazado.
Pero si todo es indiferente (relativismo), la persona no hace uso
de su capacidad de eleccin ya que nada le motiva a salir de su
indiferencia. En ese caso, la libertad humana deviene en algo
absurdo y sin sentido.
En una sociedad permisiva (caf

con leche para todos) en la que
todo diera igual: las personas, las
cosas, las profesiones todo se tornara amorfo, sin relieve ni atraccin
alguna. En un contexto en el que
todo vale, ya nada vale.
42
la autoridad del
profesor, como
la del padre, no
cae del cielo,
sino que hay que
ganrsela
familia de Nazaret
tarde, mal y a rastras

Los padres permisivos suelen tener hijos pasotas, es
decir, hijos desmotivados y confundidos, sin proyecto
alguno, que no pueden o no quieren articular la libertad
para elegir acertadamente, porque no saben lo que es
bueno y lo que es malo.
El pasotismo engendra perplejidad: el no saber a qu
atenerse. La duda les atenaza y paraliza. Han perdido el
norte y no saben qu hacer. Tal modo de conducirse
genera, adems de la confusin, ciertos hbitos de comportamiento que conforman un estilo de vida no entendido ni aprobado por los padres, ignorando que precisamente ellos mismos han tenido mucho que ver.
Las consecuencias sociales que de aqu se derivan se manifiestan muy pronto.
Una sociedad funciona cuando las personas no se aslan en su indiferencia sino
que tienen intereses comunes que les unen. Si hay un bien comn que sacar
adelante no es posible la permisividad ni el pasotismo. En cambio estos acontecen cuando, por estar todo permitido, la sociedad entera se convierte en un
conglomerado de personas en el que cada una de ellas se encuentra sola y aislada, sin interaccin alguna entre sus semejantes.
la permisividad
(tolerancia
excesiva)
sita la propia
comodidad
(no tengamos
problemas)
antes que
el bien al hijo
(la educacin)
los padres permisivos

suelen tener hijos
desmotivados
y confundidos a la hora
de elegir entre
lo bueno y lo malo
La sinergia entre los elementos que deberan componer ese tejido social queda destruida, de manera que no puede emerger
una funcin estructurada, finalista, con capacidad para alcanzar el
fin social que a todos atae e importa. Sin esa sinergia la sociedad se rompe, disgrega y atomiza. Al estar todo permitido, la
sociedad resultante es ms bien una jungla.
Si no hay valores no es posible que emerja la solidaridad. Cmo
ser posible la solidaridad in solidum-, si no hay un proyecto
espeso, macizo y denso que una a todas las personas?
si todo est
permitido
la libertad
deja de existir
43
familia de Nazaret
L a solidez
del
edificio
matrimonial
Ernesto Juli
a unidad, la indisolubilidad y la apertura a la vida son las tres caractersticas que configuran al matrimonio en su realidad natural originaria y en su realidad sacramental, y hacen posible que toda la
Gracia sacramental que reciben los esposos d sus frutos humanos y
sobrenaturales. Ms all de pensar que son obligaciones impuestas
por Dios y que coartan la libertad de los cnyuges, es preciso verlas
como cauces y ayudas para que el matrimonio desarrolle toda su
misin en la creacin, en la redencin y en la santificacin del mundo.
44
familia de Nazaret
una con uno y para siempre

La donacin matrimonial supone una apertura tal, y una donacin de s mismo tan completa, que el ser humano puede vivirla en plenitud, y en cada momento de su vida, solamente con una persona. El vivir uno con una, una con uno, lleva consigo la fidelidad
conyugal, aunque si en algn caso, por debilidad o por fragilidad, uno de los cnyuges
peca contra la fidelidad debida delante de Dios al otro, no por eso, la unidad del matrimonio se ve anulada.
Es ms, la unidad prometida y comprometida es la que hace posible restaar pidiendo
perdn y perdonando- las heridas que, lgicamente, origina la infidelidad en las relaciones conyugales; y volver a comenzar de nuevo con nuevo amor. La Unidad en definitiva,
hace posible que la disposicin matrimonial, las promesas matrimoniales se renueven
delante de Dios y del otro, de la otra, todos los das.
Es tarea de los cnyuges procurar que esa unidad est viva cada da, y a lo largo de toda
la vida. Cuando al cabo de un buen nmero de aos de convivencia matrimonial, cada
uno de los cnyuges reconoce con agradecimiento que su vida est llena de sentido en
unin, y con la presencia del otro, es una buena seal de que la unidad no solo est viva,
sino que es la fuente en la que el amor de los esposos se renueva cada da.
45
familia de Nazaret
En ese matrimonio ha desaparecido el egosmo, ninguno
se impone al otro, y la unidad de amor de los esposos
dirige la vida familiar. Ninguno manda; manda el amor
entre ellos. Cada uno se enriquece de las virtudes y de los
bienes, humanos y espirituales, del otro. En ese matrimonio se ha vivido la promesa matrimonial que los cnyuges
se han jurado al pie del altar: prometes serle fiel en las
alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y
as, amarlo/a y respetarlo/a todos los das de tu vida.
lo que Dios ha unido,

que no lo separe el hombre
Para vivir esa fidelidad, y para renovar el amor que mantiene viva y eficaz la unidad, es de gran ayuda tomar conciencia de la indisolubilidad del vnculo. Esta insistencia
inequvoca en la indisolubilidad del vnculo matrimonial
pudo causar perplejidad y aparecer como una exigencia
irrealizable. Sin embargo, Jess no impuso a los esposos
una carga imposible de llevar y demasiado pesada (cfr. Mt
11, 20-30), ms pesada que la Ley de Moiss. Viniendo
para restablecer el orden inicial de la creacin perturbado
por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios.
Siguiendo a Cristo, renunciando a s mismo, tomando
sobre s sus cruces (cf Mt 8, 34), los esposos podrn
comprender (cf Mt 19, 11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. Esta gracia del
Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana (Catecismo, n. 1615).
La carga que a veces comporta la convivencia

diaria, el peso de enfermedades y contradicciones que se presentan en la vida familiar,
el crecimiento y la educacin de los hijos,
etc., se sobrelleva con mayor y ms profundo sentido ante la perspectiva de
ser una tarea para toda la vida, una tarea
que es la misma vida, en la que el amor
del marido a la esposa, de la esposa al
marido, en los hijos y en ellos mismos, se
realiza delante de Dios y en el fondo de sus
corazones.
46
En la encclica Familiaris consortio,

Juan Pablo II incluye unas palabras en las
que se recupera el significado natural y
sobrenatural del sacramento del
Matrimonio, significado que tienen como
nico fundamento el amor en que el
hombre ha sido creado, en el amor con
que el hombre ha de llenar toda la creacin, al cooperar con Dios creced y
multiplicaos- natural y sobrenaturalmente. La cita es algo larga, pero considero que vale la pena recogerla ntegra:
Enraizada en la donacin personal y
total de los cnyuges y exigida por el
bien de los hijos, la indisolubilidad del
matrimonio halla su verdad ltima en el
designio que Dios ha manifestado en su
Revelacin: El quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y
exigencia del amor absolutamente fiel
que Dios tiene al hombre y que el Seor
Jess vive hacia su Iglesia.
familia de Nazaret
Cristo renueva el designio primitivo que el Creador
ha inscrito en el corazn del hombre y de la mujer,
y en la celebracin del sacramento del matrimonio ofrece un corazn nuevo: de este modo los
cnyuges no solo pueden superar la dureza de
corazn, sino que tambin y principalmente pueden compartir el amor pleno y definitivo de Cristo,
nueva y eterna Alianza hecha carne. As como el
Seor Jess es el testigo fiel, es el s de las promesas de Dios y consiguientemente la realizacin
suprema de la fidelidad incondicional con la que
Dios ama a su pueblo, as tambin los cnyuges
cristianos estn llamados a participar realmente en
la indisolubilidad irrevocable, que une a Cristo con
la Iglesia su esposa, amada por l hasta el fin.
El don del sacramento es al mismo tiempo vocacin y mandamiento para los esposos cristianos,
para que permanezcan siempre fieles entre s, por
encima de toda prueba y dificultad, en generosa
obediencia a la santa voluntad del Seor: lo que
Dios ha unido, no lo separe el hombre ( n. 20).
Subrayo estas palabras en torno a la indisolubilidad porque expresan claramente el vnculo con
el que Dios interviene en cada matrimonio; y el
amor que transmite a los esposos para que puedan llevar a cabo la misin que l les ha encomendado.
engendrar hijos para Dios

De la unidad, protegida, garantizada y enriquecida en la indisolubilidad, surge esta tercera caracterstica del matrimonio. Ya hemos recordado
que el matrimonio en la Iglesia est ordenado
por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y al bien de la prole. El amor que origina
y da sentido al compromiso matrimonial, al bien
de los cnyuges, se ordena a la procreacin.
El amor conyugal puede engendrar hijos, y
puede tambin no engendrarlos por causas
independientes de la voluntad de los esposos.
Aun cuando los hijos no lleguen, el matrimonio
no solo contina en pie, sino que sigue cumpliendo su finalidad de mantener el amor en el
mundo, sigue siendo comunin de amor entre
los esposos, que hace posible que el amor contine vivo en el mundo.
Dios ha previsto el nacimiento de la nueva vida

humana, de los hijos, en un entorno de amor y
de cario que solo es posible alcanzar en un
matrimonio indisoluble. En primer lugar, podramos decir, porque el hijo abre la perspectiva vital
de los padres, y a la vez, enraza su amor en la
fecundidad. Y en un segundo momento, porque
los hijos son el cauce normal para que cualquier
egosmo que pudiera quedar escondido en
algn recoveco del corazn de los esposos, desaparezca y se convierta en deseo de servicio.
EN EL MATRIMONIO
CRISTIANO NINGUNO MANDA;
MANDA EL AMOR
ENTRE ELLOS
De otro lado, la nueva vida humana necesita ser
acogida en la tierra. No es preciso acumular
estadsticas de ningn tipo para afirmar que, la
falta de afecto y de atencin que el nio puede
sufrir en los comienzos de su caminar en el
mundo, repercuten sobre su persona de manera, en ocasiones, irreversible y no precisamente
para su bien.
El verdadero sentido de esa apertura a la vida,
queda bien reflejado en los matrimonios que
contemplan el nacimiento de los hijos como una
creacin amorosa; y que reciben a sus hijos
conscientes de que sus hijos estn llamados
para, un da, ver a Dios, como verdaderos hijos
de Dios.
CRISTO DA LA FUERZA
Y LA GRACIA PARA VIVIR
EL MATRIMONIO
EN LA DIMENSIN NUEVA
DEL REINO DE DIOS
47
familia de Nazaret
NIOS
Jos Antonio Gris
DE MIRADA
TRISTE
la depresin infantil
No solo los adultos se deprimen. Durante un largo perodo de tiempo la comunidad cientfica, por razones
estrictamente tericas, consideraba que la Depresin
Infantil no exista. Sin embargo, una vez aceptada y
reconocida en 1975 como trastorno o entidad psicopatolgica por el National Institute of Mental Health
(NIMH), cada ao son ms los casos diagnosticados.
Las razones por las que un nio se siente deprimido
son muchas: cambios de colegio o de ciudad, muerte de un familiar o de una mascota, enfermedad
de algn allegado, separaciones de los padres,
cambios hormonales, situaciones de tensin, problemas de aprendizaje, enfermedades crnicas aunque en ocasiones
la tristeza es simplemente un sntoma
de otro trastorno mayor. Las demostraciones de atencin y afecto
resultan claves en estos momentos tan especiales.
48
familia de Nazaret
ES VITAL PARA SU MADUREZ Y AUTOCONTROL EMOCIONAL APRENDER A TOLERAR LA
FRUSTRACIN,, ES DECIR, REACCIONAR EN POSITIVO CUANDO ALGO NO SALE BIEN
LA TRISTEZA
ES A VECES
UN SIMPLE
SNTOMA
DE OTRO
TRASTORNO
PSICOLGICO
MAYOR
49
familia de Nazaret
LOS CAMBIOS EN SU
ESTABILIDAD EMOCIONAL
Y FAMILIAR SON LAS
CAUSAS
MS FRECUENTES
DE LA DEPRESIN INFANTIL
La depresin infantil es un trastorno

difcil de detectar, y aunque tiene poca
prevalencia, un 4% de los nios menores de 12 aos y un 8% a partir de esa
edad, obviar su tratamiento puede acarrear trastornos ms graves en la adolescencia, ya que sus consecuencias
podran condicionar toda una vida. Se
trata de una enfermedad que dificulta
el desarrollo afectivo y emocional, el Cada nio es nico en su forma de ser, en su personalidad
aprendizaje escolar y familiar, y las con- y en la manera de aceptar los cambios que se producen
ductas de habilidad o adaptacin social. en su vida, por eso son muchas los detonantes de la
La tristeza es el efecto ms visible pero depresin infantil.
Causas
en muchas ocasiones es simplemente

un sntoma que enmascara otro trastorno psicolgico mayor. Generalmente se
acompaa de sntomas tambin evidentes como fracaso escolar, ira, agresividad, rebelda, timidez, inhibicin,
malas contestaciones o insultos a
padres y profesores, etctera. Tambin
puede estar asociada a otros trastornos
como dficit de atencin, hiperactividad, trastornos de conducta, complejos
de inferioridad y de alimentacin
50
Entre las ms frecuentes se encuentra los cambios en su

estabilidad emocional y familiar: la prdida de uno de los
padres por muerte o separacin, divorcios traumticos (en
Madrid se divorcia una pareja cada media hora), muerte de
un abuelo, cambio de barrio o de colegio. Tambin influyen los pensamientos negativos o distorsionados sobre
uno mismo (nadie quiere ser mi amigo, todos se ren de
m, soy un intil, todo me sale mal, no conseguir
aprobar) y el dficit de conductas que los nios necesitan
para relacionarse (habilidades sociales y solucin de problemas), el fracaso escolar o el fracaso en la relacin con
los compaeros (sentirse juzgado, criticado o rechazado).
familia de Nazaret
Las vivencias
traumticas,
ingestin de
medicamentos o drogas,
abuso sexual,
acoso
escolar,
fracasos en deportes o juegos, comportamientos negativos de los padres, depresin de uno de los padres,
profesores que daan su autoestima en pblico, otros trastornos
psicolgicos o enfermedades mdicas
de larga duracin, complejos fsicos o psicolgicos, falta de control sobre las situaciones aversivas, factores de personalidad que
le hacen ms inseguro y vulnerable a acontecimientos exteriores (personalidad perfeccionista, obsesiva, con baja autoestima y
pesimista), pensamientos negativos frecuentes sobre s mismo, el mundo y el futuro pueden convertirse igualmente en detonantes de la depresin infantil.
Como es lgico, la accin de los padres con
los hijos tiene mucho que ver en la aparicin de este trastorno de nimo. Padres
sobreprotectores, o que casi nunca expresan afecto, padres excesivamente coercitivos, padres que impiden a los nios conseguir su propia autonoma y le ponen metas
inalcanzables, padres que establecen comparaciones entre hermanos, etctera, facilitan el desencadenamiento de esta enfermedad.
Muchos padres acostumbran a sus hijos a
un consumismo excesivo, y luego no son
capaces de asimilar la frustracin que genera en los hijos el no conseguirlo todo de
inmediato. En las separaciones, cuando uno
de sus padres tiene otra pareja con hijos, el
hecho de tener que aprender a llamarlos
hermanos, les genera tal estrs y rechazo
que puede terminar en depresin. La soledad de los nios debido a las prolongadas
jornadas laborales de los padres tambin
puede incitar a este trastorno.
SNTOMAS
La depresin infantil produce en el nio una importante alteracin en su adaptacin familiar, escolar y social.
Aunque cada nio presenta sntomas diferentes,
muchos podran estar encubiertos, por lo que es necesario preguntar a los profesores, compaeros y amigos
sobre la conductas y actitud del nio. En la mayora de
las ocasiones, la depresin infantil va unida a otro trastorno, como ansiedad por separacin, hipocondra,
trastorno obsesivo, enuresis o encopresis, u otras
enfermedades mdicas de larga duracin (duelo, discapacidad, cncer, etc.) El 76% de los nios con
depresin entre 7 y 16 aos tienen pensamientos de
suicidio.
Nunca es bueno sacar conclusiones apresuradas, no
obstante, padres y profesores debemos estar atentos
cuando el nio presenta uno o ms de los siguientes
sntomas:
nimo deprimido con frecuencia o permanentemente .
Prdida de inters por actividades que antes
le eran placenteras.
Fatiga habitual. Falta de energa.
Enlentecimiento psicomotor.
Dificultad de atencin, concentracin o
memorizacin. Incapacidad para estudiar.
Dificultad para pensar y tomar decisiones.
Pensamientos de suicidio.
Agitacin o apata y tristeza.
Sntomas de ansiedad (fobias, ansiedad de
separacin...)
Irritabilidad y rabietas repetidas.
Concepto negativo de s mismo. Sentimientos
de autodesprecio.
Baja autoestima. Miedo al ridculo y miedo
excesivo al fracaso.
No se siente querido en clase, en la familia,
por los amigos
Timidez, dificultad de relacin interpersonal.
Lgrima fcil.
51
familia de Nazaret
Pesimismo o desesperanza en sus
palabras.
TRATAMIENTO
Negativa a ir al colegio. Prdida de

inters por las actividades extraescolares.
En el caso de que el nio comience a aislarse, a

comportarse mal o a hacer comentarios negativos
sobre s mismo, es momento de solicitar ayuda profesional. El diagnstico y tratamiento temprano de
la depresin son esenciales. Aunque existen varios
tratamientos, tanto farmacolgicos y psicolgicos,
los resultados de estudios recientes (Michael y
Crowley) demuestran que el tratamiento psicolgico es el que demuestra mayor garanta y eficacia.
Concretamente, la terapia cognitiva y la conductual
Dificultad de aprendizaje escolar.

Quejas de los profesores. Falta de
esfuerzo en clase o al hacer los deberes.
No respeta la autoridad de los padres
o profesores.
Quejas psicosomticas (sin causa orgnica), como sensacin de ahogo, taquicardias, nuseas o vmitos, dolor abdominal, cefaleas, hipersudoracin, hbitos
nerviosos como tics o morderse las
uas (onicofagia).
Silencio, no contesta a lo que se le
dice.
Aislamiento, busca estar solo. No participa ni habla en grupo.
Insomnio o hipersomnia. Pesadillas frecuentes.
Dificultad importante en sus conductas
de adaptacin social. Expresa fobia
social: no quiere jugar o salir con los
amigos.
Timidez, dificultad de relacin interpersonal.
Deja de ser simptico o agradable con
los dems.
Conductas de ira o rebelda. Discute
por todo lo que se le dice.
Pensamientos o sentimientos de inutilidad o culpabilidad.
Complejos fsicos o psicolgicos.
Deseos de escapar de casa o del colegio.
Preocupacin excesiva por su imagen
corporal.
Falta de apetito o prdida de peso.
Alteracin en el control de esfnteres
(enuresis, encopresis).
52
En contraste con lo que ocurre con la depresin

adulta, donde la terapia farmacolgica ofrece muy
buenos resultados y es considerada tratamiento de
primera eleccin, su eficacia para la depresin
infantil no ha sido an demostrada. As, en el ao
2004, la FDA (siglas en ingls de la Agencia de
Alimentos y Medicamentos) admiti, despus de
analizar 15 estudios clnicos, que los antidepresivos
inducen al suicidio en nios y adolescentes. En el
Reino Unido, por ejemplo, est prohibido recetarlos
a menores. En caso de ser estrictamente necesarios
han de estar obligatoriamente recetados y vigilados
por un buen especialista, y siempre como apoyo al
tratamiento psicolgico.
Por el contrario, la eficacia de la terapia cognitiva para
la depresin infantil ha sido manifiesta en muchos
estudios cientficos. Esta terapia va mucho ms all
de lo que puedan aportar la lectura de manuales de
pensamiento positivo, conocidos como libros de
autoayuda. Su tratamiento consiste en cambiar los
pensamientos negativos del nio sobre s mismo,
sobre los dems y sobre la propia competencia y
futuro. Mediante una reestructuracin cognitiva se
cambian los pensamientos negativos por otros positivos, con autoinstrucciones positivas que practica en
casa y que logran transformar por consiguiente las
conductas negativas en positivas.
Las conductas se producen siempre por los pensamientos que tenemos. Con la terapia cognitiva, el
nio piensa de forma ms positiva y adaptativa, de
manera que se incrementan sus conductas positivas, haciendo que con su actividad positiva mejore
la interaccin con los dems y se sienta ms seguro. Al mismo tiempo se consigue reforzar todas las
conductas no depresivas del nio.
familia de Nazaret
PREVENCIN
Como hemos podido apreciar, la depresin no
aparece porque s, sino que son muchas las causas que pueden hacerla posible. Como padres y
educadores no debemos pasar por alto las
siguientes recomendaciones:
Procura que tu comportamiento sea coherente con lo que dices. Aprender de tu ejemplo.
Trata siempre a tu hijo con afecto, es decir,
utiliza un estilo afectivo de comunicacin. Fija
como objetivo principal la mejora de la comunicacin familiar. Esto dar frutos importantes.
Procura estar siempre de acuerdo con tu
pareja. Es importante que el nio no reciba una
opinin contraria del padre y de la madre. No
discutis nunca delante de vuestros hijos.
Aprenden y captan ms de lo que pensamos.
Las normas de conductas han de ser entendidas por el nio como algo bueno, y por
supuesto, alcanzables. Exige su cumplimiento de
forma razonada, no coercitiva.
EN EL CASO DE QUE EL NIO

COMIENCE A AISLARSE,,
A COMPORTARSE MAL O A HACER
COMENTARIOS NEGATIVOS SOBRE
S MISMO, ES MOMENTO
DE SOLICITAR AYUDA PROFESIONAL
Programa desde pequeo actividades positivas en las que se divierta y se sienta bien. Invita
a sus amigos a casa. Sorprndele con planes que
le gusten; que compruebe cmo tienes en
cuenta sus preferencias.
Cuando logre o consiga algo, refurzale
siempre con frases positivas y expresiones de
afecto que le faciliten un concepto positivo de s
mismo. Tu hijo se sentir bien si ve que le ayudas a divertirse en lo que ms le gusta.
Procura que siempre exprese lo que piensa
o lo que siente, sobre todo si se siente diferente en algo a los dems. Explcale que eso es normal, que cada uno tiene sus preferencias, su personalidad, sus opiniones, etctera. Esto le evitar
en el futuro pensamientos negativos.
Consigue una armona familiar y escolar.

Refuerza su conducta con frases positivas.
Cuando tu hijo falle, procura ser
comprensivo. Anmale a que la prxima vez lo haga correctamente, explicndole que es por su bien.
Procura hablar con cierta frecuencia con sus profesores. Es importante
que vea cmo te interesas por el colegio. Ensale a ver como una expresin de afecto el preocuparte por su
salud, llevarle al mdico, vacunaciones, higiene personal, etc.
No le obligues a hacer cosas
innecesarias que no quiere, pero
refurzale en lo necesario.
Preprale para situaciones estresantes. No se las evites, solo
explcales cmo afrontarlas.
Le har ms fuerte y controlar su emotividad.
53
familia de Nazaret
Procura que os vea rer y de buen humor,
recuerda que sois su modelo a imitar. Ensale
a ser a ser tolerante con el ejemplo, que no os
vea criticar a otras personas o familiares.
Edcale en valores: en el esfuerzo, el respeto a los dems, el perdn, entender los fallos o
deficiencias de los dems, en ayudar a otros, en
la comprensin, el amor, saber escuchar, no ser
rencoroso
Potnciale conductas positivas: que practique algn deporte o actividad en grupo, as desarrollar habilidades sociales y se sentir ms
seguro cuando le observen los dems.
Intenta crear en l una aficin concreta y
positiva como la lectura, la msica, la pintura, el
cine, el teatro, etctera.
Es de vital importancia para su madurez y
autocontrol emocional que le enseis desde
pequeo a tolerar la frustracin, a reaccionar en
positivo cuando no consigue algo o no le sale
bien.
Desde pequeo, hay que ignorar sus rabietas, no ceder ni darle lo primero que pide. Tiene
que comprender que lo hacis por su bien, aunque parezca que no lo entiende o lo rechaza.
Que en la familia aprenda a respetar su
turno en todo: en las tareas domsticas, en la
compra de ropa... Debe comprender que los
derechos de sus hermanos son tan importantes
como los suyos.
Ensale a no conseguir la gratificacin
inmediata. Segn va avanzando en edad tiene
que aprender a demorar progresivamente sus
premios.
54
Fomenta que se acostumbre a hablar de una

forma racional, intentando que visualice las causas, entendiendo y razonando lo que expresa.
No te calles cuando veas que tiene una visin
simplista de un hecho.
Intenta que participe cada vez ms, acorde
con su edad, en la toma de decisiones de la
familia. Se sentir mejor integrado.
Evita siempre las etiquetas con l y no uses
un lenguaje absolutista con palabras como
siempre, jams, nunca.
Acostmbrale a pensar y no le facilites la
solucin. En todo lo posible hay que fomentar su
autonoma: en las tareas domsticas (limpiar,
ordenar, cocinar), administracin de su dinero,
tomas de decisiones, pago de las consecuencias,
etctera. Aydale en sus problemas pero no se
los resuelvas.
Como cristianos, debemos, con la palabra y el
ejemplo, educar a nuestros hijos en los valores
cristianos del amor, la entrega, la ayuda a los
dems, el perdn, la comprensin, la paciencia,
la tolerancia.. Es muy importante ensearles a no
juzgar a los dems, a amar a nuestros enemigos;
que conozcan el inmenso valor de la oracin,
buscar los bienes espirituales por encima de los
materiales, etctera. De esta forma es mucho
ms difcil que nuestros hijos puedan padecer
depresin.
Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian
() para iluminar a los que viven en tinieblas y
en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz (Lc 1, 71 y 79).
Es necesario que aprenda a compartir, de

esta forma no ser un nio egosta y mejorar su
sociabilidad.
COMO PADRES
HEMOS
Cuando haya hecho mal, fomenta en l la

responsabilidad, no la culpabilidad.
COMPORTAMIENTO SEA COHERENTE
Albale ms por su esfuerzo y estudio que por

las notas que consiga. Conviene fijarle siempre
objetivos realistas. Es mejor decir: qu estupendo, has sacado cinco notables, que decirle: la
prxima evaluacin quiero todo sobresalientes.
CON LO QUE DECIMOS.
DE PROCURAR QUE NUESTRO
EL NIO APRENDER
DE NUESTRO EJEMPLO
razn creadora
San Francisco de Sales

entrevista a
Santo Toms de Aquino
Ha muerto el tomismo
P. Fernando Pascual
ha y quienes sen tencian con a bs olu ta segu ridad la mu e r te del

t omismo, u n a mu e r te qu e, segn dicen, oc u r ri ha ce y a
va rios siglos. p a r a conside r a r es te tema, n os a t revemos a
fo rmula r algu nas pregu n tas al mismo toms de aquin o. n o
sa bemos si en el cielo permiten en t revistas; en medio de la visin
bea tfic a, n o debe resulta r fcil volver a las menudencias de la
tierra. esperamos, sin emb a rgo, n o incomoda r al maest ro toms.
pa ra ello n os ay uda remos de la meditacin de ot ro san to,
francisco de sales, pa t ron o de los periodistas, u n homb re que
siempre se c a ra cteriz por su c a ridad y su t ra to ama ble.
San Francisco de Sales:

Agradecemos mucho a santo Toms el que interrumpa
unos instantes su contemplacin para responder a algunas preguntas sobre temas de actualidad en el planeta tierra. Toms, podemos decir que el tomismo est muerto?
Santo Toms:
Soy yo quien agradezco la oportunidad de volver a hablar
a quienes viven en el mundo material. La palabra tomismo puede tener varios significados. Por eso la pregunta
debera ser ms precisa.
Francisco:
Quiz podemos entender tomismo como el conjunto de
ideas que dejaste a los hombres tras tu muerte.
las verdades son eternas, son las

men tiras las que tienen los pies cortos
56
razn creadora
Toms:
Bueno, las ideas tienen una vida un poco especial. Una verdad es verdad siempre, la piensen
o no la piensen los hombres. En ese sentido,
las ideas vlidas que formul, lo que podramos
llamar el tomismo perenne, no pueden morir,
aunque haya muchos aprendices a enterradores. Las verdades son eternas, son las mentiras
las que tienen los pies cortos.
Pero puede ocurrir que una generacin olvide
descubrimientos del pasado y adopte ideas falsas o imprecisas. Algo parecido ha ocurrido con
el tomismo, si bien, como espero decir ms
adelante, tambin podemos encontrar hoy a no
pocos pensadores que se identifican con
muchas de mis ideas.
la verdad n o tiene
fecha de cadu cidad
Francisco:
Los hombres del siglo XXI no entienden tu
manera de hacer filosofa. Viven en otro contexto cultural. No ser que, en ese sentido, el
tomismo est muerto y bien muerto?
Toms:
no todo lo que es actual
Aqu es bueno matizar. Hay algunos que no

entienden ni quieren entender. Les falta esa
preparacin para acoger otras perspectivas,
para estudiar con calma los problemas, y para
empalmar con lo que de eterno tienen todas
las verdades (una cosa que subrayaron de
modo especial algunos platnicos). Decretan la
muerte de ideas de un pasado que no han llegado a conocer de verdad (aunque quiz
hayan ledo escritos tomistas con poca apertura de mente y muchos prejuicios). Otros, en
cambio, navegan con cario entre mis libros, y
son capaces de sacar actualizaciones para problemas vivos desde ideas plasmadas hace ya
muchos siglos.
vale, ni todo lo que es
Francisco:
T usaste muchas ideas de Aristteles, y hay
quien dice que Aristteles tambin est muerto, y que t mueres con l.
antiguo est superado

Toms:
Yo siempre me consider antes telogo que filsofo.
Pero us ideas filosficas que, en mi siglo XIII, eran muy
actuales, el ltimo grito, como dicen ahora en la tierra.
Si bien usaba siempre un sano espritu crtico. No todo
lo que es actual vale, ni todo lo que es antiguo est
superado. Esto es algo que muchos no han comprendido, y por eso dogmatizan y declaran la muerte del
tomismo con demasiada prisa y con muy poco sentido
de la historia.
Francisco:
Pero, nos dicen una y otra vez, podra estar bien tomar
a Aristteles en el siglo XIII, pero en el siglo XXI...
57
razn creadora
Toms:
Francisco:
Creo que Aristteles (como Platn) sigue siendo actual en la tierra. Basta con ojear la cantidad de estudios que se hacen sobre ellos. No
estn muertos estos dos grandes pensadores
griegos, como no puede morir ninguna idea
verdadera, haya sido dicha por quien sea.
Como dice esa frase atribuida a san Ambrosio y
que tanto me gusta: toda verdad, dgala quien
la diga, viene del Espritu Santo.
Ya s que en la Escolstica os considerabais

como enanos subidos sobre la espalda de gigantes. Pero los modernos dicen que os limitabais a
repetir lo que otros haban dicho...
se pa ra r la paja
del gran o
Francisco:
Tambin hay verdad entre los malos filsofos,
entre los herejes?
Toms:
Tambin sobre este punto quienes sepultan al
tomismo podran aprender mucho. En el mtodo de la escolstica escuchbamos a todos con
mucho respeto. Estudien, por ejemplo, lo que
era una discusin pblica, lo que llambamos
quaestiones disputatae.
Se trataba de reunir el mayor nmero de afirmaciones sobre todos los temas, con una gran
libertad de espritu. Por ejemplo, vamos a
hablar de Dios. Veamos si existe (opiniones a
favor) o si no existe (opiniones en contra).
Luego, hemos de discernir entre lo que vale y
lo que es falso. Pero incluso al criticar la opinin equivocada (en el mximo respeto de
quien la emiti), siempre intentbamos ver los
motivos de su error, los elementos vlidos de
su pensamiento, para no eliminar lo bueno
junto con lo malo.
Algunos modernos tienen demasiada prisa y
fulminan con condenas absolutas las ideas del
pasado, la metafsica, el pensamiento escolstico. Si tuviesen un poco de espritu verdaderamente cientfico, como el que tenamos nosotros, seran ms prudentes, ms abiertos, y
sabran aprovechar los elementos vlidos de la
Escolstica.
58
Toms:
Es cierto que prestbamos gran atencin al pasado. Pero eso es parte del mtodo cientfico: recoger lo que otros han descubierto para avanzar en
el saber. Los modernos hacen lo mismo, aunque
a veces se quedan con el estudio de ltima hora
y olvidan otras dimensiones del saber.
Observemos por un momento las revistas cientficas. Estn llenas de citas de otros. Pero si el artculo es del ao 2005, las citas tienen que ser
muy recientes (del 2003, 2004 y 2005), para no
quedarse anticuados. Ven solo datos, y datos, y
datos. Pero les falta la perspectiva del pasado, y
por eso algunos se limitan a lo emprico, lo experimental. Es triste vivir as, al da, dejando de lado
descubrimientos muy valiosos de la filosofa y de
la cultura humanstica, descubrimientos que no
son medibles con una bscula ni visibles para los
lentes de un telescopio.
Tengo que aclarar otra cosa: repetamos, s,
muchas frases del pasado, pero las repensbamos en nuevos contextos y, a veces, las enriquecamos. Por eso el enano que se sube en las
espaldas de un gigante puede ver ms lejos que
el gigante: su horizonte es mucho ms amplio.
u n pensamien to
con salud de hierro
Francisco:
Toms, hemos de ir terminando. Quera preguntarte un tema de actualidad. En biotica muchos
critican esa definicin de persona de la
Escolstica: la persona, decais, es una sustancia
individual de naturaleza racional (en latn, naturae rationalis individua substantia). Muchos
piensan que esta definicin est superada. Qu
opinas?
razn creadora
Toms:
De nuevo se ve cmo los modernos tienen prisa
y no investigan bien lo que dicen. La definicin
de persona que acabas de recordar no es de la
Escolstica, sino de Boecio (un autor de los
siglos V y VI d.C.). Yo la citaba con gusto, pero sin
ser un simple repetidor. En alguna ocasin not
que esa definicin poda ser mejorada, sin rechazarla, y propuse otra.
Esta es la gran diferencia entre el tomismo y los
modernos. El tomismo busca profundizar y comprender lo vlido del pasado para aprovechar lo
bueno y mejorar lo mejorable. Los modernos, en
cambio, quieren empezar de cero, rechazan un
pasado que no conocen y que citan mal, y llegan
a conclusiones bastante pobres.
Sobre la definicin de persona de Boecio: se
trata de una definicin metafsica, y la metafsica
va mucho ms all de lo que puede ver el laboratorio. Algunos autores, que no saben cmo
funciona la metafsica, rechazan la definicin de
Boecio y la ma y definen la persona solo por
algunos accidentes previamente seleccionados.
Esto, en biotica, ha llevado a confusiones enormes, y a la aceptacin de comportamientos tan
inhumanos como el aborto o la eutanasia.
Francisco:
Toms, la pregunta para concluir: ha muerto el
tomismo o puede sobrevivir de algn modo?
Toms:
El tomismo no ha muerto. Los que viven en la
tierra pueden ver la esplndida riqueza de sociedades tomistas (como la Pontificia Academia
Santo Toms de Aquino, o la Sociedad
Internacional Toms de Aquino, que tienen sus
pginas en Internet) y las actividades nacionales
e internacionales promovidas por insignes tomistas y estudiosos de mis ideas (ideas que no
siempre comparten, pero conocen y respetan
con un espritu intelectual abierto y creativo,
autnticamente escolstico).
No creo, de todos modos, haberlo dicho todo, ni
creo que es tomismo limitarse a repetir lo
que yo haya podido decir con mayor o menor
acierto. Pero nadie es un simple repetidor.
Volver a presentar el pensamiento de un autor del

pasado en un nuevo contexto cultural hace que
se generen reflexiones vivas y enriquecedoras.
Me gustara mucho que quienes decretan la
muerte del tomismo leyesen esa hermosa encclica de Juan Pablo II sobre la fe y la razn (Fides
et ratio, 1998) para descubrir la vitalidad de un
tomismo que tiene una larga tradicin de nombres y de tendencias, as como la carta de Pablo
VI que lleva como ttulo Lumen Ecclesiae
(1974), a los 700 aos de mi muerte.
c un tos son los

que lo con ocen
Sabemos que San Francisco de Sales y Santo
Toms de Aquino habran preguntado y respondido con mucha ms profundidad y belleza.
Gozan de Dios, y con Dios todo se ve de un
modo ms pleno. Les pedimos perdn por nuestro atrevimiento. El deseo que anima esta entrevista es sencillo: ser prudentes a la hora de juzgar acerca de la vitalidad o la muerte de ideas del
pasado nos permitir abrir horizontes de verdades filosficas y teolgicas que pueden sernos
de enorme utilidad en el mundo contemporneo
(y en cualquier poca histrica).
Me parece que el tomismo, con perdn de quien
piensa lo contrario, goza de salud. Ciertamente,
no toda la que merecera, pero sigue vivo. No
siempre aparece con toda su fuerza, desde
luego, entre quienes controlan y monopolizan
amplios sectores de la universidad, la cultura y
de la difusin del pensamiento. Pero esto no
implica sepultar ms a fondo a Santo Toms. El
tomismo no puede morir, simplemente porque
su espritu, genuinamente abierto a la bsqueda
de la verdad, vive escondido en cada hombre y
mujer que deja de lado prejuicios y prisas para
recorrer el camino de la filosofa; en quienes
saben tomar la mano con cario, que no es sinnimo de servilismo acrtico, de quienes nos han
precedido con sencillez y honestidad en la bsqueda de las verdades ms profundas sobre la
vida, sobre el hombre y sobre Dios.
59
razn creadora
CIENTFICOS Y CATLICOS
Alfonso V. Carrascosa
Es irracional creer en Dios? Tanto en el pasado como hoy

da, son muchos los cientficos que colaboran en el desarrollo de la ciencia moderna y defienden la existencia de Dios.
Como un eco del recin clausurado Ao Internacional de la
Qumica 2011, presentamos un hecho concreto que demuestra que ciencia y religin son compatibles en plena actualidad: la vida de Laura Iglesias, una pionera de la qumica-fsica espaola, que vive su fe segn el carisma del Camino
Neocatecumenal, surgido en el seno de la Iglesia Catlica
Naci en Benavente (Zamora) en 1926, en el

seno de una familia catlica de ocho hermanos.
Qumica experta en espectroscopa atmica, ha
desarrollado la mayor parte de su actividad cientfica en el Instituto de ptica Daza de Valds
del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas (C.S.I.C.), y su actividad docente en la
Universidad Complutense de Madrid.
De estos cinco meses guarda muy buenos

recuerdos, algunos de ellos tan sorprendentes
como que no haba mujeres en todo el claustro
ni en el campus, salvo la profesora de ruso.
Cuando las esposas de los profesores le invitaban a tomar te y le preguntaban Y su marido
de qu da clase?, se quedaban de plstico
cuando les contestaba que era cientfica.
Trasladada la familia a Madrid, Laura Iglesias obtuvo

el ttulo de maestra de Primera Enseanza
profesin que ejerci en varias provincias, el
ttulo de Perito Mercantil, y por fin el de licenciada
en Ciencias Qumicas (1950), doctorndose con
posterioridad con Premio extraordinario (1953). La
tesis doctoral se la dirigi nada menos que Miguel
Cataln, autntica leyenda de la Edad de Plata de
la ciencia espaola. Poco despus obtuvo una
beca en la Universidad de Princeton (Nueva
Jersey), donde haban trabajado varios premios
Nobel, entre ellos Albert Einstein. All permaneci
desde octubre de 1958 hasta febrero de 1959.
Los espectroscopios que utiliz tenan la posibilidad hacer fotografas, permitiendo as generar un valioso material que luego fue utilizado
en Espaa para continuar la investigacin y
facilitar la elaboracin de tesis doctorales. Poco
despus se trasladara a Washington para trabajar contratada en el National Bureau of
Standards.Tras rechazar varias ofertas en
Estados Unidos volvi a Espaa, vinculndose
de nuevo al CSIC, donde alcanz la mxima
categora cientfica en 1971. En 1963 obtuvo
el diploma de traductor de Ingls, y en 1965,
el de traductor de Francs.
nunca su actividad cientfica ha sido un obstculo para

60
razn creadora
LAURA IGLESIAS
las esposas
de los profesores
le preguntaban
de qu daba clase
su marido,
y se quedaban
de plstico cuando
les contestaba
que era cientfica
Laura, haciendo la tesis en sus tiempos mozos.
la ciencia sin religin est coja,

la religin sin ciencia est ciega
Ya en Espaa, su actividad cientfica en el CSIC ha estado centrada en la obtencin y observacin de espectros de elementos de transicin de inters astrofsico,
tiles para conocer el movimiento de las estrellas, y otros elementos pesados del
sistema peridico. En los espectros determinaba los valores de sus niveles de
energa, el origen energtico de sus lneas, el potencial de ionizacin del in
correspondiente, as como las configuraciones electrnicas previstas tericamente
en cada caso y sus interacciones entre s, especializndose en espectroscopa atmica, con especial dedicacin a trminos espectrales, configuraciones electrnicas, etctera. Era tal su dedicacin y rigor cientfico que logr describir, entre otros,
los espectros del niobio II y III, vanadio II, oro III, rodio III, molibdeno III y V, tungsteno IV, y manganeso II. Estudio este por el que la Real Academia de Ciencias
Exactas, Fsicas y Naturales le concedi en 1964 el Premio Gonzlez Mart.
Sus trabajos han sido publicados en importantes revistas cientficas de prestigio
internacional, y presentados a multitud de congresos nacionales e internacionales
organizados por la Real Sociedad Espaola de Fsica, la European Group for
Atomic Spectroscopy, en los que ha sido invitada a presidir numerosas sesiones
y dar conferencias.
vivir su fe, antes al contrario, esta ha salido reforzada.

61
razn creadora
En cuanto a la actividad docente, Laura Iglesias fue profesora ayudante (agosto 1953-julio 1957) y profesora adjunta de
Estructura Atmico-Molecular y Espectroscopa de la
Universidad Complutense de Madrid, tal y como figuraba en
su contrato, por amor al arte, es decir, sin cobrar, lo cual equivaldra a lo que en la actualidad se denomina profesor honorario. Se ha instituido un premio a la divulgacin cientfica
que lleva su nombre, otorgado por la Consejera de Igualdad
de Oportunidades de la Junta de Castilla Len, en colaboracin con el Museo de la Ciencia de Valladolid. Desde su jubilacin en 1992, que segn ella misma termin con la escuela de espectroscopa atmica de Madrid fundada por Miguel
Cataln, vive en Madrid, donde ha sido entrevistada en varias
Con el beato Juan Pablo II,

en una peregrinacin a Roma
su actividad cientfica ha estado

centrada en la obtencin
y observacin de espectros
de elementos de transicin
Laura, con unas hermanas de su
comunidad, en el nacimiento del Jordn
se ha instituido
un premio con
su nombre a
la divulgacin
cientfica
62
de inters astrofsico
ocasiones y cedido material de su archivo personal.

Habiendo recibido las catequesis del Camino Neocatecumenal por
el propio Kiko Argello en San Antonio de la Florida (Madrid),
acab dicho itinerario en la parroquia de Santiago y San Juan
Bautista (Madrid). Al ser preguntada sobre la compatibilidad entre
ciencia y fe, no duda en afirmar que no solo son compatibles sino
que se complementan, como afirm Benedicto XVI, en consonancia con todo el Magisterio de la Iglesia, durante la JMJ 2011 en El
Escorial, frente a los profesores universitarios. Nunca su actividad
cientfica ha sido un obstculo para vivir su fe, antes al contrario,
esta ha salido reforzada.
rev i s ta p a ra l a n u eva eva n g e l i za c i n
mensaje profundo
en un lenguaje sencillo
Un
Puedes suscribirte por solo 25 /ao

llamando al telfono 91 759 79 68 o en
razn creadora
PasteuR
UN CIENTFICO HUMILDE
Luis Pasteur, contrariamente a lo que mucha gente cree, no

era mdico sino qumico y bilogo. Naci en Dle en 1822 y
falleci en Villeneuve en 1895. Fue el fundador de la bacteriologa moderna. A los quince aos su padre Ie envi a estudiar a Pars, pero el joven Pasteur senta tal nostalgia que tuvo
que volver a casa y continuar sus estudios en Besanon, a
pocos kilmetros de su villa natal. Se licenci a los dieciocho
aos y el director del colegio, atrado por su voluntad de estudio y su capacidad de asimilacin, Ie encarg una clase con
el estipendio de ciento cincuenta francos al mes, que a
Pasteur Ie parecieron una fortuna.
***
Pasteur haba encargado al vigilante del colegio despertarle
cada da a las cuatro de la madrugada para as poder dedicar
tiempo a sus trabajos personales. EI vigilante Ie llamaba
dicindole: nimo, seor Pasteur, eche afuera el diablo de
la pereza!
***
Haba hecho ya algn descubrimiento importante cuando se
cas con la hija de un profesor de Estrasburgo. Fue un matrimonio fiel y feliz, sobre el que se deca: La seora Pasteur ha
amado a su marido hasta el punto de comprender lo que
haca.
***
Los metafsicos elaboran teoras sobre teoras, todas fundadas
sobre la nada, que desaparecen aventadas por una nueva
moda. Sobre el origen y el fin de todas las cosas sabe mucho
ms mi madre, que es una pobre campesina, cuando esta
arrodillada en la iglesia de su pueblo.
64
razn creadora
EI gran sabio haba descubierto la ley de polarizacin del paratartrato, que el ilustre cristalgrafo berlins Mistcherlich neg como imposible. Pasteur
exclamaba, ilusionado:
Cmo me gustara que estuviera
Mistcherlich! La alegria que iba a tener!
aqu
Un amigo Ie expuso sus dudas sobre ello, a lo que

Pasteur exclam perplejo: Cmo? Por qu no
debera estar contento?
Ver, seor Pasteur, Mistcherlich es un gran cientifico y quiz no Ie agradar verse desautorizado con
toda la razn por un ...
Ya puede decirlo: por un chisgarabs como yo...
He comprendido, pero qu importan ante la ciencia unas pequeas luchas personales? Yo, por mi
parte, estoy dispuesto a cederle mi descubrimiento.
***
Napolen le pregunt un da por qu no haba
explotado econmicamente sus descubrimientos.
Seor le contest Pasteur, hubiese sido un
bochorno para la ciencia.
***
A lo largo de su vida tuvo que sacrificar miles de
animales para el bien de la humanidad, pero jams
pudo matarlos personalmente. Vea al animal en
sus manos, empezaba a acariciarlo, a pedirle disculpas, a explicarle que aquello tena que hacerlo por
el bien de todos... Luego se ausentaba y dejaba que
sus ayudantes hicieran el penoso trabajo.
***
Un clebre duelista parisino, Casagnac, creyendo
que su honor habia sido ofendido por Pasteur, Ie
desafi envindole a sus padrinos para que concertasen el duelo. Pasteur les recibi muy serio y les
dijo:
EI senor Casagnac me desafa. Muy bien; pero
como a m me toca elegir las armas escojo estas
saIchichas. Una de elIas contiene triquina; la otra,
no. Que el senor Casagnac se coma una y yo me
comer la otra. Ya ve que, a simple vista, no se distinguen.
El singular reto termin con una sonrisa por parte
de los padrinos de Casagnac, que se retiraron para
reconciliar despues a Pasteur con su apadrinado.
65
espada de dos f ilos
Saber y sabor
Antonio Pava
Se presentaban tus palabras, y

yo las devoraba; era tu palabra
para m un gozo y alegra de mi
corazn, porque se me llamaba
por tu Nombre (Jr 15,16).
El testimonio que nos ofrece Jeremas

forma parte del excelso patrimonio que los
amigos de Dios nos han dejado a todos a
travs de la historia. Ms adelante volveremos sobre l. Ahora quiero simplemente
destacar un dato que no pocos exegetas
ponen de relieve. El dato consiste en que
podemos imaginamos a Jeremas sentado
como comensal a la mesa en un banquete, y
que, conforme le van presentando distintos
manjares, cada cual ms exquisito, los va de
gustando con verdadera satisfaccin. Con
esta imagen entendemos mejor la relacin
del profeta con Dios y su Palabra. Digamos
que todos los sentidos de su alma, como
dira san Agustn, estn lo suficientemente desarrollados como para degustar y
saborear, incluso devorar, siguiendo la
expresin del profeta, este festn que contiene todos los sabores (Sb 16,20-21).
66
EL QUE SE
COMPLACE EN LA
PALABRA DE DIOS ...
ES COMO UN RBOL
PLANTADO JUNTO
A LAS CORRIENTES
DE AGUA, QUE DA
A SU TIEMPO EL FRUTO,
Y JAMS SE AMUSTIA
SU FOLLAJE
Volveremos ms adelante sobre esta experiencia y

testimonio de Jeremas. Ahora vamos a recorrer
pausadamente algunos aspectos de lo que san
Agustn llama los excelentes prados de la Escritura.
Nos detendremos a beber en algunos de los manantiales que fluyen en ellos. Comeremos y beberemos despacio, sin agobios; nos abrazaremos
al Misterio que se nos abre y comprenderemos por
qu en la cultura hebrea se emplea el mismo trmino para designar el sabor y el saber; es decir, que
saber y saborear comparten significado. En este
contexto hemos de decir que Misterio de Dios, sus
secretos, entrar en ellos, saborearlos, llenamos de
su sabidura, son trminos interrelacionados que reflejan una realidad sorprendente: Quien es capaz,
o mejor dicho, ha sido capacitado por el mismo
Dios para moverse con soltura por el campo frondoso de las Escrituras, est preparado para sumergirse en su intimidad saborendolo hasta lo indecible. Es capaz de plantarse en ese lugar santo
que es su seno, es decir, puede hospedarse en l.
En este nuestro recorrido por las Escrituras nos detenemos en un primer hontanar: El que mora en
el secreto de Dios pasa la noche bajo su sombra
dicindole: Refugio mo y fortaleza ma, mi Dios,
en quien confo! (Sal 91,1-2).
El testimonio de intimidad que est viviendo con
Dios este hijo de Israel es sobrecogedor. Aun hablando en tercera persona, adivinamos que es l
quien ha pasado por toda una serie de pruebas dolorosas de las que ha podido sacar provecho a causa
de su confianza en Dios. Se ha abandonado a l, y
Dios no le ha defraudado; le ha hecho sentir su amor
y proteccin, y le ha revestido de su fortaleza. Esta
experiencia suya ha sido posible porque en vez de
mirar hacia atrs, de huir cuando todo se hunda bajo
sus pies, fij sus ojos en Dios con tal intensidad, que
decidi plantar su tienda ante l. As permaneci desafiando sus tormentas interiores, hasta que Dios le
dio a conocer sus secretos, su Misterio. Se le entreg
en lo ms preciado y reservado que tiene: su intimidad. A partir de entonces, nuestro amigo sabe que
los acontecimientos que laceraban su alma se han
quedado ah atados en la cerca, no han podido
acompaarle en su recorrido por los secretos de Dios.
De ah su oracin que pasa de la splica a la alabanza. Es todo un canto de victoria: Refugio mo y
fortaleza ma, mi Dios en quien confo.
67
al lado de Dios
QUIN HA
El que mora en el secreto de Dios. As comenzaba este israelita su testimonio. Confesin que nos lleva como sobre alas de guila a este otro salmista que utiliza una imagen sumamente parecida: el rbol plantado junto a
las corrientes de agua. Oigmosle: El que se complace en la palabra de Dios
... es como un rbol plantado junto a las corrientes de agua, que da a su
tiempo el fruto, y jams se amustia su follaje; todo lo que hace le sale bien
(Sal 1,2-3).
ENTRADO EN
Morar junto a Dios, plantar su tienda ante l, plantar su morada como se

planta un rbol junto a las corrientes de agua. Son imgenes de aquel que
ha escogido vivir al lado de Dios para que su savia no se reseque incapacitando as su tendencia natural a dar fruto. De eso se trata, de dar fruto; y
no uno cualquiera sino el que Dios quiere, doce veces al ao, es decir, siempre; y esto porque ya no es un rbol ms, sino que se ha convertido en rbol de Vida: En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas
sirven de medicina para los gentiles (Ap 22,2).
DE DIOS
Raz, fruto, savia, secreto, intimidad con Dios... Una vez ms estamos hablando del crecimiento del alma. No se trata de una riqueza lxica sino de
manifestaciones de la fe adulta. Este israelita planta su vida junto a Dios, a
quien las Escrituras llaman Manantial y corrientes de Aguas vivas. De entre
tantos pasajes a este respecto, damos prioridad a uno de Jeremas, pues
viene acompaado de un dato catequtico de incalculable valor. El profeta
llama bendito al hombre que ha llegado al convencimiento de que Dios no
defrauda la confianza que ha puesto en l; por ello se planta como un rbol junto a sus corrientes de agua viva: Bendito sea aquel que se fa de
Dios, pues no defraudar su confianza. Es como un rbol plantado a las
orillas del agua... (Jr. 17,7-8).
Ser alimentado por las aguas del Manantial de Dios. Podemos ver el paralelismo entre este pasaje y aquel otro en el que vemos a un nio de pecho
amamantado en el regazo de su madre: Como nio destetado en el regazo
de su madre, como nio destetado as est mi alma en m (Sal 131,2).
Quizs ahora podemos entender mejor a Jeremas cuando nos
confesaba que devoraba las palabras que Dios le daba como
alimento para su alma. Si rebosaban de sabor y de sabidura,
cmo no iba a devorarlas? El profeta saba que Dios le haba dado acceso a las riquezas escondidas en su Misterio. Acceso que est
cerrado a los sabios de este
mundo, y abierto para aquellos que a causa del Evangelio se han hecho pequeos (Mt 11,25-26).
Pequeos para el
mundo; mas grandes, enormemente grandes
para Dios.
68
LA MANSIN,
EN LA CTEDRA
DE LA
SABIDURA
Y SE HA HECHO
CON SUS
TESOROS?
LA RESPUESTA
NOS LA HA
DADO DIOS
AL ENVIAR
ENCARNADO
A SU HIJO

Estos pequeos son aquellos que han abandonado sus primigenias tiendas, aquellas que daban cabida a tantos y tantos proyectos humanos, hasta hacerlas casi inhabitables.
En esta su situacin tan permeable escucharon la llamada
del Seor y comprendieron que se les abra una puerta a la
libertad. Recordemos que toda llamada de Dios es en primer lugar una invitacin para vivir junto a l: Instituy a Doce, para
que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Me 3,14).
Hemos ledo bien; para que estuvieran con l. En la misma
lnea nos habla Mateo: Venid conmigo... (Mt 4,18-20). Para
estar con l, he ah la primera premisa que encontramos en
las invitaciones de Jess al discipulado. Es un estar con l que
indica permanencia, como el rbol plantado junto a las aguas.
Una permanencia que ya anticip el salmista quien decidi
morar junto al secreto, en la intimidad de Dios. Todo lo hicieron para recibir de l la vida; y en el caso de los discpulos de Jess, para, a su vez, darla al mundo por medio de la
predicacin. A todos ellos se refera el salmista que, lleno del Espritu Santo, exclam exultante: El secreto de Dios es para aquellos que
le aman.
Jesucristo nos dir que el secreto de Dios, su Padre, es como un tesoro
oculto en un campo: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el
campo (Mt 13,44). Comprendemos mejor estas palabras del Hijo de Dios
a la luz de la exhortacin del profeta Baruc: Aprende dnde est la prudencia, dnde la fuerza, dnde la sabidura... Pero quin ha encontrado
su mansin, quin ha entrado en sus tesoros? (Ba 3,14-15).
el tesoro y el corazn
Quin ha entrado en la mansin, en la ctedra de la sabidura de Dios
y se ha hecho con sus tesoros?, acabamos de or en boca de Baruc.
La respuesta nos la ha dado Dios al enviar encarnado a su Hijo de quien
Pablo dice: l es la sabidura de Dios (l Co 1,24).
Jess, Palabra y Sabidura del Padre, es quien nos habla de este hombre que encontr un tesoro en el campo, y que lo primero que hizo
fue volverlo a esconder. Es la imagen bblica que se
identifica con guardar la Palabra, sin la cual no
puede el hombre saber de Dios, y mucho
menos saborearlo. Es un guardar la Palabra hasta que sta encuentra su lugar natural: el corazn y las entraas de quien
as la esconde. Es un esconder y guardar
en la misma lnea de Jeremas que, al encontrarla, la devoraba, la llevaba con avidez hacia sus entraas.
TODA
LLAMADA
DE DIOS ES
EN PRIMER
LUGAR UNA
INVITACIN
PARA VIVIR
JUNTO A L
69

El hombre de quien nos habla Jess, en realidad est
escondiendo la Palabra en su alma con el fin de hacerla suya: alma de su alma y espritu de su espritu. Slo as llegar a saber que hacer la voluntad
de Dios es bueno para l, no un sacrificio. Digamos
que recoge la intuicin del salmista, esconde la Palabra para no pecar contra l: Dentro del corazn
he guardado tu palabra, para no pecar contra ti
(SI 119,11). De hecho, el pecado consiste en marginar o, peor an, dar la vuelta a la voluntad de Dios
en nuestros proyectos y opciones.
La siguiente decisin que toma este hombre que encontr el tesoro es la de vender todas sus pertenencias para hacerse con el campo. As, el tesoro,
una vez guardado y escondido, es suyo, tiene derecho de propiedad sobre l. Nuestro hombre acta
con gran discernimiento. Escoge entre Dios y sus pertenencias. Nos podemos preguntar por qu Dios emplaza al hombre a hacer una eleccin tan radical.
Pues por algo muy esencial: para que pueda tener
conciencia de a quin pertenece su corazn. Recordemos lo que dice Jess a este respecto: Ah
donde est tu tesoro, ah est tu corazn (Mt 6,21).
Queremos sealar una puntualizacin que hace Jess. El hombre que vende el campo para hacerse
con el tesoro, no acta por herosmo, ni siquiera por
una magnnima generosidad. Jess dice que acta
as por la alegra que le da. Este dato es absolutamente fundamental para acceder al seguimiento de
Jess, al discipulado. Seguimos a Jesucristo por la
Vida que recibimos de l .. ya en el presente! No
se trata de que nosotros le ofrezcamos la nuestra qu prepotentes y, al mismo tiempo, ingenuos somos-, es l quien nos da la suya!
Solo as, con la Palabra celosamente guardada

en el corazn, como Mara de Nazaret, se abre
para el hombre la doble experiencia que est
a aos luz de cualquier logro o conquista que
nuestras manos hayan podido alcanzar. Esta doble experiencia consiste en saber de Dios y saborearle: Ambos verbos, sabor y saborear, se
complementan y toman carta de ciudadana en
todo hombre que as se relaciona con Dios.
Algo de esto nos quera decir Jeremas al contamos su relacin con la Palabra.
MORAR JUNTO A DIOS,

PLANTAR SU TIENDA
ANTE L, COMO SE PLANTA
UN RBOL JUNTO
A LAS CORRIENTES
DE AGUA
70

Conoca el gozo y la alegra que nacen de la experiencia que ocasionaba este tipo de relacin: se
me llamaba por tu Nombre. Expresin que en la
espiritualidad bblica quiere decir que el profeta
tena conciencia de que era pertenencia de Dios...
y que Dios le perteneca a l!
Qu dulce es al paladar tu Palabra, ms que
miel a mi boca!, clama el salmista, hambriento
de Dios (Sal 119,103). Se sirve de la miel para
expresar lo que siente en el paladar de su alma
y de su corazn, sirvindonos de una feliz expresin de los santos Padres de la Iglesia. As es
y as sucede; llega un momento para todos aquellos que hacen de la Palabra la gran pasin de su
vida, en que les sabe a Dios.
Cuntas veces nos hemos deleitado ante algunas sin duda bellsimas poesas de Garca Lorca,
Miguel Hernndez, Len Felipe...! Las hemos ledo y reledo hasta que la chispa del xtasis se va
apagando y ya no nos dicen nada. No as con la
Palabra. Una vez que nos empieza a saber a Dios,
va de menos a ms aunque sean textos que hayamos ledo decenas de veces. Dios siempre reserva, y en abundancia, chispas de su divinidad
en sus palabras. De esto saben y mucho todos
aquellos que se han dejado apasionar por el Evangelio. Terminamos esta catequesis con una bellsima reflexin de Paul Jeremie: De qu le sirve
al hombre ganar el mundo si no ha aprendido
a saborear a Dios?.
NO SE TRATA DE QUE NOSOTROS LE OFREZCAMOS LA VIDA -QU

PREPOTENTES E INGENUOS SOMOS-, ES L QUIEN NOS DA LA SUYA!
Con motivo de las prximas fiestas queremos llevar la Buena Nueva

a los amigos que t nos digas. Mndanos sus datos y
les enviaremos la revista completamente gratis
Datos del suscriptor:
Nombre y apellidos:
E-mail:
Datos de amigos:
Nombre y apellidos:
Direccin:
C.P.:
Telfono:
E-mail:
Nombre y apellidos:
Direccin:
C.P.:
Telfono:
E-mail:
Nombre y apellidos:
Direccin:
C.P.:
Telfono:
E-mail:
Pueden enviar los datos de cualquiera de estas maneras:

Fax n: 91 388 52 03
Avda. Pablo VI, 9 Local 12 A

28224 - Pozuelo de Alarcn
Rellena el formulario en
www.revistabuenanueva.com/amigos
Asociacin Cannica Bendita Mara. Avda. Pablo VI, 9 Local 12A - 28224 - Pozuelo de Alarcn - Madrid
Tel. 91 759 79 68 - Fax: 91 388 52 03 - email: info@revistabuenanueva.com
Venimos a tu cuna.
Oh, Emmanuel !
Jos Flix de Vicente y Rodrguez
os orgenes de la celebracin litrgica de la Natividad nos

remontan hasta la misma gruta de Beln, venerada
desde antiguo por los cristianos procedentes del entorno
judo de Palestina, especialmente los ortodoxos denominados
Nazarenos. Aunque en realidad nada se sabe de estas celebraciones, se conservan algunas narraciones apcrifas sobre el
nacimiento del Seor, que tienen su origen en esta conmemoracin anual, con detalles que incluyen la presencia de las parteras y el asombro de Jos. En ellas se habla igualmente de
una gruta inundada de luz, de la quietud repentina del
Cosmos, del sosegado silencio y del salto, como el de un guerrero, que la palabra omnipotente dara desde el trono real.
72
Justino, en sus dilogos con Trifn, nos habla de esta gruta que el emperador Adriano
no lleg a destruir, sino que plantando sobre ella un bosquecillo de laureles, la dedic
al culto de Adn. Los Nazarenos no la consideraban un mero recuerdo histrico, sino
que la tuvieron como elemento clave en la ritualizacin del Misterio de la Encarnacin.
Los precedentes de estos textos apcrifos sobre el nacimiento de Jess se encuentran
en los orculos de las Sibilas, en los que ya se habla del maravilloso parto virginal, se
vincularon en la Edad Media al Misterio de la Natividad.
Si bien no tenemos certeza de la continuidad de estas celebraciones en la gruta de Beln,

es a partir de finales del siglo IV cuando podemos conocer ciertos detalles por el relato de
Egeria, una mujer de profunda religiosidad posiblemente monja y de origen gallego que
peregrin entre los aos 393 y 396 a los Santos Lugares, tal y como reflej en su escrito
Itinerarium. Este documento, que todava se conserva a excepcin del principio y de la
ltima parte, es de gran inters para el conocimiento de la liturgia y de la tradicin relativa
a muchos lugares bblicos. En l la monja Egeria narra cmo en los primeros das del mes
de enero se celebraba con toda solemnidad una vigilia en esta gruta, tras las Vsperas de
las fiestas de la Epifana, que se prolongaban durante ocho das, concluidas las cuales se
parta hacia Jerusaln donde se celebraba el Banquete Eucarstico. Cuarenta das despus,
se conmemoraba la fiesta de la Purificacin y Presentacin de Jess en el Templo.
73
los cristianos han

venerado desde
antiguo la gruta
de Belen como
elemento clave
del Misterio de
la Encarnacion
La celebracin de estas fiestas han sido vividas y contadas por los

peregrinos a Jerusaln y Tierra Santa, conocidos como
Palmeros, as llamados puesto que quienes conseguan regresar a sus hogares, despus de un dursimo peregrinaje, lo hacan
con palmas. Sus experiencias han ayudado activamente a difundir la conmemoracin nocturna de la Natividad.
verdadero Sol de Justicia

As, mientras en todas las Iglesias de Oriente y en parte de
Occidente era comn la celebracin de la Epifana del seor el seis
de enero, en Roma, ya desde mediados del siglo IV , se celebraban las fiestas de la Natividad el da veinticinco de diciembre. En
el Crongrafo romano, un calendario compuesto en el ao 354
por E. Dionisio, en la fecha del veinticinco de diciembre, el da que
corresponde al Natalis Solis Invicti, aparece esta inscripcin:
VII KALENDAS IANUARI. NA TUS CHRISTUS IN BETELHEM /UDAE
De esta breve indicacin se deduce que los cristianos de Roma, en los primeros
decenios del siglo, hacan coincidir la fiesta civil romana del Sol Invicto y la conmemoracin de la Natividad del Seor el da veinticinco de diciembre. Esta fiesta
semejante a la de la luz en Oriente, de carcter muy popular, que se celebraba el
seis de Enero evocaba, precisamente en Roma donde el sol
tena su templo en los alrededores del Campo Marzio, la victoria
del sol sobre las tinieblas al inicio del Solsticio de Invierno, celebracin, al parecer, impuesta a finales del siglo III, por el emperador Adriano. As pues, fueron los cristianos de Roma los que
tuvieron la audacia de cristianizar esta fiesta pagana, aplicando al
Nacimiento de Jess el sentido simblico del nacimiento del sol
en el Solsticio de Invierno: para ellos, Cristo era el verdadero Sol
de Justicia, Sol que nace de lo Alto y Luz que vence las tinieblas.
los palmeros,
peregrinos que
regresaban de
Tierra Santa con
palmas, ayudaron
a difundir la
conmemoracion
nocturna de
la Natividad
Anteriormente, cmputos fantsticos haban fijado el veinticinco

de Marzo como el da de la Encarnacin, coincidiendo as con el
de la creacin del mundo. Contando con exactitud los nueve
meses del embarazo de Mara, llegaban en efecto, al veinticinco
de Diciembre como el da del Nacimiento de Jess.
Pronto esta fiesta se extendera por todo el Occidente, encontrndose ya vigente en el norte de frica, en Italia y en Espaa
a finales del siglo IV, tal y como se deduce de una carta del Papa
Sindicio a Imerio , Obispo de Tarragona, fechada en el ao 385.
campanas de gloria anuncian la Paz

En la baslica de Roma de Santa Mara la Mayor, dedicada a la Maternidad de Mara,
se celebr por primera vez la Misa de Medianoche, imitando as la Vigilia Nocturna
que se realizaba en la gruta de Beln, descrita por Egeria. San Jernimo traslad
algunas de las reliquias del primitivo pesebre de Beln, por lo que la baslica fue
denominada Ad Praesepe Domini.
74

En el ao 432, el Papa Sixto III mand reconstruirla, dotndola de
mayor esplendor y decorndola con una magnfica coleccin de
mosaicos en los que se recogan los episodios evanglicos de la
Infancia de Jess: Anunciacin, Nacimiento, Epifana, Matanza de los
Inocentes, Sueo de Jos y Huida a Egipto, concluyendo con la
Purificacin y la Presentacin en el Templo.
los cristianos
A medida que avanzaba la Edad Media se fue celebrando la Natividad

de forma ms solemne. Se conserv la celebracin nocturna, cantndose en ella los maitines que comenzaban con el Invitatorio a la fiesta Christus Natus est Nobis, las profecas de Isaas y los textos de Len
Magno, y repitindose en los responsorios de maitines el Hodie del
Memorial litrgico como afirmacin de la presencia del Misterio.
la fiesta pagana
La pieza fuerte de la celebracin medieval sera el Martirologio, asignado a la hora de Prima del da anterior y con el que se anunciaba
solemnemente la llegada de la fiesta; se cantaba en l la genealoga
de Cristo segn las Candelas y los textos de los Orculos Sibilinos.
era el verdadero
de Roma
cristianizaron
del Sol Invicto;
para ellos Cristo
Sol que nace
Emmanuel ha nacido, ya hay Salvador de lo Alto

Copn el tiempo, la conmemoracin medieval de la Natividad fue
incluyendo la dramatizacin. Es clebre el episodio de la cueva de
Greccio, cuando en el ao 1223, San Francisco de Asis hizo representar el episodio de Beln con personajes y animales, ritualizando el
Misterio de la Natividad con la puesta en escena de sus elementos
simblicos.
En tales escenificaciones, el afecto de dirige hacia la Humanidad de
Cristo, hacia el Nio envuelto en paales, suscitando en las gentes ternura y compasin; la cuna visualiza el Misterio y se rodea de personajes vivos, que aluden a pasajes de los Evangelios Apcrifos. La
Mmesis (imitacin) de los gestos quiere, en definitiva, subrayar la
Anmesis (memorial) del Sacramento.
El episodio citado, divulgado por los franciscanos, sirvi de base a
determinadas prcticas piadosas y las correspondientes tradiciones
populares, por cuanto esta fiesta escenificada influy profundamente
en la piedad de la Iglesia y la religiosidad popular, al aportar una serie
de elementos que se multiplicarn, a partir de Trento y con la llegada
del Barroco, incluyendo cantos como villancicos, usos sociales y culinarios; gestos cargados de misticismo y , sobre todo, la expresin,
mediante la elaboracin del Nacimiento, del profundo sentido de la
fiesta. En torno a este se centrarn en adelante las vivencias familiares de la Natividad.
Son esas costumbres y tradiciones de raigambre medieval, revestidas
con el lenguaje del Barroco, las que han llegado hasta nosotros y perduran en la religiosidad de nuestros monasterios, constituyendo un
valioso legado, resumen y fruto de una larga historia, que hoy se
recuerda para disfrute de todos.
en 1233
San Francisco
de Asis hizo
representar
por primera
vez el Misterio
de la Natividad
con personajes
y animales,
sirviendo de
base para las
futuras
tradiciones
populares
75
Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo

precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismoPero,
si sois conducidos por el Espritu, no estis bajo la ley.
En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio
de s; contra tales cosas no hay ley... Ayudaos mutuamente
a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de
Cristo. (Ga 5, 14; 18, 22-23; 6,2)
Csar Allende Garca
Para subrayar fuertemente la bondad de alguien decimos que es de

ley, que posee un corazn de oro. Precisamente si el amor tiene en el
corazn su guarda y custodia es porque el amor es oro de ley, y el
oro con oro se guarda. Qu otra cosa podr ser la santidad (la de Dios
y la nuestra) sino este amor? Santidad y amor son las dos caras de la
misma moneda de oro de ley con que llegar al cielo. Es decir, Sed perfectos como vuestro Padre del cielo (Mt 5, 48) es lo mismo que Sed
santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo (Lv. 19, 2), e idnticos ambos a Amaos unos a otros como yo os he amado (Jn 13, 34).
Ya vimos que, Sed perfectos como vuestro Padre del cielo lo es, no
es un desmedido mandato tico, sino una propuesta que recoge el
anhelo profundo del conocimiento de Dios en su Hijo Jess. Amar a
Dios y al prjimo con todo el corazn y con toda el alma vale ms que
todos los sacrificios y holocaustos. Descubrir esta identidad es una sabidura que, como nos deca San Pablo, supera cualquier ciencia, ya que
procede de Dios: Como el Padre me ha amado a m, as os he amado
yo a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. (Jn. 15, 9-10).
76
la muerte
no es el fin,
sino la imprescindible
condicin
para alcanzar
un amor
sin fronteras
La mejor interpretacin de Mt 5, 17: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he
venido a abolir, sino a dar cumplimiento la encontramos en el evangelio de Juan, especialmente en
el Libro de la Gloria (captulos 13 a 17) donde se expone la inmensa riqueza de vida espiritual que
se encierra en la perfeccin y santidad de Dios, ahondando en que no se trata de mandatos ticos.
Jess no es un maestro de moral, sino el Maestro y el Seor al mismo tiempo (ho Didaskalos ka
ho kyrios). Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy (Jn 13, 13).
Seoro y Magisterio se confunden de tal manera con el ser de Jess de Nazaret, que para nosotros,
conocer y amar esta realidad, es vida eterna.
77
nuestra patria es el Cielo

la dinamicidad
de Dios,
su tomar parte
en la historia
de los hombres,
contrasta con
la estaticidad
de los dolos,
que son
vacuidad
y nada
Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te he conocido, y estos han

conocido que t me enviaste. Les he dado a conocer y les dar a conocer tu
nombre, para que el amor que me tenas est en ellos, y yo en ellos (Jn 17,
25-26). Son estos dos versculos hondos como el pozo de Jacob en que Jess
aguard a la Samaritana en Sicar, para darle a beber un agua que cambiara su
vida y la de sus vecinos.
La justicia de Dios, dice Jess, es el don de su amor en el hombre que lo hace
perfecto y santo. Y si esto fuera verdad? Y si fuera posible que nosotros correspondiramos a un amor as? Entonces apareceran unos cielos nuevos y una tierra nueva, habitados precisamente por la justicia. Entonces la vida terrena sera
el cielo, porque seguramente la vida celestial consista en poder devolverle a
Dios el amor que nos tiene. La escatologa cristiana no es una utopa ms: la
muerte tiene su explicacin biolgica y natural, pero no es el fin, sino la imprescindible condicin para un amor sin fronteras.
La conclusin es sencilla: el cielo es Cristo Jess resucitado y vivo. Quien cree
en l y alimenta, ya desde aqu, su vida en esta fe sabe que ha pasado a la
Vida (1Jn 5,12-13).
Quien ama as, quien participa del amor de Cristo a los hombres sabe que ha
pasado de la muerte a la vida, puesto que Dios est vivo y es Amor. Por el contrario, todo el que no obra la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no
ama a su hermano El que no ama permanece en la muerte. (1Jn 5, 10.14).
Muerte y vida realizan su dramtica dialctica

en el campo de la justicia y el amor.
A quien salga vencedor le decorarn el ltimo da con el inefable
ttulo de perfecto como
Dios o santo como Dios
y el Justo Juez le dir:
Venid, benditos de mi
Padre. Se puede aspirar a ms?
corresponder
al amor de Dios
hace al hombre
perfecto y santo
78
presencia viva que acompaa

Para el creyente judo del Antiguo Testamento su relacin personal con
Dios y con los dems se articulaba en una Ley de Santidad que abarca
inseparablemente el culto y la moral. As lo recordarn permanentemente todos los profetas, especialmente Isaas en su Libro de la Consolacin.
Una lectura atenta a sus captulos 41, 42 y 43 pone de manifiesto cmo
entiende Isaas la santidad de Dios. Para empezar, no es un atributo externo de Dios; como si, adems de Dios, Yahvh fuera bueno en grado
supremo. En segundo lugar, este ser santo consiste en su actuar, en su
implicarse en los hechos. De tal modo que la divinidad de Yahvh consiste en su dinamicidad; su tomar parte en la historia de los hombres la
convierte en Historia de la salvacin, frente a la estaticidad de los dolos,
que son vacuidad y nada.
Adems, la teofana salvfica de Dios es el modo adecuado a la capacidad perceptiva de Israel, que de otro modo no vera a Dios, ni le oira. Los
hechos revelan a Dios, no la especulacin filosfica ni el mero culto ritualista. De hecho, Isaas advertir y denunciar como lo ms contrario a la
relacin de Dios con su pueblo el tener ojos y no ver, y odos y no or, limitndose al culto vaco y hastiante. Dios es la salvacin actuante e inmersa
en la Historia del hombre, y le pide al hombre la justicia y las obras que
a esta corresponden.
El nombre de Dios se asocia inseparablemente a los hechos de su obrar
salvfico. Dndole la vuelta, nuestra historia es sacramento y patente
expresin de la santidad de Dios: el Santo de Israel asume la vida real
del pueblo como suya; el pueblo es pueblo suyo, su propiedad personal,
quedando en l asumida y santificada toda la humanidad, de modo que
a todos los hombres compromete en el recto obrar, conforme con la
voluntad del Dios fiel y redentor.
la actual
cultura pretende
imponer
silencio a Dios,
pero el cristianismo
no puede
quedarse
callado
cmo voy a dejarte, Efram, cmo entregarte, Israel?

el cielo es Cristo Jess,
resucitado y vivo.
Quien cree en l,
ya desde aqu
ha pasado a la Vida
Y todo ello por amor. Nada hay en Israel ni en la humanidad que impulse
a Dios a actuar sino el puro amor y la gloria de su nombre (Is 43,6-7). La
santidad de Yahvh es un amor de predileccin, tan singular y exquisito,
que hace de esta predileccin una llamada a Israel por su nombre. De
modo que queda, por el mismo amor, unido al nombre de Yahvh: Por
m, por m, lo hago, pues cmo mi nombre ser profanado? No ceder a
otro mi gloria (Is 48, 11).
En este Israel, descendencia de Abraham, son amadas y bendecidas todas
las naciones de la tierra, porque Dios es santo para los buenos y para los
malos. La bendicin llegar a todos por el testimonio del pueblo de la eleccin, siervo de Yahvh a quin eleg para que se me conozca y se me crea
por m mismo y se entienda que yo soy (Is 43, 10.13).
79

De este modo, el amor es el elemento articulador de la implicacin
de Dios en la historia, de su nombre
de Dios verdadero y de su poder de
salvacin que transforma la realidad.
Ser en el Nuevo Testamento cuando
esta estructura doctrinal acerca de la
santidad de Dios consuma su realidad en la persona del Verbo Encarnado. El cntico de Mara, al que aludiremos al final, expresa cmo la
comunidad cristiana primitiva fragu
la experiencia del Amor santo y salvfico de Dios, dando testimonio de
que su nombre es santo porque
hace llegar su misericordia a todas
las generaciones (Lc 1, 46-55).
En la conciencia cristiana primitiva la
santidad de Dios madura a medida
que la experiencia pascual del Seor
va calando en las comunidades de
creyentes. En Hch 1,16-26, Lucas
habla del ministerio del que Judas
Iscariote prevaric y en el que Matas
le sustituir como testificacin de la
resurreccin del Seor. Una vez completado el nmero de testigos, el
evangelista narra la secuencia de
Pentecosts y el testimonio de Pedro
con los Once. As, pues, el testimonio
de los creyentes deriva, como de su
misma raz y fuente, del actuar de
Dios en la vida, milagros y Pascua del
Seor. Se trata del testimonio con la
palabra y con la vida; algo que alcanza carta de naturaleza en la esencia
misma de la Iglesia ms antigua, de
la de hoy y de la de siempre. Esteban
y Santiago pregonan con fuerza la
experiencia que el Espritu
Santo ha sellado en
ellos: su sangre es
la fuerza de su
fe apostlica.
80
si Dios no existe,
la vida es una tragedia con parches
De siempre, pero hoy con matices propios y de gran hondura,
el problema del mal ha cuestionado el entendimiento del Dios
verdadero. Desde el dilema aportico de Epicuro, esta cuestin
vena referida fundamentalmente a la existencia de Dios, pues
nunca ha estado claro cmo pueden conciliarse la existencia del
mal en el mundo con la de Dios. Sin embargo, hoy el acento
est puesto, no tanto en la cuestionabilidad de la existencia de
Dios, cuanto en la de su santidad.
El pensamiento posmoderno increyente sostiene que esta
misma increencia no tiene otro problema frente al mal ms
que el de acabar con l; el problema lo tienen los cristianos,
quienes reclaman para su Dios la bondad y el poder infinitos,
y pretenden ser la respuesta a la pregunta fundamental de la
vida. Para dicho pensamiento, la cuestin est en que esa pregunta ya nadie se la hace. De otra manera: el atesmo actual
evidencia que no es el ateo quien tiene un problema, ms
bien es Dios quien lo tiene.
El asunto es que con la Ilustracin y la modernidad se habl
de la muerte de Dios y luego de la muerte del Hombre. Hoy
ya no se habla: una sorda mudez recorre muy amplios espacios de la cultura occidental y poscristiana. Los otros espacios
son posedos por formas de religin en las que es francamente difcil encontrar los rasgos que caracterizaran una divinidad
verdadera. De Dios y del mal
para qu hablar?
Ahora bien, esta cultura
teosilente que pretende imponer el silencio a
todo lo relacionado con
Dios y el hombre en su
dimensin ms honda,
hila muy fino.
donde hay un hombre

con miedo, ah est Mara,
la madre de Jess

No niega el dilogo ni el debate, pero el
tema no versa sobre Dios, o sobre sus
cosas, al menos como cuestin prioritaria,
sino que la tica universalista de fondo
relativista es la que se impone. Faltara
ms! Me parece que no es relevante en
esta interlocucin el crucifijo, ni probablemente el pensamiento del viejo ateismo,
ni su in-humanismo. Quiz pudiera presidir estas conferencias un logotipo de la
tica universalista convenientemente inscrito sobre el fondo incoloro del relativismo, faltara ms!.
Dios tiene su expresin ms fuerte. Se necesitan grandes

santos que atestigen que no es la presencia del mal la
que hace absurda e imposible la existencia de Dios, sino
que es ms bien la omisin de toda referencia y alusin
divina la que hace inexplicable y difcilmente combatible
en su raz el mismo mal.
Y por qu grandes santos? Es que puede haber un santo

pequeo? Lo que se quiere decir es que con Con el ruido
ensordecedor que mete el mal hoy es necesaria una
potencia grande, muy grande, de voz. Los grandes santos
de hoy, efectivamente, se dejan or alto y claro, precisamente porque a veces su condicin humana fsica es dbil
y quebradiza. Esta paradoja resalta la sabidura que nos
Para gran parte del pensamiento de hoy acerca a la Verdad. Es en la cruz de Cristo donde la verdad
da, el mal nos desafa solo de tejas abarca al hombre entero, y entero lo redime.
abajo, no en el topos uranos de lo meta- La santidad de Dios, que obra la liberacin del mal, se ha
fsico (por no decir de ciertos lunticos). hecho palabra en Cristo Jess y se prolonga en la Iglesia.
Por tanto, silencio sobre Dios!, y acaso,
Sobre todo hablamos del
siempre recludo en lo particular o privapeor de los males: el
do. Hablemos, esto s, de cmo bracear
miedo a la muerte de
en este mar del mal y del bien sin desla que habla la carta
esperarnos hasta el punto de naufragar.
a los Hebreos. Este
mal es una mordaza que grita un
silencio ignominioso acerca de Dios y acerca del hombre. El amor cristiano, como entrega de la vida
sin reservas en la vida diaria y concreta, vocea la poderosa santidad de Dios que ha hecho suyo el drama humano y no se desentender nunca de l. Este amor es santidad de ley.
brillen vuestras buenas

obras ante los hombres
Pero donde hay un hombre con miedo, acurrucado en un

rincn esperando la Palabra, ah est Mara, la madre de
Jess. Y Mara proclama la grandeza del Seor santo, de
modo que este amor de Dios se oiga en todos los rincones: Proclama mi alma la grandeza del Seor su
Nombre es santo, hace proezas con su brazo auxilia
a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia, como
lo haba prometido a nuestros padres, en favor de
Abraham y su descendencia por siempre (Lc 1 46-55).
Pero el cristianismo no puede quedarse

callado. La palabra le es consustancial, porque su creencia bsica es un Dios verdadero en tanto que Palabra encarnada
como hombre tambin verdadero. Esto
equivale a sostener la fe en Jesucristo, en
la esperanza en el cielo, y en el amor a
Mara es depositaria de dos cosas de incalculable valor
todos los hombres, al enemigo tambin.
para los hombres de hoy. Las lleva en su corazn de oro:
Esta fe tiene que ver con la verdad, no una espada forjada con el sufrimiento de sus hijos, y la
tanto con las experiencias internas o pro- esperanza cierta del triunfo definitivo del Amor, tres veces
pias del subjetivismo religioso personal, santo, de Dios sobre el mal y el enemigo. Ella misma es,
por ms legitimas que sean. Tengo la junto con el Seor Jess, este triunfo en el cielo. De all
necesidad de resaltar que es en la vida nos llega una seal portentosa que aparece en el amade los hombres donde el amor santo de necer diario de cada hombre.
81
nueva esttica
Olivier Clement:
la crisis de la belleza
Pablo Semper
livier Clement nace en el sur de francia en

el ano 1921, en Nimes, un pueblo protestante. Creci en una familia atea, en la
cual nunca se hablaba de Dios. A los 27 aos
sin embargo, se convirti al cristianismo tras
una intensa bsqueda espiritual, recibiendo la
influencia del telogo ruso Vladimir Lossky.
Lleg a ser uno de los telogos mas influyentes
de la Iglesia Ortodoxa. Ense Historia en un
Liceo de Pars y posteriormente teologa Moral
en el Instituto Ortodoxo de teologa SaintSerge de la misma ciudad. Es uno de los testigos mas cualificados del encuentro de la emigracin rusa con la Europa occidental. Es tambin autor de una treintena de libros sobre el
pensamiento de la Iglesia ortodoxa y sobre el
cristianismo occidental. Miembro del Instituto
Ecumnico de Pars, fue asimismo uno de los
pioneros del dilogo ecumnico, siendo invitado
al Concilio Vaticano II como observador laico.
fue muy querido por Juan Pablo II, quien en
1998 le pidi que escribiese el Va Crucis que el
mismo Papa rezara el Viernes Santo en el
Coliseo. Muri el 15 de Enero del ao 2009.
82
nueva esttica
el rechazo del rostro
LA BELLEzA
Afirma Clement (1) que en el preciso

instante en que se revela la verdadera
belleza, la pesadez de lo cotidiano, lo
rutinario, se interrumpe. Por un momento se desvanece la voluntad de dominio, la voluntad de poder, la pretenciosa seguridad de la tcnica y de
las ciencias. frente al misterio de la belleza, la propia razn se ve obligada a
reconocer sus justos lmites. toda la
realidad parece de repente vibrar al
unsono, y la belleza se nos manifiesta
como una fiesta, como una gracia, a
travs de la cual se nos revela fugazmente una especie de integridad paradisiaca
PERfECtA, Durante siglos el hombre ha percibido
en su cultura la dimensin trascen-
PARADJICAMENtE, dente de la belleza. Sin embargo, ad-
vierte el autor, en Occidente hemos
la pintura contempornea es precisamente lo que el denomina el rechazo del rostro, es decir, una aparente incapacidad de representar el
rostro humane en el arte. Estos mismos sntomas de crisis aparecen
tambin en otras artes, como por
ejemplo la literatura, donde tambin
las palabras se separan del mundo
del sentido y del logos, como en el
caso de James Joyce (2).
En realidad estos procesos de desintegracin en el arte parecen ser un reflejo proftico de la propia desintegracin del hombre en el contexto de la
cultura contempornea. En este sentido, Clement opina que Picasso y Kafka
habran entrevisto anticipadamente y
plasmado en su arte la sociedad de los
campos de concentracin
ES LA BELLEzA asistido en los ltimos tiempos a una

AI mismo tiempo, y en paralelo a esta
crisis del concepto de belleza mismo. crisis del arte y de la propia belleza,
DE uN ROStRO tambin en el mbito del arte, se suCRuCIfICADO
hemos asistido tambin durante el siglo XX, de forma paradjica, a un esfuerzo por absolutizar la belleza o la
propia experiencia esttica, en un intento de alcanzar la sntesis perfecta
de la belleza o el arte total. Recordemos en este sentido el drama musical de un Wagner, por ejemplo. EI artista busca de nuevo reencontrarse
con las races sagradas de la existenCuriosamente uno de los rasgos que cia a travs de este arte total, de caimpresiona al telogo francs sobre rcter cuasi-mgico o tergico.
ceden a partir del siglo XX una
serie de nuevos movimientos artsticos en abierta ruptura con la tradicin anterior: cubismo, futurismo,
surrealismo Dicha ruptura parece
ser un claro reflejo de la propia disolucin existencial del hombre, al haber este perdido su propia estabilidad espiritual .
la dimensin espiritual del arte

En cualquier caso, lo primero que deberamos preguntarnos es: cules son las causas de esta crisis?
Clement, que pertenece a la tradicin oriental, opina
que parte de la culpa en este proceso de decadencia en el arte contemporneo podra tener sus races en el individualismo de la sociedad occidental,
as como en la importancia reguladora que posee el
dinero en una economa marcadamente liberal. El
dinero, en este sentido, acelera en el arte la impor-
tancia dada al instinto, puesto que este (sexo,

muerte) vende bien. La superacin de esta crisis,
por otra parte, no puede venir tampoco impuesta
de forma totalitaria esteticista, en un esfuerzo por
absolutizar la belleza o el arte. El movimiento del
arte por el arte, o la idolatra del arte, es una tentacin que se revela vana, puesto que el arte no
puede quedar desligado de su verdadero origen
sin perjudicarse a s mismo en alguna medida.
1. Cf. Clement, O., Surcos de Luz. La fe y la belleza, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2005, pp.21-44, as como: Clement, O.,
Sobre el hombre. La tercera belleza, Encuentro Ediciones, Madrid, 1983, pp.210-241.
2. La celebre obra de Joyce, ulises, podra ser un ejemplo elocuente de esta desintegracin del propio lenguaje.
83
nueva esttica
Sin embargo, sigue existiendo en nuestra
sociedad occidental, herida por el individualismo y el afn de dinero, esta nostalgia de belleza y de sentido, esta secreta aspiracin por la armona y por la unidad
perdida, esta exigencia de sntesis a travs del arte. El hombre occidental advierte
la necesidad de lo artstico en el campo
funcional, cuando intenta por ejemplo planificar de forma esttica el urbanismo, la
ciudad secular. Es cada vez mas consciente
de que que el hombre no vive solo de
pan, sino tambin de belleza. La propia arquitectura descubre cada vez mas su propia misin espiritual, su objetivo de humanizar el espacio, etc. Y lo mismo
podramos decir respecto a otras artes. En
definitiva, se presienten en muchas de estas bsquedas el anhelo de recuperar dicha dimensin espiritual del arte.
En realidad, sentencia Clement, no existe
una gran cultura que no haya nacido de un
culto. Cuando la cultura se separa de su
fuente u origen espiritual, lentamente entra en decadencia o se convierte en el lujo
de una elite. Los propios museos corren
el riesgo de convertirse en un juego para
espectadores, para consumidores, lejos de
aquella participacin activa y creadora de
la persona que entraba en contacto, a travs de la obra de arte, con la propia belleza y su misteriosa fuente divina. La
diosa-cultura, en algunos ambientes sustituye a la diosa-razn, tiene sus propios
santuarios o casas de cultura, pero no
deja de ser una cultura en compartimentos estancos, fragmentaria, y que a muchos jvenes, sobre todo, les parece anticuada y separada de su propia vida real.
los proCesos de
desintegraCin en el arte
pareCen ser un reflejo
proftiCo de la propia
desintegraCin
del hombre
84
para Clement, en el preCiso

instante en que se revela la
verdadera belleza, la pesadez de
lo Cotidiano y de lo rutinario
se interrumpe
No obstante, la verdadera belleza es irreductible, se resiste a
morir, y sigue persiguiendo al hombre a travs de la nostalgia. Muchos, teniendo el sentimiento de que la vida moderna
disuelve al hombre y lo separa de las fuentes del ser, buscan el origen (arch) de esta belleza, buscando lo arcaico en
el pasado, en la propia naturaleza, en lugares de silencio y belleza. El hombre moderno, en sus masivas migraciones estivales, busca el mar, el sol, las montanas, los bosques Las
familias desean al menos de cuando en cuando arraigarse en
lugares que encierren este misterio de belleza y de paz.
En definitiva, la belleza parece ser en nuestro tiempo el nico
enigma, el nico presentimiento, la nica potencia capaz de
despertar al hombre en su nostalgia de un paraso perdido
(3). Y el arte participa tambin de esta nostalgia de belleza,
pues, como se ha afirmado tambin con sencilla y profunda
lucidez, el arte es la nostalgia de Dios.
3. La filsofa juda Simone Weil afirmaba, en un sentido parecido, que la
belleza del mundo es hoy casi la nica va para el hombre actual de llegar
a la creencia de Dios.
nueva esttica
Cristo, milagro
de los milagros
Por esto mismo, encontrar nuevos caminos, nuevas vas a la belleza en nuestra sociedad occidental solo es posible,
en realidad, a partir de un retorno a los
orgenes, a partir de un cristianismo renovado, opina Olivier Clement. Porque
en realidad la Belleza es uno de los
Nombres Divinos, como indica la palabra bblica que se repite tantas veces en
la Escritura para referirse a El: Gloria
(Kbd).
todo lo bello existente en la creacin
glorifica a Dios, puesto que es un reflejo de esa primera belleza del paraso,
de ese origen (arch) divino que imprime
su huella en todo lo que existe. Sin embargo, advierte el autor francs, el hombre ha interrumpido la circulacin de
la gloria, se ha separado de Dios. Percibimos tambin en muchos aspectos del
arte contemporneo una segunda belleza, que refleja la condicin del hombre cado, que puede ser ambigua o aterradora, pero que puede reflejar tambin
la nostalgia de una inocencia original, de
aquella primera belleza.
Desde un cristianismo filoclico (4) el hombre puede reflejar la transfiguracin que tambin se opera en l como
hijo de Dios y tambin en toda la creacin, hasta en las cosas mas humildes y cotidianas, pues en todo se refleja esta
vocacin a lo absoluto, a la eternidad. El arte filoclico refleja un mundo que sufre dolores de parto hasta transformarse en Cristo, zarza ardiente, reflejo de la Gloria de
Dios. Reconoce en todo hombre, en toda cosa, en todo acontecimiento, la oportunidad de esa tercera belleza.
Descubre que en realidad todo es sagrado. La promesa que
toda belleza encierra no es injusta, sino que obtiene su definitivo cumplimiento en la eternidad y en la gloria. La creacin entera ha sido redimida por Cristo, milagro de los milagros. Por esto el artista intuye en el secreto del ser y de
las cosas este milagro de la redencin, descubre en realidad
que todo el universo es milagro. Por esto mismo, al igual
que la belleza de los santos, tambin la belleza de una creacin inspirada es capaz de evocar la propia Belleza de Dios.
4. De filocalia, termino de origen griego (amor a lo bello y bueno). La filocalia forma parte de la tradicin ortodoxa oriental, recopilada en numerosos textos de carcter mstico y asctico. Dicha tradicin otorga un papel muy relevante a la belleza en la relacin del hombre con Dios.
La vocacin del artista consiste por

tanto en testimoniar esta belleza original o primera, pero atravesando la
prueba inevitable de la segunda. Esto
solamente puede hacerlo a travs de la
belleza de la cruz de Cristo. La belleza
perfecta, paradjicamente, es la belleza
de un rostro crucificado. El Varn de
dolores, sin belleza segn este mundo,
se revela como el transfigurado. Por
esto la nueva belleza es una belleza
Pascual, que no puede prescindir de la
Muerte y Resurreccin de Cristo. Esta
es la tercera belleza. No la belleza de
Dios sin el hombre, que resultaba terrible para Moiss, ni tampoco la belleza
del hombre sin Dios, que se convierte
en esteticismo, ausencia o destruccin,
sino la belleza del Emmanuel, del Dios
con nosotros.
85
sed santos
Abada benedictina
del
Valle de los Cados
86
sed santos
Alabar al Seor mientras viva

el vivir apartado del mundo
no nos impide conocer los
sufrimientos
de la gente
e interceder por ella.
(Fray Romn)
Todava no ha amanecido sobre el hermoso valle de Cuelgamuros, al noroeste

de la Comunidad de Madrid, y ya comienza a resonar la alabanza a Dios en la
boca y el corazn de los monjes benedictinos del Valle de los Cados. Como columna de humo que se eleva hasta el
cielo, as ascienden los cantos en honor
de quien son la salvacin, la gloria y el poder. En este bellsimo paraje la aclamacin
es unnime; hasta los montes y collados
parecen reconocer que el Seor es Dios.
Resulta curioso saber que cuando finalizaron las obras del monumento en su conjunto, todava se desconoca quin atendera la dimensin espiritual de la Baslica.
En un primer momento se pens en una
orden mendicante, pero finalmente se
opt por una monstica y en concreto por
la benedictina. En 1958 veinte monjes llegados del monasterio de Silos reemprendan con ilusin la vida monstica como
miembros de la nueva comunidad benedictina del Valle de los Cados. Ms de
cinco dcadas despus algunos de ellos
permanecen todava en ella.
Nos encontramos en la Baslica de la Santa
Cruz, una categora de templo concedida
por la Santa Sede dada la relevancia o circunstancias histricas de este. Para obtener este privilegio papal, el derecho cannico obliga cumplir una serie de requisitos:
solemnidad de las celebraciones, horario
de culto y confesiones, foco espiritual para
la devocin popular. En la actualidad
existen cuatro baslicas mayores, el ttulo
de ms alto rango dado a un templo, y
todas ellas estn en Roma: San Juan de
Letrn, San Pablo Extramuros, San Pedro
del Vaticano y Santa Mara la Mayor. El
resto de las baslicas son menores, como
la que nos ocupa, la abada de la santa
Cruz del Valle de los Cados.
87
sed santos
Aunque realmente es Dios quien conduce la
nave, la figura del abad es fundamental en
la vida monacal en cuanto elemento de
unin de los monjes, as como de ayuda,
consuelo y escucha en los momentos difciles. Dotado de serenidad, discernimiento y
meditacin reposada, es un cargo elegido por
votacin. Sin embargo, siempre queda manifiesto el designio divino en el resultado.
Dios elige el mejor candidato para cada
tiempo determinado. Ocurre igual que con
los Papas, he visto cmo Dios da la gracia de
estado en cada momento, seala Fray Romn. Por su parte, el prior vela en todo momento por el cumplimiento de la observancia, y nunca puede tomar una decisin sin
el permiso del padre abad.
Como nota curiosa, el casquete, generalmente de seda, que pueden usar los sacerdotes, en ese caso de color negro, y que se
denomina solideo (a Dios solo) porque solo
se quita ante el Santsimo, es morado como
los obispos para los abades de las baslicas.
el que permanece dar fruto

La llamada es un proceso largo que requiere de una
reflexin meditada. Son muchos los carismas; tantos
como necesidades tiene la Iglesia de llevar la buena
nueva a todos los rincones. Unos eligen la vida contemplativa para consagrarse a Dios, como los monjes
cartujos, benedictinos, jernimos, trapenses, camalduenses Otros optan por la vida activa de apostolado, como los frailes de las llamadas rdenes mendicantes: dominicos, capuchinos, franciscanos,
salesianos, etctera. En todos el Seor reclama, precediendo con la gracia, la vida entera.
La vocacin no es un sentimiento, si as fuera se desvanecera en seguida. El candidato a aspirante tiene
que tener una conciencia viva de que Dios le llama y
quiere seguir a Cristo por el nico camino posible: el
de la cruz, el del desprendimiento, de la entrega, del
amor fiel y perseverante Hasta que no haya esa decisin firme de la voluntad, la vocacin no est asegurada, comenta el maestro de novicios. La seal ms
clara de que Dios est con uno es el amor creciente
por la vida y tradicin monstica, aade el padre prior.
si uno es consciente de algo en la vida religiosa, monstica o sacerdotal

es de que la propia pobreza es absoluta (P. Alfredo)
sed santos
El medio de subsistencia de la abada es principalmente
la hospedera, junto con los beneficios por los derechos de autor de algunos monjes y las donaciones puntuales. Dios es providente, pero no solo en lo econmico, que eso para nosotros es secundario o terciario,
sino en todo.
Dentro de la Orden de los Benedictinos existen diferentes congregaciones, la comunidad que nos ocupa pertenece a la de Solesmes, como tambin los monasterios de Silos y Leyre, en Espaa. Esta orden acoge desde
el siglo VI, y definidos por San Benito, los tres votos clsicos que son la estabilidad (permanencia en la comunidad), la obediencia y la conversin de costumbres, es
decir, el cambio genrico de vida que supone abrazar
la vida monstica, con lo que implica de castidad y pobreza. En el siglo XIII los votos se definen explcitamente
como obediencia, pobreza y castidad para todas las nuevas rdenes que van surgiendo. Aunque estn concatenados unos votos con otros, de los tres votos el ms
costoso para todos es el de la obediencia, por lo que
supone de doblegar la voluntad. Pero esa renuncia se
compensa por la alegra del encuentro con Dios. l lo
llena y lo suple todo, apostilla el P. Alfredo.
la renuncia a la voluntad propia se compensa por la alegra del encuentro

con Dios. l lo llena y lo suple todo (P. Alfredo)
La espiritualidad monstica benedictina es profundamente slmica. Escuchamos y acogemos a cada paso las
palabras del Seor y ellas poco a poco
nos transforman y nos renuevan,
apunta uno de los monjes, el P. Juan
Pablo. Basada en la Regla de San Benito, a finales del siglo V y principios
del VI, la vida benedictina se centra en
la bsqueda de Dios a travs fundamentalmente de la oracin y el trabajo
(Ora et labora), teniendo como fin
ltimo la contemplacin de Dios, pero
sin descuidar el amor reparador e intercesor por toda la humanidad. El vivir apartado del mundo no nos impide
conocer los sufrimientos de la gente
e interceder por ella.
89
sed santos
da tras da te bendecir
Como sucede en la vida monstica,
los das, aunque hechos de rutinas
encadenadas, nunca son iguales; saben y suenan diferente. La santificacin de la jornada comienza muy
temprano con el rezo personal y el
rosario en la celda. A continuacin,
la comunidad se rene a las 6:50
h. para iniciar la Liturgia de las Horas con el rezo de Maitines, la meditacin con la lectio divina y la
oracin de Laudes. Despus del desayuno cada monje marcha a sus
obligaciones; panadera, frutera, clases en la Escolana, estudio, atencin
a la hospedera A las 11 de la maana tiene lugar el momento central
del da con la celebracin de la misa
conventual en la Baslica, abierta a
cuantos deseen asistir.
Tras la eucarista se vuelve a las obligaciones hasta las 13:50

horas, en las que la comunidad es convocada de nuevo para
la Hora Sexta. Despus de la comida se contempla un rato
de charla y descanso hasta la Hora Nona, que es a las 16:10
horas. Desde su fin y hasta la oracin de Vsperas, la tarde est
llena de lectura o estudio individual. Al finalizar las vsperas,
los monjes disponen de un tiempo de oracin personal hasta
la cena. Una hora ms tarde se renen los monjes a Captulo, en donde se leen vidas de santos, documentos del Papa,
charlas espirituales o noticias que el Padre Abad considere de
inters. Despus de rezar las Completas el silencio es an mayor, y cada uno se retira a su celda.
Para el P. Alfredo, se puede venir con un ideal preconcebido
de lo que es la vida de monje, que la cotidianeidad del da a
da desmonta rpido, y es mejor as. Una cosa son las solemnidades de las celebraciones y otra distinta la vida real. Los monjes somos de carne y hueso, con nuestros defectos y fallos,
nuestro mal genioy la vida es muy rutinaria. Esto, o se acepta
con lo que tiene de cruz, o te aplasta; pero si se ve como un
camino de encuentro con el amor de Dios, de purificacin
y al mismo tiempo de libertad interior es maravilloso. Deca
San Agustn: Guarda el orden y el orden te guardar a ti.
n o me pongo nervioso al cantar en pblico porque no cantamos para

los hombres, cantamos para Dios (Alejandro, escoln)
La persecucin siempre ha sido un acicate

para la Iglesia, y en el caso particular de los
monjes benedictinos del Valle de los Cados,
de eso mismo ha servido. Preguntados sobre su experiencia de este ltimo ao 2011,
cuando la continuidad de la abada se ha
puesto en entredicho, todos han coincidido
en que ha sido una bendicin y un refuerzo
en la fe: En ningn momento se ha interrumpido en lo ms mnimo la vida de observancia. Ha habido momentos de preocupacin, no lo podemos negar, pero la
confianza en Dios ha estado por encima seala Fray Romn. Si Jess andaba con unas
malas alpargatas caminando Galilea para
arriba, Judea para abajo, sin ni siquiera caballo o burro, es que Dios no quiere que nos
asentemos. Es muy necesario pasar por estas tribulaciones porque, en el fondo, los
que nos persiguen tambin estn buscando,
y el encontrarse con alguien que cree de
verdad les puede cuestionar apunta el Padre Jos Ignacio.
a Cristo por Mara

La Virgen es la gran amada en la tradicin
benedictina. Todo monje sabe que Mara es
la Madre que le ha arropado y trado al monasterio; a quien cada uno debe parte de
su vocacin monstica. Los monjes sabemos bien que se llega a Cristo por Mara y
a ella le dedicamos el final de la jornada,
cantando la antfona mariana que corresponda, explica el P. Santiago.
Los benedictinos somos cenobitas, es decir, vivimos la fe en comunidad, y es en su
seno donde el monje debe desarrollar su
vida de caridad. El monje, como todo cristiano, tiene su cruz. Ya lo dijo Jesucristo: el
que quiera ser discpulo mo, que coja mi
cruz y me siga (Mt 16, 24-25). Pero existen muchos peligros en la vida monstica:
el asentamiento, la tibieza, el dejarse llevar,
el perder el entusiasmo... Para evitarlo hay
que estar continuamente encendiendo la
llama del amor, puesto que la conversin es diaria. De

ah que sean muchas las maneras por las que puede
tentar el demonio a un monje: la pereza, la envidia, el
orgullo, la vanidad. Pero solo hay una para combatir, la
oracin. Como intentes combatir con otro medio que
no sea la oracin vas a perder, apunta Fray Romn.
Una definicin clsica de monje es soldado de Cristo, porque lucha contra las tendencias desorientadas por el pecado original y alentadas por el demonio. De ah que
desde san Antonio Abad hasta los padres del desierto, todos han tenido grandes combates con el prncipe de este
mundo. La tentacin y la prueba siempre estn ah y se
pueden llevar un alma. He sido testigo de los intentos
amargados del demonio por impedir grandes pasos como
el diaconado, los votos temporales o los perpetuos. Yo
personalmente sent un rechazo hacia la comunidad
cuando iba a hacer los votos temporales, y el da previo
a los solemnes se me declar una chica. Yo ni me inmut,
pero lo vi como un salto a la desesperada por parte del
demonio. Y es que no descansa!, asevera el prior.
91
sed santos
La admisin a la orden benedictina est compuesta por un
amplio perodo que abarca el aspirantado, postulantado y
noviciado, tras los cuales, a juicio del padre abad y del maestro de novicios, se toman los votos temporales o simples,
renovados cada cierto tiempo y finalmente confirmados por
los votos solemnes o perpetuos. En la actualidad son tres
los jvenes que desean algn da tomar los votos y para ello
se preparan. En este periodo de formacin les acompaa
en todo momento el maestro de novicios, el P. Alfredo.
hubo momentos en que mis molculas

se resistan. Por qu yo, Seor? Qu tengo
yo que mi amistad procuras?
(P. Santiago)
Miguel es el aspirante ms joven. Tras un

curso introductorio al seminario sinti a
base de mucho rezar, como l mismo
reconoce, que Dios le llamaba a concretar su entrega a l en la vida monstica y no como sacerdote diocesano.
Pese a sus escasos 18 aos llama la
atencin la madurez con la que aborda
su vocacin. Claro que tengo cadas de
nimo y tentaciones, pero no me dan
miedo los votos porque confo en Dios,
que es quien me ha trado aqu.
Luis, de 35 aos, es postulante y de
Jan. Desde que un amigo le trajera a
conocer los monjes de la abada, la llamada se fue concretando con pequeos toques de amor por parte de Dios.
La familia, la oracin y la Virgen pusieron en m un deseo de recogimiento
que finalmente se ha concretado en la
llamada de Dios a seguirle. Como San
Pablo, mi vida est en Cristo escondida
en Dios, pues tengo esa inquietud de
buscarle. Da a da me va confirmando
la llamada; veo cmo la amada es en
el Amado transformada.
mi boca proclamar
tu alabanza
La Escolana de la Santa Cruz emprende
sus inicios al mismo tiempo que la abada, con objeto de aportar mayor solemnidad a las celebraciones litrgicas
de la Baslica del Valle de los Cados.
Con alrededor de 50 escolanes entre
los cursos que abarcan desde 4 de Primaria hasta 2 de Secundaria, tiene el
honor de ser la nica escolana en el
mundo donde se canta gregoriano todos los das del ao. Jurdicamente se
le considera seminario menor. El proceso ordinario para la admisin comienza con la prueba de voces por los
colegios de las provincias limtrofes. A
los seleccionados se les invita a pasar
un fin de semana de convivencia en la
abada.
sed santos
Juan Pablo y Jos, son dos hermanos escolanos, de 11
y 16 aos. Es Dios quien nos ha trado aqu porque
nos ha regalado estas voces apunta sin la menor duda
Jos, el pequeo de los dos. El canto nos acerca a
Dios comenta su hermano-. Aqu hacemos buenos
amigos. Nos peleamos, pero pronto hacemos las paces. En mi pueblo me peleaba ms. Alejandro reconoce
que la razn por la que no se pone nervioso al cantar
en pblico es porque no cantamos para los hombres,
cantamos para Dios. Para Luis, el canto eleva el espritu a Dios y por medio de l mucha gente se convierte y Marcos, a quien le gusta mucho cantar, reconoce abiertamente, aqu me siento muy querido por
Dios. Entre otros muchos, como Jos Luis, virtuoso del
violn, tambin se encuentra el pequeo Ruy, un simptico escoln de 10 aos, venido nada menos que de
Guinea Ecuatorial. Tan grande es su cario por el Padre
Santiago que cuando lo divisa al fondo del pasillo se abalanza sobre l, ocasionndole ms de un gurruo en su
hbito del prior. Est claro que el cario de los nios no
sabe de cargos, solo de amor sincero y espontneo.
El P. Laurentino, es el director musical de

la Escolana y uno de los que permanecen
en el monasterio desde su origen. Soy de
un pequeo pueblo de lava, en donde
llegaron a contarse 22 religiosos y 43 monjas de solo doce familias. En los aos de
mi niez el ambiente era muy religioso. Recuerdo que haba una misa a las siete de
la maana, para que la gente pudiera asistir antes del trabajo. Los domingos a las
cinco de la tarde se rezaba el rosario y vsperas, y all acudan todos los vecinos. ramos dos amigos los que sentamos la inclinacin de ir con los marianistas, pero
nuestros padres decidieron que, al ser tan
revoltosos, mejor furamos por separado
para que no nos echaran. Tena doce aos
cuando me fui a Estbaliz con los benedictinos y ms tarde a Silos, donde profes
y estuve 18 aos. Cuando se fund esta
abada me mandaron para aqu.
los ngeles nos envidian por tener que combatir, porque nuestro amor a Dios es
mucho ms esforzado que el de ellos, que es beatfico y no tiene ninguna dificultad
(P. Ignacio)
93
sed santos
Como buen alavs disfruta con el canto. No
en vano se trata de una provincia de arraigada
tradicin cantora en las familias. Lo que comenz siendo un cargo ocasional le ha mantenido vinculado a la enseanza de la msica
y el canto durante 53 aos consecutivos, a excepcin de un breve descanso de cuatro aos.
Cuando lo retom not el cambio. Antes los
chavales eran ms dciles, a los de ahora tambin les gusta mucho la msica, pero les
cuesta obedecer y centrarse. Qu energa tienen! Y eso que este es un ambiente de recogimiento! Aprovechando los ensayos se les
explica a los nios el significado del texto para
que entiendan la espiritualidad, porque entenderlo les ayuda a sentirlo.
bendice al Seor y no olvides

sus beneficios
Fray Romn es el hospedero. Natural de Madrid, se

define a s mismo como un monje de vocacin tarda. Ingres a los 43 aos, una edad ya avanzada si
se tiene en cuenta que la mxima permitida gira en
torno a los 40 aos. Tena todo lo que humanamente
se puede desear: negocios, amigos, incluso alguna que
otra novia; pero me faltaba lo ms importante. Fui siempre una persona religiosa, como tantas en el mundo...
y aunque la vida de clausura siempre me haba llamado
la atencin, al principio me cost tomar la decisin.
Poco a poco lo que pareca una locura iba madurando
en m; por mucho que me negara, Dios insista con
Comenta el P. Laurentino que si el canto y la
ms fuerza. Al final dej de resistirme. Vivir la llamada
msica acercan a Dios, mucho ms el grelo compensa todo.
goriano, al tratarse este de un tipo de canto
que se apoya especialmente en el texto. La Combina sus labores de hospedero con el ltimo curso
meloda en el gregoriano est compuesta so- de la carrera eclesistica, y aunque ha hecho sus votos
bre la Palabra de Dios y la acenta. La m- perpetuos, se ordenar sacerdote cuando el abad lo consica no le quita protagonismo a la palabra, sidere oportuno. No somos ngeles, los pecados no se
al contrario, la refuerza. Las piezas clsicas del quedan en la puerta al ingresar en el monasterio. Yo soy
siglo IX, X y XI se basan en el acento del texto de un pronto muy fuerte y, aunque lo intento pulir, sepor encima del sonido. Pero es tan rico que guir tenindolo siempre, pero me caigo, me levanto,
existen melismas con ms de 50 sonidos para pido perdn y sigo caminando. Despus de una visita
al Santsimo veo las cosas muy diferentes.
una sola slaba.
p ara ser monje uno tiene

que ser muy normalito,
que te gusten las chicas,
divertirte
pero ello se supera sin hacer
malabarismos, puesto que
es Dios quien te lleva a hacer
la virtud sin esfuerzo
(P. Ignacio)
El P. Jos Ignacio tiene 57 aos y es de Briviesca, Burgos. Como si de una profeca se tratase, todava recuerda cuando su abuela, sin
venir al caso, le dijo siendo muy pequeo que
sera pescador de hombres. Poco despus se
iniciara el camino de confirmacin de tales palabras. En aquel entonces un padre benedictino iba por los pueblos con un magnetofn probando las voces de los nios. Tena 10
aos cuando me mandaron cantar una cancin y eleg el himno de mi pueblo que, justamente, estaba compuesto por un literato benedictino llamado Fray Justo. Yo no tena
cualidades musicales a destacar pero les gust
la cancin elegida y me pusieron con los estudiantes no cantores. A los 16 aos entr en
el monasterio para ser monje.
Para este monje burgals, aunque la vocacin
es ser llamado sin tener mritos, Dios la confirma con detalles y signos. Durante veinte aos
ha sido maestro de novicios, lo que le ha permitido reconocer ciertos signos visibles para discernir la voluntad divina en cada aspirante:
Para ser monje uno tiene que ser muy normalito, que te gusten las chicas, divertirte
pero ello se supera sin hacer malabarismos,
puesto que es Dios quien te lleva -como deca San Juan Crisstomo- a hacer la virtud sin
esfuerzo. Si es voluntad divina, las dificultades
se resuelven en el ltimo momento. Otro signo
muy reconocible es estar en paz. La paz es un
signo del espritu, y si chicos muy piadosos no
encuentran la paz aqu, entonces es que este
no es su sitio. Quiz encajen como monje en
otro lugar, como seminarista, como casado.
La fe debe ser probada en todo cristiano all
donde desarrolle la misin encomendada, y
el monje no est exento. Las dificultades y luchas tambin son continuas para quien ha hecho de su vida expresin de la alabanza a Dios.
El demonio es el prncipe de este mundo y
anda continuamente jorobando. Los ngeles
nos envidian por tener que combatir, porque
nuestro amor a Dios es mucho ms esforzado
que el de ellos, que es beatfico y no tiene ninguna dificultad. Yo he sido tentado en muchas
ocasiones por el demonio, y probado en mi fe,
pero Dios concede las gracias para superarlas.
la vocacin no es un sentimiento;
es querer seguir a Cristo por el nico
camino posible, el de la cruz
(P. Alfredo)
quin sobre las nubes se compara a Dios?

El P. ngel tiene 81 aos. A los doce aos ingres
en el monasterio de Silos pero desde 1958 vive su
vocacin en esta abada, siendo uno de sus fundadores. Natural de un pequeo pueblo pegado a Vitoria confiesa que ha sido muy feliz aqu. Me encanta la vida religiosa; me gusta la liturgia, el coro
Para m una excursin por el norte de Palencia visitando el romnico es una maravilla, en cambio reconozco que ir a la playa nunca me ha gustado.
Fray Filiberto es el mayor de la comunidad. Naci en
Hornillos del Camino, un pequeo pueblo de Burgos, hace 87 aos. Pese a caminar con dificultad, encorvado por el peso de la edad, el gusto por la vida
monstica se trasluce en su rostro. Cuando un monje
cuenta de l que domina todo lo que acaba en ero:
panadero, jardinero, zapatero, portero l responde
con humildad: He hecho lo que he podido.
95
sed santos
Ingres en la orden con 32 aos, edad que considera muy
avanzada comparado con los muchos que ingresaron al monasterio siendo nios. Primero entr en Silos, y en 1958
me mandaron para ac. He sido plenamente feliz de monje.
El P. Alfredo, antiguo prior, tiene 57 aos y es de Segovia.
Es el actual maestro de novicios, cargo que define como
ms gratificante y fcil de llevar que el de prior, que tambin lo ha sido, aunque igualmente de enorme responsabilidad. Es muy grato trabajar con las vocaciones de los aspirantes pero se necesita mucho discernimiento; el mundo
es tan difcil que muchas veces llegan heridos. Hay que hacer un trabajo personalizado y prolongado en el tiempo
con cada uno. Una de mis labores es precisamente preparar
a aceptar la cruz, pero tambin a quererla y glorificarla con
la vida.
Cuenta el padre Alfredo que su vocacin ha sido una llamada dentro de una llamada. Siendo sacerdote diocesano
sinti que su vida necesitaba de ms oracin e intimidad
con Dios. Me encantaba el apostolado en la parroquia,
pero lleg un momento en que el activismo se convirti
en un peligro para m porque me distraa. S que el no
saber encajar ambas cosas era una dificultad ma, porque
hay sacerdotes extraordinarios que llevan todo delante.
Saba que abrazar el monacato supona

romper con la vida anterior de parroquia
y apostolado, pero fui encajndolo y
ahora disfruto con este recogimiento e
interioridad. La renuncia por Dios se ve
compensada por la alegra del encuentro con l. Dios lo llena y lo suple todo.
Si uno es consciente de algo en la vida
religiosa, monstica o sacerdotal es de
que la propia pobreza es absoluta. Las
pruebas son oportunidades maravillosas
que Dios permite precisamente para
descubrir esa pequeez de uno y al
mismo tiempo la grandeza de Dios.
Hasta yo mismo como maestro de novicios provoco las pruebas para comprobar la reciedumbre de la vocacin!
Las tentaciones, en cambio, vienen del
demonio, que existe y arremete con
fuerza. Son ocasiones puntuales para
pecar contra la castidad, contra la obediencia a un superior, o un capricho contra la pobreza, pero si el espritu esta
bien afianzado se superan.
m
il veces volvera a dar
aquel paso, pues Dios ha
superado con creces mis
expectativas.
Solamente Dios es capaz
de colmar el anhelo
de ser felices
(P. Juan Pablo)
qu deseables
son tus moradas!
El P. Santiago, de 39 aos y natural de
Madrid, es el actual prior. Lleva diez
aos en el monasterio. Acoger este
cargo me imprime un gran sentido de
la responsabilidad y fidelidad. Es muy
difcil estar al frente de lo que sea, pero
con todas las implicaciones internas y
externas que tiene el Valle de los Cados, an ms. Pero entiendo que forma
parte de llevar la Cruz; si Cristo quiere
descargar de algn modo el peso de
la cruz sobre mis espaldas, pues bendito sea Dios!
Reconoce que a los doce aos ya sinti un pequeo impulso a ser monje
cisterciense, al conocer el monasterio
de Caas en La Rioja, pero pasaron los
aos y la idea del matrimonio comenz
a definirse, aunque de vez en cuando
le asaltaba con cierta fuerza la inquietud religiosa. Estudi Historia e hice la
tesis doctoral sobre la Cartuja en Espaa, con la finalidad de ampliar conocimientos sobre la espiritualidad de
la vida monstica. Cuando estaba trabajando como profesor de universidad,
con contrato indefinido y a tiempo
completo, teniendo todo lo que poda
desear, me plante de todas, todas el
tema de la vocacin. Sent la llamada
al amor de Dios en una triple dimensin: primero, al amor a Dios por Dios
mismo, segundo, al amor por el amor
que me tiene personalmente, y finalmente como amor en el que participa
toda la humanidad
Gran conocedor de la tradicin monstica, seala el Padre Santiago que la vocacin del monje es una vocacin anglica,
puesto que es hacer visible en la tierra lo que hacen los ngeles en el cielo: alabar, adorar y amar a Dios. No solo con la
oracin litrgica sino en todo momento, con el ofrecimiento
del trabajo, de la lectura, del estudio, etctera. Pero no somos
ngeles, somos hombres, con nuestras virtudes y nuestros defectos, y todo lo que est herido en nosotros por el pecado
original sale en la vida de comunidad; roces y tensiones propias entre hermanos, que con la gracia divina se afrontan.
Dios es capaz de dar lo que nada ni

nadie puede dar por completo al hombre. Eso lo he visto en la vida de un
monje. Si el monje busca fuera de Dios
lo que solo en Dios puede encontrar,
est perdido. l lo da todo, incluso en
los momentos en los que puede parecer que nos ha abandonado, realmente esta ah.
97
Mil veces volvera a dar aquel paso, pues

Dios ha superado con creces mis expectativas. Cuando tena 16 aos, yo no me diferenciaba apenas de mis compaeros de
bachillerato. Estaba deseando que llegara el
fin de semana, como si todas mis aspiraciones de felicidad se fueran a colmar en l.
Pero cada lunes en el autobs, de vuelta a
clase, poda constatar las mismas caras de
decepcin. Esto contrastaba con mis estancias en el Valle: all me senta mejor, ms libre de las esclavitudes que me impona el
ambiente. Cuando me preparaba para la
confirmacin percib con ms fuerza la llamada: sent el monasterio benedictino, y en
concreto el Valle, como el hogar que el corazn de Dios haba preparado para m. All
se armonizaba la interioridad, la alabanza litrgica, la msica, la cultura, el desprendiHubo momentos en los que mis molculas se resis- miento de las cosas superfluas Todo se ortan. Por qu yo, seor? No tanto porque saba que mi denaba a vivir en ntima comunin con Dios
vida iba a dar un gran giro, como porque ese amor tan Con los aos ves que solamente Dios es
grande de Dios hacia m que me desbordaba. Qu capaz de colmar el anhelo de ser felices, de
tengo yo que mi amistad procuras? como deca Lope ser queridos, de ser comprendidos Dios
de Vega. Pero si pienso en los que eligi Jess como es capaz de saciar mi sed de felicidad!.
apstoles; peleones, fanfarrones, ambiciosos, cobardes
y hasta un traidor. Realmente no se rajaron a navajazos
porque Dios no quiso. El mirad cmo se aman se concretiza entre los cristianos por la actuacin del Espritu
Santo. Bendito sea Dios!.
El P. Juan Pablo naci hace 39 aos en San Lorenzo de
El Escorial (Madrid) y lleva algo ms de dos dcadas
en el monasterio. Agradecido enormemente por ello, reconoce cmo el Seor le ha suscitado desde siempre
un profundo amor hacia la vida consagrada como icono
de Cristo en el mundo. Desde los cuatro aos iba a
la guardera con las Religiosas de la Asuncin; la alegra
y entrega de esas hermanas se me quedaron grabadas
para siempre. A los diez aos fui admitido en la Escolana del Valle y ah es donde empec a plantearme la
posibilidad de consagrarme a Dios.
Llama la atencin del P. Juan Pablo su gran sensibilidad
hacia la belleza de la liturgia, la cual est tan ntimamente
relacionada con su experiencia de Dios, que reconoce
no concebir la vida sin una celebracin bella de la liturgia en comunidad. Dios me ha acompaado da tras
da mediante su Palabra, ofrecida como don, servida
como alimento en la liturgia.
98
claro que tengo cadas de nimo y

tentaciones, pero no me dan miedo
los votos porque confo en Dios,
que es quien me ha trado aqu
(Miguel, aspirante a monje)
mosaico
El
banquete
Cuando asisto a una boda, no puedo dejar de

pensar: qu bella camina la novia hacia el altar,
donde la espera su joven
esposo! Qu bien vestidos los invitados! Qu
guapas las amigas de
la novia! Qu belleza la liturgia de la ceremonia! En las bodas
de plata tampoco puedo dejar
de admirar lo bien que se ha
arreglado la esposa, la unin
de los esposos despus de veinticinco aos de matrimonio, la alegra de los hijos
Pero cuando se trata de unas bodas de oro, lo
que de verdad me maravilla es la belleza del
Esposo, de Jesucristo, el ms Hermoso, el verdadero Autor de tanta
maravilla.
de
bodas
Javier Alba
todos
estamos invitados
al Banquete de
Bodas,pero hace falta
mensajeros que nos
traigan la invitacin
99
mosaico
bodas
s
a
l
a de
ero
d
r
o
C
d el
,
odas
de B la
e
t
e
nqu
aigan
al Ba
os tr os no
s
n
o
d
e
a
u
invit
algun
os q
amos mensajer vidados, s en no
t
s
e
n
s
s
pado
Todo ace falta de ser co
y ocu on aquello
r
h
de
u
a
s
o
o
m
r
r
e
r
e
r
p
a
s
a
p
t
b
A
e
s
.
t
l
e
n
n
e
, priende
itaci
jado
esta.
r por
traba sformarlo que inv rn asisti ms sorpr traje de fi
a
h
r
n
e
aque
e qu s para tra o tan fino o- que nada. Lo boda sin
e
r
d
b
e
f
a
i
r
Or
or
and
ao
estar
rienc
hace uden a la
es el
ha ab
ro; un
ante
expe pero sin ra
la
c
a
a
e
n
,
Cristo osos dur uego en o o. Nunca a, ni en
u
e
q
aleg
l
d
in t
an, s
tr
sp
la
tamb ue vendr boda, sin
los e n plata, y santo ros che ni de z ni en
s
solo
s
e
je
o
u
Je
ndo
os q raje de
e
d
i
l
a
t
p
mero reflejar s s, ni de n i en la ve
i
v
de
t
m
n
a
so
llos in s con el como cu ientacin
pued los espo riqueza,
e
r
o
iz pr
. San
a
na o
estid
ana,
a
prend antas v r su cerc e y con u diferente ilnado a ni en l
a
n
u
z
po
hom
nte
mbr
as t
que
pobre edad.
costu mpletame na de sus ersogolpe o una y
ash
r
a
d
n
i
m
u
r
u
g
p
m
q
e
o
u
c
fue
s
enf
or
uo
o, en tipo de in el
vida
n
tanta
antig tro: P meter al
g
u
a
s
n
o
u
s
u
e
M
Q
lp
es
ta
gorio untaba: e vienen este
lves a : Lo go uego tane
Cuen a su ma
r
e
u
G
v
u
lo
st
al f
preg
mi
as q
nsiste
gunt l metal y tro conte lo meto
plete : as se n aquell
co Su resu
m
s
e
q
o
y
e
c
s
o
,
o
vece z? El ma ecesario asta que l discpul
as s
l? En
igue? n sido
n
e
h
u n je nupcia se cons
ve
t
a
a
,
r
a
e
a
o
a
t
r
s
l
t
t
d
a
n
o
a
o
ue h
ra
como o haga f a pregu as termin
n t je y cm s: Los q rto modo
s
e
e
c
o
m
e
i
h
d
a
v
o
a
lv
ra
o
cie
bre
ces c
le vo es cund he termin sobre t esta dice nen, en
les a
tas ve n l. Y
e
u
e
b
o
i
u
a
p
r
a
v
t
q
L
s
s
s,
o
:
la
e
ro
raje
io
mado . Es la fe falta el t a
obra ro, y cm contest refleja mi
mon
i
a
r
l
l
t
a
m
le
st
e
e
les
n fe
ive l
Mae A lo que en que s anera, el magen d
tiene rta. Pero
in v do
u
i
Q
e
m
t
.
?
a
r
e
ra
a l
obra
instan la misma
la pu l del amo t prepa o
reflej
smo
s
d
a
e
i
c
o
o
l
p
r
el mi al. De n cuando
ar ja
de
nu
or n
r
s
t
e
m
e
e
l
l
e
a
a
m
cul
el m
da y
El T 1960, fe sin
).
a su
atral
la bo dicto XVI
n
e
t
e
a
r
llega sto.
o
a
l
a
e
r
b
p
n
b
a
l
a
e
o
y
P
jt
(B
ri
de la Karol Wo Papa Juan elle- fuera.
Jesuc
rdo
b
l
e
r
a
e
l
u
o
c
a p
e a
el
rado
obre
Y m
escrit er nomb meditar s ralidad d
,
e
s
r
c
s
Orfeb antes de nos hace ilia, la sa ituacione
s
r
o
m
o
much lla, el aut o y la fa ndose de
e
i
ni
II. En matrimo lidad, val
a
l
u
e
ue
za d
a sex
o y l on las q
p
r
e
u
c
c
nes
ja
comu i e r p a r e
u
cualq de sentir
e
se pu cada.
ifi
t
iden
ad
m
a
l
l
s
os lo
d
a
r
u
e nt
bienav
cen
a
l
a
s
o
go,
di
ih jo pr
ue el
q
o
r
segu
ido,
c
e
d
agra
el
a
r
a
it
se qu
iente
l
o
l
a
m
traje
con
a
r
i
vest
e
s
ite
v
y
n
o
c
tal
e
d
s
igno
d
s
e
j
ropa
100
mosaico
Cristo ebre
rf
O
l
e
s
e
arro
b
l
e
a
abaj
r
t
e
u
q
ara
p
s
o
s
espo
s
o
l
e
d
rlo,
a
m
r
o
f
trans
lata,
p
n
leje
e
f
e
o
r
r
e
e
prim
fino qu
o
r
o
o en
g
e
u
l
y
stro
o
r
o
t
uete
su san
Banq sl
a
a
z
fie
er
de
a fu
ar a l er el traje acepv
e
l
l
n
e
e
impo
pued
s
e, y s
se le le puede e propon libertad e l
e
i
d
a
s
e
e
e
n
,
d
s
d
A
i
ne
n
das, n se impo eclaraci cramento preo
B
e
d
no
la d
el Sa
rianistro
amor . Por eso
in d As, el mi y volunta nimos
c
a
ta. El
e
z
t
i
l
n
libre
lica.
S, ve
a rea
reme
ta lib ia para l lesia Cat is venido esponde:
Ig
ecir
b
sar
s r
ede d acuesta
nece nio en la ntes: Ha ntrayente
u
p
co
mo
aye
es se
ntes
o se
Matri los contr o de los
quien mo el ni nte inoce
e
d
a
n
e
u
o
os
gunta , y cada
totalm
quell
uy: C
e?
das a arles Pg andonan
t
o
n
b
e
en
m
te de deca Ch ca se ab
nte.
padre ra
e
e
l
u
e
q
m
n
e
n
o
libr
al ba
quita
s que
ue di
os nu
ete q recio, se Como
fiesta or, de lo re, as ell
u
e
q
d
n
desp
traje
mad
el Se
vite.
al ba
sistir s que el e tal con sus lgrian el fiaron en os de su
a
v
e
a
l
l
r
a
d
z
No
con
bra
as p
nos
ca m
con
unca
ia.
n los
e bod no mere pajes dig m y reg
d
e
j
que n emente e Providenc
o
a
el tr
, que tira con r , los perfu
la
nt
puso amor, l
inoce razos de
e
tro
ves
s
o
nto
Maes
y se
dig
sb
a
t
o
u
s
r
l
s
r
o
p
i
n
d
b
e
e
l hijo
e cer
ies d
r reci
que e ecido po uidador d se a los p
o
r
u
Seg
grad
de c rrojndo
a
nor. A
iente
su ho aje malol dora que,
r
t
a
c
l
aque mujer pe
lla
aque alegra.
de
mas
101
mosaico
SEGN LA
CIENCIA,
LA SBANA SANTA ES
AUTNTICA
Juanjo Guerrero
la conclusin un nim e de
sus investigadores es que es autntica
ya que es imposible su falsificacin
Despus de una seria investigacin cientfica

realizada por decenas de especialistas con los
sofisticados m edios que hoy pone la tecnologa en nuestras m anos, se ha llegado a la
conclusin de que la Sbana Santa conservada en Turn es la que envolvi el cuerpo de
Cristo durante su breve perm anencia en el
sepulcro. A quin si no pertenece este cuerpo
que fue coronado de espinas, azotado cruelm ente, golpeado en la nariz, crucificado con
clavos, no le quebraron las piernas, le abrieron el costado con una lanza, fue a mortajado
con lino, sin que este lino sufriera la descomposicin del cadver, y finalm ente, enterrado de modo provisional durante unas horas?
102
mosaico
En 1988, se difundi en la prensa, con gran satisfaccin de los enemigos
de la Iglesia, que tal lienzo era otro fraude eclesistico. Esta calumnia se
bas en las pruebas de datacin a que se someti a la Sndone y que vino
a establecer que su antigedad se remontaba nada ms que al siglo XIV,
como atestiguaba la prueba del carbono 14, tambin llamado radiocarbono, que es un istopo radiactivo del carbono.
Sin embargo, el doctor Willard Frank Libby (1908-1980), al que se le concedi el premio Nbel de 1960 por la invencin de este mtodo de datacin, en base a la cantidad de carbono 14 que queda en el objeto cuya
edad se quiere establecer, ya haba anunciado que los resultados de este
mtodo no podan aplicarse a la Sbana Santa, pues conoca los grandes
errores que se podran producir en la medicin, dadas las vicisitudes por
las que haba pasado el referido pao a lo largo de la historia, como por
ejemplo tres incendios, de los que se la pudo sacar casi milagrosamente.
ex actitud con la Pasin de Cristo
Los datos que se aportan en este artculo y que se ofrecen a continuacin,
estn tomados del libro La Sbana Santa de Turn es autntica cuyo
investigaciones autor es el P. ngel Pea Benito, O.A.R. Entre las conclusiones a que llegaron los especialistas aludidos al principio, se pueden citar las siguientes,
h an
sin nimo de ser exhaustivos:
las ltim as
descubierto
El director del Centro de microscopa electrnica del hospital de San
que al Andrs de Vercelli, doctor D. Hctor Morano, al comparar la Sabana Santa

personaje
con tejidos egipcios de hace dos mil aos, con el microscopio electrnico,
vio que su antigedad es similar.
del pao En 1993, los investigadores del Simposio cientfico de Roma aseguraron
le colocaron que el crucificado que haba estado envuelto en ese lienzo era Jess, por-
que los signos que quedaron impresos en l se corresponden exacta-
una moneda mente con los que narran los Evangelios de la pasin.
en cada ojo, Estudios durante ms de 150.000 horas realizados por cientficos norteacomo era mericanos del grupo STURP, llegaron siempre a la conclusin de su auten-
ticidad. Estos estudios consistieron en ms de 5.000 fotografas con rayos
costumbre, infrarrojos y ultravioleta, con ampliacin computarizada; en anlisis multies-
las mism as que pectrales, anlisis matemticos de la imagen, pruebas de absorcin atmi-
ca con espectroscopio, espectrofotometra visible y con infrarrojos, estudios
circulaban en de fsica radioactiva, cromatografa, fluorescencia, estudios con rayos X... Por
el ao 30 de todo ello, la conclusin unnime es que es autntica, y que un posible fal-
sificador debera haber conocido todas las disciplinas cientficas antedichas
nuestra era y otras ms, cosa imposible en el siglo XIV.
El doctor John Heller, una de las principales autoridades del mundo en bioqumica y consejero de la Presidencia de Estados Unidos, public en 1983
un libro titulado Report on the shroud (Informe sobre la Sbana Santa)
donde afirma estar convencido de su autenticidad, despus de haber
hecho personalmente ms de mil experimentos qumicos para determinar
la naturaleza de la imagen y de las manchas de sangre, as como de la textura del lino y de las manchas de agua (del incendio de Chambery), de pigmentos orgnicos e inorgnicos, etctera.
103
mosaico
fidelidad a las costum bres de la poca de Jess
En 1979 el padre Francis Filas descubri
sobre el ojo derecho del crucificado una
moneda. El experto en numismtica Mario
Moroni la identific como dilepton lituus,
acuada por Poncio Pilato el ao 29 d.C.
posteriormente, en 1996, los doctores
Baima Bollone y Balossino encontraron tambin en el ojo izquierdo huellas de otra
moneda, un lepton simpulum, acuada tambin por Pilato en esa misma poca.
El canadiense Jean Philippe Fontanille hizo
sus investigaciones y descubri que efectivamente haba dos monedas en ambos ojos y
que haban sido acuadas por Pilato, segn
l, hacia el ao 30 de nuestra Era. Los investigadores esposos Whanger observaron las
monedas con fotografas ampliadas. La del
ojo izquierdo pareca coincidir con la moneda de Pilatos llamada julia (en honor del
emperador Tiberio), algo diferente del leptn del ojo derecho, llegando a comprobar
que eran monedas acuadas en el ao 16
del emperador Tiberio, es decir, hacia el 29
30 despus de Cristo. De esta manera,
estaramos de nuevo comprobando que se
trata de Jess de Nazaret, a quien colocaron
monedas que circulaban en el momento de
su muerte, como era costumbre tal como se
ha encontrado en otros lugares.
Otro botnico israel, el doctor Avinoam Danin, encontr polen de la planta zygophyllum dumosum boiss,
que, segn Danin, en el nico lugar del mundo en
que crece es en un entorno de unos pocos kilmetros
alrededor de Jerusaln y Jeric, en Palestina. Por eso,
pudo atestiguar en el III Congreso internacional de sindonologa celebrado entre el 5 y el 8 de junio de
1998: Mi investigacin demuestra que, cuando se
comparan los tipos de plantas que aparecen en la sndone con el mapa de las mismas plantas en la naturaleza, se ve que el 70% de esas especies se encuentran en un radio de 10 kilmetros, cuyo centro se halla
en la zona de Jerusaln a Jeric. Por tanto, confirmo,
sin ningn tipo de dudas, que la tela fue expuesta en
Israel en la poca de Jess de Nazaret, ya que las
plantas y flores depositadas sobre la sbana slo crecen en el desierto del Sina, en Jeric y en Jerusaln.
Tras exhaustivos estudios, el cientfico Max

Frei encontr polen de plantas exclusivas de
Palestina, desaparecidas despus del siglo I,
y que se encuentran en estratos sedimentarios de Palestina del siglo I. Por esto, Frei
pudo decir sin temor en el Congreso internacional de 1978: Para m es indiscutible
que la Sbana Santa estuvo en Palestina.
El palinlogo israel Uri Baruch analiz la
mayor parte de las muestras recogidas por
Frei de la Sbana Santa, en las que de 165
granos de polen, 45 correspondan a la planta gundelia tournefortii, una planta que solo
florece en Palestina desde febrero hasta
mayo, lo que nos da una idea del perodo en
que fue sepultado el hombre de la sndone.
104
Adems, estas plantas slo producen polen en primavera, lo cual coincide con la poca en que, segn la
tradicin catlica, fue crucificado y enterrado el que
los cristianos consideran el Cristo. Pero, sobre todo, he
identificado en la sndone hasta 28 especies de plantas, entre ellas la zhigophillum dumosum, que slo
existe en los alrededores de Jerusaln . Esto mismo
confirmaron los esposos Whanger.
mosaico
ninguna hechura de m ano hu m ana
Otra prueba, realmente curiosa, es la fotogrfica.
En efecto, en 1898, el abogado turins Secondo
Pia, fotgrafo aficionado, pudo fotografiar la
Sbana Santa. El 28 de mayo realiz las dos primeras fotografas. Una con exposicin de 14
minutos y la otra con 20 minutos. Cuando vio la
placa de los 20 minutos, Secondo Pia qued
paralizado por la emocin. La imagen en negativo apareca como positivo, con extraordinaria claridad y detalle. Ante este descubrimiento asombroso, el Papa Po XI encarg a la Academia de
Ciencias de Pars que hiciera una investigacin.
La conclusin fue: El lienzo que hoy se conserva en Turn es el mismo que cubri el cadver de
Jess de Nazaret.
Adems, el fotgrafo Enrie fotografi la sbana
en 1931 y dijo: Estoy seguro que las huellas de
la sbana no estn hechas por mano de hombre, porque en este tejido de cuatro metros cuadrados de superficie no se advierte el ms
pequeo error de imagen negativa. No ha existido en el mundo ningn pintor en condiciones
de hacer una cosa semejante. Todas las ampliaciones demuestran que el tejido est intacto,
que debajo de la sangre no existe diseo ni
cabe la menor sospecha de que haya en l
hechura alguna de mano humana.
Por todo esto, los sindonlogos y expertos, reunidos en el Congreso internacional de Pars al ao
siguiente, en setiembre de 1989, afirmaron sin
lugar a dudas que la Sbana Santa no era una falsificacin. Mara Claire van Oosterwyck-Gastuche
afirm: Ningn arquelogo serio acepta como
un dato de fe los resultados del carbono 14,
especialmente si contradice otras dataciones.
En sucesivos Congresos internacionales, especialmente del ao 2000 en Turn, los sindonlogos
de todo el mundo han descartado cientficamente que la Sndone fuese una falsificacin.
Se podran dar muchos ms datos aportados por
los cientficos que se han interesado por la
Sbana Santa y exponer variadas reflexiones y
preguntas sin respuesta, a no ser que se admita que este sagrado pao cubri el cuerpo de
Jesucristo y dej huellas de su resurreccin:
Por qu se grab su imagen en negativo, siglos

antes de inventarse la fotografa?
Por qu es el nico lienzo del mundo con la
imagen en negativo de la totalidad de un cuerpo
humano?
Por qu es la nica fotografa humana con imgenes tridimensionales perfectas?
Por qu el cadver cubierto con el lienzo emiti
en un instante una energa capaz de chamuscar
e imprimir la imagen de modo tridimensional?
Por qu se imprimieron en los ojos del crucificado de la sndone las dos monedas romanas?
Por qu se ha encontrado polen de plantas que
slo existieron en la zona de Jerusaln hace dos
mil aos y ya han desaparecido?
Por qu las manchas de sangre se imprimieron
de forma distinta que las huellas del cuerpo?
Por qu permanecieron las huellas de la imagen
y no se destruy despus del bao total de agua
hirviendo y de un fuego de ms de 900 grados,
que hasta derriti la plata de la urna, en el incendio de Chambery en 1532?
Por qu la imagen est grabada de modo uniforme cuando lo lgico hubiera sido que las huellas del dorso hubieran estado ms marcadas por
estar en mayor contacto con el cuerpo?
Por qu no se destrozaron las manchas de sangre al salir el crucificado del lienzo?
Por qu al salir el cuerpo del lienzo no alter la
posicin de la Sbana Santa?
Por qu el lienzo no tiene ninguna seal de descomposicin del cadver?
Por qu nunca se ha conseguido que un cadver produzca huellas parecidas en miles de experimentos con todos los medios de la ciencia
actual?
Por qu todo coincide con el entierro provisional de Jess?
Por qu todas las huellas de la sndone coinciden exactamente con la pasin de Jess?
105
mosaico
Los cinco tipos de catolicos en

fieles, titubeantes, comodones, alejados y no catlicos
Pablo Gins,
Cmo son los catlicos de EE. UU.? Para aclararnos, primero habra que definir a quin llamamos catlico. En su libro Mero Cristianismo C.
S. Lewis se quejaba de que con la palabra cristiano pasaba como con la palabra caballero: al
convertirse en un elogio, dej de ser til como
palabra descriptiva; todo el mundo es, en principio, bueno, cristiano, un caballero..., que es como
decir que nadie lo es. Por eso, pide usar las palabras de forma til: cristiano es que el acepta las
enseanzas de los apstoles (aunque no las
entienda o no las cumpla bien).
El reciente estudio (Catholics in America, octubre 2011, por Knowledge Networks) publicado
por el National Catholic Reporter (el peridico
del catolicismo progre de EE. UU.) considera
catlico a quien se autodefina como tal. Se basa
en preguntas a 1442 personas localizadas en EE.
UU. que admiten ser llamadas catlicas.
Los resultados son complejos, pero podemos
simplificarlos si los clasificamos en cinco grupos,
cada uno representativo de un 20 % del catolicismo norteamericano (es decir, 14 millones de
personas por grupo). Los describiremos de
menos catlicos a ms catlicos y les pondremos un nombre de nuestra cosecha.
106
Los catlicos no catlicos (20 %)

Admiten ser catlicos en el sentido de que
no son musulmanes, judos ni protestantes.
Tienen una abuela polaca, italiana o irlandesa y les han dicho que los bautizaron catlicos. Puede que crean en un Ser Superior, o
Algo Trascendente, o quiz no. Pero no creen
que Jess resucitara de entre los muertos,
suponiendo que Jess existiera. No van a
misa, no rezan, sus hijos no harn la Primera
Comunin. Si en su lecho de muerte una
vecina avisa a un sacerdote para que los
atienda en sus ltimos momentos, probablemente lo reciban, cosa que no haran con un
rabino o un pastor episcopaliano. Encontrar
una mujer hispana en este grupo es casi
imposible.
mosaico
Los catlicos alejados (20 %)
Tres de cada cuatro catlicos alejados dirn que
ser catlico es parte importante de mi identidad, pero nunca van a misa. Creen en la resurreccin de Jess y las mujeres creen adems en
la Virgen Mara, pero no saben decir por qu. Se
pasaron por la Iglesia el da de su boda (al
menos, el de su primera boda...), se pasan por
ella tambin en funerales, bautizan a sus (escasos) hijos y la mayora los lleva a catequesis para
la Primera (y ltima) Comunin. Aceptan el aborto, el divorcio y la anticoncepcin. Si se les pregunta por el clero femenino o el matrimonio gay,
les parece bien. Pero nunca se pasaran por una
Iglesia Episcopaliana, que practica todo eso: si
apenas se pasan por la catlica, que es la suya!
Los catlicos comodones (20 %)

Muchos de ellos son catlicos progres, aunque la mayora son, simplemente, comodones:
llevan a sus hijos, a menudo, a escuelas catlicas (progres) y participan en algunos eventos.
Algunos de ellos estn personalmente en contra
del aborto, y aprecian la lucha de la Iglesia contra la pobreza, pero todos afirmarn que se
puede ser un buen catlico sin hacer donativos
a los pobres, y apoyando el aborto. Todos los
catlicos comodones afirman que una de las
cosas que ms les gusta del catolicismo es que
se puede ser leal a la Iglesia sin aceptar todo lo
que ella ensea (creencia que no figura en ningn sitio de la Doctrina catlica). Aceptan la
anticoncepcin y el divorcio. Casarse por la
Iglesia, bautizar a los hijos, la Primera

Comunin, el Mircoles de Ceniza, la Misa del
Gallo y la Noche de Pascua son hitos importantes para ellos, las nicas misas a las que asisten.
La mitad puede tener cierta simpata por el
Papa, aunque no haga caso a sus enseanzas.
Valoran algo que la Iglesia defienda al no nacido,
pero admiten el aborto en muchos casos, y en
seguida dicen que debe decidir la mujer.
Muchos de ellos, sobre todo las mujeres, rezan
en casa por sus seres queridos.
Los catlicos dubitativos (20 %)

Van a misa al menos una vez al mes y mantienen un contacto estable con su parroquia o colegio catlico. Se autoconsideran catlicos activos,
y muchos participan en tareas solidarias en
parroquias y asociaciones. Tienen claro un tema:
el aborto no es admisible en ningn caso y es
una vergenza para la civilizacin. La mitad de
ellos dice que reza el Rosario o va a adoracin
eucarstica, y todos dicen que la oracin diaria es
importante. Muchos tienen devociones especficas
(la Divina Misericordia, las fiestas guadalupanas,
etc.). La mitad de ellos dice que acepta la autoridad vaticana; la otra mitad duda. Todos aceptan
los temas teolgicos (dogmas marianos, cielo,
infierno, etc.), pero en lo moral muchos dudan
respecto a la anticoncepcin. Sobre el divorcio o
el matrimonio homosexual, aceptan lo que ensee la Iglesia, pero sin saber argumentarlo. La
mayora de los hispanos podra ubicarse aqu.
107
mosaico
Los catlicos fieles (20 %)
Paradojas del pensamiento lquido
Son casi 14 millones, tienen las ideas muy claras

y representan una parte importante del catolicismo activo mundial, por su capacidad misionera,
poltica y transformadora. Dicen que el clero
masculino clibe es importante para su propia
identidad catlica, aceptan plenamente la enseanza catlica contra el aborto y la anticoncepcin, rezan, participan en reuniones de oracin,
en la vida parroquial y van a misa al menos cada
semana. Muchos pertenecen a nuevos movimientos eclesiales o se nutren de obras y pastores relacionados con ellos. Son militantes en los
temas pro vida y pro familia, y generosos (en
tiempo y/o en dinero) con la parroquia y con los
pobres. Eso no quiere decir que sean santos ya:
la Biblia dice que el justo peca siete veces al da,
lo que nos dara un mnimo de 98 millones de
pecados diarios para este colectivo..., pero suelen pasar por el confesionario.
El 88 % considera que es significativo para

m que la Iglesia ayude a los pobres, pero luego
un 60 % afirma, sin rubor, que se puede ser un
buen catlico sin donar tiempo o dinero a los
pobres.
El 63 % dice que los sacramentos son importantes en su visin del catolicismo, pero luego un
78 % declara que se puede ser un buen catlico sin ir a misa cada domingo y un 72 % que
se puede ser un buen catlico sin que la Iglesia
apruebe tu matrimonio.
En una sociedad tan participativa en lo local
como la norteamericana, un 74 % afirma que
se puede ser un buen catlico sin donar tiempo
o dinero a la parroquia (en 2005 solo un 58 %
de encuestados admita esto).
Cuando se pregunta Qu cosas le resultan a
usted significativas del catolicismo?, un 85 %
valora su universalidad, un 80 % que es una
tradicin ininterrumpida desde los apstoles y
un 71 % encuentra significativo el papado.
El 77 % de los catlicos norteamericanos dice
que la Iglesia catlica es importante en su vida, y
un 37 % dice que la Iglesia es una de las partes ms importantes de su vida.
Uno de cada dos encuestados considera muy
significativo que los catlicos pueden elegir con
qu estn en desacuerdo y, sin embargo, seguir
fieles a la Iglesia.
Algunos datos del estudio

Qu aspectos del catolicismo son muy
importantes para usted? (% de respuestas marcadas)
La Resurreccin de Jess 73 %
Ayudar a los pobres 67 %
Mara 64 %
Los sacramentos 63 %
La oracin 46 %
La lucha contra el aborto 40 %
Devociones (adoracin, rosario...) 36 %
Oposicin al matrimonio del mismo sexo 35%
La autoridad vaticana 30%
La oposicin a la pena de muerte 29%
El clero clibe varn 21%
108
Libros Buena Nueva
Hacia un nuevo amanecer
En 2009 La Asociacin inicia la edicin de una coleccin de libros, bajo

la denominacin Libros Buena Nueva, esperando transmitir en ellos el
espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
En 2010 se ha creado una nueva seccin, "Signos Buena Nueva",
dedicada a la narrativa.
Ttulos publicados
Otros ttulos publicados
Coleccin Libros Buenanueva
La n i c a
e s p e ra n za
La nica esperanza
Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla
Coleccin Signos Buenanueva
Ttulos
en preparacin
Ttulos en preparacin
Jess y el escriba
Horacio Vzquez
Jess y el Escriba
La Nueva Cruzada
M i g u e l S u re z
La Nueva Cruzada
M.I.E.N.T.E.
Manuel Ortuo
La dictadura del relativismo

Ramn Domnguez Balaguer
192 pginas
20
La a l e g r a d e
ser cristiano
Horacio Vzquez
Manuel Ortuo
Jorge L. Santana
ngel Barahona
242 pginas
20
La alegra de ser cristiano
Miguel Surez
Familias en Misin
El Siervo de YHVE
Ttulos en preparacin
La alegra de ser cristiano
Odo Casel
256 pginas
20
Miguel Surez
Juan Jos Guerrero
La Asociacin Bendita Mara se constituye con la finalidad expresa y

exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus diversas
actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, que comenz a
publicarse en junio de 2006.
La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la finalidad

expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de Jesucristo. Entre sus
diversas actividades est la edicin de la Revista Buenanueva, la
coleccin de libros de ensayo LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de
libros de narrativa SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de
transmitir en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
El misterio de la Cruz
Historia de un exilio temporal

Luciano Garca Matas
280 pginas
20

256 pginas
20
J u a n J o s G u e r re ro
Prlog o
M o n s. R i c a r d o B l z q u e z
Djame or tu voz
Antonio Pava
La nica esperanza
Juan Jos Guerrero
) "
!"
"
!#!
%
$ ! !
*
"$
! & % #! $
"$
! !"(
! &
&
*
10
& "$&2$" ," 3"#*%52<" ,&.4" /$5,4" & 6" "22*-".%/ 0"53"%"-&.4&
" .5&342" ./$)& " .5&342" ';22&" $&(5&2" 6*&.& 0*%*&.%/ 0&2-*3/
0"2" &.42"2 35-*3" 4", 6&9 0&2/ "#*&24" 8 42".30"2&.4& *2" 0/2 ,"
#2&$)" %& ," 05&24" &30<" ," ,,"(" %& .5&342" 025%&.$*" 8 (/,0&"
35"6&-&.4& ," ",%"#" 0"2" &.42"2 /3 25&(" 15& ," "#2"-/3 15& ,"
./$)& 8" 3& "$&2$" 8 352(& &, 2&,&.4& 0/215& '5&2" &. ," 4*.*&#,"
3*&.4& &3$",/'2</ 8 2&15*&2& 5." &3&.$*" 5." $2&"452" %/.%& 6/,$"2
35 "2/-" 8 35 3"#/2 .4/.$&3 ./3 -*2" ./3 ,,"-" ./3 "(*4" ," 2"-"
./3 $5#2& $/. &, '5&(/ ," &30"%" &.42" )*2*&.%/ .5&342" '".4"3<"
.%" #"+" 02/.4/ 0/215& $/.6*&.& 15& )/8 -& 15&%& &. 45 $"3"
D#2&-& 8" 0",/-" -<" A /2 15; ./ &.$5&.42"3 ," 6&2%"% &.42& 453
42"0/3 ./ %&3$5#2&3 &, "-/2 &. &, "2$"./ #"?, %& 453 2&$5&2%/3
A 5:.%/ '5*34& '&,*9 ," ?,4*-" 6&9 A 5:.%/ 3",*&2/. %& 45 #/$" ,"3
0/342&2"3 ","#".9"3 8 #&.%*$*/.&3 !&. #"+" 8 :#2&-& ,"3 05&24"3
".4*(5"3 2/-0& "15&,,/3 (/9.&3 &.-/)&$*%/3 %& "-#*$*>. 8 "6*%&9
15& 6&.(/ " 3"$*"24& $/. ,/3 #*&.&3 %& #",%& 2&$/(*%/3 %52".4& ,"
&4&2.*%"% (2"45*4/3 8 0&2&..&3 15& $/,-"2:. ," *.3"4*3'"$$*>. %& 453
/+/3 $".3"%/3 5& 4& %/8 " (534"2 &, 3"#/2 ".3*"%/ %& ," !*%" 4&2."
El tapiz
de la historia
,/ ,"2(/ %& &34" /#2" %&(534"2&-/3 ,/3 .5&6& 02*-&2/3 $"0<45,/3 %&,
,*#2/ %& ," 3"#*%52<" $/. &, 0","%"2 %&, ",-" $/-/ %*2<" 3". (534<.
"2&-/3 ," &70&2*&.$*" %& ," $&2$".<" %& */3 15*&. "$/0,:.%/3& "
.5&342/ &30<2*45 3& "6*&.& " $/-0"24*2 $/. ./3/42/3 35 02/0*" 3"#*%52<"
",-" %& .5&342" ",-" 8 )"34" $"2.& %& .5&342" $"2.& "4"2&-/3 ,"
0","#2" 15& 3"#& " */3 &. 5. -"2*%"+& 0&2'&$4/ ," 0","#2" 8 ,"
3"#*%52<" 5. 6<.$5,/ 4". 5.*%/ 15& $5".%/ ," 3"#/2&"-/3 4*&.& 5."
3&.3"$*>. %*34*.4" &3 "-"2(" 8 %5,$& " ," 6&9 4*&.& &, (534/ %& ,/
*-0&2&$&%&2/ &, "2/-" %& 6*%" &4&2." &. &-#/$"%52" &3 -"%&2" %&
$259 8 42*(/ $".%&", &, $/,/2 42".30"2&.4& $/-/ ," #2*3" &, #2*,,/ %& 3/,
15& ",5-#2" 5." '2"(".$*" %& 4&2.52" *.'*.*4" 8 5. 0&2'5-& %&
-*3&2*$/2%*" 15& 3& &70".%& 0/2 4/%/ &, 3&2 . &, 0","%"2 -5&342" 35
&15*,*#2*/ 8 ," 0&23&6&2".$*" *.$/.%*$*/.", %& 353 "2/-"3 8 &3&.$*"3 8
$5".%/ ,,&(" " ,/ -:3 <.4*-/ %& .5&342" ."452",&9" 0/%&-/3 %&(534"2
&, 4".*./ %& ," 2&3522&$$*>. &3& $/,/2 %& 3".(2& 15& )"$& #,".15&"2
.5&342"3 6"3*+"3 3"#/2&"2 8 %&(534"2 02*-*$*"3 %& !*%" 4&2." 05&3 ,"
"54;.4*$" 3"#*%52<" &3 2*34/ &3?3 &=/2 .5&342/
&, 02>,/(/ %& /2(&
".4"." %*2&$4/2 %& ," 2&6*34" 5&.".5&6"
12
El tapiz de la historia
1 5-672 )6B6 )67= )/ ,217%1%5 () /% *)/-'-(%( !%'%5 %+8% '21 +2<2 ()

67% -1%+27%&/) *8)17) () /% 6%/9%'-A1 '202 (-') /% 6'5-785% )6 326))5
63?5-78 ()/ !)@25 !-1 )67) 63?5-78 12 )6 326-&/) 6)5 (-',262 )1 0)(-2
) 5)181'-%6 ()635)1(-0-)1726 ; 3)56)'8'-21)6 F 25 0- '%86%G 325
%86% ()/ !)@25 )6B6 68*5-5 6)5 ,80-/() ; /-03-2 () '25%<A1 %+8%17%5
32&5)<% ; /%6 /%+5-0%6 )6 )1'2175%5 /% '%3%'-(%( )1 )/ )17)1(-0-)172
%5% ()6'8&5-5 /% 9)5(%(
25 0- '%86%G 12 )6 62/2 81 &8)1 027-92 3%5% 623257%5 /% '2175%(-''-A1

8) 35)6)17% )/ (-6'8562 ()/ !)@25 6-12 %17) 72(2 81% +5%'-% (21%(% %
(2 )/ 48) '5)) )67% 3%/%&5% (21%(% ()6() )/ '-)/2 325 )/ 63?5-78 ()/
)68'-7%(2
-',2 '21 3%/%&5%6 () 1721-2 5-%6 FD/%6 -)1%9)1785%1<%6 12 621

1% /); 48) ,)026 () '803/-5 6-12 3852 9%1+)/-2 2 6)% &8)1% 127-'-%
%5% 12627526G
.%/= 72(%6 )67%6 '26%6 126 6)%1 '21')(-(%6 325 48)/ 48) 12 (8(A
175)+%5126 % 68 3523-2 -.2 3%5% 18)675% )7)51% &)%7-78( ; *)/-'-(%( )0
)<%1(2 ;% 325 )67% 9-(% () %48? )(-5 )672 %/ %(5) %1-0% F -)1%9)1
5%(26 325 0- '%86%G $% ()'?% %/ 35-1'-3-2 48) ,%5= 08',2 &-)1 % 48-)1
/)% 0=:-0) '217%1(2 '21 /% -17)5')6-A1 () %5?% !%17?6-0% % 48-)1 //%
%026 &-)1%9)1785%(% )175) 72(%6 /%6 '5-%785%6
6/ 0( + . # * ,- # , - !& 8 *
Fernando Garca-Cano Lizcano
Bienaventurados
por mi causa
14
13
Cuando la Palabra
sabe a Dios
Antonio Pava
352 pginas
20
El otro es Cristo
1 /%6 3=+-1%6 48) ,% )6'5-72 1721-2 5-%6 )1'2175%026 )67% '/%9) F 25

- '%86%G %(-) 32(5?% '-*5%5 /% (-',% ; &)%7-78( ()*-1-7-9%6 )1 )/ 0)16%.)
) /%6 -)1%9)1785%1<%6 7%/ '202 /%6 35)6)17% )/ 9%1+)/-2 6- 12 *8)5%
)6() /% %')37%'-A1 () 81% )63%'-%/?6-0% %8725-(%( () 48-)1 352181'-%
',2 0)16%.)
,/$"
+1 +
2* 0 + " "+
!/&! "+
" # *&)& !"
/1&01 0 "012!& *<0&
/*,+9 5
$2&1 // "+ ") " ) ,+0"/3 1,/&, !"
!/&! 5 /1" 2 )& &1 /&, "+ )
0 2") !" /1"0 !"
!/&!
"0!" -".2":, )" 1/ " ) -,"09
5 ,+
:,0 $ + ") -/&*"/ -/"*&,
!" -,"* 0 )& /"0 !") &+01&121, !,+!"
"012!&
&"+" ,*, 0"0,/ )&1"/ /&
02
*&$
= A+$")"0 2"/1"0 0, /&+ !" ),/&
2"/1"0 5
"012-"+! /91& 5 )&1"/ 1
+
!" &!" "!&1 / ") -/&*"/ )& /, !" -,"* 0 ? )&17 (2*@
!" ) "!&1,/
9/ 2), !" 012!&,0
& )&,$/7#& ,0 5
4)& /901& ,0 !"
!/&! +
"+ ) *&0* "!&1,/& )
-2 )& ? * !, *9,@ 2+ ,*-"+!&, !" -,"* 0 .2" 0"
)&*"+1 + !")
+1 / !" ),0
+1 /"0 + '2+&, !" "0" :,
#2+! )
0, & &;+ "+!&1
/9
0, & &;+
!"
/7 1"/ +, )2 / 1&3, !,+!" ,*&"+6
"!&1 /0" )
/"3&01 2"+ +2"3 !" ) .2" "0 &/" 1,/ !"0!" "+1,+ "0
2+ /"3&01 + &,+ ) .2" 0 020 ,+1"+&!,0 "+ )
2"3
3 +$")&6 &;+ .2" ,$ -,/ ) # *&)& 5 .2" !"#&"+!" )
3&! 1/9-,!" !,+!" 0" 0201"+1
+
5 !"+1/, !" )
0, & &;+ 0" /" + !,0
,)" &,+"0 !" )& /,0 ? & /,0 2"+ +2"3 @ !,+!" 0"
"!&1 "01" )& /, 5 ? &$+,0 2"+ +2"3 @ !"!& !
)
+,3") 5 + // 1&3
+ * 0 ) #&+ )&! ! "0 ") +2+ &, !")
3 +$")&, !" "02 /&01,
+ "01,0 *,*"+1,0 ,/$"
+1 + "017 -/"- / +!, 2+
+,3") .2" 3"/7 ) )26 -/,
)"*"+1" -/&*"/,0 !"
Cuando la Palabra sabe a Dios
Jorge L. Santana
178 pginas
18
6/0(+.
,0 '8=/
(&! 6)%
"+.
6 '-)572 ; 1721-2 5-%6 /2 6)@%/% 48) 12 )6 *='-/
F)17)1()5G
/%
)%7-78( 2 *)/-'-(%( 48) 38)(% )1'2175%56) )1 /% 32&5)<% )1 /% 0%16)
80&5) )1 )/ //%172 )1 )/ ,%0&5) ; 6)( () /% .867-'-% )1 /% 3)56)'8'-A1
' "2(%6 ; '%(% 81% () /%6 -)1%9)1785%1<%6 48) '21*250%1 )/ '25%<A1
)/ !)50A1 ()/ 217) '217-)1)1 81% 3%5%(2.% 2 '2175%(-''-A1 E%/
)126 )1 /% 683)5*-'-) () 686 )181'-%(26E 48) 1)')6-7% 81% '/%9) 3%5%
)5 '255)'7%0)17) '2035)1(-(%6 ; 62&5) 72(2 3%5% 6)5 -1'25325%(%6 %
9-(% )1 72(% 68 9-578%/-(%( %/ *-1 ; %/ '%&2 /2 48) 72(26 &86'%026 )6
1% ):-67)1'-% )1 3/)1-78( %8148) % 9)')6 )/ '267) 48) ,%; 48) 3%+%5
)% )/)9%(2
1721-2 5-%6 1%'-A )1 :75)0%

(85% )1
/ *-1%/-<%5 686 )678
(-26 () %+-67)5-2 6) 0%5',A %
5+)/-% (21() 75%&%.A () 723A+5%*2
,%67%
'8%1(2 )/ 3%?6 %/'%1<A
/% -1()3)1()1'-% () 5%1'-% )
'%/A )1 %5')/21% ; (85%17) 0=6 ()
75)-17% %@26 6) ,% ()(-'%(2 '21
5-+25 ; )60)52 % /% '255)''-A1 ()
)67-/2 ; % /% 7-32+5%*?% () /-&526 7>'1-'26 ) 0%1-*-)67% 92
'%'-A1 /-7)5%5-% 621 08',26 /26 /-&526 38&/-'%(26 325 )67)
%8725 ; 9%5-26 /26 35)0-26 2&7)1-(26 1
/% )()5%
'-A1 %7A/-'% () -1869=/-(26 () >5-(% /) '21')(-A )/ 350)5 35)0-2 325 /% 2&5% ,%5-72 ; )1 )/ %@2
*8)
0)5)')(25 ()/ 35-0)5 38)672 ()/ '21'8562 /-7)5%5-2 () /%
'-8(%( () #%//%(2/-( 325 )/ '8)172 / &5-//2 () 786 2.26
El otro es Cristo
267)5-250)17) )1 )/ %@2
38&/-'A )'/%5%'-A1 ()
-17)1'-21)6 81% 5)'23-/%'-A1 () %57?'8/26 3523-26 3%5%
/% 5)9-67% F / !%178%5-2 () /% #-5+)1 () /% 217%@%G ()
=')5)6 6) 0-602 %@2 9-)521 /% /8< (26 18)9%6 2&5%6
/-7)5%5-%6 1 32'%6 3%/%&5%6 () /% )(-725-%/ 27-'-%6 5-6
7-%1%6 () %5')/21% (21() 38&/-'%5?% 3267)5-250)17)
8)9% )67>7-'%
; C 8> '26%6 7-)1) )/ 9%1+)/-2
() /% 7%0&->1 &%5')/21)6% (-'-21)6 !"
) )67%
0-60% )(-725-%/ 621 /26 7?78/26 19-7%'-A1 %/ 0%@%1%
; -521)6 () /% 9-(%
175) 686 B/7-0%6 38&/-'%'-21)6 6) )1'8)175% !2/2 62026
,20&5)6
() /% )(-725-%/ 2&)/ (-'-21)6 () /'%17) 1 /% %'78%/-(%( )67= 3)1(-)17) () 38&/-'%'-A1 )/ 7?
78/2 % +/)6-% %5()
Antonio Arias Crespo

Bienaventurados por mi causa El otro es Cristo

160 pginas
15
Csar Allende Garca

206 pginas
18

332 pginas
20
*-
, "%2& .4/.*/ "6<" &3 5. -*3*/.&2/ $/-#/.*"./ 15& )"

&+&2$*%/ &, -*.*34&2*/ %& ," &6".(&,*9"$*>. " ,/ ,"2(/ %&
15*.$& "=/3 &. 2"3*, 8 $5"%/2
. &34& ?,4*-/ 0"<3 05#,*$> %/3 ,*#2/3 $"4&15;4*$/3 3/#2&
,/3 6".(&,*/3 %& ". "4&/ 8 ". 5$"3
$45",-&.4& 35 $&,/ "0/34>,*$/ ,/ ,,&6" " %&%*$"23& " ," ".*
-"$*>. -*3*/.&2" %& $/-5.*%"%&3 #<#,*$"3 &. "%2*%
3 $/,"#/2"%/2 )"#*45", %& ," &6*34" 5&.".5&6"
. ," %*4/2*", ". "#,/ )" 05#,*$"%/ ,"3 3*(5*&.4&3 /#2"3
@ B "3 *&."6&.452".9"3C
@ B ".4*'*$"%/ 3&" 45 /-#2&C
@ B , $*&(/ %& ."$*-*&.4/C
@ B " "-"2*4"." 8 &, 0/9/ %& */3C
@ B , #5&. "34/2C
@ B , *+/ 02>%*(/C
@ B /3 %*3$<05,/3 %& -"?3C
@ B . &, 30<2*45 %& ,/3 ",-/3C
@ B /3 "-> )"34" &, &742&-/C
. ," %*4/2*", &.%*4"
@ B ;+"-& /<2 45 6/9C
"2<" 4"-#*;. 05#,*$>
/2 /#2" 8 (2"$*" %& */3 8 &$)".%/ 5." /+&"%" ", "8&2 )/8
8 -"="." %& 35 6*%" 3& "42&6& " %&$*2 15& B."%*& 3"#& -:3
%& "-/2&3 15& "15&, 15& )"$& %&, 6".(&,*/ ," (2". 0"3*>.
%& 35 6*%"C
La reciente coleccin Signos Buenanueva se congratula en acoger este

tercer nuevo libro, El Arca de No, cuyo ttulo creemos est muy bien asignado,
y que, a su vez, se hace eco de una larga lista de articulillos que han ido
apareciendo en la Revista Buenanueva desde sus comienzos hace ahora cinco
aos.
Se trata, en efecto, de una recopilacin de textos, por lo general, muy
breves, y que merodean por todos los gneros literarios y estilos (cuentos,
midrash hebreos, poesas, relatos de diversa ndole, pequeos dramas, comedias
e incluso tragedias, chistes o ancdotas graciosas, etc.), como corresponde a un
clsico y tpico cajn de sastre en el que cabe toda clase de retales de telas
preciosas y preciadas y otras de ms andar por casa.
Este libro es para leerlo dejando al lado cualquier preocupacin; est al
alcance de cuantos no queremos calentarnos los cascos con lecturas ms o menos
sesudas o complicadas. Agradecern sus pginas tantas amas de casa y padres y
madres de familia en ratos de descanso de sus inacabables tareas domsticas o
profesionales, los pensionistas y jubilados que a veces no saben cmo llenar su
tiempo libre, los jvenes que no quieren los cuando se deciden a coger un libro
entre las manos; todos aquellos, en fin, que quieren disfrutar de una lectura
agradable y distendida. Este se lee sin esfuerzo y sin necesidad de esclarecer
grandes argumentos o raciocinios, lo que no quiere decir que carezca de enjundia.
Sus relatos son como esos alimentos que parecen escasos de nutrientes y
vitaminas y entran solos en la boca, aunque no vayan aderezados con ambrosas
delicadas o virgueras culinarias, pero agradan tanto o ms al paladar y, sobre
todo, alimentan que da gusto. El resultado es esa sensacin de paz despus de
haber ledo unas cuantas pginas del libro, poniendo una seal en sus pginas para
seguir otra vez maana, cuando se necesite recuperar otro rato de sosiego despus
del ajetreo de la vida cotidiana.
Es evidente que en todos estos escritos hay una moraleja parentica en
el ms puro estilo evanglico, pero sin ceder terreno ni al moralismo legalista ni
al sentimentalismo infantil y oo.
Y por seguir con esta misma lnea de comparaciones, entre los mosaicos,
ninguno ms prestigioso, creo, que la famosa catedral de Monreale (en el
extrarradio de Palermo, Sicilia, Italia), con su imponente y bellsimo Pantocrtor.
Pues esto es lo que se ha querido reflejar en esta recopilacin de breves
artculos: el rostro de un Cristo majestuosamente humano y divino.
La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la

finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de
Jesucristo. Entre sus diversas actividades est la edicin de la
REVISTA BUENANUEVA, la coleccin de libros de ensayo
LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de libros de narrativa
SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de transmitir
en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
Libros en preparacin
Amor feroz
Manuel Ortuo
El tapiz de la Historia
Jorge L. Santana
El aleteo de Dios
Juan Pedro Ortuo Morente
Antonio Pava
Jorge L. Santana
67) /-&52 ,%5= 08',2 &-)1 % 48-)1)6 /2 /)%1 % /)'785% 62&5) /%6 -)1
9)1785%1<%6 '21 81 '25%<A1 48) /%6 %'2+) '21 6)1'-//)< ; /%6 0)(-7%
21 6)5)1-(%( 12 38)() 325 0)126 () 352(8'-5 (-',% ; 3%< () )63?5-78
La alegra de ser cristiano Signos y prodigios de la palabra Luz de medioda
Miguel Surez
226 pginas
20
Ttulos publicados
Antonio Pava
232 pginas
20
"
!#
$ !"
El tapiz de la historia
*
$
*
#
Bienaventurados por mi causa
"/, 1< >.2&8+ "/"0

") %&',
/-&+1"/, !"
6 /"1
*
" #!"
! !2+
!
2&8+ 1" 3
% "/ " 0,
& $1< "/"0 ")& "09 0# $ $
! >
" 2&8+ 1"
! "0 !2 )%"#/7
'
0 0&!, "+3& !, 5 2+$&!, - / .2" 12 -2" ), 1" /" ,+,6
, 1" 3 +
"0 2 % / 0& "/"0 2+ -"/!"!,/ ) $"+1" +,<45,/3
/" ") 05#,*$"%/3
,9!, +1" 2+ !,+
!&" +" "0&1 0 2+ , / $ + !,/ 84&1, # *
> , "0 ), *70
-,/1 +1" .2" 12 +2+ &, ))"$2" 1,!,0 ),0 %,* /"0
01, "0 ), .2" +,0 *2"01/ ") * )&$+, , .2" +,0 % " 02#/&/
0" ") 1 -&6 -,/ !"1/70 %,//,/,0, ))"+, !" +2!,0 0&+ 2+ !& 2',
- /"+1" 2+ ,0 "+1/") 6 !, !" %&),0 !" 1,!,0 ),0 ,),/"0 0&+ ,/!"+
,+ &"/1, 2+ * / : !" %&01,/& .2" +, -"1" " 3&3&/
!"*70 !" "4-,+"/+,0 2+ ,0 2/, -/"0"+1" 1 * &8+ +,0
+!& &,+ 2+ ,- , #212/, !,+!" + ! 3
* & / *70 &"+
,
)"*"+1" ) 0&12 &;+ 0" $/ 3 /7 ,*, ), % &!, % &"+!,
01 ") !9 !" %,5 > ,/ .28 0" 3
)1"/ / - /
&"+ 0& +, ), %
%, % 01 %,/ > ,/ .28 &,0 -"/*&1" "01, > 0 .2" +, 3" *&
#/&*&"+1, > 0 .2" +, )" &*-,/1 > , 0"/8 5, ") .2" 1"+$ .2"
,!&#& / "01 !&/" &;+ "01 %&01,/& .2" +, *" % " #")&6 .2" +,
2"!, 0,-,/1 /
"/, +2"01/ %&01,/& +, 0,), 1&"+" 2+ 0"* ) +1" ))"+, !" +2!,0
!"0-/" & )" 1 * &8+ 1&"+" ,1/
/ !,+!" ") !& 2', 0" !&0#/21 -,/
"))"6 -,/ 02 ,),/&!, -,/ ") 1/
', /" )&6 !, 5 .2" !"0 2 /" 2+
&0 '" )2*&+,0, 5 "0-)"+!"+1" 01 "0 ) %&01,/& .2" +,0 *2"01/
,0 2+ !&0":, !" *,/ ") ,/ !, $/ &,0 *"+1" - / +,0,1/,0 "/,
%,* /" ! !9 /,*-" "01 1/ * .2" ), )&$
02 /" !,/ 5 .2&"/"
"/ 02 3,)2+1 ! 5 1"'"/ 2+ 1 -&6 !&01&+1,
+ "01 0 -7$&+ 0 0" *,01/ /7 2+ -, , !" "0 %&01,/& .2" 1 +1,
,0 2"01 02*&/ 5 !&0#/21 / ,+ /"1 6,0 !" )
&;+ !" &,0 "+
"01/ 0 3&! 0 5 .2" 0" * +&#&"01 + "+ ) %&01,/& !& /& 0,+ /"1 )"0 !"
%,0 5 !" ,+1" "/"0 !,+!" &,0 1<
- /" " &+1"/ "!" - /
"01/, &"+ 0&"*-/" 5 "+ 1,!, *,*"+1, 2+ 2 +!, -"/* +" "
)) !, 5 0" * +1&"+" "+ 0&)"+ &, 2 +!, +, -/" & *,0 02
&;+
+2"01/ 0 3&! 0 2 +!, +,0 ! ) 0"+0 &;+ !" .2" 0" % ,)3&! !,
< 45 , / 3 & . 0 2 & 0 " 2 " $* > .
" +,0,1/,0 1 * &8+ "+ "0" 0&)"+ &, "017 &,0 *7+!,+,0
Jorge L. Santana
184 pginas
20

160 pginas
15
Cartas de la Iglesia Primitiva Jess y el Escriba

Roger LLoyd
224 pginas
20
Horacio Vzquez Cermeo

420 pginas
25
El Arca de No
Buenanueva
210 pginas
18
#-* *"+ -!6

*+
&3! *+ * !&8 #* &0
" " # (
#. .
!#-"+/# "#."#
"# (
&8!#.&. "# &0
" " # ( +), %&*
#( /'+ , ./+- ( !+*
( "+!#*!&
. #( ,4
--+!+ "# /#7+"#( &( - #* &0" "
# ( +!/+- #* &(+.+
$6
*&1#-.&" " "#
1 -2 &!#*
!& "+ #* ./0"&+. !(#.&4./&!+.
#*/-+
#+ (8%&!+ "#( #)&* -&+ &+!#. *+ "# &0
" " # ( $&(& "+ (
*&1#-.&" " +*/&$&!&
+)&(( .
. / ) &5* .,#!& (&./
*&1#.&/ -&+ #* ./+- ( )&(& - ,+- #( +*/&$&!&+
*./&/0/+ 0 *
(+ .#"# "#
"-&" *
.#7 &(+.+$6 #* #( *./&/0/+ &+!#. *+ # /+
-!&.+ ./#* % 2 #* (
.!0#( "# -/#
#"-+ ()+"81 - "# &0" " # (
,0 (&
! "+ #( (& -+ : 38* ,9 (&! 2 - 38* ,-4!/&!
* !+*1#-%#*!& *#!#. -& ; "&!#,
(#*!&
Para ms informacin y pedidos en la web:

o en el telfono: 91 759 79 68
Asociacin Bendita Mara

Avda. Pablo VI, n. 9 local 12 A - 28224 Pozuelo de
Alarcn - Madrid

Antonio Pava
Familias en misin
Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla
luz para el mundo
Ao
Jubilar de la Santa
Cruz del Voto
Miguel Iborra Viciana
Hoy venimos peregrinos ante esta Santa Cruz del Voto,

seal que resume la historia de fe y amor
que, por tu misericordia, ha dado sentido
a nuestra vida cristiana, sostenida por el don de tu gracia ()
Djanos, Seor Crucificado, saludar esta Cruz,
rbol de la vida nueva y signo de esperanza,
camino de vida eterna, trono desde el que reinas
y con los brazos abiertos nos abrazas.
(De la Oracin del Jubileo)
todo comenz cuando el sacristn Juan Matas

de Peralta tras una visin inspirada, contemplaba
una procesin de ngeles portando una cruz
Peregrino
luz para el mundo
m me gusta llegar a las fuentes, ahondar y

descubrir las races en las personas y aconteceres. Saber cmoempez aquello, cmo se
gest. Me encanta escalar las montaas
hasta dar con los manantiales donde nacen los
ros, donde se proyecta la belleza de sus piedras
vivas en surtidores de luz y sonido, para levantar los
corazones a la fuente de tanta hermosura.
Como breve resea histrica cabe destacar que
la Santa Cruz del Voto, Patrona de Canjyar,
localidad de la provincia de Almera, fue
descubierta en el muro del baptisterio
del templo parroquial de la mencionada villa el 19 de abril de 1611.
Todo comenz cuando el sacristn
Juan Matas de Peralta tras una visin inspirada, contemplaba una procesin de
ngeles portando una cruz, cortejo que arrancaba del altar mayor y terminaba en el baptisterio
del templo.
Los vecinos y autoridades, tras el descubrimiento de la Cruz (trada, casi con certeza, por un
peregrino desde Tierra Santa, y ocultada para evitar
su profanacin por los musulmanes en tiempos de
las revueltas alpujarreas) hicieron voto de procesionaria todos los aos en la fecha de su descubrimiento. Algo que se ha venido celebrando interrumpidamente durante 398 aos, hasta la fecha.
El Sr. Arzobispo de Granada, Fray Alonso Bernardo de
los Ros, refrend la reliquia de la Santa Cruz y la
expuso a la adoracin de los fieles por Decreto de
1678. En 1681 se constituy la Hermandad de la
Santa Cruz para dar culto a esta reliquia sagrada aprobndose sus constituciones en 1683. El Sr. Arzobispo
sucesor, D. Felipe de Tueros, por Decreto de 1738
concedi indulgencias a los que la venerasen.
El Papa Benedicto XIV concede indulgencia plenaria
(publicada en 1759) y S.S. Clemente XIII (Bula de
1763) otorga igual prerrogativa a los que rinden
culto en las fechas y con los requisitos cannicos
que detalla.
111
luz para el mundo

El Sr. Obispo de Almera D. Alfonso Rdenas dona e
incrusta a esta Santa Cruz del Voto de Canjyar el
Lignum Crucis el da 19 de Abril de 1958 y el Papa
Benedicto XVI, a instancia y tramitacin del Sr. Obispo
de Almera D. Adolfo Gonzlez Montes, concede en
2008 el Ao Jubilar, con motivo del IV Centenario de
la Aparicin de la Santa Cruz, que se cumple este ao
2011. (Texto tomado del Dptico del I.E.A. escrito por
D. Emilio Esteban y Da. Gracia Navarro)
camino de vida eterna

El camino hasta el pueblo de Canjyar, en la provincia
de Almera, es alpujarreo, pero es naturaleza viva.
Hay que despertar los sentidos y ejercitar la mirada
con frecuencia para contemplar en profundidad,
desde el ms dulce silencio hasta los hondos barrancos, y permitir el abrazo del sonido, dejarse embriagar
por la fragancia de las flores y el susurro del agua.
cantata de amor y esperanza

La piedad catlica, la fe popular es expresin
de lo que se siente, pero es tambin invitacin a sentir lo que se expresa.
Las calles angostas, retorcidas y engalanadas
de Canjyar vienen acogiendo a miles de
peregrinos donde se entrecruzan miradas
que mueven el corazn, hasta estremecer los
labios con una fervorosa oracin que presta
alas, aliento, registro y resonancia, bajo las
nobilsimas bvedas de su restaurada Iglesia,
donde nos ampara la sombra gloriosa de la
Santa Cruz. Una oracin de Cruz y Luz que
contribuya a reconocer, e interiorizar con gratitud, el amor de Dios en nuestro favor manifestado en Cristo, y anunciarlo con responsabilidad, concretndolo en el amor fraterno.
Ya en el casco urbano se hace presente la historia y

El Evangelio del Amor sale a las calles, y nos
la esperanza, esa que nunca se pierde. La esperanza
preguntaremos: qu hemos hecho con el
que se posa en el corazn, que desborda los cauces
Amor de Dios? Miraremos nuestras
de todas las aguas, para ofrecernos el mayor fruto.
manos vacas y sentiremos pobreza
si no hemos sido testimonio eloY al hilo de la emocin, repito una y otra vez la oracuente del Amor del Dios vivo
cin del jubileo, buscando un smbolo, la arquiteccon los ms necesitados.
tura primera de mi reflexin y el crisol donde
fundir mi humilde palabra escrita.
Vengo como un peregrino que conoce
Canjyar en sus esquinas, callejones y plazas,
acompaado de los hermanos a los que en
hermandad atiendo todos los das. He venido por el camino del ro Andarax, navegando
en una barca, que discpulos canjilones,
como antao a Cristo, me han procurado.
Me he encontrado en el Camino con el
que cree y con el que duda, con el indiferente y con el incrdulo, con el hipcrita y con el justo, con el pescador llamado al apostolado y el que quiere
abrir su corazn a los dems y an no lo
ha conseguido. Qu grande es el
Camino, que se nos ofrece como un
desafo! Porque donde estn dos o ms
congregados en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos ( Mt 18, 20).
112
luz para el mundo
que se allanen las

escalinatas de nuestro
egosmo, para que
entre el amor de Dios
en nuestro corazn
Con esta seal vencers

Santa Cruz del Voto, me llevas de la mano en armona por todas
tus veredas y caminos. Me preceden tus pasos peregrinos, y es
igual tu aventura que es la ma. Extiende tu mirada sobre el
mismo corazn de los canjilones y de todos los peregrinos,
desde el sentimiento de tanta devocin. Qu poderosa semilla!
Que se allanen las escalinatas de

nuestro egosmo, para que entre
el amor de Dios en nuestro corazn y que nuestro peregrinar al
postrarnos ante Ti, Santa Cruz del
Voto del pueblo jubilar de
Canjyar, haya sido Pan para calmar nuestra hambre y Blsamo
para nuestras heridas. Ven, y el
que tenga sed, venga, y el que
quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (Ap 22, 17)
olores de rosa y luz para el alma
Ya me he encontrado con la Santa

Cruz del Voto, con los dems y
conmigo mismo, una experiencia
interior que aspira alcanzar la
anhelada fuerza divina, y las respuestas seguras y firmes para reanudar el otro constante peregrinar
hacia la Meta.
Santa Cruz del Voto, en la noche callada eres la Luz encendida, la luna que el ro lleva en sus aguas, ramos de gloria bendita y, con besos de golondrina, nos acercas a Ti para disfrutar
de la Paz y de la prometida seguridad. Y seguir caminando,
caminando empapados de Luz y de ilusiones.
Y cmo se han ido quedando en

las esquinas del tiempo tantos
caminos en soledad y sin or al
Dios cercano!
Cantata de amor que inundas de esperanza la Alpujarra, de

norte a sur, como queriendo abrazarla. Preludio de victoria en
las entraas, como la resurreccin al alba, desplegando tus alas
y perfilando el sendero de luz y fragancias sobre un manto
recubierto de blanco azahar.
Providencia divina, verdadero manantial interior, aqu estoy acunado al cobijo de tu mirada. Tu voz me llama, Lmpara es a
mis pies tu palabra, y lumbrera en mi camino (Sal 119, 105)
Ay del que llega sediento
Mano de amigo y hermano, detrs

de tanto gozo, de tanto sentimiento y recuperada la estrella que nos
orienta. CAMINEMOS, por tantos
soados caminos nuevos, y como
reza el himno de la Santa Cruz:
a ver el agua correr,

Bendito sus pasos!, que
traen al sendero triste de la
no me la calma beber! vida, olores de rosa y luz
(Antonio Machado) para el alma.
y dice: la sed que siento
113
luz par el mundo
Toms Moro,
un rbol plantado
junto a corrientes
de agua
Gloria M Toms y Garrido
anto Toms Moro es un modelo

creble e imitable, un estmulo
para todos; su ejemplo nos puede
ayudar en la fascinante tarea de
construir esta sociedad de la que
somos protagonistas. Mostr con su
vida y, muy particularmente, con su
trgica muerte, su fidelidad a la
Iglesia, la obediencia a su propia
conciencia, y la lucha de la libertad
individual frente al poder organizado.
114
luz para el mundo
su vida y su
muerte es una
leccin de huda
del xito y del
consenso cuando
se pone en
entredicho
la dignidad
del hombre
y la justicia
Patrono de los polticos, el mensaje fundamental de Toms Moro a los hombres de gobierno
es la leccin de la huda del xito y del consenso fciles cuando ponen en entredicho la fidelidad a los principios irrenunciables, de los que dependen la dignidad del hombre y la justicia.
Moro es el hombre del que deca Erasmo su gran amigo que haba sido creado para la amistad, de lo cual dio amplias muestras de cario por su mujer y sus hijos. Estuvo casado dos veces;
conoci el amor apasionado de Jane, la primera mujer, o el ms reposado de Alice, la segunda.
Y en una poca en la que se hablaba menos que ahora de la igualdad y la dignidad de la mujer.
Su influencia social y poltica es enorme. Considerado como uno de los fundadores de la ciencia jurdica de la Common Law inglesa, en 1504 fue elegido por primera vez para el
Parlamento. Enrique VIII lo nombr representante de la corona en la capital, abrindole as una
brillante carrera en la administracin pblica. En 1523 lleg a ser presidente de la Cmara de
los Comunes. En 1529, en un momento de crisis poltica y econmica del pas, el rey le nombr Canciller del Reino. Fue el primer laico en ocupar este puesto en varios siglos. Su labor
hubiera sido ms grata si el prncipe a quien tuvo que servir no hubiera sido Enrique VIII.
115
luz para el mundo
buen servidor del rey, pero primero de Dios

Enrique VIII haba sido nombrado por el Papa Clemente VII
Defensor de la fe por haber escrito un libro en defensa de los
sacramentos y en contra de Lutero, pero al enamorarse y encapricharse de Ana Bolena, el Rey solicit al Pontfice la anulacin de su matrimonio con la hija de los Reyes Catlicos, Catalina de Aragn, con la que, adems, no haba logrado tener descendencia. Al no obtener esta anulacin,
Enrique VIII impone a los Comunes y a la jerarqua de la Iglesia la separacin
de Roma y el origen de la Iglesia Anglicana, declarndose a s mismo cabeza
de esta Iglesia.
Los felices das de la familia de Santo Toms terminaron con estos
hechos. As pues, Moro se vio prcticamente solo frente al poder y
frente a la actividad de las doctrinas protestantes. Tras un juicio
inicuo, fue encarcelado en la Torre de Londres el ao 1534.
Durante sus quince meses de prisin fue sometido a diversas
formas de presin psicolgica, pero no se dej vencer, convencido que prestar el juramento que se le exiga, hubiera
supuesto la aceptacin de una situacin poltica y eclesistica que
preparaba el terreno al despotismo.
Se ha dicho que a Moro le conden la tirana de un rey, a pesar de que, como el mejor abogado de la Inglaterra de su tiempo, hizo todo lo polticamente posible para no ser mrtir; todo
menos sacrificar su conciencia y poner al Rey por encima de Dios. Otros dirigentes europeos,
como el Papa o el rey Carlos I de Espaa y V de Alemania, quien vea en l al mejor pensador del momento, presionaron para que se le perdonara la vida y se la conmutara por cadena perpetua o destierro, pero no lograron esos fines. Antes de subir al patbulo, como
finalmente hara con tranquila resignacin el 6 de julio de 1535, escribi a su hija
desde la crcel: Aunque estoy convencido, mi querida Margarita, de que la maldad de
mi vida pasada es tal que merecera que Dios me abandonase del todo, ni por
un momento dejar de confiar en su inmensa bondad. Hasta ahora, su gracia santsima me ha dado fuerzas para postergarlo todo: las riquezas, las ganancias y la misma vida, antes de prestar juramento en contra de mi conciencia.
Hasta sus ltimos instantes mantuvo su sentido del humor, confiando plenamente en
el Dios misericordioso que le recibira al cruzar el umbral de la muerte. Mientras suba
al cadalso le dijo al verdugo que si le poda ayudar a subir porque para bajar ya sabra
valrselas l mismo. Finalmente, dirigindose a los presentes dijo que mora siendo el buen
siervo del Rey, pero primero de Dios. Nada ms rodar su cabeza, el pueblo lo aclam
como santo.
su fascinante personalidad explica que creyentes y no

creyentes solicitaran a Juan Pablo II su proclamacin
como Patrono de los Gobernantes y polticos
116
luz para el mundo

la integridad moral por encima de la convenciencia poltica
La fascinante personalidad del santo ingls
explica que creyentes y no creyentes suscribieran la peticin, acogida por Juan Pablo II,
para proclamarlo Patrono de los Gobernantes y polticos, hecho llevado a cabo en
el ao 2000. Un prrafo de la carta enviada a Su Santidad con esta peticin dice lo
siguiente: por el testimonio, ofrecido
hasta el derramamiento de su sangre, de
la primaca de la verdad sobre el poder,
santo Toms Moro es venerado como
ejemplo imperecedero de coherencia
moral. Y tambin fuera de la Iglesia, especialmente entre los que estn llamados a
dirigir los destinos de los pueblos, su figura es reconocida como fuente de inspiracin para una poltica que tenga como fin
supremo el servicio a la persona humana.
La personalidad de Moro armoniza la flexibilidad de su pensamiento junto a la intransigencia santa a lo que no es opinable; algo
propio de un hombre culto atravesado por
el deseo de dar gloria a Dios. Cumpli con
ejemplaridad los deberes que llevaba consigo la virtud de la piedad hacia la patria, sin
ceder ni un pice en los derechos de Dios.
Peter Berglar ha comparado la obra de
Moro y, en concreto, Utopa, con el
mundo misterioso de los relatos de Tolkien,
en especial, El Seor de los Anillos, con
toda su carga de smbolos de contenido
cristiano que abren al lector un amplio abanico de sugerencias.
cumpli con
ejemplaridad los deberes
hacia la patria sin ceder ni
un pice en los derechos de Dios
De ah la necesidad y la posibilidad de que exista y se
respete la objecin de conciencia. La objecin presupone que el Estado reconoce instancias normativas
que el ordenamiento jurdico debe respetar, son distintas y, en cierto modo, superiores al derecho estatal.
En el fondo, el Estado moderno quiere transformarse,
en feliz expresin de Bertolino, de Estado de derecho
en Estado de derechos. La figura de Santo Toms Moro
es y ser siempre reconocida como fuente de inspiracin para una poltica que tenga como fin supremo el
servicio a la persona humana.
una pelcula para todas las pocas

La pelcula Un hombre para la eternidad de Fred
Zinnemann que se estren en 1966, recibi seis premios Oscar y en ella se narra los acontecimientos finales de la vida de Santo Toms. Se retrata la corte britnica de la mitad del siglo XVI, el factor econmico
desde el trono, la angustiosa envidia desde Cromwell;
las causas y condiciones de la escisin de la Iglesia
Catlica de ese reino y el nacimiento del anglicanismo.
La confrontacin entre conciencia y ley es

una batalla que no ha terminado, incluso
podramos afirmar que se ha agudizado en
la poca actual, de tal modo que es evidente que los parlamentos legislan cada
vez ms sobre cuestiones implicadas en la
conciencia individual. Parece que hay que
adaptarse a una moral de Estado, incluso a
la ideologa de un gobierno, y su observancia se exige con la coaccin de lo jurdico.
117
su figura es fuente
de inspiracin
para una poltica
cuyo fin supremo
es el servicio a la
persona humana
Aparece la realidad y las consecuencias de temas decisivos

como el soborno, la autoestima, la fidelidad a uno mismo, la
traicin, la mentira, la corrupcin del poder totalitario, la
defensa de la verdad, la intromisin de las leyes en la intimidad del ser humano, la libertad, la renuncia libre de los honores por ago ms valioso, la objecin de conciencia, del derecho al silencio. De esa red de contrastes destaca un autntico canto al honor, a la gallarda y a la coherencia encarnado
en el personaje de Sir Thomas Moro, que Paul Scofield refleja a la perfeccin; son excelentes los actores secundarios,
sobre todo Robert Shaw como Enrique VIII.
Junto con la ambientacin histrica, la fotografa y el vestuario son elogiables. Hay una sobriedad narrativa y visual que despejan de lo secundario y muestran al protagonista tal como fue:
destacado personaje, hombre muy prximo al
corazn, a la sensibilidad y al intelecto de un
monarca a cuya formacin haba contribuido
decisivamente.
Adems, toda la pelcula est salpicada de rplicas muy interesantes. As, se recoge la escena en que a la pregunta de su
esposa de por qu se opone al Rey, Moro responde: Porque
no puedo hacer otra cosa. O, tambin, cuando el duque de
Norfolk intenta convencer al protagonista alegando que corresponde a la aristocracia ser arrogante y no a un sencillo abogado. Moro le responde: La nobleza de Inglaterra se hubiera
puesto a roncar al or el Sermn de la Montaa. En cambio,
trabaja con incansable ahnco por el pedigree de un bulldog.
Con el paso de los aos, la pelcula, quizs haya perdido el
ritmo, la cadencia, pero an as, vale la pena recordarla, verla
de nuevo o, incluso, descubrirla.
118
Un hombre para
la eternidad, de
Zinnemann, refleja
magistralmente la
coherencia del santo
en contraste con
la corrupcin y
la mentira del
poder de la poca
libros
dades editoriales novedades editoriales novedades editoriales nov
Bienaventurados
por mi causa
Bienaventurados por mi causa
13
Bienventurados por mi causa

Editorial Bendita Mara
160 pginas
Madrid 2011
PVP.: 15
Pedidos: 91 759 79 68
o en www.revistabuenanueva.com
Este libro har mucho bien a quienes lo lean. La

lectura sobre las Bienaventuranzas con un cora1721-2 5-%6 1%'-A )1 :75)0%
(85% )1 con /sencillez
*-1%/-<%5 686 )678 y las medita con
zn que las acoge
(-26 () %+-67)5-2 6) 0%5',A %
5+)/-% (21()
75%&%.A
() 723A+5%*2
serenidad no puede
por
menos
de producir dicha
,%67%
'8%1(2 )/ 3%?6 %/'%1<A
/% -1()3)1()1'-% () 5%1'-% )
y paz de espritu.
'%/A )1 %5')/21% ; (85%17) 0=6 ()
75)-17% %@26 6) ,% ()(-'%(2 '21

Es cierto, y Antonio
Arias
seala,
que no es fcil
5-+25 ; )60)52
% /%lo
'255)''-A1
()
)67-/2 ; % /% 7-32+5%*?% () /-&526 7>'1-'26 ) 0%1-*-)67% 92
entender
cul
sea
la
beatitud
o
felicidad que
'%'-A1 /-7)5%5-% 621 08',26 /26 /-&526 38&/-'%(26 325 )67)
%8725 ; 9%5-26 /26 35)0-26 2&7)1-(26 1
/% )()5%
pueda
encontrarse
en
la
pobreza,
en
la manse'-A1 %7A/-'% () -1869=/-(26 () >5-(% /) '21')(-A )/ 350)5 35)0-2 325 /% 2&5% ,%5-72 ; )1 )/ %@2
*8)
dumbre,
el llanto,
el hambre
0)5)')(25en
()/ 35-0)5
38)672 ()/en
'21'8562
/-7)5%5-2 () /% y sed de la jus325 )/ '8)172 / &5-//2 () 786 2.26
ticia,'-8(%(
en()la#%//%(2/-(
persecucin,
etc.Todas y cada una de
267)5-250)17) )1 )/ %@2
38&/-'A )'/%5%'-A1 ()
-17)1'-21)6 81% 5)'23-/%'-A1 () %57?'8/26
3%5%
las Bienaventuranzas
que 3523-26
conforman
el corazn
/% 5)9-67% F / !%178%5-2 () /% #-5+)1 () /% 217%@%G ()
=')5)6 6) 0-602
9-)521 /% /8<contienen
(26 18)9%6 2&5%6 una paradoja o
del Sermn
del%@2Monte
/-7)5%5-%6 1 32'%6 3%/%&5%6 () /% )(-725-%/ 27-'-%6 5-6
7-%1%6 () %5')/21%al
(21() menos
38&/-'%5?% 3267)5-250)17)
contradiccin
en la superficie de sus
8)9% )67>7-'%
; C 8> '26%6 7-)1) )/ 9%1+)/-2
() /% 7%0&->1 &%5')/21)6%
(-'-21)6 !" una
) )67% clave para ser
enunciados,
que necesita
0-60% )(-725-%/ 621 /26 7?78/26 19-7%'-A1 %/ 0%@%1%
correctamente
y, sobre todo, para
; -521)6 () /%comprendidas
9-(%
175) 686 B/7-0%6 38&/-'%'-21)6 6) )1'8)175% !2/2 62026
ser incorporadas
a
la
vida
en
toda
su virtualidad:
,20&5)6
() /% )(-725-%/ 2&)/ (-'-21)6 () /'%17) 1 /% %'78%/-(%( )67= 3)1(-)17) () 38&/-'%'-A1 )/ 7?
al fin
y
al
cabo
lo
que
todos
buscamos
es una
78/2 % +/)6-% %5()
existencia en plenitud, aunque a veces el coste
que hay que pagar sea elevado.
En las pginas que ha escrito Antonio Arias

encontramos esta clave: Por mi causa. Nadie
podra cifrar la dicha y beatitud definitivas en el
mensaje de las Bienaventuranzas, tal como las
presenta el Evangelio, si no fuera desde la aceptacin de una espacialsima autoridad de quien
pronuncia dicho mensaje.
En Cristo Jess est el hontanar de la felicidad.
Sacar agua con gozo de esta inagotable fuente
de la salvacin, como dice la Escritura, es poseer el Espritu del Seor. Sin este Espritu no es
posible ser dichoso en medio de renuncias, desprendimientos y persecuciones. Por mi causa,
por causa del Seor Jess, sufrir, ser humilde y
limpio de corazn, aguantar la pobreza y las
lagrimas, es encontrar la capacidad en el entendimiento para descubrir la verdad.
Por mi causa no es solo un buen motivo para
soportar la contradiccin que presenta el discurso del Seor, sino ante todo una gracia donada a
todo el que cree esta palabra, donada desde el
cielo por el Espritu del Resucitado.
Dicho con palabras de Antonio Arias: las Bienaventuranzas no son una ley que hemos de cumplir,
sino puro Evangelio, o sea, buena noticia para nosotros.
Ojal todas estas cosas nos sean concedidas por Aquel que no dud entregarnos a su propio Hijo para
nuestra eterna beatitud y felicidad, empezando ya por esta vida de aqu. Pedir esto al Padre anima
Bienaventurados por mi causa.Ya deca al principio que har mucho bien a quien lo lea, mxime contando con la intercesin de Mara Santsima a quien llamamos bienaventurada entre todas las criaturas.
120
libros
es novedades editoriales novedades editoriales novedades editoria
Las reflexiones que Fernando GarciaCano nos ofrece en este libro brotan
de su experiencia personal y vital
como parroco en Ciudad Real. En
ellas se vislumbra el realismo y la
complejidad de la situacion en que
nos encontramos y, a la vez, el afan
por sugerir caminos que puedan
ayudar a lo que Pablo VI denomino
nuevos tiempos de evangelizacion.
La obra se divide en dos partes bien
diferenciadas. En la primera, titulada
Caminos para una nueva iniciacion
cristiana, se afronta la cuestion de
como despertar, acompanar, y crecer
en el camino de la fe.
La segunda parte, titulada La vida
cristiana en las familias y en la parroquia, ofrece una sugerente perspectiva evangelizadora, centrada en la
familia como sujeto fundamental de
la comunidad parroquial.
El otro es Cristo
$6
!& "+
#+ (8
" "
+)&(
.&/ -&+
*./&/0
.#7
-!&.
#"-+
! "+
* !
(#*!&
El otro es Cristo
S. Gregorio Magno, en su Regla pastoral, afirma que la direccion de las

almas es el arte de las artes. Justo
inmediatamente antes de esta aseveracion, el Papa benedictino advierte que ningun arte se asume para ser
ensenado si antes no se ha aprendido con atenta reflexion. No basta,
hoy, con tener experiencias. Hace
falta captar su verdadera profundidad
y medir su grandeza. La pregunta por 14
el significado o sentido de las experiencias puede parecer extrana pero
es indispensable en los tiempos que
corren. Para buscar un sentido hay
que reflexionar, de modo que las
palabras experiencia y reflexion no
resulten opuestas.
El otro es Cristo
Editorial Bendita Mara
160 pginas
Madrid 2011
PVP.: 15
Pedidos: 91 759 79 68
o en www.revistabuenanueva.com
121
fuerza en la mirada
A
Z
E
L
L
E
B
E
D
S
S E C R ET O
Maite Balairn Prez
en la
rte, pens
que
Por otra pa
as
de person
cantidad
ando
aj
ab
tr
tado
a
haban es
por llegar
s
da
pa
es
preocu
al
cu
s, y a las
los jvene
ro les
r cara pe
nunca pond
guraSe
.
da
deci
estar agra
e lea
o de lo qu
mente, much
como
er
para crec
me servir
persona.
qu
che y pens
Lleg la no
manos.
mos los hu
extraos so
samos
pa
po nos
que
Cunto tiem
en
ag
a una im
dedicados
rg
ba o,
y, sin em
no vemos
sentilo que s
qu poco a
stos,
ge
z, los
mos: la vo
as
las palabr
122
Ayer por la
maana me mi
raba al espe
tras me pein
jo mienaba y pensab
a: La verd
esta cara se
ad es que
guramente no
hasta la noch
la volver
a ver
e. Si estoy
en casa, las
que ver son
caras
las de mi ma
rido y mi hi
no la ma. Si
jo, pero
voy a casa de
ella a quien
mi madre, se
vea, o acaso
r a
a mi hermana,
all. Por la
si est
calle, ver
a amigos, co
Con muchos ro
nocidos
stros me trop
ezar a lo la
da, pero el
rgo del
mo propiame
nte dicho se
menos vea.
r el que
Por la tarde,
hablaba con
una amiga po
fono cuyo ro
r telstro no vea
, pero escuch
voz. Me come
aba su
ntaba en qu
consista un
to que estamo
proyecs realizando
en Colombia,
vimos un rato
y estucambiando im
presiones.
Por la noche,
cog el You
cat. No hab
do ocasin y
a teniquise empeza
r a hojearlo
por el prlog
. Comenc
o y dos cosa
s llamaron mi
cin. Segn
lo lea, cre
atena que lo hab
to un joven,
a escripor el estilo
no; me qued
sencillo y ce
sorprendida
rcacuando v qu
maba Benedict
e lo firo XVI. De l
rostro, aunq
s que conozc
ue en ese mo
o el
mento no hab
cara a las pa
a puesto
labras.
Destina
mos hor
as y h
estar p
oras pa
erfecto
ra logr
s por
instant
fuera,
ar
e nos p
pero ni
aramos
decimos
a pensa
u
n
, en c
r en l
mo lo d
necesar
o que
ecimos,
io deci
rlo
en si e
s
Cunta
s perso
nas hab
te sufr
r
en es
iendo p
te inst
or sus
la esta
ankilos d
tura, p
e ms,
or tene
no les
por
r grano
gusta s
s, porq
u nariz
ue
!
Lo much
o que c
ambiar
de esta
a todo
r
si en v
del ba tan preocupad
ez
os por
o usra
el espe
mos el
jo
espejo
del alm
a.
E s t o y c o n te
nto de
fuerza en la mirada
a u n q u e v a y a e s t a r e n la ig le s ia ,
contracorrie
nte
Andrs Moreno Alcalde, 17 aos, 2 Bachillerato
Victoria Luque Vega

-De dnde ha
s recibido la
fe?
-La fe me la
han transmit
ido
mis padres;
no ha sido
tanto
que ellos me
hablaran expl
citamente de Cr
isto, como ve
r sus
creencias re
flejadas en
su
forma de vivi
r, en el ejem
plo
que me han da
do. Despus la
fe
se ha ido afia
nzando gracia
s a
estar en la
Iglesia.
-Has vivido
un acontecimi
ento
muy duro, la
muerte de tu
padre. La fe en
Dios te ha ay
udado en este
trance?
-S, me ha ay
udado muchs
imo.
La muerte de
mi padre me
fo
rtaleci en la
fe; vi la fuer
za
de la oraci
n, lo mucho
que
Dios Padre no
s ayud, no
solo
a m, sino a
toda mi fami
lia.
Porque estba
mos tristes y
doloridos, pero
no desesperad
os
ni hundidos.
Ahora, ha-bla
ndo
contigo, me ac
abo de dar cu
enta
de lo import
ante que es
tener
una comunida
d de hermanos
; en
concreto la
comunidad de
mis
padres estuvo
ah, rezando
con
nosotros, esta
ndo presentes
en
el velatorio
Me acuerdo qu
e
una hermana de
la comunidad
de
mis padres,
durante el en
tierro, me dijo
que ella hab
a
pasado por una
experiencia si
milar a la ma;
me dijo: Cua
ndo
pase el tiempo
y eches la vi
sta
atrs, vers
que Dios te
ha
ayudado espe
cialmente, qu
e ha
estado cuidan
do de ti de
una
manera espe
cial, nica
. Y
ahora veo qu
e Dios me ha
ido
cuidando hast
a en las cosa
s ms
pequeas del
da a da.
en
el hermano de Andrs,
En la foto, a la izda,
.
rs
And
a,
ech
os, y a la der
medio un amigo de amb
ri da d,
lo qu e yo os di go en la os cu
de ci dl o vo so tr os a la lu z
hayas
-Algn hecho en concreto donde t
ado?
cuid
ha
te
Dios
que
visto
e un
-Dios ha ido proveyendo personas (desd
plo,
ejem
por
ar,
habl
que
el
con
e
sacerdot
en
hasta hermanos concretos, una comunidad
erdisc
de
o
grup
la que madurar mi fe, un
renimiento vocacional al que asisto con
tamaba
actu
Dios
que
o
vist
He
d
gularida
umb
bin en que mi madre no se derr
eso
(y
e
padr
despus de la muerte de mi
sin
os),
apoy
sin
ado
que ella se haba qued
na,
sere
mos
vea
la
yo
y
ano
embargo mi herm
visto
he
todo
e
Sobr
paz.
con
a,
quil
tran
tras
que Cristo est resucitado, ya digo,
he
me
e
dond
es
ah
la muerte de mi padre,
fe,
la
de
cia
rtan
impo
la
dado cuenta de
r la
que es la piedra en la que sustenta
vida.
123
fuerza en la mirada
?
profesores
colegio y
s?
de
lo
el
os
er
de
mpa
nte
con tus co
isto, dela
Cr
n
ci
de
la
io
re
tu
emplo, este
testimon
-Cul es
has dado
n. Por ej
n
gi
li
i
era
re
as
oc
de
esor
ncepcin
En alguna
. En prof
la antico
as
e
leap
qu
Ig
et
a
s
la
c
a de
s de
por do
e la postur
he pasado
r miedo no
qu
una
po
e
,
do
qu
ia
to
ar
-En esto
e
ad
neces
realid
o, sobr
nt
ala
me
rm
de
mo
fo
a
a
er
at
er
comp icon un
un prim
est fu
ble no es
sa
r no contar
as a sia
on
po
ic
sp
n
t
re
i
cr
mb
a
vida.
y ta
do o
ternidad
iertos a la
ente, cuan
saba pa
ab
ci
r
yo
fi
ta
e
su
es
qu
n
n
ci
ios
a
ble co
o comentar
una famili
aba, no
a que en
la Iglesia
c
s
s, me call
de
lo
to
a
s
er
no
en
ci
ean
nsid
ar bi
Tambin
que no er
puede educ
ue no me co
do
rq
se
to
po
r
no
n,
nda
sa
i
co
e
in
ed
la
numero
daba mi op
se les pu
argumentar
e
as hijos porque no
tado para
mentaba qu
os
ci
gu
Di
pa
ar
ca
ue
le
ba
rq
Yo
ra
po
n
a,
ta
en
or
si
at
Ah
edes
o; en lo que nece
nte.
laro que pu
venienteme
ndo el mied
c
!
ie
o,
da
rd
rd
pe
te
su
y
sesto
Dios
de di
eso es ab
lo quiere,
hijos que
el grupo
s
a,
a
lo
ui
ud
a
oq
ay
,
rr
me
to
en
pa
n
asis
mi
der bi
esto tambi
y
visto en
al al que
temas (esto lo he
numerosas
o vocacion
nt
as
de
ie
li
im
po
mi
rn
ti
fa
ce
do
as
en
to
ch
bi
mu
de
,
la donde hay
os
habla
en cuidad
se muestra
donde se
soluta y
s estn bi
oab
dios; el
jo
pr
tu
hi
ad
es
su
rt
s
s
be
lo
da
lo
en to
con li
in en
a
mb
si
ta
le
implica
s,
Ig
le
do
no
la
atendi
cuesta
hijos,
e
os
pr
ch
visin de
em
mu
si
r
ne
buenas no
Hombre,
esor, hecho de te
an sacar
le al prof
fundidad.
ed
ar
pu
de
rt
co
no
er
y
s
no que esto
pend
mano
as, que t
do, eso de
vantar la
s, tas. Habr de to
a en pare eso no es
ce
on
qu
ha
rs
e
pe
lo
rl
s
ci
y de
anto m
y de cada
cu
a
li
ro
mi
pe
fa
o
cada
piensas es
esta.
ticular).
,
co
menos te cu
o catli
gi
le
co
e
toy en un
nte, sobr
Aunque es
continuame
s
el
ne
n
io
co
as
o
s t b a m o so s
e
;
surgen oc
inclus
e
es
f
or
la
es
n
of
s pr
c i e
u n d id
todo con lo
ados ni h
m e f o r t a le
re
per
de mi pad os, pero no deses
e
t
r
e
u
m
la
o lo r id
t r is t e s y d
fien
la fe es
den el ab
orto, por
basndose en
ejemplo,
casos lmite
chica ha si
(si una
do violada
o est mal
econmicamen
te, entonc
es, es normal que ab
orte); el
los acaban
siempre la
conversacin
con el argumento rela
tivista de
bueno, que
cada uno ha
ga lo que qu
iera con su
vida.
-Hay quiene
s se salen
por
la tangente
y a partir
de
ese momento,
defienden su
opinin de
una manera
me- -De qu habl
nos radical,
as con tus
tambin los
compaeros?
hay que si
-De antico
guen en su
nc
ep
ci
n, de abor
s se
trece e in
xualidad ta
to, de
tentan hace
mbin de la
rme
ver que lo
de
Historia
la Iglesia
que yo digo
(de la Inqu
no de
es cierto
isicin,
Galileo).
Tambin pasa
ch
que muas
veces los pr
-Y tus comp
aeros, cuan
ofesores ha
blan de
-do lo que no sa
les replicas
ben. Un pr
, qu dice
of
Qu
es
m
n?
or de
ic
a
nos dijo
-Mis compa
que la Ig
eros
qu
em
me
lesia
di
a
ce
Mi
n anda,
deja de de
guel Servet
cir tonter
(el que es
tudi la ci
a
s,
rc
qu
un fantico
ulacin de
e eres
y un intole
la sangre),
rante. Ha- sin embargo fueron
cen odos so
los calvinis
rdos a lo qu
tas
e les digo, quienes lo hicieron.
pese a habe
Este profes
rme tomado
or
la molestia ridicullz a la Iglesi
de argument
a en medio
arlo debida
la
cl
as
de
e,
mente. Crit
como si es
can la doct
i- grupo
ta fuera un
rina de la
de fantico
Iglesia o de
s intolerant
- odian
es que
la razn y
el conocimi
ento.
la piedra
en la que
sustentar
la vida
124
-Y cul es
la postura
de
lo s
pr of es or es
,
cuando le
s llevas
la
contraria en
estos temas
morales?
Ev an ge li o:
nu ev os te st ig os de l n
de jo ve n a jo ve
fuerza en la mirada
Dios me ha ido
cuidando hasta en las
cosas ms pequeas
del da a da
-T has te
nido la ex
periencia,
de aos,
de salir
hace un pa
por las ca
r
sin Joven,
lles en la
hablando co
Miles tu expe
n la gente,
riencia q
contndou te apor
t todo es
-Esta expe
to?
riencia ta
mbin ayud
el miedo de
a a quitar
encima y a
se
y en qui
decir lo qu
n crees.
e piensas
En esa oc
en el inte
tar en la
asin estu
contento de es
rcambiador
s
t
Es
vi
-
mo
s
plaza de
de Monclo
Los Cubos,
a, y en
la Iglesia?
en Madrid
guitarras,
. bamos
r
cantando co
con
llega a ser po
n un meg
las doce
, mucho. Si no
fono. So
de la noch
-S
a
or
ah
a,
bre
e, en hora
lidas noct
la Iglesi
punta de
familia y por
urnas, mi
mi
o;
id
rd
sa
pe
crfono en
cuantos j
bastante
venes dier
mano, unos
mismo estara
la
on su test
Cristo hab
ms importante
lo
im
a
onio de c
a cambiado
para m ser
imo
op
sus vidas.
e
prendi ba
qu
afectos, lo
A m me so
stante que
apariencia, los
rs
en aquel
mi
pletamente
o
m
ambiente co
aeros de
hostil (h
mnaran mis comp
aba risa
delante de
s
da
to
a
r
s, burlas
, o pond
muchsima
) y
anes de futuro
gente, fu
pl
de hacer
op
pr
s
mi
eran capa
esto. Desd
conseguir
ces
e un punt
mano, podr
mis fuerzas en
feo de vist
a pensar
fatal, no sera
a
a
hu
se que esto
dida de ti
sitos y me ir
smo
mi
es una prempo, pero
m
a
buscando
lo cierto
que hacer
liz. Me estara
rar
este tipo
es que ha
st
ra
ar
y
de cosas,
me dejara
los jvene
continuamente,
porque ahor
s no pisan
la
En
e
ll
a
las iglesi
de la ca
salir a su
as, y hay
por el ambiente
encuentro
ue
nq
au
z,
qu
e
en los ambi
ellos (nos
e soy feli
otros) nos
entes dond
Iglesia es dond
se
e
qu
e
lo
movemos.
iente con
vaya contracorr
.
a sociedad
vive en nuestr
siempre cuesta levantar la mano, y decirle al profesor que eso

no es as pero cuanto ms lo haces, menos te cuesta
RECOMENDAMOcuSla de Juan M. Cotelo
ma pel
ti, la lti
a
r
sa
pa
e
Te pued
s,
haba matone
su pandilla
n
E
en
ea
um
qu
oc
y blan
lcula-d
otraficantes
La ltima pe
rc
na
ri
bi
di
ha
1,
En su
TO +
s de dinero.
tal de INFINI
el Cotelo dore
nu
mural del
Ma
an
an
gr
Ju
r
gida po
tacin, un
ma
ti
pal
La
de
"Satn era mi
(el director
r- infierno:
o
pe
"N
mo
:
c
as
e
vi
br
so
nco no
Cima), trata
am- trn". Ci
re
en
mb
no
s,
ta
su
in
st
aba por
sonas muy di
pan las llam
. Varsos, se to
ve
di
equivocarme"
s
te
no
en
ra
bi
pa
su
y
con la
de Dios,
coqueteos
os
con el amor
ri
Ma
an
cielco. Ju
un grave ac
vida da un vu
o muerte y
id
an
rr
ev
co
ll
re
, ha
che le
nuel Cotelo
dente en co
el
a vez
do
er
im
to
pr
vana
nar por
io
ex
fl
re
en focon su cara
a
as
mpl mi vida
do experienci
vida. "Conte
os, y no me
su
oj
mundo buscan
en
s
s
mi
la
ndo ante
ersin, y
sa
nv
pa
co
r".
s,
de
s
a
te
af
fuer
togr
a que cambia
que vi. Ten
este documenlo
en
o
da
ad
na
nt
co
ha
pe- gust
sacerdote.
ocin de la
y, Juanjo es
Ho
tal.. La prom
e:
nt
ie
lo sigu
lcula dice
125
bendita Mara
Esperar al vino bueno

Monseor Jos Ignacio Munilla
Obispo de San Sebastin
la autntica sabidura
Las distintas advocaciones no son sino un signo ms de la
saber esperar;
odos sabemos que Mara, la Madre de Jess, es una,
aunque la invoquemos con muchos nombres: Arnzazu,

Guadalupe, Lourdes, Pilar, Ftima, El Carmen, La Merced
cercana de Mara hacia cada uno de nosotros, que remarcan lo
verdaderamente sustancial e importante: tenemos una Madre
Buena, la Santsima Virgen Mara, autntico regalo del Cielo,
que cuida de cada uno de nosotros tal y como se lo encomend
Jesucristo desde la cruz: Ah tienes a tu hijo (Jn 19, 27).
Quisiera detenerme en un versculo del

Evangelio sobre las Bodas de Can : Todo el
mundo pone primero el vino bueno y cuando ya
estn bebidos, el peor; t, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora (Jn 2, 10).
El contexto histrico en que fue pronunciada
esta frase es el siguiente: los judos solan celebrar las bodas por todo lo alto, hasta el punto de
que las celebraciones duraban varios das Al
principio, para quedar bien con los comensales,
los novios servan a los invitados el vino de calidad, y cuando la gente ya empezaba a estar
bebida y dejaba de ser capaz de distinguir lo
bueno de lo malo, entonces servan el vino
126
radica en
la ansiedad
nos hace dbiles
y manipulables
barato y pelen (el calimocho con vino de

tetrabrik o de garrafn, que diramos nosotros!).
Pero esto no es una historia pasada. Por desgracia, de alguna forma, este sigue siendo en
muchos mbitos un proceder habitual: El mundo
comienza por mostrarnos su imagen ms atrayente, para que piquemos; y cuando ya hemos
sido engaados, nos topamos con la cruda realidad. Pues bien, el factor que ms vulnerables
nos hace ante esta estrategia engaosa, es nuestra ansiedad. Una buena parte de los errores que
cometemos en nuestra vida suelen estar motivados por nuestra propia ansiedad que nos lleva a
quererlo todo, aqu y ahora
bendita Mara
un momento para todo y un tiempo para cada cosa

Recuerdo una ancdota de mis primeros aos como sacerdote en Zumrraga: era verano y se celebraban los mundiales de ftbol. Me encontr con un conocido que bajaba
al centro del pueblo, con la intencin de comprar un televisor en color. Recuerdo sus palabras: Es que en ese establecimiento me han dicho que no me pueden instalar el
televisor hasta maana, y estoy buscando alguien que me
venda un televisor para poder ver el partido de esta
misma noche Me qued pensativo al comprobar la
ansiedad de quien no es capaz de esperar 24 horas para
ver un partido de ftbol a color, y llega a supeditar la calidad y el precio de un televisor a su ansiedad!
Cuando la ansiedad es el motor de nuestras acciones,
nuestra libertad queda muy disminuida. La ansiedad nos
hace muy dbiles y manipulables. Por el contrario, la
autntica sabidura radica en saber esperar. La clave de
nuestra felicidad consiste en la fe y en la esperanza, que
permiten confiar en que Dios tiene reservado el vino
bueno para el final de nuestra vida. Dicho de otro modo,
los cristianos tenemos una razn muy especial para no
dejarnos arrastrar por la estrategia de la ansiedad: nos preparamos para la hora de Dios, que est por llegar.
127
bendita Mara
Preci
el vino bueno reservado

Lo mejor de nuestra vida vendr cuanllegue el cumplimiento de la propara el final, es el banquete domesa
de Cristo de la vida eterna! El
vino bueno que Dios ha reservado
de la vida eterna, adelantado para el final, es el banquete de la
eterna, que es adelantado
en esta vida en la eucarista vida
en esta vida en la eucarista y
en la vivencia de la caridad
No pensemos que esto

es una teora
abstracta y de
difcil aplicacin
en nuestra vida.
Todo lo contrario,
se trata de algo
muy prctico para
nuestro da a da.
Recuerdo que nuestro
difunto padre, que falleci
hace unos diecisiete aos,
nos sola decir a sus hijos,
cuando bamos a salir los sbados por la noche, que no cometisemos el error de retrasar nuestro
regreso a casa hasta el momento que estuvisemos de bajn. l insista en que haba que
regresar a casa cuando uno se lo estaba pasando
bien, sin esperar al bajn, y dejando para el siguiente fin de semana la continuidad de la fiesta sin caer
en la pretensin de exprimir la felicidad en una noche.
arriba, resplandece, que ha llegado tu luz!

Dicho de otro modo, la frase del Evangelio que
hemos ledo, esconde mucha ms sabidura de lo
que pudiera parecer a primera vista: Todo el mundo
pone primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el peor; t, en cambio, has guardado el vino
bueno hasta ahora (Jn 2, 10). Pienso en el caso, por
ejemplo, de las personas de edad avanzada Sera
justo que las personas mayores pensasen que lo mejor
de su existencia ha pasado y que solo les queda ya la
decrepitud de la existencia? Sin duda, sera un gran error,
algo contrario a la fe cristiana. Lo mejor de la vida, siempre est por llegar, incluso cuando somos ya ancianos
128
La Virgen Mara nos ensea

a esperar, a mantener el
ritmo de nuestra espera.
La imagen de la Virgen
de la Merced representa
a Mara con unas cadenas rotas entre sus
manos Qu representan esas cadenas?
No sern tal vez imagen de nuestra ansiedad
que nos impide ser libres,
y termina por atarnos a tantas esclavitudes?
Mara,
Santa Mara, Reina de la

esperanza, Madre de la
libertad de la autntica libertad, ruega
por nosotros ante
tu Hijo Jess!
Reina de la esperanza,
Madre de la libertad,
nos ensea a esperar
H
La ci
La o
nov.-dic. 2010 n. 25
ene.-feb. 2011 n 26
Pre ci o Es pa a 3
P re c i o Es p a a 3
Rev i s ta p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i n
Voluntarios
Rev is ta pa ra la N ueva Eva ng e liza ci n
La Asociacin Cannica Bendita Mara,

editora de la revista Buenanueva,
solicita voluntarios para las distintas
ciudades de Espaa como Directores de
zona, para difundir la revista, buscar
articulistas, colaboradores, suscriptores,
relaciones con los medios, con la Iglesia,
hacer entrevistas, etcetera.
Hoy no me puedo levantar La cultura del instante
La ciencia del azar de Hawking Entrevista a Marcos e Irene
La obsesin antipoblacin de ONU Cuando ruge la Bestia
Ideologas sexuales en las escuelas
La ltima bienaventuranza: el cielo
Buscamos personas a las que les guste este

medio y que estn prejubilados o jubilados,
o que tengan algn tiempo libre para
dedicarlo a esta labor tan reconfortante.
Es un trabajo sencillo, tranquilo, para ocupar
un tiempo muchas veces vaco y que
podemos llenar ayudando a la
Evangelizacin.
Ya tenemos el proyecto funcionando
en algunas ciudades y est siendo
muy provechoso, tanto para la difusin
de Buenanueva como para la persona
que ocupa una parte de su tiempo
trabajando para el Evangelio.
Entrevista a Antonio Sanz Camarero Del sexo al gnero

Un Monte, Ctedra y Catedral El Dios que la ciencia no puede atrapar
La tendenciosa asociacin entre religin y violencia
Sabrs que yo soy Dios, tu Dios Iglesia y ao de la biodiversidad
Medjugorje: Un regalo prodigioso Adoctrinamiento ideolgico
j u l - a g o 2 010 n 2 3
P rec io E sp a a 3
Rev i s t a p a ra l a N u eva E va n g e l i za c i n
La l ti ma ci ma, entrevista a s u d irector

T ien e s entido sufrir? Ideologa de Gnero
C m o e d u c a r a l o s h i j o s E l h u m o d e S a ta n s
La nica fami lia Grba me en tu c orazn
Dij o Jess q ue l era D ios?
Bienaventurados l os que tra baja n por l a paz
Tambin buscamos para Madrid voluntarios

que quieran dedicar un tiempo
a la difusin de Buenanueva.
Hay muchas labores que hacer.
La mies es mucha y los obreros pocos.
ao 5 - julio 2011- n. 29
Precio Espaa: 3,5
Aquellos que estis interesados enviadnos

vuestros datos a nuestro correo
info@revistabuenanueva.com
o llamando al tel.: 91 759 79 68
y nos pondremos en contacto con vosotros.
nimo! Urge manifestar al mundo el amor
de Dios y este es un modo excelente
para hacerlo.
Revista para la Nueva Evangelizacin
entretenimiento
Fray Buenaventura por Jos Manuel
Buenasss! Esda librre

esde sidio? Hics!
Puede
usted
sentarse
He Jefe...
La artrosis
a qu es debida?
perdone...
Cunto
tiempo
hace
que la
padece?
Yo no, Padre. Acabo de leer

que la sufre el Papa.
130
Hijo mo, es una

consecuencia
de la mala vida,
de andar con
mujeres
perdidas,
de tomar
demasiado
alcohol...
oracin
Seor mo y Dios mo...

A ti acudo para pedirte que nos des tu Paz.
Aunque sea tan difcil mantener la Paz que nos pides...
Tan slo cuando alzamos la vista a la Cruz y te vemos ah callado...
sometido por Amor, hasta el infinito, por mi, por mis debilidades
y mis pecados... Pecados que me hacen sentir tan triste,
empiezo a entender qu Paz es la que nos pides.
Qu Paz es la que nos ofreces.
!Oh Dios! Creador de todo. Creador incluso de mis desgracias...
Por las que haces que consiga el Camino al cielo.
Porque T, Jess, eres el Camino...
Pero ests clavado en la Cruz.
Y para subir a la Cruz hay que despojarse de
todas las cosas terrenas que nos separan de ti.
As conseguir alcanzarte...
Conseguir la Paz que nos ofreces.
La Paz que me pides...
Jesus, Hijo de Dios...
Ten compasin de m, que soy un pecador.
Ten compasin de m y dame tu Paz.
Amn
131
Leccionario Bblico-Patrstico
para la liturgia de las horas
* Ciclo bienal para el oficio de lectura
* Evangelio del da
* Ciclos A, B y C del Evangelio Dominical
* Catequesis del Evangelio Dominical
* Propio de los Santos
* 8 tomos
* PVP 17 /ud.
Envo gratuito
Nueva edicin corregida
Pedidos: en www.revistabuenanueva.com, rellenando el formulario que aparece.

Llamando al telfono: 91 759 79 68 o en la editorial:
Avda. Pablo VI n. 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcn. Madrid

Buenanueva 32

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Buenanueva 32

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

portada n 32.

qxd:Layout 1 17/12/11 11:59 Pgina 1

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:54 Pgina 2

72 Venimos a tu cuna. Oh, Emmanuel

13 Tomasina, un caso lmite

Jos Felix de Vicente y Rodrguez

76 El amor es santidad de ley

Cesar Allende Garca

Jos Serrano Snchez

21 Si te fuerzan a abortar, es maltrato

SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

102 Segn la ciencia, la sbana santa es

Carmen lvarez Alonso

106 Los cinco tipos de catlicos en USA

M Nieves Dez Taboada

LUZ PARA EL MUNDO

32 Dios solo piensa en el hombre

Miguel Iborra Viciana

114 Tomas Moro, un rbol plantado

Aquilino Polaino Lorente

44 La solidez del edificio matrimonial

Gloria M Toms y Garrido

Victoria Serrano Blanes

26 !Sr. Rajoy, no tenga miedo!

ESPADA DE DOS FILOS

Victoria Serrano Blanes

54 Pasteur. Un cientifico humilde

Jos Antonio Gris

Maite Balairn Prez

La Asociacin Cannica Bendita Mara, Editora de la revista Buenanueva,

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:54 Pgina 3

Dios se ha hecho hombre

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:54 Pgina 4

Una leyenda cuenta que un hermano lego

El abad estaba sentado delante de la iglesia.

El hermano lego enferm de gravedad; los

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:54 Pgina 5

La tentacin es un signo de progreso

dice: "Me acord de los aos eternos, medit y record

Que el hombre no camine ms a su antojo, para satisfacer su voluntad propia,

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:54 Pgina 6

D Manuela Morente Quero

Cuando el alma se va adentrando en los caminos de intimidad con Dios su vida se va

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:55 Pgina 7

regunta San Pablo qu nos puede

Victoria Serrano Blanes

que el perdn tiene que ser

no sirve para nada

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:55 Pgina 8

Cmo has conocido el amor de Dios te ha concedido una vida longeva y el

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:55 Pgina 9

a los de roto corazn

vendas sus heridas

La vida es un peregrinaje que pasa aprisa. A la luz de la fe qu balance haces

Conseguisteis acostumbraros a vuestra nueva situacin?

Lograsteis pagar lo que debais?

fregando el coche del director

con lo que l haba sido,

grandsimo por no perdonarlo

bn 32 o.k:BUENANUEVA4.0.qxd 15/12/11 14:55 Pgina 10

Por qu crees que Dios permiti este cambio

Sentais su fuerza consoladora?

de Dios y eso no viene